Παλιοί πιστοί γυναικεία ονόματα Ιουνίου. Πώς να επιλέξετε ένα παλιό σλαβικό όνομα για ένα αγόρι; Ιστορικό και νόημα, καθώς και συστάσεις για γονείς

Denis, συλλέγεις χειρόγραφα βιβλία για σχεδόν 20 χρόνια. Πώς ξεκίνησαν όλα, πώς έφτασες εκεί; Γιατί χειρόγραφα και όχι, ας πούμε, γραμματόσημα ή νομίσματα;

Πώς ξεκίνησε ... Η ερώτηση, φυσικά, είναι ενδιαφέρουσα ... Από τη ζωή ( χαμογελαστά). Γενικά, όλα ξεκίνησαν με βάση πρακτικούς λόγους. Αρχικά, άρχισαν να συλλέγονται χειρόγραφα βιβλία για προσευχή στο σπίτι και εξάσκηση στο τραγούδι, όταν άρχισα να μαθαίνω να τραγουδάω σύμφωνα με το πανό. Και τα πρώτα μου χειρόγραφα ήταν ακριβώς τραγούδια. Τότε όλα αυτά άρχισαν να αναπτύσσονται σταδιακά. Εκείνη την εποχή, στο σπίτι, εξοπλίστηκα ακόμη και με ένα ειδικό ξύλινο ράφι, ξεκινώντας να το γεμίσω με χειρόγραφα - τότε ήταν το απόλυτο όνειρο. Και με τον καιρό, η συλλογή βιβλίων μετατράπηκε σε τρόπο ζωής: έγινε και χόμπι και δουλειά ταυτόχρονα.

Η διαδικασία συλλογής καθυστέρησε...

Κάθε διαδικασία που σας αρέσει είναι πάντα εθιστική. Αλλά ξέρετε, δεν μου αρέσει πολύ να με αποκαλούν συλλέκτη και δεν καταλαβαίνω πραγματικά αυτή τη λέξη. Τοποθετώ τον εαυτό μου ως γραφέα, όπως λέγαμε αρχικά τέτοιους ανθρώπους στη Ρωσία.

Με τη μεσαιωνική έννοια;

Λοιπον ναι. Στα παραδοσιακά. Αν και η έννοια του «γραφέα», φυσικά, είναι πολύ ευρεία, αλλά σίγουρα δεν είμαι συλλέκτης. Γενικά είμαι επαγγελματίας παλαιοπώλης. Αυτό είναι πιο κοντά και πιο ξεκάθαρο για μένα.

Άρα είναι αντίκα. Συμφωνία. Έχετε κάποιες προτιμήσεις ανά είδος ή ίσως ανά περιοχή;

Η προτίμησή μου για περιοχές είναι η Βυγορέτσια. Η παράδοση της Vygovskaya με έχει προσελκύσει από τη νεολαία μου, τα λόγια δεν μπορούν να μεταφέρουν. Το ενδιαφέρον μου λοιπόν είναι περισσότερο για τα χειρόγραφα της Πομερανίας. Όσο για τα είδη, όπως είπα ήδη, όλα ξεκίνησαν με το τραγούδι των βιβλίων, αλλά μετά πήγαν και πήγαν…

Και τι προκάλεσε μια τέτοια αγάπη για τα χειρόγραφα του Vygov;

Από τη μια πλευρά, τα υψηλά αισθητικά τους πλεονεκτήματα, και από την άλλη, προκαλείται από το γενικό ενδιαφέρον που έχω για την περιοχή Vygoretsky, για την ιστορία και τον πολιτισμό του Vygov γενικότερα.

Το μεγαλύτερο μέρος της συλλογής σας αγοράστηκε από διάφορους βιβλιοπώλες και αντικέρ. Χρειάστηκε ποτέ να περιηγηθείτε σε χωριά και χωριά για να αναζητήσετε χειρόγραφα, να επικοινωνήσετε με τους άμεσους ιδιοκτήτες τους ή ακόμα και με τους δημιουργούς τους;

Λοιπόν, σχεδόν δεν βρήκα τους δημιουργούς των χειρογράφων. Ωστόσο, όταν ήμουν στα Ουράλια, συνάντησα παρεκκλήσια που, τουλάχιστον κατά κάποιο τρόπο, ήξεραν ακόμα να γράφουν. Έγραψαν διάφορα ξεχωριστά φύλλα, αλλά δεν θα κρατούσα τίποτα από αυτά για τον εαυτό μου -καλά, ίσως για πλάκα, γιατί, αντικειμενικά μιλώντας, ήταν όλα αρκετά τρομακτικά και χαμηλής ποιότητας, ακόμη και σε σύγκριση με τα μέτρια έργα πριν από εκατό χρόνια. Αυτό είναι που έχουν πραγματικά ενδιαφέρον, άρα είναι βιβλία με φλοιό σημύδας. Κάποτε στη Μόσχα τα είδα σε ένα κατάστημα με αντίκες, αλλά μετά με κάποιο τρόπο δεν πήρε φωτιά... Η καλλιγραφία εκεί, παρεμπιπτόντως, είναι πολύ ασυνήθιστη, πρωτότυπη, θυμίζει τη γραφή των γραμμάτων από φλοιό σημύδας του Νόβγκοροντ, η οποία σχεδιάστηκαν με γραφή, και το ίδιο το υλικό είναι αξιοσημείωτο.

Όσο για το αν πήγα μόνος μου, και πάλι κατέληξα σε λίγο διαφορετικό χρόνο. Ως επί το πλείστον, αυτό που έχω τώρα συγκεντρώθηκε στο δεύτερο μισό της δεκαετίας του '90 και στη δεκαετία του 2000. Η μορφή μεγάλων αρχαιογραφικών αποστολών του προτύπου Pozdeev στις δεκαετίες του 1950, του '60 και του '70. τότε είχε ξεπεράσει τον εαυτό του. Πρώτον, μάζες από περισσότερο ή λιγότερο αξιοπρεπή χειρόγραφα έχουν ήδη αφαιρεθεί. και, δεύτερον, αυτά που δεν έβγαλαν, τώρα δεν τα έδειχναν σε κανέναν. Οι άνθρωποι που κρατούσαν τα βιβλία απλώς τα έκρυβαν πίσω από επτά σφραγίδες και δεν τραυλούσαν καν σε κανέναν άγνωστο ότι τα είχαν.

Θυμάμαι μια φορά πέρασα τη νύχτα στο ίδιο σπίτι με τον παππού και τη γιαγιά μου, που ήταν πολύ πιστοί, και είχαν σίγουρα ένα αντίγραφο της Βίβλου του Ostroh - αυτό μου το είπαν ντόπιοι που τους γνώριζαν από κοντά και είδαν το βιβλίο. Αλλά εγώ ο ίδιος δεν ξεκίνησα καμία συζήτηση για το θέμα της Βίβλου με τους οικοδεσπότες και δεν θα μου έλεγαν ότι είχαν αυτό το βιβλίο, επειδή η Irina Vasilievna Pozdeeva φοβόταν τόσο πολύ εκεί που μετά τις επισκέψεις της φοβόντουσαν σχεδόν όλους. Επομένως, ο δρόμος των αποκτήσεών μου είναι κάπως διαφορετικός. Ας πούμε, ένα από τα μαργαριτάρια της βιβλιοθήκης μου, το ανώνυμο Ευαγγέλιο Dofedorov, το αγόρασα το 2006 στη δημοπρασία του Γέλου για 1.265.000 ρούβλια.

Ποιο είναι το παλαιότερο χειρόγραφο της συλλογής σας;

Το περισσότερο αρχαίο βιβλίοαυτή τη στιγμή είναι ένα περγαμηνό Μηναίο του 14ου αιώνα ή μάλλον θραύσμα του. Με επιστημονικούς όρους, το Μηναίο είναι πρόσθετο. Αυτή είναι μια τέτοια παραλλαγή του Μεναίου για την αριστερή πτέρυγα, δηλαδή δεν γράφτηκε ολόκληρη η υπηρεσία του Εορταστικού Μεναίου, αλλά μόνο ένα μέρος. Προέρχεται από μια παλιά συλλογή της Μόσχας, από τη συλλογή της προεπαναστατικής διανόησης.

Τα βιβλία του 15ου αιώνα δεν είναι πλέον σπάνια. Επιπλέον, είναι πλήρεις και πολύ καλής ποιότητας, τέτοια πρώτης κατηγορίας XV αιώνα.

Πόσα βιβλία περγαμηνής έχετε;

Υπάρχει μόνο ένα χειρόγραφο περγαμηνή: το ίδιο Μεναίο. Υπήρχαν όμως περιπτώσεις που έβγαλα κομμάτια περγαμηνής από τα δεσίματα του 17ου αιώνα - από το κόλλημα και από τη ράχη. Εκεί συναντήθηκε ακόμη και ο XII αιώνας. Παρεμπιπτόντως, πολύ ενδιαφέροντα κομμάτια.

Ας πάρουμε τώρα την μεταγενέστερη περίοδο. Τι είναι αξιοσημείωτο αν πάρουμε όχι θραύσματα, αλλά πλήρη χειρόγραφα;

Τα πιο πρόσφατα πράγματα φτάνουν στην εποχή μας. Πάρτε, για παράδειγμα, τους ίδιους αδερφούς Leonenko, τα βιβλία τους... Υπάρχουν τα πιο διασκεδαστικά αντίγραφα, πρέπει να πω. Θυμάσαι το κολασμένο χαρτί που μου έδειξες μόλις τώρα; Πάνω σε ποιους αστυνομικούς με παντελόνια με ρίγες ... Υπέροχο πράγμα! ( χαμογελαστά).

Σχεδόν κάθε αρχαιοκάπηλος έχει ένα πράγμα ή ακόμα και πολλά πράγματα που μπορεί να μην κοστίσουν σχεδόν τίποτα από άποψη χρημάτων, αλλά του είναι αγαπητά αποκλειστικά για προσωπικούς λόγους: ίσως κάποια εξαιρετική ιστορία απόκτησης συνδέεται με αυτά, η μνήμη του αγαπητό άτομοή εκδήλωση. Υπάρχουν παρόμοια αντικείμενα στη συλλογή σας, μιλώντας αποκλειστικά για χειρόγραφα;

Φυσικά και έχω τέτοια πράγματα. Είναι αλήθεια ότι δεν θα είναι κατανοητές όλες αυτές οι ιστορίες σε ένα ευρύ κοινό... Ως παράδειγμα, θα αναφέρω ένα χειρόγραφο μιας ανεπιτήδευτης επιστολής του χωριού: ένα συντομευμένο naon Καθημερινή ζωή των αρχών του 20ου αιώνα σε ένα άσχημο δέσιμο από κάποιο είδος σοβιετικής σημαίας. Προηγουμένως, αυτό το βιβλίο ανήκε στον Afrikan Ivanovich Mokrousov (1930-2002 - περίπου. εκδ.), μέρος της βιβλιοθήκης της οποίας πήρα.

Ο Αφρικάν Ιβάνοβιτς;

Ακριβώς! Τον ήξερα ήδη λίγο. τα τελευταία χρόνιαΖΩΗ. Ήταν ένα πολύ ενδιαφέρον και ειλικρινές άτομο ( θεωρούμε ένα φωτογραφικό πορτρέτο του Μοκρούσοφ με αφιερωματική επιγραφή). Ζούσε στο χωριό Peredelny, στο Seym, νοτιοανατολικά του Nizhny. Σε γενικές γραμμές, αυτή είναι μια πολύ ενδιαφέρουσα περιοχή, προηγουμένως η κληρονομιά του διάσημου επιχειρηματία Nikolai Bugrov (1837-1911 - περίπου. εκδ.) - «ο συγκεκριμένος πρίγκιπας του Νίζνι Νόβγκοροντ», όπως τον αποκαλούσε ο Γκόρκι. Εκεί βρισκόταν το κέντρο της οικονομίας του, συμπεριλαμβανομένων των περίφημων ατμόμυλων. Κατά τη διάρκεια της γνωριμίας μας, ο Αφρικάν Ιβάνοβιτς παρέμεινε ο μόνος εγγράμματος Παλαιόπιστος από εκείνα τα μέρη. Ανήκε στην κοινότητα Fedoseev, διατηρούσε αίθουσα προσευχής, καθοδηγούσε εκεί, φρόντιζε τους γύρω συνοδούς, γνώριζε την προεπαναστατική ιστορία, την ιστορία του Old Believer συναινεί, την έγραψε - ήταν ένα είδος τοπικού ιστορικού, αλλά σε ένα παραδοσιακό τρόπο. Με μια λέξη, ένα είδος τοπικού γέροντα, ο φύλακας της αρχαιότητας.

Έτσι, σε αυτή τη συνηθισμένη ζωή, που ήταν το εκπαιδευτικό του χειρόγραφο, περιγράφει λεπτομερώς τη διαδικασία της εκμάθησής του να τραγουδά κατά μήκος των γάντζων - ολόκληρο το μύγα είναι γραμμένο με ένα στυλό: πώς στα νιάτα του διδάχτηκε να τραγουδά από τη σκήτη παλιά γυναίκες, πώς σπούδασε ο ίδιος, μερικές πληροφορίες για τους δασκάλους του... Στο μύγα των άλλων βιβλίων του, κατέγραψε την ιστορία της ύπαρξης και της απόκτησής τους. Προκύπτουν αρκετά ενδιαφέρουσες πληροφορίες.

Το γεγονός ότι όχι μόνο συλλέγετε βιβλία, αλλά και τα αποκαθιστάτε,- γνωστό πράγμα. Έχετε προσπαθήσει να ξαναγράψετε ή ακόμα και να δημιουργήσετε κάτι μόνοι σας; νέο κείμενοσε παραδοσιακό στυλ;

Δεν είμαι πολύ καλός με την αλληλογραφία, αν και είχα εμπειρία. Διδάχτηκα μάλιστα, συγκεκριμένα, στα Ουράλια. Αλλά είτε δεν σπούδασα πολύ σκληρά, είτε οι δάσκαλοί μου ήταν έτσι, αλλά η διαδικασία δεν λειτούργησε: είτε υπήρχε πολύ μελάνι στο στυλό και λήφθηκαν λεκέδες, τότε το στυλό σχεδόν δεν τα πήρε ...

Διδάχτηκες με φτερό πουλιού;

Ο ίδιος. Επιπλέον, υπήρξαν στιγμές που μου έμειναν ακατανόητες: για παράδειγμα, το ακόνισμα ενός στυλό ή η διαδικασία σκλήρυνσης. Γενικά, η προετοιμασία του στυλό και της ίδιας της αλληλογραφίας είναι ένα πολύ λεπτό θέμα, στο οποίο υπάρχουν πολλές αποχρώσεις, και αν δεν τηρηθεί μία από αυτές, ολόκληρη η τεχνολογία απλά καταρρέει. Ταυτόχρονα, χρειάζεται σχεδόν συνεχώς να προσθέτω κάτι, και αυτό είναι ένα πρόβλημα.

Πιο πρόσφατα, ο Leonenko Sr. μου έγραψε (Igor Grigoryevich Leonenko (1949-2005) - περίπου. εκδ.) μέχρι που πέθανε. Για παράδειγμα, μου πρόσθεσε ένα φύλλο από την αναφορά του Savva Romanov σε χαρτί του 18ου αιώνα ( κοιτάζοντας το αναστηλωμένο χειρόγραφο). Έγραφε, όμως, όχι με πουλί, αλλά με μεταλλικό στυλό. Σήμερα βρέθηκε άλλος γραφέας, με τον οποίο συμπληρώνουμε τρία φύλλα από το Ευαγγέλιο του 16ου αιώνα.

Τι γίνεται με το μελάνι;

Φτιάχνω το δικό μου μελάνι. Δεν είναι δύσκολο να τα συγκολλήσετε. Υπάρχουν πολλά είδη για μαγειρική μελάνη. Χρησιμοποιώ κώνους σκλήθρου. Μαγειρεύω σύμφωνα με μεσαιωνική συνταγή. Και παίρνω πολύ καλό μελάνι. Πάρα πολύ! Γενικά, υπάρχουν πολλοί διαφορετικοί αυθεντικοί τύποι μελανιού. Έτσι, υπάρχουν μελάνια αιθάλης ...

Που στα λατινικάέναtramentum», πάλι μέσα Αρχαία Αίγυπτοςχρησιμοποιήθηκαν και στην αρχαιότητα.

Είναι οι περισσότεροι. Στα χειρόγραφα του XVIII - XIX αιώνα είναι επίσης πολύ συχνά.

Ναι και μέσαXXου αιώνα χρησιμοποιήθηκαν. Πέρασε στους αιώνες…

Περάστε κάτι πέρασε, αλλά αυτό το μελάνι δεν είναι πολύ καλό. Ναι, τουλάχιστον ρίξτε μια ματιά σε αυτό το βιβλίο ( ξεφυλλίζοντας ένα χειρόγραφο που ξαναγράφτηκε με μελάνι μαύρου άνθρακα): κοίτα, πόσα διαζύγια και όλη αυτή η βρωμιά.

Γι' αυτό πέρασαν σε βρασμένο μελάνι και αργότερα σε σιδηρούχα.

Λοιπον ναι. Ετσι ήταν.

Denis, στη διαδικασία της επαγγελματικής σου ανάπτυξης, της ανάπτυξης της συλλογής σου, άρχισες να δίνεις σημασία σε κάποιες άλλες παραδόσεις συγγραφής βιβλίων, ας πούμε, την ίδια ανατολική χριστιανική, αλλά όχι κυριλλική, ή ακόμα και αραβο-μουσουλμανική; Ή περιορίζεστε στη συλλογή μόνο σλαβικών ρωσικών βιβλίων;

Έχω συναντήσει χειρόγραφα άλλων παραδόσεων και έχω μερικά από αυτά στη διάθεσή μου. Έχω ένα συγκεκριμένο ενδιαφέρον, αν και μικρό, γι' αυτά. Άλλωστε, κάθε ένα από αυτά τα έργα περιέχει και στοιχεία υψηλής βιβλικής κουλτούρας. Για παράδειγμα, πριν από λίγο καιρό είχα αρκετά σημαντικό αριθμό αραβικών βιβλίων από τον Βόρειο Καύκασο, μουσουλμανικά βιβλία, μερικά από αυτά υπάρχουν ακόμα. Υπήρξε μια περίοδος που μερικοί από αυτούς μεταφέρθηκαν στη Μόσχα ... Ως επί το πλείστον, αυτές είναι ερμηνείες των χαντίθ. Παρεμπιπτόντως, κοίτα τι ενδιαφέρουσα κύλιση έχω ( ξετυλίγοντας έναν περγαμηνό κύλινδρο της Σεφαραδίτικης Τορά στο τραπέζι). Νομίζω ότι από την Κεντρική Ασία, οι Εβραίοι του Μπουχάρου έγραψαν - ένα αστείο μικρό πράγμα.

Αλλά γενικά, τέτοια βιβλία είναι "στο βαθμό" για μένα, γιατί δεν τα καταλαβαίνω, αλλά αγαπώ αυτό που καταλαβαίνω. Δεν ξέρω να τα διαβάζω και γενικά δεν ταιριάζουν στην έννοια της συνάντησής μου και της ζωής μου. Τώρα, αν ήμουν πραγματικά συλλέκτης, τότε ίσως θα μάζευα τα πάντα, διαφορετικά ... Για μένα, αυτά είναι κάποιο είδος παιχνιδιών που κρατάω περισσότερο για διασκέδαση, αλλά δεν βλέπω πολύ νόημα σε αυτά.

Τώρα το ερώτημα είναι παγκόσμιο. Όπως γνωρίζετε, δεν μπορείτε να μπείτε στο ίδιο ποτάμι δύο φορές, αλλά παρόλα αυτά: παλιότερα στη Ρωσία υπήρχε ένα τεράστιο περιβάλλον στο οποίο δημιουργήθηκαν και κυκλοφορούσαν παραδοσιακά χειρόγραφα, υπήρχε μια ολόκληρη κουλτούρα συλλογής, αλληλογραφίας και διακόσμησής τους. Μεταξύ των συλλεκτών χειρόγραφων βιβλίων ήταν εκπρόσωποι της τάξης των εμπόρων, των ευγενών, ακόμη και των απλών αγροτών. Η επανάσταση άρχισε XXκαι στη συνέχεια η κολεκτιβοποίηση της δεκαετίας του 1930. αυτό το περιβάλλον καταστράφηκε σχεδόν ολοσχερώς, καθώς και η ίδια η κουλτούρα του παραδοσιακού χειρόγραφου βιβλίου: η συντριπτική πλειοψηφία των συγχρόνων μας όχι μόνο δύσκολα μπορούν να διακρίνουν τα σχετικά κείμενα, αλλά δεν γνωρίζουν σχεδόν τίποτα για την ίδια την παράδοση του χειρόγραφου βιβλίου, η οποία ήταν σχετικά διαδεδομένο αρκετά πρόσφατα. Πιστεύετε ότι είναι δυνατή σήμερα τουλάχιστον μια μερική αναβίωση αυτού του φαινομένου; Ποιες προσπάθειες πρέπει να γίνουν από την πλευρά της κοινωνίας και της πολιτείας για αυτό και χρειάζονται καθόλου;

Λοιπόν, πρώτα από όλα, νομίζω ότι είσαι πολύ ρομαντικός. Ωστόσο, το στρώμα των γραφέων και των γραφέων, καθώς και των συλλεκτών, ήταν πάντα σχετικά μικρό. Πότε ήταν «απέραντη»; Τον 18ο αιώνα ή τι; Ναι, και αυτό το περιβάλλον έγινε αγρότης μόνο εν μέρει λόγω ιστορικών συνθηκών. Υπήρχαν βέβαια και αυτοί που «έσπειραν το χωράφι, έγραψαν τον στίχο», αλλά αρχικά ήταν ένας μάλλον στενός κύκλος αστικών διανοουμένων. Και μόνο στα τέλη του 17ου αιώνα, λόγω μιας ριζικής αλλαγής στο πολιτιστικό ρεύμα, όλα αυτά πήγαν πραγματικά στην κοινωνική περιφέρεια.

Κατά την αξιολόγηση της κατάστασης αυτού του περιβάλλοντος στις αρχές του 19ου-20ου αιώνα, δεν θα ήμουν και τόσο αισιόδοξος. Φυσικά, εκείνη την εποχή, ένα σημαντικό μέρος της ελίτ, συμπεριλαμβανομένης της αυτοκρατορικής οικογένειας, είχε ενδιαφέρον για τον παραδοσιακό πολιτισμό, την τέχνη, τη μεσαιωνική κληρονομιά, συμπεριλαμβανομένης της συγγραφής βιβλίων: εκδόθηκαν διάφορα μνημεία, πραγματοποιήθηκαν εκθέσεις και όλα αυτά πληρώθηκαν καλά - ασύγκριτα καλύτερο από σήμερα. Αλλά ως επί το πλείστον, η ελίτ και η κοινωνία στο σύνολό της συνέχισαν να υποβαθμίζονται, και ξέρουμε πώς τελείωσε. Οι διαδικασίες ήταν εντελώς σαφείς: ακόμη και η αγροτιά αποσυντίθεται, για να μην αναφέρουμε την αριστοκρατία και τη διανόηση. Όλη αυτή η μαζική υποβάθμιση συνεχίζεται τουλάχιστον από τα μέσα του 19ου αιώνα και πνευματικά ξεκίνησε ακόμη νωρίτερα.

Υποβιβασμός?..

Αυτή είναι η πιο. Άλλωστε, η επιστημονική και τεχνολογική πρόοδος είναι υποβάθμιση. Απόλυτο και αμετάκλητο! Διαβολικός δόλος, όσο κακός κι αν είναι. Εδώ συμφωνώ απόλυτα με τον γνωστό μας σύντροφο Herman, ο οποίος Sterligov ( χαμογελαστά). Λοιπόν, κρίνετε μόνοι σας: πόσες εικόνες του Αγ. Αντύπας; Δεν? Αυτό είναι! Πριν όμως η εικόνα του ήταν σε κάθε σπίτι!

Σωστά σε όλους;

Ακριβώς σε όλους ή σχεδόν σε όλους! Και όλα γιατί; Αλλά γιατί παλιότερα, όταν δεν υπήρχαν ακόμη οδοντίατροι εκεί, προσευχόταν στον Αντύπα με πονόδοντο, και τώρα αποδεικνύεται ότι κανείς δεν τον χρειάζεται. Λοιπόν, ποιος έχει μια εικόνα του Αγ. Αντύπας; Εκτός κι αν έχω, και μάλιστα μόνο επειδή το γράμμα είναι καλό.

Λοιπόν, πας στον οδοντίατρο;

Ε... Ναι, κατά κάποιο τρόπο όχι πραγματικά ( γελάει).

... Και έτσι, επιστρέφοντας στην ερώτησή σας, νωρίτερα, στη δεκαετία του '90, είχα βέβαια κάποια αισιοδοξία για κάποιου είδους αναβίωση. Αλλά τι να πω: μόλις πριν από λίγα χρόνια, σχεδόν κάθε απόγευμα, κάποιος ερχόταν σε μένα: μαζεύτηκαν, μιλούσαν... Κάποιοι έφυγαν και αυτοί είναι μακριά. Αλλά σήμερα δεν πιστεύω σε τίποτα περισσότερο ή λιγότερο μαζικό για πολύ καιρό και δεν βλέπω καν αντικειμενικές προϋποθέσεις για αυτό. Κοιτάξτε έξω από το παράθυρο, δείτε τι έχει γίνει ο κόσμος μας, συμπεριλαμβανομένων των ανθρώπων, χάρη στην επιστημονική και τεχνολογική πρόοδο! Η τηλεόραση, το ραδιόφωνο και άλλα τέτοια έχουν κάνει τη βρώμικη δουλειά τους. Φυσικά, μπορείτε να οργανώσετε μια έκθεση, να κάνετε ένα master class ή κάτι τέτοιο, αλλά όλα αυτά θα είναι απλώς μια στιγμή σε ένα αστραφτερό καλειδοσκόπιο ατελείωτων παραστάσεων. Ο κόσμος λατρεύει την παράσταση. Για μια-δυο ώρες, θα ενδιαφέρεται για κάτι και, έχοντας βγει από την πόρτα, θα ξεχάσει αμέσως τα πάντα και θα πάει να κάνει παρέα περισσότερο: εδώ έχετε γιόγκα, και ντίσκο, και ιαπωνική καλλιγραφία και ταϊλανδέζικο μασάζ, σήμερα είναι «εκείνο» και αύριο «αυτό…»… Δεν θέλω πραγματικά ένα τέτοιο κοινό.

Μιλούσες για το «απέραντο περιβάλλον». Υπάρχει, φυσικά, κάποια αλήθεια σε αυτά τα λόγια. Είμαι όμως κάτι παραπάνω από σίγουρη ότι αν η μέση αγρότισσα είχε τηλεόραση, θα χαιρόταν πολύ περισσότερο να παρακολουθήσει την εκπομπή «Ας παντρευτούμε» ή το επόμενο επεισόδιο της «Σάντα Μπάρμπαρα» παρά να ξεφυλλίσει τα face books. Αλλά τότε απλά δεν είχε εναλλακτική. Οι άνθρωποι ήξεραν να χαίρονται τα μικρά πράγματα, ήξεραν να εκτιμούν ακόμη και τα λίγα που είχαν. Η τεχνολογική πρόοδος, η υπερβολική άνεση και η σχεδόν απεριόριστη ποικιλία επιλογών μπερδεύουν, διαφθείρουν όσο τίποτα άλλο, και τώρα όλοι ζούμε σε έναν κόσμο μανεκέν.

Σήμερα κάτι αληθινό, κάτι βαθύ είναι σίγουρα κάτι σπάνιο. Και αυτό ισχύει και για τα πράγματα και για τους ανθρώπους. Άλλωστε, οι κανονικοί άνθρωποι, μη αποπροσωποποιημένοι από την πρόοδο, που δεν ικανοποιούνται με τα καταναλωτικά αγαθά γύρω τους και θέλουν κάτι γνήσιο, αγνό, είναι σπάνιοι. Αν και, φυσικά, πάντα ήταν, είναι και θα υπάρχουν. Στην πραγματικότητα, βλέπω ένα από τα νόημα της δραστηριότητάς μου, το άνοιγμα μου στο να βρίσκω τέτοιους ανθρώπους, να επικοινωνώ, να ανταλλάσσω γνώσεις και εμπειρίες.

***

Στο δεύτερο μέρος της συνομιλίας, ο Denis θα μιλήσει για τη συλλογή του Γολγοθά, ένα ταξίδι στα νησιά Solovetsky και την εγκατάσταση ενός αναμνηστικού σταυρού εκεί, καθώς και ένα πρόσφατο ταξίδι στο Ερμιτάζ Kolyasnikov, που κάποτε ιδρύθηκε από τον μυστηριώδη γέρο. Ο Καπιτόν, μια από τις πιο μυστηριώδεις φιγούρες στη ρωσική ιστορία του 17ου αιώνα...

Ο Νικολάι Βασίλιεβιτς γεννήθηκε την 1η Δεκεμβρίου 1951 στην πόλη Κίροφ. Αφού άφησε το σχολείο, εργάστηκε και υπηρέτησε στο στρατό. Αποφοίτησε ερήμην από τη Σχολή Δημοσιογραφίας του Πανεπιστημίου Ural. Από το 1973, ο N.V. Perestoronin εργάζεται σε εφημερίδες, πρώτα στη νεανική εφημερίδα Komsomolskaya Plemya, και στη συνέχεια από το 1987 στην Kirovskaya Pravda και από το 1991 στην Επικράτεια Vyatka.

Οι πρώτες ποιητικές δημοσιεύσεις χρονολογούνται από το 1968, όταν ο N.V. Perestoronin σπούδασε στη λέσχη Molodist. Μετά από αυτό, άρχισαν να εμφανίζονται ποιήματα σε τοπικές και κεντρικές εφημερίδες και περιοδικά, συλλογικές συλλογές.

Το πρώτο ποιητικό βιβλίο του Περεστορονίν ​​εκδόθηκε το 1981. Τα ίχνη στο χιόνι είναι ένα από τα μικρά βιβλία που περιλαμβάνονται στην κασέτα Origins. Το 1988 - το δεύτερο βιβλίο "Φάρμα ζώων". Το τρίτο βιβλίο του ποιητή κυκλοφόρησε το 1993.

N. V. Perestoronin - μέλος της Ένωσης Δημοσιογράφων της Ρωσίας, Επίτιμος Εργάτης Πολιτισμού της Ρωσίας, μέλος του διοικητικού συμβουλίου της περιφερειακής οργάνωσης συγγραφέων, μέλος του συμβουλίου εμπειρογνωμόνων για τον πολιτισμό στο Τμήμα Πολιτισμού και Τέχνης Περιφέρεια Κίροφ. Το έργο του Nikolai Vasilyevich Perestoronin γράφτηκε σε περιφερειακές εφημερίδες, στην εφημερίδα Rossiyskiy Literator, γυρίστηκε μια ταινία και έγιναν μεταδόσεις στο KGTRK Vyatka.

Perestoronin, N. Alexander Garden [Κείμενο]: μωσαϊκό μυθιστόρημα / N. Perestoronin. - Kirov, 2001. - 192 σελ. (323022 - b/w, ab.).

Perestoronin, N. V.σπίτι επάνω ψηλό βουνό [Κείμενο] / Ν. Περεστορονίνη. - Kirov: ID "Gertsenka", 2015. - 114, σελ. : εικονογράφηση, πορτραίτο, φωτογραφία. Με το αυτόγραφο του συγγραφέα. ( 346199 - CCC)

Perestoronin, N. Friendly selection [Κείμενο] / N. Perestoronin, V. Fokin. - Kirov, 2008. - 117 σελ. (334291 - b/w).

Perestoronin, Ν. Life. Μοίρα. Λογοτεχνία [Κείμενο] / Ν. Περεστορονίνη. - Kirov, 2006. - 142 σελ. (334290 - b/w).

Perestoronin, N. Prayer for the Holy Land [Κείμενο] / N. Perestoronin. - Vyatka, 2007. - 224 σελ. (334289 - b/w).

Perestoronin, N. Window to Venice [Κείμενο] / N. Perestoronin. - Kirov, 2003. - 318 σελ. (295699 - b/w, ab.).

Perestoronin, Ν. Simonovsky Island [Κείμενο] / N. Perestoronin. - Kirov, 2003. - 64 σελ. (br. f. - c / s, ab., det. c / s.).

Perestoronin, N.V. Silver and gold [Κείμενο]: ποίηση, πεζογραφία / N. Perestoronin. - Kirov: O-Brief, 2011. - 399 σελ. - (Ανθολογία λογοτεχνίας Βιάτκα. Τ. 16.). (340170 - αβ.).

Perestoronin, N. V. Silver φυλαχτό [Κείμενο]: ποιήματα, ιστορία, κολικοί και περεκολίκι / N. V. Perestronin. - Κίροφ: Περιοχή Κίροφ. τυπογραφείο, 1997. - 128 σελ. (316499 - c / o, 315634 - ab.).

Perestoronin, N.V. Χιονοπτώσεις του εικοστού αιώνα [Κείμενο]: ποιήματα / N.V. Perestoronin. - Kirov: Vyatskoye word, 1993. - 47 p. (br. f. - ab., c / s).

Τι ονόματα έδιναν στα παιδιά οι Παλαιόπιστοι

Η διάσπαση της εκκλησίας στη Ρωσία έγινε στα μέσα του 17ου αιώνα, όταν, με πρωτοβουλία του Πατριάρχη Νίκωνα, εκκλησιαστική μεταρρύθμισηπροκειμένου να ευθυγραμμιστούν οι ρωσικές θρησκευτικές τελετές με την ελληνική Ορθόδοξες παραδόσεις. Αλλά δεν δέχτηκαν όλοι τις καινοτομίες, οι οποίες οδήγησαν στην ανάπτυξη των Παλαιών Πιστών. Οι Παλαιοί Πιστοί εξακολουθούν να ζουν σύμφωνα με τους δικούς τους νόμους, συγκεκριμένα, ονομάζουν τα παιδιά τους με έναν ιδιαίτερο τρόπο.
Πώς ονομάστηκαν οι Παλαιοί Πιστοί;
Στο άρθρο «Σχετικά με τα σωστά ονόματα σε ρωσικές ομολογιακές ομάδες», Διδάκτωρ Φιλολογίας, Επικεφαλής Ερευνητής του Ινστιτούτου Γλωσσολογίας της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ / RAS Nikitina σημειώνει: Η βάση όλων των τοπικών ονομάτων είναι οι άγιοι των Παλαιών Πιστών.
Έτσι, τα ονόματα δόθηκαν αυστηρά σύμφωνα με το ιερό ημερολόγιο: για τα αγόρια τις πρώτες οκτώ ημέρες, για τα κορίτσια - εντός οκτώ ημερών πριν ή μετά την ημερομηνία γέννησης. Ως εκ τούτου, πολλοί Παλαιοί Πιστοί έφεραν σπάνια και σχεδόν ξεχασμένα ονόματα στην εποχή μας, για παράδειγμα: Μακάριος, Προκόπιος, Σαββάτι, Φεβρούσα, Ουλίτα, Γερμίλ, Γλυκερία, Καλλιστράτης, Κορνίλ, Σεκλετίνια, Ερμογένης, Φωτίνια. Ταυτόχρονα, σε μια οικογένεια θα μπορούσαν να υπάρχουν πολλά παιδιά με τα ίδια ονόματα - αυτό δεν ήταν απαγορευμένο.

Κανονικές και μη κανονικές μορφές
Ο εθνογράφος A.I. Ο Ναζάροφ στο έργο του "Ονοματολόγιο των Παλαιών Πιστών-Ιερέων της Γης του Στρατού των Κοζάκων των Ουραλίων" εφιστά την προσοχή στο γεγονός ότι στα μετρικά βιβλία των οικισμών Παλαιών Πιστών υπάρχουν τόσο κανονικές όσο και μη κανονικές ορθογραφίες μεμονωμένων ονομάτων. Οι τελευταίες, για παράδειγμα, περιλαμβάνουν όπως οι Aftan, Anton, Gavrila, Efimy, Mikhaila, Stepan, Foky. Nastasya, Anisya, Daria, Arina, Ustina.
«Ορισμένα ονόματα στο μετρικό βιβλίο για το 1833 βρέθηκαν μόνο σε μη κανονική μορφή», αναφέρει ο ερευνητής, «για παράδειγμα, ανδρικά ονόματα Avinaliy, Anisim, Anufry, Arefiy, Cyril (Κύριλλος), γυναικεία ονόματα Alimpiada (Elimpiyada), Uliyana (Ulyana), Uliya (Ulyaniya). Αντιστοιχούν στις κανονικές μορφές Uvenaliy, Onesimus, Onufry, Aretha, Cyril. Olympias, Juliana, Juliana.
Είναι ενδιαφέρον ότι σύμφωνα με τους κανόνες των Παλαιών Πιστών, το όνομα Νικολάι βρίσκεται μόνο με τη μορφή του Νικόλα, που υπήρχε πριν από το λεγόμενο βιβλίο ακριβώς στο δεύτερο μισό του 17ου αιώνα. Σύμφωνα με πηγές, ο Αρχιερέας Avvakum είπε σχετικά: "Ο Νικόλαος ήταν μεταξύ των Γερμανών, και κάτω από τους αποστόλους υπήρχε ένας αιρετικός, και δεν υπάρχει Νικόλαος πουθενά μεταξύ των αγίων".

Πώς έχουν αλλάξει οι παραδόσεις;
Σύμφωνα με τον Σ.Ε. Nikitina, αν και συχνά βρέθηκαν κοινά ονόματα στο περιβάλλον του Old Believer - Ivan, Maria, Peter, Anna, Vasily, Tatyana, Pavel, Natalya, μαζί με αυτά χρησιμοποιήθηκαν και λιγότερο κοινά - Savely, Evdokia, Karp, Efrosinya, Savvaty, Praskovya, Ulyana, Matryona, Pelageya, Akulina, Fedor, Mavra. Επιπλέον, αυτό συνέβη ήδη στη μεταεπαναστατική περίοδο, όπως αποδεικνύεται από την τεκμηρίωση που αποθηκεύεται στα συμβούλια των χωριών ορισμένων χωριών Παλαιών Πιστών στα Ουράλια και τη Σιβηρία.
Μερικές φορές οι νέοι άλλαζαν τα ονόματά τους χωρίς άδεια: για παράδειγμα, η Fedora έγινε Faina, Akulina - Lina, Pelageya - Polina, Fotinya - Svetlana (μετάφραση από τα ελληνικά). Οι οπαδοί της παλιάς πίστης καταδίκασαν μια τέτοια συμπεριφορά: «Δεν μπορείτε να αλλάξετε το όνομα χωρίς λόγο: δίνεται σύμφωνα με το βιβλίο (δηλαδή σύμφωνα με το ημερολόγιο) και έχει δοκιμαστεί για αιώνες».
Μόνο στη δεκαετία του '60 του εικοστού αιώνα, οι Παλαιοί Πιστοί άρχισαν να αποκαλούν τα παιδιά τους με πιο παραδοσιακά ονόματα για εμάς, αν και είναι επίσης διαθέσιμα στο ημερολόγιο - Andrei, Sergey, Anatoly, Ekaterina, Valentina, Galina.

Σήμερα, τα ονόματα «Παλιού Πιστού» απαντώνται κυρίως μεταξύ των ανθρώπων από τα Ουράλια και τη Σιβηρία, καθώς και μεταξύ των απογόνων των Παλαιών Πιστών που μετανάστευσαν στη Δύση μετά την επανάσταση. Εξάλλου, η Σ.Ε. Η Nikitina σημειώνει: «Τα ονόματα Old Believer των Old Believer στην Αμερική είναι επίσης εντυπωσιακά ως προς την ασυνήθιστα τους. Εδώ, για παράδειγμα, αρσενικά ονόματα: Abraham, Onufry, Lavren, Nestor, Cyprian - δεν σχηματίζουν υποκοριστικά. Τέτοια γυναικεία ονόματα όπως Minadora, Feoktista επίσης δεν έχουν υποκοριστικές μορφές. Όσοι τα έχουν δεν συμπίπτουν πάντα με τα γνωστά σε εμάς: Praskovya - Pan, Clement - Mitka, Evdokia - Kea (από την παραλλαγή του Evdokey), Fetinya - Feta. Πρόσφατα, τα "αμερικανικά" ονόματα εμφανίστηκαν ως υποκοριστικά: Sam (από τον Samuil), Sally (από τη Salome, η ρωσική έκδοση είναι Solonka) κ.λπ.
Είναι δυνατόν να προσδιοριστεί ότι αυτό ή εκείνο το όνομα είναι Old Believer; Είναι δυνατό, εάν δεν είναι παλιούς πιστούς, δεν εμφανίζεται πουθενά. Σε άλλες περιπτώσεις, αυτό θα πρέπει να μελετήσει την ιστορία των προγόνων του φέροντος του ονόματος.