Ο Μπλεζ Πασκάλ σκέφτηκε να διαβάσει. Blaise pascal - σκέψεις

Άρθρο Ι

Γενική έννοια του ατόμου

Ι. (Σε αυτό μας οδηγεί η φυσική γνώση. Αν δεν είναι αληθινά, τότε δεν υπάρχει καθόλου αλήθεια σε έναν άνθρωπο· αν, αντίθετα, είναι αληθινά, τότε βρίσκει σε αυτά έναν μεγάλο λόγο για ταπεινοφροσύνη, Επειδή δεν μπορεί να υπάρξει χωρίς να τους πιστέψει, θα ήθελα, πριν ξεκινήσει τις πιο εκτενείς έρευνες της φύσης, να την κοιτάξει αργά και σοβαρά, να κοιτάξει και τον εαυτό του και να κρίνει αν έχει κάποια αναλογικότητα μαζί της όταν συγκρίνει αυτά τα δύο αντικείμενα). Ας εξετάσει ο άνθρωπος όλη τη φύση στο υψηλό και πλήρες μεγαλείο της. ας μετατοπίσει το βλέμμα του από τα κατώτερα αντικείμενα που τον περιβάλλουν σε εκείνο το λαμπρό φωτιστικό, που σαν αιώνιο λυχνάρι φωτίζει το σύμπαν. Η γη θα του φαίνεται τότε ένα σημείο σε σύγκριση με τον τεράστιο κύκλο που περιγράφει αυτό το φωτιστικό. ας θαυμάσει το γεγονός ότι αυτός ο τεράστιος κύκλος, με τη σειρά του, δεν είναι παρά ένα πολύ μικρό σημείο σε σύγκριση με το μονοπάτι που περιγράφουν τα αστέρια στον ουράνιο χώρο. Αλλά όταν το βλέμμα του ακουμπάει σε αυτή την άκρη, αφήστε τη φαντασία να προχωρήσει παραπέρα: μάλλον θα κουραστεί παρά θα εξαντληθεί η φύση για να της προμηθεύσει με ολοένα καινούργια τροφή. Όλος αυτός ο ορατός κόσμος δεν είναι παρά ένα ανεπαίσθητο χαρακτηριστικό στους απέραντους κόλπους της φύσης. Καμία σκέψη δεν θα την αγκαλιάσει. Ανεξάρτητα από το πόσο υπερηφανευόμαστε για τη διείσδυσή μας πέρα ​​από τους νοητούς χώρους, θα αναπαράγουμε μόνο άτομα σε σύγκριση με την πραγματική ύπαρξη. Αυτή η άπειρη σφαίρα, το κέντρο της οποίας είναι παντού και η περιφέρεια πουθενά. Τέλος, η πιο απτή απόδειξη της παντοδυναμίας του Θεού είναι ότι η φαντασία μας χάνεται σε αυτή τη σκέψη. Αφού συνήλθε, ας κοιτάξει ένας άνθρωπος τι αντιπροσωπεύει σε σύγκριση με όλα τα όντα, ας φανταστεί τον εαυτό του σαν χαμένο σε αυτή τη μακρινή γωνιά της φύσης και ας μάθει από αυτό το κύτταρο - εννοώ το σύμπαν μας - να Μάθε να εκτιμάς τη γη, τα βασίλεια, τις πόλεις και τον εαυτό του, με την αληθινή του σημασία. Τι είναι ένας άνθρωπος στο άπειρο; Αλλά για να δει ένα άλλο εξίσου υπέροχο θαύμα, αφήστε τον να εξετάσει ένα από τα μικρότερα αντικείμενα που γνωρίζει. Αφήστε τον να εξετάσει ακόμη και τα πιο μικρά μέρη στο μικροσκοπικό σώμα κάποιου τσιμπουριού, τα πόδια με τους συνδέσμους, τις φλέβες σε αυτά τα πόδια, το αίμα σε αυτές τις φλέβες, το υγρό σε αυτό το αίμα, τις σταγόνες σε αυτό το υγρό, τον ατμό σε αυτές τις σταγόνες. ενώ εξακολουθεί να μοιράζεται αυτά τα τελευταία πράγματα, αφήστε τον να εξαντλήσει τη δύναμή του σε αυτές τις αναπαραστάσεις και αφήστε το τελευταίο θέμα στο οποίο έρχεται να γίνει το θέμα της συνομιλίας σας. Ίσως θα σκεφτεί ότι αυτό είναι ήδη το πιο μικρό πράγμα στη φύση. Αλλά θα του δείξω μια νέα άβυσσο μέσα. Θα τραβήξω κοντά του όχι μόνο το ορατό σύμπαν, αλλά και τη νοητή απεραντοσύνη της φύσης μέσα στο πλαίσιο αυτής της ατομικιστικής προοπτικής. Θα δει αμέτρητους κόσμους, ο καθένας με τον δικό του ιδιαίτερο ουρανό, πλανήτες, γη του ίδιου μεγέθους με τον ορατό κόσμο μας. Σε αυτή τη γη θα δει ζώα και, τέλος, τα ίδια έντομα, και σε αυτά πάλι το ίδιο πράγμα που βρήκε στην πρώτη. συναντώντας το ίδιο πράγμα σε άλλα όντα, χωρίς τέλος, χωρίς σταματημό, πρέπει να χαθεί σε αυτά τα θαύματα, τόσο καταπληκτικό στη μικρότητά τους όσο άλλοι στην απεραντοσύνη τους. Γιατί πώς να μην εκπλαγεί κανείς που το σώμα μας, μέχρι τότε ανεπαίσθητο στο σύμπαν, το οποίο με τη σειρά του, ανεπαίσθητο στα βάθη όλης της φύσης, έγινε ξαφνικά ένας κολοσσός, ένας κόσμος, μάλλον τα πάντα σε σύγκριση με μια ασημαντότητα άφθαστη στη φαντασία; Όποιος κοιτά τον εαυτό του από αυτή την οπτική γωνία θα φοβάται για τον εαυτό του. Βλέποντας τον εαυτό του στη φύση να βρίσκεται ανάμεσα σε δύο αβύσσους, το άπειρο και το τίποτα, ανατριχιάζει στη θέα αυτών των θαυμάτων. Πιστεύω ότι η περιέργειά του θα μετατραπεί σε έκπληξη και θα είναι πιο διατεθειμένος να συλλογιστεί αυτά τα θαύματα σιωπηλά παρά να τα εξετάσει με έπαρση. Και τι είναι τελικά ο άνθρωπος στη φύση; - Τίποτα σε σύγκριση με το άπειρο, τα πάντα σε σύγκριση με το τίποτα, η μέση ανάμεσα στο τίποτα και τα πάντα. Από αυτόν, καθώς απείρως μακριά από την κατανόηση των άκρων, το τέλος των πραγμάτων και η αρχή τους κρύβονται αδιαμφισβήτητα σε ένα αδιαπέραστο μυστήριο. είναι εξίσου ανίκανος να δει το τίποτα από το οποίο αντλείται, και το άπειρο που τον καταπίνει. Πεπεισμένος για την αδυναμία να γνωρίσει ποτέ την αρχή και το τέλος των πραγμάτων, μπορεί να σταματήσει μόνο στην εξωτερική γνώση της μέσης μεταξύ του ενός και του άλλου. Ό,τι υπάρχει, ξεκινώντας από το τίποτα, εκτείνεται στο άπειρο. Ποιος μπορεί να εντοπίσει αυτή την υπέροχη κίνηση; - Μόνο ο συγγραφέας αυτών των θαυμάτων τα κατανοεί. κανείς άλλος δεν μπορεί να τους καταλάβει. Μη δίνοντας σημασία σε αυτό το άπειρο, οι άνθρωποι τόλμησαν να εξερευνήσουν τη φύση, σαν να είχαν κάποια αναλογία μαζί της. Περίεργο πράγμα: ήθελαν να γνωρίσουν την αρχή των πραγμάτων και έτσι να φτάσουν στην κατανόηση των πάντων - η αυτοπεποίθηση είναι τόσο άπειρη όσο και το ίδιο το αντικείμενο της έρευνας. Προφανώς, μια τέτοια πρόθεση δεν είναι νοητή χωρίς τέτοια αυτοπεποίθηση ή χωρίς ικανότητες τόσο τέλειες όσο η φύση. Συνειδητοποιώντας το άπειρο και το ανέφικτο της γνώσης μας για τη φύση, θα καταλάβουμε ότι αυτή, έχοντας αποτυπώσει την εικόνα της και την εικόνα του Δημιουργού της σε όλα τα πράγματα, εκφράζει το διπλό της άπειρο στα περισσότερα από αυτά. Έτσι, είμαστε πεπεισμένοι ότι κάθε γνώση είναι άπειρη στην απεραντοσύνη του αντικειμένου της. γιατί ποιος αμφιβάλλει ότι η γεωμετρία, για παράδειγμα, μπορεί να παρουσιάσει αναρίθμητα προβλήματα; Είναι εξίσου αναρίθμητες, καθώς οι απαρχές τους είναι άπειρες, γιατί όλοι γνωρίζουν ότι τα θεωρήματα που θεωρούνται τα τελευταία δεν έχουν βάση από μόνα τους, αλλά προκύπτουν από άλλα δεδομένα, τα οποία με τη σειρά τους βασίζονται σε τρίτα και ούτω καθεξής χωρίς τέλος. Με τα τελευταία συμπεράσματα που φαίνονται στο μυαλό μας, ενεργούμε όπως στα υλικά αντικείμενα, όπου το σημείο πέρα ​​από το οποίο δεν περνούν οι αισθήσεις μας, το ονομάζουμε αδιαίρετο, αν και από τη φύση του είναι απείρως διαιρετό. Από αυτό το διπλό άπειρο γνώσης είμαστε πιο ευαίσθητοι στο άπειρο του μεγαλείου. γι' αυτό μερικοί έχουν αποκτήσει βεβαιότητα στη γνώση όλων των πραγμάτων. «Θα μιλήσω για όλα», είπε ο Δημόκριτος. Με την πρώτη ματιά, είναι σαφές ότι η αριθμητική από μόνη της αντιπροσωπεύει αναρίθμητες ιδιότητες, για να μην αναφέρουμε άλλες επιστήμες. Αλλά το άπειρο στο μικρό είναι πολύ λιγότερο ορατό. Οι φιλόσοφοι, αν και πίστευα ότι το είχαν πετύχει αυτό, ωστόσο, όλοι σκόνταψαν ακριβώς σε αυτό. Από εδώ προέκυψαν τέτοιοι κοινοί τίτλοι όπως: για την αρχή των πραγμάτων, για τις απαρχές της φιλοσοφίας και άλλοι παρόμοιοι, αν και όχι εμφανισιακά, αλλά στην πραγματικότητα εξίσου υπερήφανοι με εμφανή De omni scibili (δηλαδή για οτιδήποτε αναγνωρίσιμο - περίπου. ανά.). Φυσικά θεωρούμε τους εαυτούς μας πιο ικανούς να φτάσουμε στο κέντρο των πραγμάτων παρά να αγκαλιάσουμε την περιφέρειά τους. Η φαινομενική απεραντοσύνη του κόσμου προφανώς μας ξεπερνά, αλλά αφού ξεπερνάμε τα μικρά πράγματα, θεωρούμε και τους εαυτούς μας πιο ικανούς να τα κατέχουμε. Εν τω μεταξύ, για την κατανόηση του τίποτα δεν χρειάζεται λιγότερη ικανότητα, όπως και για την κατανόηση των πάντων. Το άπειρό του χρειάζεται και για τα δύο, και μου φαίνεται ότι αυτός που κατανόησε τις τελευταίες αρχές των πραγμάτων θα μπορούσε να φτάσει στη γνώση του άπειρου. Το ένα εξαρτάται από το άλλο και το ένα οδηγεί στο άλλο. Τα άκρα συναντώνται και ενώνονται λόγω της απομάκρυνσής τους και βρίσκουν ο ένας τον άλλον στον Θεό και μόνο σε Αυτόν. Ας αναγνωρίσουμε το όριο της ύπαρξής μας και της γνώσης μας. είμαστε κάτι, αλλά όχι τα πάντα. Το μόριο του να μας δίνεται δεν μας δίνει την ευκαιρία να γνωρίσουμε τις πρώτες αρχές, γεννημένες από το τίποτα, και να αγκαλιάσουμε το άπειρο με το βλέμμα μας. Το μυαλό μας, στην τάξη των νοητικών πραγμάτων, καταλαμβάνει την ίδια θέση με το σώμα μας στον χώρο της φύσης. Συνολικά περιορισμένη, αυτή η κατάσταση, που καταλαμβάνει τη μέση μεταξύ δύο άκρων, αντανακλάται σε όλες μας τις ικανότητες. Οι αισθήσεις μας δεν αντέχουν κανένα άκρο. Ο πολύς θόρυβος μας κουφώνει. πολύ έντονο φως περσίδες? Η πολύ μακριά και πολύ κοντινή απόσταση μας εμποδίζει να δούμε. εξίσου συγκαλύπτεται ως πολύ αργή και υπερβολικά γρήγορη ομιλία. Η υπερβολική αλήθεια μας εκπλήσσει: Ξέρω από αυτούς που δεν μπορούν να καταλάβουν ότι αφαιρώντας τέσσερα από το μηδέν, παίρνουμε μηδέν. Τα πρώτα ξεκινήματα είναι πολύ προφανή για εμάς. Η υπερβολική ευχαρίστηση μας ενοχλεί. Η υπερβολική συνεννόηση είναι αντιπαθής στη μουσική και η πολύ γενναιόδωρη ευεργεσία ερεθίζει: θέλουμε να είμαστε σε θέση να ξεπληρώσουμε το υπερβολικό χρέος: Beneficia eo usque loeta sunt dum videntur exsolvi posse; ubi multum antevenere, pro gratia odium redditur («Οι καλές πράξεις γίνονται δεκτές ευνοϊκά μόνο όταν μπορούν να επιστραφούν· εάν είναι πολύ μεγάλες, δεν προκαλούν ευγνωμοσύνη, αλλά μίσος» (Tacitus, Chronicle, βιβλίο IV, 18)). Δεν νιώθουμε ούτε υπερβολική ζέστη ούτε πολύ κρύο. Οι υπερβολικές ανιχνεύσεις χαρακτηριστικών είναι επιζήμιες αλλά όχι ευαίσθητες για εμάς. Αδύναμο σαν πολύ νέο και πολύ μεγάλο μυαλό. επιβλαβές και πολύ λίγο και πάρα πολύ για μελέτη. Τα άκρα, σαν να λέμε, δεν υπάρχουν καθόλου για εμάς, αλλά εμείς για αυτά: μας διαφεύγουν ή τους ξεφεύγουμε. Αυτή είναι η πραγματική μας θέση, και αυτό είναι που μας κάνει ανίκανους να γνωρίζουμε με βεβαιότητα και να μην γνωρίζουμε απολύτως τίποτα. Εμείς, σαν να λέμε, ορμούμε κατά μήκος της αχανούς επιφάνειας των νερών, χωρίς να ξέρουμε το δρόμο, και ορμούμε συνεχώς από άκρη σε άκρη. Μόλις σκεφτόμαστε να δυναμώσουμε τον εαυτό μας σε ένα θεμέλιο, αυτό ταλαντεύεται και μας εγκαταλείπει. Θέλουμε να το πιάσουμε, αλλά, μη υποχωρώντας στις προσπάθειές μας, ξεφεύγει από τα χέρια μας, μετατρέπεται σε αιώνια πτήση μπροστά μας. Τίποτα δεν σταματάει για εμάς. Αυτή είναι η φυσική μας θέση, όσο αηδιαστική κι αν είναι για εμάς: φλεγόμαστε από την επιθυμία να βρούμε στέρεο έδαφος, το τελευταίο ακλόνητο θεμέλιο, για να υψώσουμε έναν πύργο πάνω του και να φτάσουμε στο άπειρο μέσα από αυτό. αλλά ολόκληρο το κτίσμα μας καταρρέει και η γη ανοίγεται κάτω από εμάς μέχρι τα βάθη της. Ας σταματήσουμε να ψάχνουμε για αυτοπεποίθηση και δύναμη. Το μυαλό μας ξεγελιέται για πάντα από την παροδικότητα των φαινομένων. τίποτα δεν μπορεί να επιβεβαιώσει το πεπερασμένο ανάμεσα στα δύο άπειρα που το περιέχουν και ξεφεύγουν από αυτό. Έχοντας συνειδητοποιήσει πλήρως αυτό, νομίζω ότι θα καθίσουμε ήσυχοι, ο καθένας στη θέση που του έχει ορίσει η φύση. Εφόσον αυτή η μέση θέση που έχει πέσει στην τύχη μας απομακρύνεται πάντα από τα άκρα, ποια είναι η σημασία του αν κάποιος έχει κάπως μεγαλύτερη κατανόηση των πραγμάτων ή δεν έχει; Αν έχει, τους κοιτάζει κάπως υποτιμητικά. Αλλά δεν είναι πάντα απεριόριστα μακριά από το πεπερασμένο, και δεν είναι η διάρκεια της ζωής μας το ίδιο απείρως απομακρυσμένη από την αιωνιότητα, θα τρέξει δέκα χρόνια περισσότερο ή λιγότερο; Από την άποψη του άπειρου, όλα τα πεπερασμένα πράγματα είναι ίσα. και δεν βλέπω κανένα λόγο για τον οποίο ένα θέμα θα άξιζε περισσότερη προσοχή από την πλευρά μας από ένα άλλο. Οποιαδήποτε σύγκριση του εαυτού μας με το πεπερασμένο μας πληγώνει. Αν ο άνθρωπος είχε μελετήσει πρώτα τον εαυτό του, θα είχε δει την ανικανότητά του να διεισδύει πέρα ​​από τα όρια του πεπερασμένου. Πώς μπορεί το μέρος να γνωρίζει το σύνολο; Ίσως, ωστόσο, θα προσπαθήσει να μάθει τουλάχιστον μέρη ανάλογα με αυτόν. Αλλά όλα τα μέρη του κόσμου βρίσκονται σε μια τέτοια σχέση και αλληλεπίδραση μεταξύ τους που είναι αδύνατο, νομίζω, να αναγνωρίσουμε το ένα χωρίς το άλλο και χωρίς το σύνολο. Ένα άτομο, για παράδειγμα, σχετίζεται με όλα όσα του είναι γνωστά. Χρειάζεται μια θέση στο χώρο, χρόνο για να υπάρχει, κίνηση για να ζήσει, στοιχεία για να χτίσει το σώμα του, ζεστασιά και τροφή για να θρέψει, αέρα για να αναπνεύσει. Βλέπει φως, αισθάνεται σώματα. όλα συνδέονται με αυτό. Επομένως, για να γνωρίσετε τον άνθρωπο, πρέπει να ξέρετε γιατί, για παράδειγμα, ο αέρας είναι απαραίτητος για την ύπαρξή του. Επίσης, για να εξοικειωθείτε με τις ιδιότητες και τη φύση του αέρα, είναι απαραίτητο να μάθετε πώς επηρεάζει την ανθρώπινη ζωή κ.λπ. Η καύση δεν συμβαίνει χωρίς αέρα, οπότε για να γνωρίσουμε το ένα, πρέπει να εξερευνήσουμε το άλλο. Επειδή, κατά συνέπεια, όλα τα πράγματα παράγονται και παράγονται, χρησιμοποιούν τη βοήθεια των άλλων και οι ίδιοι βοηθούν τους άλλους, έμμεσα και άμεσα, και όλα αλληλοϋποστηρίζονται από μια φυσική και άπιαστη σύνδεση που συνδέει τα πιο μακρινά και διαφορετικά πράγματα, το θεωρώ αδύνατο. να γνωρίζει τα μέρη χωρίς να γνωρίζει το σύνολο, καθώς και να γνωρίζει το σύνολο χωρίς λεπτομερή εξοικείωση με τα μέρη. Στην αδυναμία μας να γνωρίζουμε τα πράγματα είναι το γεγονός ότι είναι από μόνα τους απλά και αποτελούμαστε από δύο ετερογενείς και αντίθετες φύσεις: ψυχή και σώμα. Εξάλλου, είναι αδύνατο να επιτρέψουμε στο συλλογιστικό μέρος της φύσης μας να είναι αντιπνευματικό. Αν θεωρούσαμε τους εαυτούς μας μόνο σωματικούς, τότε θα έπρεπε να αρνηθούμε τη γνώση των πραγμάτων ακόμα πιο γρήγορα, αφού είναι πιο αδιανόητο να ισχυριστούμε ότι η ύλη μπορεί να έχει συνείδηση. Ναι, δεν μπορούμε να φανταστούμε πώς θα είχε επίγνωση του εαυτού της. Επομένως, εάν είμαστε μόνο υλικά, δεν μπορούμε να γνωρίζουμε τίποτα απολύτως. αν αποτελούμαστε από πνεύμα και ύλη, τότε δεν μπορούμε να αναγνωρίσουμε πλήρως τα απλά πράγματα, δηλαδή αποκλειστικά πνευματικά και αποκλειστικά υλικά. Γι' αυτό σχεδόν όλοι οι φιλόσοφοι συγχέουν τις έννοιες των πραγμάτων, μιλώντας για το αισθητό ως πνευματικό και για το πνευματικό ως αισθητό. Αφηγούνται με τόλμη ότι τα σώματα αγωνίζονται προς τα κάτω προς το κέντρο τους, αποφεύγουν την καταστροφή, φοβούνται το κενό, έχουν κλίσεις, συμπάθειες, αντιπάθειες, δηλαδή τέτοιες ιδιότητες που είναι εγγενείς μόνο στα πνεύματα. Μιλώντας για πνεύματα, τα θεωρούν σαν να βρίσκονται στο διάστημα, τους αποδίδουν κίνηση από τόπο σε τόπο, που είναι χαρακτηριστικό μόνο των σωμάτων. Αντί να λαμβάνουμε τις ιδέες αυτών των καθαρών πραγμάτων, τους δίνουμε τις ιδιότητές μας και αποτυπώνουμε το πολύπλοκο είναι μας σε όλα τα απλά πράγματα που αναλογιζόμαστε. Λαμβάνοντας υπόψη την τάση μας να αποδίδουμε σε όλα τα πράγματα τις ιδιότητες του πνεύματος και του σώματος, θα φαινόταν φυσικό να υποθέσουμε ότι για εμάς ένας πολύ κατανοητός τρόπος συγχώνευσης αυτών των δύο αρχών. Στην πραγματικότητα, αυτό ακριβώς αποδεικνύεται το πιο ακατανόητο για εμάς. Ο άνθρωπος από μόνος του είναι το πιο θαυμάσιο αντικείμενο της φύσης, αφού, επειδή δεν μπορεί να γνωρίζει τι είναι το σώμα, μπορεί ακόμη λιγότερο να κατανοήσει την ουσία του πνεύματος. Αυτό που του είναι πιο ακατανόητο είναι πώς μπορεί το σώμα να ενωθεί με το πνεύμα. Αυτή είναι η πιο ανυπέρβλητη δυσκολία για αυτόν, παρά το γεγονός ότι αυτός ο συνδυασμός είναι η ιδιαιτερότητα της φύσης του: Modus quo corporibus adhoeret spiritus comprehendi ab hominibus non potest; et hoc tamen homo est («Ο τρόπος με τον οποίο το σώμα ενώνεται με το πνεύμα δεν μπορεί να κατανοηθεί από τον άνθρωπο, αν και αυτή η σύνδεση συνθέτει έναν άνθρωπο.» (Μακάριος Αυγουστίνος: Περί Πνεύματος και Ψυχής)). Εδώ είναι μερικοί από τους λόγους της αστοχίας του ανθρώπου σε σχέση με τη φύση. Αυτή είναι διπλά άπειρη, ενώ εκείνος είναι πεπερασμένος και περιορισμένος. συνεχίζει και υπάρχει χωρίς διακοπή, ενώ είναι παροδικός και θνητός. Τα πράγματα ειδικά χάνονται και αλλάζουν κάθε λεπτό, και τα βλέπει μόνο παροδικά. Έχουν την αρχή και το τέλος τους, αλλά δεν ξέρει τίποτα. είναι απλά, και αποτελείται από δύο διαφορετικές φύσεις. Για να εξαντλήσω τις αποδείξεις της αδυναμίας μας, θα τελειώσω με τους εξής δύο προβληματισμούς.

II. Δύο άπειρα. Μέση Δεν μπορούμε να καταλάβουμε ούτε πολύ γρήγορη ούτε πολύ αργή ανάγνωση. Πάρα πολύ έχω πολύ λίγο κρασί: μην του δίνεις κρασί - δεν θα βρει την αλήθεια. δώσε του πάρα πολλά - το ίδιο πράγμα. Η φύση μας έχει τοποθετήσει τόσο όμορφα στη μέση που αν αλλάξουμε την ισορροπία προς τη μια κατεύθυνση, θα την αλλάξουμε αμέσως στην άλλη. Αυτό με κάνει να πιστεύω ότι υπάρχουν ελατήρια στο κεφάλι μας που είναι τοποθετημένα με τέτοιο τρόπο που αν αγγίξεις ένα, σίγουρα θα αγγίξεις το αντίθετο. Λογίζει άσχημα τόσο σε πολύ μικρή όσο και σε πολύ ώριμη ηλικία. Η προδιάθεση για κάτι προέρχεται εξίσου από την ανεπαρκή και πολύ συχνή σκέψη για το θέμα. Εάν αναλάβετε την εξέταση της δουλειάς σας αμέσως μετά την ολοκλήρωσή της, τότε είστε πολύ προδιατεθειμένοι σε αυτήν και πολύ καιρό μετά βλέπετε ότι έχετε γίνει ξένος σε αυτήν. Έτσι είναι και με τις εικόνες. Είτε τα κοιτάζετε πολύ κοντά είτε πολύ μακριά δεν είναι εξίσου καλό. και τέλος πάντων θα πρέπει να υπάρχει ένα αμετάβλητο σημείο από το οποίο η εικόνα φαίνεται καλύτερα από όλα. Άλλες απόψεις είναι πολύ κοντά, πολύ μακριά, πολύ ψηλά ή πολύ χαμηλά. Στην τέχνη της ζωγραφικής, η προοπτική ορίζει ένα τέτοιο σημείο. αλλά ποιος θα αναλάβει να το ορίσει σε θέματα αλήθειας ή ηθικής;

III. Όταν παίζουν έναν άνθρωπο, νομίζουν ότι παίζουν ένα συνηθισμένο όργανο. Είναι πραγματικά ένα όργανο, αλλά ένα περίεργο, μεταβλητό όργανο, οι σωλήνες του οποίου δεν διαδέχονται ο ένας τον άλλον κατά μήκος των γειτονικών μοιρών. Όσοι ξέρουν να παίζουν μόνο σε συνηθισμένα όργανα δεν θα προκαλέσουν αρμονικές συγχορδίες σε ένα τέτοιο όργανο.

IV. Γνωρίζουμε τον εαυτό μας τόσο λίγο που μερικές φορές πρόκειται να πεθάνουμε, απολαμβάνοντας πλήρη υγεία ή φαινόμαστε αρκετά υγιείς λίγο πριν πεθάνουμε, χωρίς να νιώθουμε ότι σύντομα θα ξεσπάσει πυρετός ή θα σχηματιστεί κάποια βράση. Θεωρώντας τη μικρή διάρκεια της ζωής μου, που καταβροχθίστηκε από την προηγούμενη και τη μετέπειτα αιωνιότητα, memoria hospitis unius dici proetereuntis («πεθαίνει σαν ανάμνηση ενός καλεσμένου μιας ημέρας» (Σοφ. 5:14)), η ασημαντότητα του χώρου Καταλαμβάνω, χάνομαι ανεπαίσθητα στα μάτια μου ανάμεσα στους απέραντους χώρους, αόρατους ούτε σε μένα ούτε στους άλλους - φρικάρω και απορώ γιατί πρέπει να είμαι εδώ και όχι εκεί, γιατί τώρα και όχι τότε! Ποιος με έβαλε εδώ; Με ποια εντολή και σκοπό καθορίζεται για μένα αυτός ο τόπος και αυτός ο χρόνος; Γιατί είναι περιορισμένη η κατανόησή μου; Το ύψος μου? Η ζωή μου - γιατί περιορίζεται σε εκατό και όχι σε χίλια χρόνια; Για ποιον λόγο η φύση μου έδωσε τόση διάρκεια ζωής, γιατί διάλεξε αυτόν τον αριθμό, και όχι έναν άλλο, στην αιωνιότητα, πριν από τον οποίο όλοι οι αριθμοί χάνουν το νόημά τους;

Το "The Essence of Time" είναι μια σειρά βιντεοδιαλέξεων από τον Sergei Kurginyan, πολιτικό και δημόσιο πρόσωπο, σκηνοθέτη, φιλόσοφο και πολιτικό επιστήμονα, πρόεδρο του Experimental Creative Centre International Public Foundation. Οι διαλέξεις μεταδόθηκαν στο Διαδίκτυο από τον Φεβρουάριο έως τον Νοέμβριο του 2011 στις ιστοσελίδες www.kurginyan.ru, www.eot.su.

Ασυνήθιστη, διανοητικά βαθιά και αιχμηρή, έγχρωμη συναισθηματικά και με φωτεινή αποτύπωση της προσωπικότητας του συγγραφέα, αυτή η σειρά διαλέξεων προκάλεσε μεγάλο ενδιαφέρον στο κοινό και έγινε η «αρχική ώθηση» και ταυτόχρονα η εννοιολογική βάση για τη διαμόρφωση του εικονικού κλαμπ των υποστηρικτών του S. Kurginyan «Η ουσία του χρόνου».

Το βιβλίο «Η ουσία του χρόνου» περιέχει μεταγραφές και των 41 διαλέξεων του κύκλου. Καθένα από αυτά περιέχει τους στοχασμούς του Sergei Kurginyan για την ουσία του παρόντος χρόνου, τη μεταφυσική, τη διαλεκτική του και τον προβληματισμό τους σε βασικές πτυχές της τρέχουσας ρωσικής και παγκόσμιας πολιτικής. Κεντρικό θέμα του κύκλου είναι η αναζήτηση τρόπων και μηχανισμών εξόδου από το συστημικό παγκόσμιο ανθρώπινο αδιέξοδο σε όλες του τις διαστάσεις: από μεταφυσική έως γνωσιολογική, ηθική, ανθρωπολογική. Και, ως αποτέλεσμα, ένα κοινωνικοπολιτικό, τεχνολογικό και οικονομικό αδιέξοδο.

«Οι σκέψεις του Πασκάλ»είναι ένα μοναδικό έργο του εξαίρετου Γάλλου επιστήμονα και φιλόσοφου Blaise Pascal. Ο αρχικός τίτλος του έργου ήταν Σκέψεις για τη Θρησκεία και άλλα Θέματα, αλλά αργότερα συντομεύτηκε σε Σκέψεις.

Σε αυτή τη συλλογή, έχουμε συλλέξει επιλεγμένες σκέψεις του Pascal. Είναι αυθεντικά γνωστό ότι ο μεγάλος επιστήμονας δεν πρόλαβε να ολοκληρώσει αυτό το βιβλίο. Ωστόσο, ακόμη και από τα προσχέδιά του, ήταν δυνατό να δημιουργηθεί ένα ολοκληρωμένο σύστημα θρησκευτικών και φιλοσοφικών απόψεων που θα ενδιέφερε όχι μόνο τους χριστιανούς στοχαστές, αλλά και όλους τους ανθρώπους.

Σημειώστε ότι οι Σκέψεις του Πασκάλ που παρουσιάζονται σε αυτή τη σελίδα περιέχουν αφορισμούς και αποσπάσματα από συστηματοποιημένηκαι απρογραμμάτιστοςέγγραφα του Blaise Pascal.

Μπροστά σου λοιπόν αφορισμοί, αποφθέγματα και σκέψεις του Πασκάλ.

Επιλεγμένες σκέψεις του Πασκάλ

Τι είδους χίμαιρα είναι αυτός ο άνθρωπος; Τι αόρατο, τι τέρας, τι χάος, τι πεδίο αντιφάσεων, τι θαύμα! Ο κριτής των πάντων, ο ανόητος γαιοσκώληκας, ο φύλακας της αλήθειας, ο υπονόμος των αμφιβολιών και των λαθών, η δόξα και τα σκουπίδια του σύμπαντος.

Το μεγαλείο δεν έγκειται στο να φτάσεις στα άκρα, αλλά στο να αγγίξεις δύο άκρα ταυτόχρονα και να γεμίσεις το κενό μεταξύ τους.

Ας μάθουμε να σκεφτόμαστε καλά - αυτή είναι η βασική αρχή της ηθικής.

Ας ζυγίσουμε τη νίκη και την ήττα, στοιχηματίζοντας ότι ο Θεός υπάρχει. Πάρτε δύο περιπτώσεις: αν κερδίσετε, κερδίζετε τα πάντα. αν χάσεις, δεν θα χάσεις τίποτα. Μη διστάσετε λοιπόν να στοιχηματίσετε ότι είναι.

Όλη μας η αξιοπρέπεια βρίσκεται στην ικανότητα να σκεφτόμαστε. Η σκέψη μόνο μας εξυψώνει, όχι ο χώρος και ο χρόνος, στον οποίο δεν είμαστε τίποτα. Ας προσπαθήσουμε να σκεφτούμε επάξια - αυτή είναι η βάση της ηθικής.

Η αλήθεια είναι τόσο τρυφερή που, μόλις φύγεις από αυτήν, πέφτεις σε λάθος. αλλά αυτή η αυταπάτη είναι τόσο λεπτή που δεν χρειάζεται παρά να παρεκκλίνει από αυτήν λίγο και να βρεθεί στην αλήθεια.

Όταν ένας άνθρωπος προσπαθεί να φέρει τις αρετές του στα άκρα τους, αρχίζουν να τον περιβάλλουν κακίες.

Το απόσπασμα του Πασκάλ, εκπληκτικό στο βάθος του, όπου εκφράζει μια ιδέα για τη φύση της υπερηφάνειας και της ματαιοδοξίας:

Η ματαιοδοξία είναι τόσο ριζωμένη στην ανθρώπινη καρδιά που ένας στρατιώτης, ένας μαθητευόμενος, ένας μάγειρας, ένας αγκάθια - όλοι καμαρώνουν και θέλουν να έχουν θαυμαστές. Και ακόμη και οι φιλόσοφοι το θέλουν, και όσοι καταγγέλλουν τη ματαιοδοξία θέλουν επαίνους που το έγραψαν τόσο καλά, και όσοι τους διάβασαν θέλουν έπαινο που το διάβασαν. και εγώ που γράφω αυτά τα λόγια ίσως το ίδιο εύχομαι και ίσως όσοι θα με διαβάσουν...

Όποιος μπαίνει στο σπίτι της ευτυχίας από την πόρτα της ηδονής συνήθως φεύγει από την πόρτα του πόνου.

Το καλύτερο πράγμα για τις καλές πράξεις είναι η επιθυμία να τις κρύψεις.

Ένα από τα πιο δημοφιλή αποσπάσματα του Πασκάλ για την υπεράσπιση της θρησκείας:

Αν δεν υπάρχει Θεός, και πιστεύω σε Αυτόν, δεν χάνω τίποτα. Αλλά αν υπάρχει Θεός και δεν πιστεύω σε Αυτόν, τα χάνω όλα.

Οι άνθρωποι χωρίζονται σε δίκαιους, που θεωρούν τους εαυτούς τους αμαρτωλούς, και σε αμαρτωλούς, που θεωρούν τον εαυτό τους δίκαιο.

Χαιρόμαστε μόνο όταν νιώθουμε ότι μας σέβονται.

Ο Θεός έχει δημιουργήσει ένα κενό στην καρδιά του καθενός που δεν μπορεί να γεμίσει με κτιστά πράγματα. Είναι μια απύθμενη άβυσσος που μπορεί να γεμίσει μόνο ένα άπειρο και αμετάβλητο αντικείμενο, δηλαδή ο ίδιος ο Θεός.

Ποτέ δεν ζούμε στο παρόν, όλοι απλά ανυπομονούμε για το μέλλον και βιαζόμαστε σαν να είναι αργά ή επικαλούμαστε το παρελθόν και προσπαθούμε να το φέρουμε πίσω σαν να έχει φύγει πολύ νωρίς. Είμαστε τόσο ανόητοι που περιπλανιόμαστε σε μια εποχή που δεν μας ανήκει, παραμελώντας τη μοναδική που μας δίνεται.

Οι κακές πράξεις δεν γίνονται ποτέ τόσο εύκολα και πρόθυμα όσο στο όνομα των θρησκευτικών πεποιθήσεων.

Πόσο πιο δίκαιη σκέφτεται ένας δικηγόρος μια υπόθεση για την οποία έχει πληρωθεί αδρά.

Η κοινή γνώμη κυβερνά τους ανθρώπους.

Εμφανιζόμενος ανοιχτά σε εκείνους που τον αναζητούν με όλη τους την καρδιά και κρύβοντας από εκείνους που φεύγουν από Αυτόν με όλη τους την καρδιά, ο Θεός ρυθμίζει ανθρώπινη γνώσηΣχετικά με μένα. Δίνει σημάδια που είναι ορατά σε όσους Τον αναζητούν και αόρατα σε εκείνους που τον αδιαφορούν. Για όσους θέλουν να δουν, δίνει αρκετό φως. Σε όσους δεν θέλουν να δουν, δίνει αρκετό σκοτάδι.

Το να γνωρίζουμε τον Θεό χωρίς να γνωρίζουμε την αδυναμία μας προκαλεί υπερηφάνεια. Η συνείδηση ​​της αδυναμίας μας χωρίς τη γνώση του Ιησού Χριστού οδηγεί σε απόγνωση. Αλλά η γνώση του Ιησού Χριστού μας προστατεύει και από υπερηφάνεια και από απελπισία, γιατί σε Αυτόν αποκτούμε και τη συνείδηση ​​της αδυναμίας μας και ο μόνος τρόποςστη θεραπεία της.

Το τελευταίο συμπέρασμα του μυαλού είναι η αναγνώριση ότι υπάρχει άπειρος αριθμός πραγμάτων που το ξεπερνούν. Είναι αδύναμος αν δεν έρθει να το παραδεχτεί. Όπου χρειάζεται - θα πρέπει κανείς να αμφιβάλλει, όπου χρειάζεται - να μιλά με σιγουριά, όπου χρειάζεται - να παραδέχεται την αδυναμία του. Όσοι δεν το κάνουν αυτό δεν καταλαβαίνουν τη δύναμη του μυαλού.

Δικαιοσύνη χωρίς δύναμη είναι μόνο αδυναμία, δύναμη χωρίς δικαιοσύνη είναι τύραννος. Είναι απαραίτητο, λοιπόν, να συμβιβάσουμε τη δικαιοσύνη με τη βία και να το πετύχουμε αυτό, ώστε το δίκαιο να είναι ισχυρό και το δυνατό να είναι δίκαιο.

Υπάρχει αρκετό φως για όσους θέλουν να δουν, και αρκετό σκοτάδι για όσους δεν θέλουν.

Το σύμπαν είναι μια άπειρη σφαίρα, το κέντρο της οποίας είναι παντού και η περιφέρεια πουθενά.

Το μεγαλείο του ανθρώπου είναι μεγάλο γιατί έχει επίγνωση της ασημαντότητάς του.

Τόσο το συναίσθημα όσο και το μυαλό βελτιώνουμε ή, αντίθετα, διαφθείρουμε μιλώντας με ανθρώπους. Επομένως, κάποιες κουβέντες μας βελτιώνουν, άλλες μας διαφθείρουν. Αυτό σημαίνει ότι θα πρέπει να επιλέγετε προσεκτικά τους συνομιλητές σας.

Σε αυτό το απόσπασμα, ο Πασκάλ εκφράζει την ιδέα ότι δεν είναι το εξωτερικό περιβάλλον που καθορίζει το όραμά μας για τον κόσμο, αλλά το εσωτερικό περιεχόμενο:

Είναι μέσα μου, και όχι στα γραπτά του Montaigne, που περιέχονται όσα διαβάζω σε αυτά.

Οι πάρα πολλές καλές πράξεις είναι ενοχλητικές: θέλουμε να τις ανταποδώσουμε με μια εκδίκηση.

Η αυτοπεποίθηση και η τεμπελιά είναι οι δύο πηγές όλων των κακών.

Οι άνθρωποι περιφρονούν τη θρησκεία. Νιώθουν μίσος και φόβο στη σκέψη ότι μπορεί να είναι αλήθεια. Για να το θεραπεύσουμε αυτό, πρέπει να ξεκινήσουμε αποδεικνύοντας ότι η θρησκεία δεν είναι καθόλου αντίθετη με τη λογική. Αντίθετα, αξίζει σεβασμό και είναι ελκυστικό. Αξίζει σεβασμό γιατί γνωρίζει καλά το άτομο. Ελκυστικό γιατί υπόσχεται αληθινό καλό.

Κάποιοι λένε: αφού από μικρός πίστευες ότι το σεντούκι ήταν άδειο, αφού δεν έβλεπες τίποτα σε αυτό, πίστευες στο ενδεχόμενο του κενού. Αυτή είναι μια εξαπάτηση των αισθήσεών σας, που ενισχύεται από τη συνήθεια, και είναι απαραίτητο η διδασκαλία να τη διορθώσει. Άλλοι λένε ότι επειδή σου είπαν στο σχολείο ότι το κενό δεν υπάρχει, τότε το δικό σου ΚΟΙΝΗ ΛΟΓΙΚΗ, που έκρινε τόσο σωστά πριν από αυτές τις ψευδείς πληροφορίες, αποδείχθηκε ότι ήταν κατεστραμμένος και είναι απαραίτητο να τον διορθώσουμε επιστρέφοντας στις αρχικές φυσικές έννοιες. Ποιος είναι λοιπόν ο απατεώνας; Συναισθήματα ή γνώση;

Η δικαιοσύνη εξαρτάται τόσο από τη μόδα όσο και την ομορφιά.

Ο Πάπας (Ρωμαίος) μισεί και φοβάται τους επιστήμονες που δεν του έχουν φέρει όρκο υπακοής.

Όταν σκέφτομαι τη σύντομη διάρκεια της ζωής μου, που την κατάπιε η αιωνιότητα πριν και μετά από αυτήν, του μικροσκοπικού χώρου που καταλαμβάνω, ακόμα και αυτού που βλέπω μπροστά μου, χαμένο στην απέραντη έκταση των χώρων άγνωστων σε εμένα και αγνοώντας εμένα, νιώθω φόβο και έκπληξη. Γιατί είμαι εδώ και όχι εκεί; Δεν υπάρχει κανένας λόγος για τον οποίο να είμαι εδώ και όχι εκεί, αντί τώρα παρά τότε. Ποιος με έβαλε εδώ; Με ποιανού θέληση και δύναμη μου έχει ανατεθεί αυτός ο τόπος και αυτός ο χρόνος;

Πέρασα πολύ χρόνο στις αφηρημένες επιστήμες και η απομάκρυνσή τους από τη ζωή μας με απομάκρυνε από αυτές. Όταν άρχισα να μελετώ τον άνθρωπο, είδα ότι αυτές οι αφηρημένες επιστήμες ήταν ξένες προς τον άνθρωπο, και ότι, βυθίζοντας σε αυτές, βρέθηκα πιο μακριά από τη γνώση της μοίρας μου από άλλους που τις αγνοούσαν. Συγχώρεσα τους άλλους για την άγνοιά τους, αλλά ήλπιζα τουλάχιστον να βρω συνεργάτες στη μελέτη του ανθρώπου, στην πραγματική επιστήμη που χρειαζόταν. Εκανα λάθος. Ακόμη λιγότεροι άνθρωποι ασχολούνται με αυτή την επιστήμη από ό.

Οι απλοί άνθρωποι κρίνουν σωστά τα πράγματα, γιατί βρίσκονται σε φυσική άγνοια, όπως αρμόζει σε έναν άνθρωπο. Η γνώση έχει δύο άκρα, και αυτά τα άκρα συγκλίνουν: το ένα είναι η πλήρης φυσική άγνοια με την οποία ένα άτομο γεννιέται στον κόσμο. Το άλλο άκρο είναι το σημείο στο οποίο τα μεγάλα μυαλά, έχοντας αγκαλιάσει όλη τη γνώση που είναι διαθέσιμη στους ανθρώπους, ανακαλύπτουν ότι δεν γνωρίζουν τίποτα και επιστρέφουν στην ίδια την άγνοια από την οποία ξεκίνησαν το ταξίδι τους. αλλά αυτή η άγνοια είναι έξυπνη, έχει επίγνωση του εαυτού της. Και όσοι βρίσκονται ανάμεσα σε αυτά τα δύο άκρα, που έχουν χάσει τη φυσική τους άγνοια και δεν έχουν βρει άλλη, διασκεδάζουν με τα ψίχουλα της επιφανειακής γνώσης και παριστάνουν τους σοφούς. Είναι αυτοί που μπερδεύουν τους ανθρώπους και κρίνουν ψευδώς τα πάντα.

Γιατί δεν μας ενοχλεί ο κουτός, αλλά μας ενοχλεί ο κουτός; Γιατί ο κουτός αναγνωρίζει ότι περπατάμε ευθεία, και το κουτσό μυαλό πιστεύει ότι είμαστε κουτοί. Διαφορετικά, θα τον λυπόμαστε, όχι θυμό. Ο Επίκτητος ρωτά ακόμη πιο έντονα γιατί δεν προσβάλλουμε όταν μας λένε ότι έχουμε πονοκέφαλο, αλλά προσβάλλουμε όταν λένε ότι λογικευόμαστε άσχημα ή παίρνουμε λάθος απόφαση.

Είναι επικίνδυνο να πείσεις έναν άνθρωπο πολύ επίμονα ότι δεν διαφέρει από τα ζώα χωρίς ταυτόχρονα να αποδείξεις το μεγαλείο του. Είναι επίσης επικίνδυνο να αποδείξεις το μεγαλείο του χωρίς να θυμάσαι την κακία του. Είναι ακόμα πιο επικίνδυνο να τον αφήσεις στο σκοτάδι και για τα δύο, αλλά είναι πολύ χρήσιμο να του δείξεις και τα δύο.

Σε αυτό το απόσπασμα, ο Πασκάλ εκφράζει μια πολύ ασυνήθιστη άποψη για οικεία πράγματα:

Η συνήθεια είναι η δεύτερη φύση, και καταστρέφει την πρώτη. Τι είναι όμως η φύση; Και γιατί η συνήθεια δεν ανήκει στη φύση; Πολύ φοβάμαι ότι η ίδια η φύση δεν είναι τίποτα άλλο από την πρώτη συνήθεια, όπως η συνήθεια είναι η δεύτερη φύση.

Ο χρόνος γιατρεύει τον πόνο και τη διαμάχη γιατί αλλάζουμε. Δεν είμαστε πια οι ίδιοι. ούτε ο παραβάτης ούτε ο προσβεβλημένος είναι τα ίδια άτομα. Είναι σαν ένα έθνος που προσβλήθηκε και μετά συναντήθηκε ξανά δύο γενιές αργότερα. Είναι ακόμα Γάλλοι, αλλά όχι το ίδιο.

Και όμως, πόσο παράξενο είναι το μυστήριο που απέχει περισσότερο από την κατανόησή μας, η κληρονομιά της αμαρτίας, είναι το ίδιο πράγμα χωρίς το οποίο δεν μπορούμε να καταλάβουμε τον εαυτό μας.

Υπάρχουν δύο, εξίσου άφθαρτες, αλήθειες της πίστης. Το ένα είναι ότι ένα άτομο σε αρχέγονη κατάσταση ή σε κατάσταση χάριτος υψώνεται πάνω από κάθε φύση, σαν να παρομοιάζεται με τον Θεό και μέτοχος της θείας φύσης. Το άλλο είναι ότι σε κατάσταση διαφθοράς και αμαρτίας, ο άνθρωπος ξέφυγε από αυτήν την κατάσταση και έγινε σαν τα ζώα. Αυτές οι δύο δηλώσεις είναι εξίσου αληθινές και αδιάψευστες.

Είναι πιο εύκολο να αντέξεις τον θάνατο χωρίς να τον σκέφτεσαι παρά τη σκέψη του θανάτου χωρίς να τον απειλείς.

Το μεγαλείο και η ασημαντότητα του ανθρώπου είναι τόσο προφανή που η αληθινή θρησκεία πρέπει οπωσδήποτε να μας διδάξει ότι υπάρχει στον άνθρωπο κάποιος μεγάλος λόγος για μεγαλείο και ένας μεγάλος λόγος για το τίποτα. Πρέπει επίσης να μας εξηγήσει αυτές τις εκπληκτικές αντιφάσεις.

Ποιοι λόγοι υπάρχουν για να πούμε ότι είναι αδύνατο να αναστηθείς από τους νεκρούς; Τι είναι πιο δύσκολο - να γεννηθείς ή να αναστηθείς, έτσι ώστε αυτό που δεν υπήρξε ποτέ ή έτσι ώστε αυτό που ήδη υπήρξε να γίνει ξανά; Δεν είναι πιο δύσκολο να αρχίσεις να ζεις από το να επιστρέψεις στη ζωή; Το ένα από συνήθεια μας φαίνεται εύκολο, το άλλο αδύνατο λόγω απουσίας συνήθειας.

Για να κάνετε μια επιλογή, πρέπει να δώσετε στον εαυτό σας τον κόπο να αναζητήσει την αλήθεια. γιατί αν πεθάνεις χωρίς να λατρεύεις την αληθινή αλήθεια, είσαι νεκρός. Αλλά, λέτε, αν ήθελε να Τον λατρεύω, θα μου έδινε σημάδια του θελήματός Του. Το έκανε, αλλά εσύ τους παραμέλησες. Ψάξτε τα, αξίζει τον κόπο.

Υπάρχουν μόνο τρία είδη ανθρώπων: άλλοι βρήκαν τον Θεό και Τον υπηρετούν, άλλοι δεν Τον βρήκαν και προσπαθούν να Τον βρουν, και άλλοι ζουν χωρίς να Τον βρίσκουν και να μην Τον ψάχνουν. Οι πρώτοι είναι έξυπνοι και χαρούμενοι, οι δεύτεροι αέξυπνοι και δυστυχισμένοι. Και όσοι βρίσκονται στη μέση είναι έξυπνοι αλλά δυστυχισμένοι.

Ο κρατούμενος στο μπουντρούμι δεν ξέρει αν έχει καταδικαστεί. έχει μόνο μια ώρα για να μάθει. αλλά αν μάθει ότι η ποινή εκδόθηκε, αυτή η ώρα είναι αρκετή για να την ακυρώσει. Θα ήταν αφύσικο αν χρησιμοποιούσε αυτή την ώρα όχι για να μάθει αν είχε εκδοθεί κάποια ποινή, αλλά για να παίξει πικέτα.

Η αλήθεια δεν μπορεί να κριθεί με αντιρρήσεις. Πολλές σωστές ιδέες συνάντησαν αντιρρήσεις. Πολλά ψεύτικα δεν τα συνάντησαν. Οι αντιρρήσεις δεν αποδεικνύουν το ψεύδος μιας σκέψης, όπως η απουσία τους δεν αποδεικνύει την αλήθεια της.

Το να μειώνεις την ευσέβεια σε δεισιδαιμονία σημαίνει να την καταστρέφεις.

Η υψηλότερη εκδήλωση του νου είναι να αναγνωρίσει ότι υπάρχει ένας άπειρος αριθμός πραγμάτων που το ξεπερνούν. Χωρίς τέτοια αναγνώριση, είναι απλά αδύναμος. Αν τα φυσικά πράγματα το ξεπερνούν, τι γίνεται με τα υπερφυσικά πράγματα;

Το να γνωρίζεις τον Θεό χωρίς να γνωρίζεις το τίποτα σου οδηγεί στην υπερηφάνεια. Το να γνωρίζεις το τίποτα σου χωρίς να γνωρίζεις τον Θεό οδηγεί σε απόγνωση. Η γνώση του Ιησού Χριστού μεσολαβεί μεταξύ τους, γιατί σε αυτήν βρίσκουμε και τον Θεό και το τίποτα μας.

Εφόσον κανείς δεν μπορεί να επιτύχει καθολικότητα γνωρίζοντας τα πάντα για τα πάντα, πρέπει να γνωρίζει λίγα για τα πάντα. είναι καλύτερα να ξέρεις κάτι για τα πάντα παρά να ξέρεις τα πάντα για κάτι. Αυτό το είδος ευελιξίας είναι το καλύτερο. Αν κάποιος μπορούσε να έχει και τα δύο, θα ήταν ακόμα καλύτερα. αλλά αν κάποιος πρέπει να επιλέξει, θα πρέπει να διαλέξει αυτό.

Και σε αυτό το βαθύ, εκπληκτικά εύστοχο και κομψά ειρωνικό απόφθεγμα, ο Πασκάλ φαίνεται να απευθύνεται στον εαυτό του με σύγχυση:

Όταν βλέπω ανθρώπινη τύφλωση και ασημαντότητα, όταν κοιτάζω το βουβό σύμπαν και έναν άνθρωπο εγκαταλελειμμένο στο σκοτάδι για τον εαυτό του και σαν χαμένος σε αυτή τη γωνιά του σύμπαντος, χωρίς να ξέρω ποιος τον έβαλε εδώ, γιατί ήρθε εδώ, τι θα του συμβεί μετά θάνατον, και ανίκανος να τα γνωρίζω όλα αυτά, - φοβάμαι, σαν κάποιον που τον έφεραν να κοιμάται σε ένα έρημο, τρομερό νησί και που ξυπνά εκεί μπερδεμένος και χωρίς μέσο να φύγει από εκεί. Και επομένως με εκπλήσσει πώς οι άνθρωποι δεν πέφτουν σε απόγνωση από μια τόσο ατυχή μοίρα. Βλέπω γύρω μου άλλους ανθρώπους με την ίδια μοίρα. Τους ρωτάω αν ξέρουν καλύτερα από εμένα. Μου απαντούν ότι όχι. και αμέσως αυτοί οι άτυχοι τρελοί, κοιτάζοντας γύρω τους και παρατηρώντας κάτι που διασκεδάζει τη φαντασία, επιδίδονται με την ψυχή τους σε αυτό το θέμα και δένονται μαζί του. Όσο για μένα, δεν θα μπορούσα να επιδοθώ σε τέτοια πράγματα. και λαμβάνοντας υπόψη πόσο πιο πιθανό ήταν να υπήρχε κάτι εκτός από αυτό που έβλεπα γύρω μου, άρχισα να ψάχνω αν ο Θεός είχε αφήσει στοιχεία για τον εαυτό Του.

Αυτό είναι ίσως ένα από τα πιο δημοφιλή αποφθέγματα του Πασκάλ, όπου συγκρίνει ένα άτομο με ένα αδύναμο αλλά σκεπτόμενο καλάμι:
Ο άνθρωπος είναι απλώς ένα καλάμι, το πιο αδύναμο στη φύση, αλλά είναι ένα καλάμι σκεπτόμενο. Δεν είναι απαραίτητο ολόκληρο το σύμπαν να σηκώσει τα όπλα εναντίον του για να τον συντρίψει. μια τζούρα ατμού, μια σταγόνα νερό αρκεί για να τον σκοτώσει. Αλλά ακόμα κι αν το σύμπαν τον συντρίψει, το άτομο θα εξακολουθεί να είναι υψηλότερο από τον δολοφόνο του, γιατί ξέρει ότι πεθαίνει και γνωρίζει την υπεροχή του σύμπαντος απέναντί ​​του. Το σύμπαν δεν γνωρίζει τίποτα από αυτά. Οπότε όλη μας η αξιοπρέπεια βρίσκεται στη σκέψη.

Η πρόταση ότι οι απόστολοι ήταν απατεώνες είναι παράλογη. Ας το συνεχίσουμε μέχρι το τέλος, φανταστείτε πώς μαζεύονται αυτοί οι δώδεκα άνθρωποι μετά τον θάνατο του J. X. και συνωμοτούν για να πουν ότι Ανέστη. Προκαλούσαν όλες τις αρχές με αυτό. Οι ανθρώπινες καρδιές είναι εκπληκτικά επιρρεπείς στην επιπολαιότητα, στην ευστάθεια, στις υποσχέσεις, στα πλούτη, έτσι ώστε αν έστω και μία από αυτές ομολογούσε ένα ψέμα εξαιτίας αυτών των θέλγητρων, για να μην αναφέρουμε τα μπουντρούμια, τα βασανιστήρια και τον θάνατο, θα χανόταν. Σκέψου το.

Κανείς δεν είναι ποτέ τόσο ευτυχισμένος όσο ένας αληθινός Χριστιανός, ούτε τόσο έξυπνος, ούτε τόσο ενάρετος, ούτε τόσο ευγενικός.

Είναι αμαρτία να δένονται μαζί μου οι άνθρωποι, ακόμα κι αν το κάνουν με χαρά και καλή θέληση. Θα εξαπατούσα εκείνους στους οποίους θα γεννούσα μια τέτοια επιθυμία, γιατί δεν μπορώ να είμαι στόχος για τους ανθρώπους και δεν έχω τίποτα να τους δώσω. Δεν πρέπει να πεθάνω; Και τότε το αντικείμενο της στοργής τους θα πεθάνει μαζί μου. Πόσο ένοχος θα ήμουν, θα με έπειθε να πιστέψω ένα ψέμα, ακόμα κι αν το έκανα με πραότητα, και οι άνθρωποι θα πίστευαν με χαρά και έτσι θα με ευχαριστούσαν, οπότε είμαι ένοχος, εμπνέοντας αγάπη για τον εαυτό μου. Και αν προσελκύω ανθρώπους προς εμένα, πρέπει να προειδοποιήσω όσους είναι έτοιμοι να δεχτούν ένα ψέμα ότι δεν πρέπει να πιστεύουν σε αυτό, όποια οφέλη κι αν μου υπόσχεται. και παρομοίως, για να μην κολλήσουν μαζί μου, γιατί θα πρέπει να περνούν τη ζωή και τους κόπους τους ευχαριστώντας ή αναζητώντας τον Θεό.

Υπάρχουν κακίες που μας κολλάνε μόνο μέσω άλλων και πετάνε σαν κλαδιά όταν κόβεται ο κορμός.

Ένα έθιμο πρέπει να ακολουθείται γιατί είναι έθιμο και όχι καθόλου λόγω του ορθολογισμού του. Στο μεταξύ, ο κόσμος τηρεί το έθιμο, πιστεύοντας ακράδαντα ότι είναι δίκαιο.

Η αληθινή ευγλωττία γελάει με την ευγλωττία. Η αληθινή ηθική γελάει με την ηθική. Με άλλα λόγια, η ηθική της σοφίας γελάει με την ηθική της λογικής, η οποία δεν έχει νόμους. Διότι η σοφία είναι αυτή με την οποία σχετίζονται οι αισθήσεις με τον ίδιο τρόπο όπως οι επιστήμες σχετίζονται με την κατανόηση. Ο κοσμικός νους είναι μέρος της σοφίας και ο μαθηματικός νους είναι μέρος της λογικής. Το να γελάς με τη φιλοσοφία σημαίνει να φιλοσοφείς αληθινά.

Υπάρχουν μόνο δύο είδη ανθρώπων: κάποιοι είναι δίκαιοι που θεωρούν τους εαυτούς τους αμαρτωλούς, άλλοι είναι αμαρτωλοί που θεωρούν τον εαυτό τους δίκαιο.

Υπάρχει ένα συγκεκριμένο μοτίβο ευχαρίστησης και ομορφιάς που συνίσταται σε μια ορισμένη σχέση ανάμεσα στη φύση μας, αδύναμη ή δυνατή, όπως είναι, και αυτό που μας αρέσει. Ό,τι δημιουργείται σύμφωνα με αυτό το μοντέλο μας είναι ευχάριστο, είτε είναι σπίτι, τραγούδι, λόγος, ποίηση, πεζογραφία, γυναίκα, πουλιά, ποτάμια, δέντρα, δωμάτια, ρούχα κ.λπ.

Στον κόσμο είναι αδύνατο να περάσεις για έναν γνώστη της ποίησης, αν δεν κρεμάσεις στον εαυτό σου μια ταμπέλα «ποιητής». Αλλά οι ολοστρόγγυλοι άνθρωποι δεν χρειάζονται πινακίδες, δεν έχουν διαφορά μεταξύ της τέχνης του ποιητή και του ράφτη.

Αν όλοι οι Εβραίοι είχαν προσηλυτιστεί από τον Ιησού Χριστό, θα είχαμε μόνο προκατειλημμένους μάρτυρες. Και αν εξοντωνόντουσαν, δεν θα είχαμε καθόλου μάρτυρες.

Ένας μορφωμένος άνθρωπος. Καλό είναι όταν δεν τον λένε ούτε μαθηματικό, ούτε ιεροκήρυκα, ούτε ρήτορα, αλλά καλοσυνάτο άτομο. Μου αρέσει αυτή η συνολική ποιότητα. Όταν, στη θέα ενός ανθρώπου, θυμάται κανείς το βιβλίο του, αυτό κακό σημάδι. Θα ήθελα να γίνει αντιληπτή οποιαδήποτε ιδιότητα μόνο αν εφαρμοστεί, φοβούμενος ότι αυτή η ιδιότητα δεν θα απορροφήσει έναν άνθρωπο και θα γίνει το όνομά του. ας μην τον σκεφτεί κανείς ότι μιλάει καλά μέχρι να παρουσιαστεί μια ευκαιρία για ευγλωττία. αλλά μετά ας τον σκέφτονται έτσι.

Η αλήθεια και η δικαιοσύνη είναι σημεία τόσο μικρά που όταν τις στοχεύουμε με τα χοντροκομμένα μας όργανα, σχεδόν πάντα χάνουμε, και αν χτυπήσουμε ένα σημείο, το λερώνουμε και ταυτόχρονα αγγίζουμε ό,τι το περιβάλλει - βρίσκεται πολύ πιο συχνά, από στην αλήθεια.

Αν σου άρεσε καλύτερα αποσπάσματακαι τις σκέψεις του Πασκάλ - μοιραστείτε τις στα κοινωνικά δίκτυα. Αν σας αρέσει καθόλου, εγγραφείτε στον ιστότοπο.

Σας άρεσε η ανάρτηση; Πατήστε οποιοδήποτε κουμπί.

Αυτό συμβαίνει σε όλους όσοι προσπαθούν να γνωρίσουν τον Θεό χωρίς να ζητήσουν τη βοήθεια του Ιησού Χριστού, που θέλουν να συμμετάσχουν στον Θεό χωρίς μεσάζοντα, γνωστό χωρίς μεσάζοντα. Εν τω μεταξύ, οι άνθρωποι που έχουν γνωρίσει τον Θεό μέσω του Μεσολαβητή Του έχουν γνωρίσει και το δικό τους τίποτα.

6 . Πόσο υπέροχο είναι που οι κανονικοί συγγραφείς δεν απέδειξαν ποτέ την ύπαρξη του Θεού αντλώντας επιχειρήματα από τον φυσικό κόσμο. Κάλεσαν απλώς να πιστέψουν σε Αυτόν. Ο Δαβίδ, ο Σολομών και άλλοι δεν είπαν ποτέ: «Δεν υπάρχει κενό στη φύση, επομένως, υπάρχει Θεός». Ήταν αναμφίβολα πιο έξυπνοι από τους πιο έξυπνους από αυτούς που ήρθαν να τους αντικαταστήσουν και κατέφευγαν συνεχώς σε τέτοια στοιχεία. Αυτό είναι πολύ, πολύ σημαντικό.

7 . Αν όλες οι αποδείξεις της ύπαρξης του Θεού, που προέρχονται από τον κόσμο της φύσης, μιλούν αναπόφευκτα για την αδυναμία της λογικής μας, μην απορρίπτετε τις Αγίες Γραφές γι' αυτό. Εάν η κατανόηση τέτοιων αντιφάσεων μιλάει για τη δύναμη του νου μας, διαβάστε τις Αγίες Γραφές γι' αυτό.

8 . Δεν μιλώ για το σύστημα εδώ, αλλά για τα χαρακτηριστικά που είναι εγγενή στην ανθρώπινη καρδιά. Όχι για τη ζήλια σεβασμό προς τον Κύριο, όχι για την απόσπαση από τον εαυτό μας, αλλά για την καθοδηγητική ανθρώπινη αρχή, για τις εγωιστικές και εγωιστικές επιδιώξεις. Και αφού δεν μπορούμε παρά να μας συγκινήσει μια σταθερή απάντηση σε μια ερώτηση που μας αγγίζει τόσο στενά, μετά από όλες τις θλίψεις της ζωής, όπου ο αναπόφευκτος θάνατος θα μας βυθίσει με τερατώδες αναπόφευκτο, απειλώντας μας κάθε ώρα, είτε στην αιωνιότητα της ανυπαρξίας είτε στην αιωνιότητα του βασάνου...

9 . Ο Παντοδύναμος οδηγεί τα μυαλά των ανθρώπων στην πίστη με επιχειρήματα και τις καρδιές με χάρη, γιατί το όργανό Του είναι η πραότητα, αλλά το να προσπαθείς να μεταστρέψεις μυαλά και καρδιές με βία και απειλές σημαίνει να τους ενσταλάξεις τρόμο, όχι πίστη, terrorem potius quam fetareem.

10 . Σε οποιαδήποτε συνομιλία, σε οποιαδήποτε διαφωνία, είναι απαραίτητο να διατηρηθεί το δικαίωμα να συλλογιστεί με εκείνους που χάνουν την ψυχραιμία τους: «Και, στην πραγματικότητα, τι σας επαναστατεί;»

11 . Όσοι έχουν μικρή πίστη πρέπει πρώτα απ' όλα να λυπούνται—αυτή η ίδια η δυσπιστία τους κάνει δυστυχισμένους. Ο προσβλητικός λόγος θα ήταν κατάλληλος όταν θα τους έκανε καλό, αλλά πηγαίνει εις βάρος.

12 . Το να λυπούνται οι άθεοι ενώ εκείνοι αναζητούν ακούραστα — δεν αξίζει οίκτος η κατάστασή τους; Για να στιγματίσει αυτούς που καυχιούνται για αθεΐα.

13 . Και βρέχει χλευασμό σε αυτόν που ψάχνει; Αλλά ποιο από αυτά τα δύο είναι πιο χλευαστικό; Εν τω μεταξύ, ο αναζητητής δεν κοροϊδεύει, αλλά λυπάται τον χλευαστή.

14 . Ο εύθυμος είναι ένας κακός άνθρωπος.

15 . Θέλετε οι άνθρωποι να πιστεύουν στις αρετές σας; Μην τους καυχιέσαι.

16 . Πρέπει να λυπηθεί κανείς και τους δύο, αλλά στην πρώτη περίπτωση να τροφοδοτήσει τη συμπάθεια αυτό το κρίμα και στη δεύτερη την περιφρόνηση.

17 . Όσο πιο έξυπνος είναι ένας άνθρωπος, τόσο περισσότερη πρωτοτυπία βλέπει σε όλους με τους οποίους επικοινωνεί. Για έναν απλό άνθρωπο, όλοι οι άνθρωποι φαίνονται ίδιοι.

18 . Πόσοι άνθρωποι στον κόσμο ακούν το κήρυγμα σαν να ήταν μια συνηθισμένη εσπερινή λειτουργία!

19 . Υπάρχουν δύο είδη ανθρώπων για τους οποίους όλα είναι ένα: διακοπές και εργάσιμες, λαϊκοί και ιερείς, ο καθένας είναι σαν τον άλλον. Μερικοί όμως εξάγουν το συμπέρασμα από αυτό ότι ό,τι απαγορεύεται στους ιερείς απαγορεύεται και στους λαϊκούς, και άλλοι - ότι αυτό που επιτρέπεται στους λαϊκούς επιτρέπεται και στους ιερείς.

20 . Καθολικότητα. - Οι επιστήμες της ηθικής και της γλώσσας, αν και μεμονωμένες, εντούτοις είναι καθολικές.

21 . Η διαφορά μεταξύ μαθηματικής και άμεσης γνώσης. – Οι απαρχές της μαθηματικής γνώσης είναι αρκετά ευδιάκριτες, αλλά στην καθημερινή ζωή δεν χρησιμοποιούνται, επομένως είναι δύσκολο να διεισδύσεις σε αυτές από συνήθεια, αλλά για όποιον διεισδύει, είναι εντελώς ξεκάθαρες, και μόνο ένα πολύ κακό μυαλό δεν είναι ικανός να οικοδομήσει έναν σωστό συλλογισμό στη βάση τέτοιων αυτονόητων αρχών.

Οι απαρχές της άμεσης γνώσης, αντίθετα, είναι ευρέως διαδεδομένες και ευρέως χρησιμοποιούμενες. Δεν χρειάζεται να εμβαθύνουμε σε κάτι, να κάνουμε προσπάθεια για τον εαυτό μας, το μόνο που χρειάζεται εδώ είναι καλό όραμα, αλλά όχι απλά καλό, αλλά άψογο, γιατί υπάρχουν τόσες πολλές από αυτές τις αρχές και είναι τόσο διακλαδισμένες που σχεδόν αδύνατο να τα καλύψει όλα ταυτόχρονα. Εν τω μεταξύ, αν χάσετε ένα πράγμα - και ένα λάθος είναι αναπόφευκτο: γι' αυτό χρειάζεται μεγάλη εγρήγορση για να τα δείτε όλα μέχρι το τέλος και καθαρό μυαλό, προκειμένου, με βάση τόσο γνωστές αρχές, να βγάλετε σωστά συμπεράσματα αργότερα.

Έτσι, αν όλοι οι μαθηματικοί είχαν επαγρύπνηση, θα ήταν ικανοί για άμεση γνώση, γιατί είναι σε θέση να βγάλουν σωστά συμπεράσματα από γνωστές αρχές, και όσοι είναι ικανοί για άμεση γνώση θα ήταν ικανοί για μαθηματικές, αν έκαναν τον κόπο να εξετάστε προσεκτικά τις μαθηματικές αρχές που είναι ασυνήθιστες γι 'αυτούς.

Αλλά ένας τέτοιος συνδυασμός δεν συναντάται συχνά, επειδή ένα άτομο ικανό για άμεση γνώση δεν προσπαθεί καν να εμβαθύνει σε μαθηματικές αρχές, αλλά ένα άτομο ικανό για μαθηματικά είναι ως επί το πλείστον τυφλός σε αυτό που βρίσκεται μπροστά στα μάτια του. Επιπλέον, έχοντας συνηθίσει να βγάζει συμπεράσματα με βάση ακριβείς και σαφείς μαθηματικές αρχές που έχει μελετήσει καλά, χάνεται όταν έρχεται αντιμέτωπος με αρχές εντελώς διαφορετικής τάξης, στις οποίες βασίζεται η άμεση γνώση. Δεν διακρίνονται ελάχιστα, γίνονται αισθητά παρά φαίνονται, και όποιος δεν αισθάνεται δύσκολα αξίζει να διδαχθεί: είναι τόσο λεπτοί και διαφορετικοί που μόνο ένα άτομο του οποίου τα συναισθήματα είναι εκλεπτυσμένα και αλάνθαστα μπορεί να πιάσει και να βγάλει σωστά, αναμφισβήτητα συμπεράσματα από αυτά. προτρέπεται. Επιπλέον, συχνά δεν μπορεί να αποδείξει την ορθότητα των συμπερασμάτων του σημείο προς σημείο, όπως συνηθίζεται στα μαθηματικά, επειδή οι απαρχές της άμεσης γνώσης σχεδόν ποτέ δεν ευθυγραμμίζονται στη σειρά, όπως οι απαρχές της μαθηματικής γνώσης, και μια τέτοια απόδειξη θα ήταν απείρως δύσκολη . Ένα γνωστικό θέμα πρέπει να κατανοηθεί αμέσως και πλήρως, και όχι να μελετηθεί σταδιακά, με συμπέρασμα - στην αρχή, σε κάθε περίπτωση. Έτσι, οι μαθηματικοί σπάνια είναι ικανοί για άμεση γνώση, και αυτοί που γνωρίζουν άμεσα σπάνια είναι ικανοί για μαθηματική γνώση, αφού οι μαθηματικοί προσπαθούν να εφαρμόσουν μαθηματικά μέτρα σε ό,τι είναι προσβάσιμο μόνο στην άμεση γνώση και καταλήγουν στον παραλογισμό, επειδή θέλουν να δώσουν ορισμούς πάση θυσία, και μόνο τότε να προχωρήσουμε στις βασικές αρχές, εν τω μεταξύ, για αυτό το θέμα, η μέθοδος εξαγωγής είναι ακατάλληλη. Αυτό δεν σημαίνει ότι το μυαλό γενικά τα αρνείται, αλλά τα κάνει ανεπαίσθητα, φυσικά, χωρίς κανένα κόλπο. Το να πούμε ξεκάθαρα πώς ακριβώς λαμβάνει χώρα αυτή η εργασία του μυαλού είναι πέρα ​​από τη δύναμη κανενός, και το να αισθάνονται ότι συμβαίνει καθόλου είναι προσβάσιμο σε πολύ λίγους.

Από την άλλη πλευρά, όταν ένας άνθρωπος που γνωρίζει ένα αντικείμενο άμεσα και συνηθίζει να το αγκαλιάζει με μια ματιά, προκύπτει ένα πρόβλημα που του είναι εντελώς ακατανόητο και απαιτεί προηγούμενη γνωριμία με πολλούς ορισμούς και ασυνήθιστα στεγνές αρχές για να λυθεί, δεν είναι μόνο φοβάται, αλλά και απομακρύνεται από αυτό.

Όσο για το κακό μυαλό, είναι εξίσου απρόσιτο στη γνώση, μαθηματική και άμεση.

Επομένως, ένας καθαρά μαθηματικός νους θα λειτουργήσει σωστά μόνο αν όλοι οι ορισμοί και οι αρχές του είναι γνωστοί εκ των προτέρων, διαφορετικά μπερδεύεται και γίνεται αφόρητος, επειδή λειτουργεί σωστά μόνο με βάση τις αρχές που του είναι απολύτως σαφείς.

Και ο νους, γνωρίζοντας άμεσα, δεν είναι σε θέση να αναζητήσει υπομονετικά τις πρώτες αρχές που διέπουν τις καθαρά εικασιακές, αφηρημένες έννοιες που δεν έχει συναντήσει στην καθημερινή ζωή και είναι ασυνήθιστες γι 'αυτό.

22 . Ποικιλίες λογικής: Μερικοί άνθρωποι μιλούν λογικά για φαινόμενα μιας συγκεκριμένης τάξης, αλλά αρχίζουν να λένε ανοησίες όταν πρόκειται για όλα τα άλλα φαινόμενα.

Μερικοί είναι σε θέση να βγάλουν πολλά συμπεράσματα από λίγες αρχές - αυτό μαρτυρεί τη λογική τους.

Άλλοι βγάζουν πολλά συμπεράσματα από φαινόμενα που βασίζονται σε πολλές απαρχές.

Για παράδειγμα, ορισμένοι συνάγουν σωστά τις συνέπειες από τις λίγες αρχές που καθορίζουν τις ιδιότητες του νερού, αλλά για αυτό πρέπει να διακρίνεστε από εξαιρετική κοινή λογική, επειδή αυτές οι συνέπειες είναι σχεδόν ανεπαίσθητες.

Αλλά αυτό σε καμία περίπτωση δεν σημαίνει ότι όλοι όσοι είναι ικανοί για τέτοια συμπεράσματα είναι καλοί μαθηματικοί, γιατί τα μαθηματικά περιέχουν πολλές αρχές, και υπάρχει μια τέτοια στροφή που μπορεί να κατανοήσει μόνο μερικές αρχές, αλλά στο βάθος τους, ενώ φαινόμενα που βασίζονται σε πολλές αρχές του είναι ακατανόητα.

Επομένως, υπάρχουν δύο νοοτροπίες: ο ένας κατανοεί γρήγορα και βαθιά τις συνέπειες που προκύπτουν από αυτήν ή την άλλη αρχή - αυτός είναι ένας διεισδυτικός νους. ο άλλος είναι ικανός να αγκαλιάσει ένα πλήθος αρχών χωρίς να μπλέκεται σε αυτές — αυτός είναι ο μαθηματικός νους. Στην πρώτη περίπτωση, ένα άτομο έχει ισχυρό και υγιές μυαλό, στη δεύτερη - ευρύ, και αυτές οι ιδιότητες δεν συνδυάζονται πάντα: ένα δυνατό μυαλό ταυτόχρονα μπορεί να περιοριστεί, ένα ευρύ μυαλό - επιφανειακό.

23 . Αυτός που έχει συνηθίσει να κρίνει τα πάντα με την προτροπή των αισθήσεων δεν καταλαβαίνει τίποτα σε λογικά συμπεράσματα, γιατί προσπαθεί με την πρώτη ματιά να κρίνει το υπό μελέτη θέμα και δεν θέλει να εμβαθύνει στις αρχές στις οποίες βασίζεται. . Αντίθετα, αυτός που έχει συνηθίσει να εμβαθύνει στις αρχές δεν καταλαβαίνει τίποτα από τα επιχειρήματα των αισθήσεων, γιατί πρώτα από όλα προσπαθεί να ξεχωρίσει αυτές τις αρχές και δεν μπορεί να καλύψει το όλο θέμα με μια ματιά.

24 . Μαθηματική κρίση, άμεση κρίση. - Η αληθινή ευγλωττία παραμελεί την ευγλωττία, η αληθινή ηθική παραμελεί την ηθική - με άλλα λόγια, η ηθική που κάνει κρίσεις παραμελεί την ηθική που πηγάζει από το μυαλό και δεν γνωρίζει τους κανόνες.

Γιατί η κρίση είναι τόσο εγγενής στο συναίσθημα όσο και η επιστημονική λογική είναι εγγενής στη λογική. Η άμεση γνώση είναι εγγενής στην κρίση, η μαθηματική - στο μυαλό.

Η παραμέληση της φιλοσοφίας είναι αληθινή φιλοσοφία.

25 . Όποιος κρίνει ένα έργο χωρίς να τηρεί κανέναν κανόνα, σε σύγκριση με ένα άτομο που γνωρίζει αυτούς τους κανόνες, είναι σαν να μην έχει ρολόι σε σύγκριση με ένα άτομο με ρολόι. Ο πρώτος θα πει: «Πέρασαν δύο ώρες», ο άλλος θα αντιταχθεί: «Όχι, μόνο τρία τέταρτα της ώρας» και θα κοιτάξω το ρολόι και θα απαντήσω στο πρώτο: «Φαίνεται να βαριέσαι» και το δεύτερο: «Ο χρόνος κυλά για σένα», γιατί είχε περάσει μιάμιση ώρα. Και αν μου πουν ότι για μένα σέρνεται και ότι γενικά η κρίση μου βασίζεται σε μια ιδιοτροπία, θα γελάσω μόνο: οι διαφωνούντες δεν ξέρουν ότι βασίζεται στις ενδείξεις του ρολογιού.

26 . Το συναίσθημα είναι τόσο εύκολο να διαφθείρεται όσο το μυαλό.

Τόσο το μυαλό όσο και το συναίσθημα βελτιώνουμε ή, αντίθετα, διαφθείρουμε μιλώντας με ανθρώπους. Επομένως, κάποιες κουβέντες μας διαφθείρουν, άλλες μας βελτιώνουν. Αυτό σημαίνει ότι θα πρέπει να επιλέξετε προσεκτικά τους συνομιλητές σας. αλλά αυτό είναι αδύνατο αν ο νους και το συναίσθημα δεν έχουν ακόμη αναπτυχθεί ή αλλοιωθεί. Αποδεικνύεται λοιπόν ένας φαύλος κύκλος, και ευτυχισμένος είναι αυτός που θα καταφέρει να πηδήξει έξω από αυτόν.

27 . Η φύση διαφοροποιείται και επαναλαμβάνεται, η τέχνη επαναλαμβάνεται και διαφοροποιείται.

28 . Οι διαφορές είναι τόσο διαφορετικές που ο ήχος των φωνών, και το βάδισμα, και ο βήχας, και το φύσημα της μύτης και το φτέρνισμα ... Μπορούμε να διακρίνουμε μεταξύ των ποικιλιών σταφυλιών, διακρίνουμε μεταξύ άλλων, ας πούμε, το μοσχοκάρυδο: εδώ, παρεμπιπτόντως , θυμούνται οι Desargues και Condrier, και το γνωστό εμβόλιο. Είναι όμως αυτό το τέλος της ερώτησης; Έχει βγάλει ποτέ το αμπέλι δύο όμοιες συστάδες; Υπάρχουν δύο πανομοιότυπα σταφύλια σε ένα πινέλο; Και τα λοιπά.

Είμαι ανίκανος να κρίνω το ίδιο θέμα δύο φορές με τον ίδιο τρόπο. Δεν είμαι κριτής της δικής μου σύνθεσης ενώ τη γράφω: σαν καλλιτέχνης, πρέπει να απομακρυνθώ από αυτήν σε κάποια απόσταση, αλλά όχι πολύ. Τι ακριβώς όμως; Εικασία.

29 . Πολλαπλούς. – Η θεολογία είναι επιστήμη, αλλά πόσες επιστήμες συνδυάζονται σε αυτήν ταυτόχρονα! Ένας άνθρωπος αποτελείται από πολλά μέρη, αλλά αν τον ανατέμνουν, καθένα από τα μέρη του θα αποδειχθεί άντρας;

Κεφάλι, καρδιά, φλέβες, κάθε φλέβα, κάθε τμήμα της, αίμα, κάθε σταγόνα της;

Μια πόλη ή ένα χωριό από μακριά μοιάζει με πόλη ή χωριό, αλλά μόλις πλησιάσουμε, βλέπουμε σπίτια, δέντρα, κεραμοσκεπές, φύλλα, γρασίδι, μυρμήγκια, πόδια μυρμηγκιών και ούτω καθεξής επ' άπειρον. Και όλα αυτά εμπεριέχονται στη λέξη «χωριό».

30 . Οποιαδήποτε γλώσσα είναι κρυπτογραφία, και για να κατανοήσουμε μια γλώσσα άγνωστη σε εμάς, πρέπει να αντικαταστήσουμε όχι ένα γράμμα με ένα γράμμα, αλλά μια λέξη με μια λέξη.

31 . Η φύση επαναλαμβάνεται: ο σπόρος που έχει σπαρθεί στην πλούσια γη καρποφορεί. Μια σκέψη που έχει σπαρθεί σε ένα δεκτικό μυαλό αποδίδει καρπούς. Οι αριθμοί επαναλαμβάνουν το διάστημα, αν και είναι τόσο διαφορετικοί από αυτόν.

Τα πάντα δημιουργούνται και οδηγούνται από τον Ένα Δημιουργό: ρίζες, κλαδιά, καρποί, αιτίες, αποτελέσματα.

32 . Δεν αντέχω ούτε τους λάτρεις του μπουφονισμού και τους λάτρεις της πομπωδίας: ούτε ο ένας ούτε ο άλλος μπορεί να επιλεγεί για φίλο σου. «Μόνο εκείνος που δεν έχει καρδιά εμπιστεύεται απόλυτα τα αυτιά του. Η ακεραιότητα είναι το μόνο μέτρο. Ποιητής, αλλά αξιοπρεπής άνθρωπος; - Η ομορφιά της επιφυλακτικότητας, η ορθή κρίση.

33 . Επιπλήττουμε τον Κικέρωνα για μεγαλοπρέπεια, εν τω μεταξύ έχει θαυμαστές και μάλιστα σε καθόλου μικρό αριθμό.

34 . (Επιγράμματα.) - Ένα επίγραμμα σε δύο καμπύλες δεν είναι καλό, γιατί δεν τις παρηγορεί καθόλου, αλλά φέρνει μια μικρή δόξα στον συγγραφέα. Ό,τι χρειάζεται μόνο ο συγγραφέας δεν είναι καλό. Ambitiosa recide omamenta.

35 . Αν ο κεραυνός χτυπούσε πεδινά, οι ποιητές και όσοι τους αρέσει να μιλούν για τέτοια θέματα γενικά θα βρίσκονταν σε αδιέξοδο λόγω της έλλειψης τεκμηριωμένων εξηγήσεων.

36 . Όταν διαβάζεις ένα δοκίμιο γραμμένο με απλό, φυσικό ύφος, άθελά σου αναρωτιέσαι και χαίρεσαι: νόμιζες ότι θα γνωρίσεις τον συγγραφέα και ξαφνικά βρήκες έναν άνθρωπο! Αλλά ποια είναι η σύγχυση των προικισμένων με καλό γούστο ανθρώπων, που ήλπιζαν ότι μετά την ανάγνωση του βιβλίου θα γνωρίσουν έναν άνθρωπο, αλλά γνώρισαν μόνο τον συγγραφέα! Plus poetice quam humane locatus es. Πόσο εξευγενίζεται η ανθρώπινη φύση από ανθρώπους που ξέρουν να την πείσουν ότι είναι ικανή να μιλήσει για τα πάντα, ακόμα και για τη θεολογία!

37 . Ανάμεσα στη φύση μας, είτε αδύναμη είτε δυνατή, και αυτό που μας αρέσει, υπάρχει πάντα μια συγγένεια που βρίσκεται κάτω από το μοτίβο ευχαρίστησης και ομορφιάς μας.

Ό,τι αντιστοιχεί σε αυτό το μοντέλο είναι ευχάριστο για εμάς, είτε πρόκειται για μελωδία, σπίτι, λόγο, ποίηση, πεζογραφία, γυναίκα, πουλιά, δέντρα, ποτάμια, διακόσμηση δωματίου, φόρεμα κ.λπ. Και τι δεν απαντά, τότε ένα άτομο με καλό γούστο δεν μπορεί να αρέσει.

Και όπως υπάρχει μια βαθιά συγγένεια ανάμεσα στο σπίτι και το άσμα, που δημιουργήθηκε σύμφωνα με αυτό το μοναδικό και όμορφο μοτίβο, γιατί μοιάζουν με αυτό, αν και τόσο το σπίτι όσο και το άσμα διατηρούν την ατομικότητά τους, έτσι υπάρχει μια συγγένεια μεταξύ ό,τι είναι δημιουργήθηκε σύμφωνα με ένα κακό μοτίβο. . Αυτό δεν σημαίνει καθόλου ότι υπάρχει μόνο ένα κακό μοντέλο, αντιθέτως, υπάρχουν πάρα πολλά από αυτά, αλλά, για παράδειγμα, ανάμεσα σε ένα κακό σονέτο, όποιο κακό μοντέλο κι αν ακολουθεί, και μια γυναίκα ντυμένη σύμφωνα με αυτό το μοντέλο, υπάρχει πάντα μια εντυπωσιακή ομοιότητα. .

Για να καταλάβετε πόσο γελοίο είναι ένα άθλιο σονέτο, αρκεί να καταλάβετε τι είδους φύση και σε ποιο μοντέλο αντιστοιχεί και στη συνέχεια φανταστείτε ένα σπίτι ή μια γυναικεία στολή που δημιουργήθηκε σύμφωνα με αυτό το μοντέλο.

38 . Ποιητική ομορφιά. - Αφού λέμε «ποιητική ομορφιά», θα πρέπει να λέμε και «μαθηματική ομορφιά» και «ιατρική ομορφιά», αλλά δεν το λένε αυτό, και ο λόγος για αυτό είναι ο εξής: όλοι γνωρίζουν πολύ καλά ποια είναι η ουσία των μαθηματικών και τι συνίσταται σε αποδείξεις, όπως ξέρουν ποια είναι η ουσία της ιατρικής και ότι συνίσταται στη θεραπεία, αλλά δεν ξέρουν σε τι συνίσταται η ίδια η ευχαρίστηση, που είναι η ουσία της ποίησης. Κανείς δεν ξέρει τι είναι, αυτό το εγγενές μοτίβο της φύσης, το οποίο πρέπει να μιμηθεί, και για να καλύψει αυτό το κενό, βρίσκουν τις πιο περίπλοκες εκφράσεις - για παράδειγμα, "χρυσή εποχή", "θαύμα των ημερών μας", «μοιραίο» και τα παρόμοια - και ονομάστε αυτό το ασυνεπές επίρρημα «ποιητικές ομορφιές».

Αλλά φανταστείτε μια γυναίκα ντυμένη με τέτοιο τρόπο - και συνίσταται στο γεγονός ότι κάθε μικροπράγμα είναι ντυμένο με υπέροχες λέξεις - και θα δείτε μια ομορφιά κρεμασμένη με καθρέφτες και αλυσίδες, και δεν μπορείτε παρά να ξεσπάσετε σε γέλια, γιατί είναι πολύ πιο ξεκάθαρο τι θα έπρεπε να είναι μια ευχάριστη γυναίκα.είδος γυναίκας, παρά τι θα έπρεπε να είναι οι ευχάριστοι στίχοι. Αλλά οι ανώμαλοι άνθρωποι θα θαυμάσουν την εμφάνιση αυτής της γυναίκας, και υπάρχουν πολλά χωριά όπου θα την μπερδέψουν με μια βασίλισσα. Γι' αυτό ονομάζουμε τα σονέτα κομμένα με αυτό το μοτίβο «το πρώτο στο χωριό».

39 . Στον κόσμο δεν περνάει κανείς για γνώστης της ποίησης, αν δεν κρεμάει ταμπέλες «ποιητής», «μαθηματικός» κ.λπ. Όμως ο ολόσωμος άνθρωπος δεν θέλει σημάδια και δεν κάνει διαφορά ανάμεσα στην τέχνη του ποιητή και του χρυσοκέντητου.

Το ψευδώνυμο «ποιητής» ή «μαθηματικός» δεν κολλάει σε ένα ολοκληρωμένο άτομο: είναι και τα δύο και μπορεί να κρίνει διάφορα θέματα. Τίποτα σε αυτό δεν τραβάει τα βλέμματα. Μπορεί να λάβει μέρος σε οποιαδήποτε συζήτηση που ξεκίνησε πριν την άφιξή του. Κανείς δεν παρατηρεί τις γνώσεις του σε αυτόν ή εκείνον τον τομέα έως ότου υπάρξει ανάγκη, αλλά αμέσως τον θυμούνται, γιατί είναι ένας από εκείνους τους ανθρώπους για τους οποίους κανείς δεν θα πει ότι είναι εύγλωττοι μέχρι να μιλήσουν για ευγλωττία, αλλά μόλις μιλούν όλοι αρχίζουν να υμνούν την ομορφιά των λόγων τους.

Επομένως, όταν, στη θέα ενός ατόμου, το πρώτο πράγμα που πρέπει να θυμάστε είναι ότι έχει γίνει ικανός στην ποίηση, αυτό δεν είναι σε καμία περίπτωση έπαινος. από την άλλη, αν μιλαμεγια την ποίηση και κανείς δεν ρωτάει τη γνώμη του, είναι κι αυτό κακό σημάδι.

40 . Είναι καλό όταν, αφού κατονομάσουν κάποιον, ξεχνούν να προσθέσουν ότι είναι «μαθηματικός», ή «κήρυκας», ή διακρίνεται από ευγλωττία, αλλά απλά λένε: «Είναι αξιοπρεπής άνθρωπος». Απλώς μου αρέσει αυτή η περιεκτική ιδιοκτησία. Το θεωρώ κακό σημάδι όταν, κοιτάζοντας ένα άτομο, όλοι θυμούνται αμέσως ότι έγραψε ένα βιβλίο: ας έρθει στο μυαλό μια τέτοια περίσταση μόνο αν πρόκειται για αυτήν τη συγκεκριμένη περίσταση (Ne quid nimis): διαφορετικά θα αντικατασταθεί πρόσωπο και να γίνει γνωστό όνομα. Ας λένε για έναν άνθρωπο ότι είναι επιδέξιος ρήτορας όταν η συζήτηση αφορά τη ρητορική, αλλά εδώ ας μην τον ξεχνούν.

41 . Ένα άτομο έχει πολλές ανάγκες και είναι διατεθειμένο μόνο σε εκείνους τους ανθρώπους που είναι σε θέση να τους ευχαριστήσουν - τον καθένα ξεχωριστά. «Ο τάδε είναι εξαιρετικός μαθηματικός», θα του πουν για το όνομα. «Τι χρειάζομαι έναν μαθηματικό; Αυτός, τι καλά, θα με πάρει για θεώρημα. «Και ο τάδε είναι ένας εξαιρετικός διοικητής». «Δεν γίνεται πιο εύκολο! Θα με πάρει για ένα πολιορκημένο φρούριο. Και ψάχνω για έναν αξιοπρεπή άνθρωπο που θα προσπαθήσει να κάνει ό,τι χρειάζομαι για μένα.

42 . (Λίγο από όλα. Αν είναι αδύνατο να είσαι παντογνώστης και να ξέρεις τα πάντα για τα πάντα, θα πρέπει να ξέρεις λίγο από όλα. Γιατί είναι πολύ καλύτερο να έχεις μερική γνώση, αλλά για τα πάντα, παρά ενδελεχή γνώση για κάποιο σωματίδιο: όλα -Προτιμότερη είναι η περιεκτική γνώση Φυσικά, είναι καλύτερα να γνωρίζεις τα πάντα γενικά και συγκεκριμένα, αλλά αν πρέπει να διαλέξεις, θα πρέπει να διαλέξεις την περιεκτική γνώση και οι κοσμικοί το καταλαβαίνουν και προσπαθούν γι' αυτό, γιατί οι κοσμικοί είναι συχνά καλοί κριτές.)

43 . Τα επιχειρήματα που ένα άτομο σκέφτηκε για τον εαυτό του συνήθως του φαίνονται πολύ πιο πειστικά από αυτά που έρχονται στο μυαλό των άλλων.

44 . Ακούγοντας μια ιστορία που απεικονίζει με όλη την αυθεντικότητα κάποιο είδος πάθους ή τις συνέπειές του, βρίσκουμε μέσα μας την επιβεβαίωση της αλήθειας αυτών που ακούσαμε, αν και δεν έχουμε ζήσει κάτι τέτοιο μέχρι τώρα, και τώρα αρχίζουμε να αγαπάμε αυτόν που μας βοήθησε να τα αισθανθούμε όλα, γιατί ο λόγος δεν είναι πλέον για την περιουσία του, αλλά για τη δική μας. έτσι τον αγαπάμε για τα δικά του άξια πράξη, για να μην αναφέρουμε το γεγονός ότι μια τέτοια αμοιβαία κατανόηση πάντα διατίθεται στην αγάπη.

45 . Τα ποτάμια είναι δρόμοι που κινούνται από μόνοι τους και μας μεταφέρουν εκεί που κατευθυνόμαστε.

46 . Γλώσσα. - Το μυαλό πρέπει να αποσπάται από την εργασία που έχει ξεκινήσει μόνο για να του ξεκουραστεί, και ακόμη και τότε όχι όταν θέλει, αλλά όταν είναι απαραίτητο, όταν έρθει η ώρα για αυτό: ξεκούραση, αν δεν είναι στην ώρα του, ελαστικά και, ως εκ τούτου, αποσπά την προσοχή από την εργασία? έτσι μας αναγκάζει πονηρά η σαρκική ακράτεια να κάνουμε το αντίθετο από αυτό που απαιτείται, και ταυτόχρονα δεν πληρώνει με την παραμικρή ευχαρίστηση - το μόνο νόμισμα για το οποίο είμαστε έτοιμοι για οτιδήποτε.

47 . Ευγλωττία. – Το ουσιαστικό να συνδυάζεται με το ευχάριστο, αλλά και το ευχάριστο να αντλείται από το αληθινό και μόνο από το αληθινό.

48 . Η ευγλωττία είναι η εικονογραφική αναπαράσταση της σκέψης. Επομένως, εάν, έχοντας εκφράσει μια σκέψη, ο ομιλητής προσθέσει μερικά ακόμη χαρακτηριστικά σε αυτήν, δεν δημιουργεί πλέον ένα πορτρέτο, αλλά μια εικόνα.

49 . Διάφορα. Γλώσσα. - Ο οποίος, μη φείδοντας λέξεις, συσσωρεύει αντιθέσεις, παρομοιάζεται με έναν αρχιτέκτονα που, για λόγους συμμετρίας, απεικονίζει ψεύτικα παράθυρα στον τοίχο: δεν σκέφτεται τη σωστή επιλογή των λέξεων, αλλά σωστές ρυθμίσειςσχήματα λόγου.

50 . Η συμμετρία, που γίνεται αντιληπτή με την πρώτη ματιά, βασίζεται τόσο στο γεγονός ότι δεν υπάρχει λόγος να το κάνουμε χωρίς αυτήν, όσο και στο γεγονός ότι η ανθρώπινη σωματική διάπλαση είναι επίσης συμμετρική. γι' αυτό δεσμευόμαστε στη συμμετρία σε πλάτος, αλλά όχι σε βάθος και ύψος.

51 . Η σκέψη αλλάζει ανάλογα με τις λέξεις που την εκφράζουν. Δεν είναι οι σκέψεις που δίνουν αξιοπρέπεια στις λέξεις, αλλά οι λέξεις στις σκέψεις. Βρείτε παραδείγματα.

52 . Κρύψτε μια σκέψη και βάλτε μια μάσκα πάνω της. Δεν είναι πλέον βασιλιάς, ούτε Πάπας, ούτε επίσκοπος, αλλά «ο πιο Αυγουστιάτικος μονάρχης», κ.λπ., δεν είναι το Παρίσι, αλλά «η πρωτεύουσα του κράτους». Σε ορισμένους κύκλους, συνηθίζεται να καλείτε. Παρίσι Παρίσι, και σε άλλα - σίγουρα η πρωτεύουσα.

53 . «Η άμαξα ανατράπηκε» ή «η άμαξα ανατράπηκε» - ανάλογα με την έννοια. "Ρίξτε" ή "χύστε" - ανάλογα με την πρόθεση.

(Ομιλία του M. Lemaitre για την υπεράσπιση ενός άνδρα που χειροτονήθηκε βίαια μοναχός του Τάγματος των Cordeliers.)

54 . «Ένας μπράβος αυτών που έχουν την εξουσία» - μόνο κάποιος που είναι ο ίδιος κολλητός μπορεί να το πει. "Pedant" - μόνο αυτός που είναι ο ίδιος παιδαγωγός. «επαρχιώτης» είναι μόνο ένας που είναι ο ίδιος επαρχιώτης και είμαι έτοιμος να στοιχηματίσω ότι αυτή η λέξη στον τίτλο του βιβλίου «Γράμματα σε έναν επαρχιώτη» έχει σφραγιστεί από τον ίδιο τον τυπογράφο.

55 . Διάφορα. - Η σημερινή έκφραση: «Ήμουν πρόθυμος να το αναλάβω».

56 . Η ικανότητα «ανοίγματος» του κλειδιού, η «ελκυστική» ικανότητα του γάντζου.

57 . Ξεδιπλώστε το νόημα: «Η συμμετοχή μου σε αυτόν τον κόπο σου». Ο κύριος Καρδινάλ δεν προσπάθησε καθόλου να ξεδιαλυθεί. «Το πνεύμα μου είναι γεμάτο άγχος». Το "Είμαι ενοχλημένος" είναι πολύ καλύτερο.

58 . Νιώθω άβολα με ευχάριστα πράγματα όπως αυτό: «Σου προκαλώ πάρα πολύ μπελά, φοβάμαι πολύ που σε βαρέθηκα, φοβάμαι τόσο πολύ ότι καταπατώ τον πολύτιμο χρόνο σου». Ή αρχίζεις να μιλάς έτσι μόνος σου, ή εκνευρίζεσαι.

59 . Τι κακός τρόπος: "Συγχωρέστε με, κάντε μου τη χάρη!" Αν δεν υπήρχε αυτό το αίτημα για συγχώρεση, δεν θα είχα παρατηρήσει τίποτα προσβλητικό για τον εαυτό μου. «Συγγνώμη για την έκφραση...» Μόνο μια συγγνώμη είναι κακή εδώ.

60 . Το «Σβήστε τη φλεγόμενη δάδα της εξέγερσης» είναι πολύ πομπώδες. «Άγχος της ιδιοφυΐας του» - δύο περιττές λέξεις, και πολύ τολμηρές.

61 . Μερικές φορές, έχοντας ετοιμάσει ένα συγκεκριμένο δοκίμιο, παρατηρούμε ότι οι ίδιες λέξεις επαναλαμβάνονται σε αυτό, προσπαθούμε να τις αντικαταστήσουμε και να χαλάσουμε τα πάντα, ήταν τόσο κατάλληλες: αυτό είναι ένα σημάδι ότι όλα πρέπει να μείνουν όπως ήταν. αφήστε τον φθόνο να υπερηφανεύεται, είναι τυφλό και δεν καταλαβαίνει ότι η επανάληψη δεν είναι πάντα κακό, γιατί δεν υπάρχει κανένας κανόνας εδώ.

62 . Μερικοί άνθρωποι μιλούν καλά, αλλά δεν γράφουν πολύ καλά. Το περιβάλλον και το κοινό ξυπνούν το μυαλό τους και λειτουργεί πολύ πιο γρήγορα από ό,τι όταν αυτό το καύσιμο δεν είναι διαθέσιμο.

63 . Μόνο όταν τελειώσουμε τη συγγραφή του προγραμματισμένου δοκιμίου καταλαβαίνουμε πώς έπρεπε να το είχαμε ξεκινήσει.

64 . Μιλώντας για τα γραπτά τους, άλλοι συγγραφείς λένε συνέχεια: «Το βιβλίο μου, η ερμηνεία μου, το έργο μου για την ιστορία» και άλλα παρόμοια. Ακριβώς όπως εκείνοι οι ξεσηκωμένοι που απέκτησαν το δικό τους σπίτι και δεν κουράζονται να επαναλαμβάνουν: «Αρχοντικό μου». Θα ήταν καλύτερο να πούμε: «Το βιβλίο μας, η ερμηνεία μας, η δουλειά μας για την ιστορία», γιατί, κατά κανόνα, υπάρχουν περισσότερα από τα δικά τους.

65 . Ας μην με κατηγορούν που δεν είπα τίποτα νέο: η ίδια η διάταξη του υλικού είναι νέα. Οι παίκτες της μπάλας χτυπούν την ίδια μπάλα, αλλά με άνιση ακρίβεια.

Με την ίδια επιτυχία, μπορεί να με κατηγορήσουν για το γεγονός ότι χρησιμοποιώ λέξεις που επινοήθηκαν πολύ καιρό πριν. Αξίζει να τακτοποιήσετε τις ίδιες σκέψεις με διαφορετικό τρόπο - και αποκτάται μια νέα σύνθεση, όπως αν οι ίδιες λέξεις είναι διατεταγμένες με διαφορετικό τρόπο, θα ληφθεί μια νέα σκέψη.

66 . Αξίζει να αλλάξετε τη σειρά των λέξεων - αλλάζει η σημασία τους, αξίζει να αλλάξετε τη σειρά των σκέψεων - αλλάζει η εντύπωση τους.

67 . Για να αποδείξουν κάποια δική τους δήλωση, οι άνθρωποι καταφεύγουν στη βοήθεια παραδειγμάτων, αλλά αν είχαν ανάγκη να αποδείξουν τη βεβαιότητα αυτών των παραδειγμάτων, θα κατέφευγαν σε νέα παραδείγματα, γιατί ο καθένας θεωρεί δύσκολο μόνο αυτό που θέλει να αποδείξει, ενώ τα παραδείγματα είναι απλά και εξηγούν τα πάντα.. Γι' αυτό, όταν αποδεικνύεται μια γενική πρόταση, θα πρέπει να την εντάσσουμε στον κανόνα που προέρχεται από μια συγκεκριμένη περίπτωση και όταν αποδεικνύεται μια συγκεκριμένη περίπτωση, θα πρέπει να ξεκινάμε από γενικός κανόνας. Γιατί ο καθένας φαίνεται σκοτεινός μόνο αυτό που πρόκειται να αποδείξει, και τα στοιχεία, αντίθετα, είναι απολύτως ξεκάθαρα, αν και αυτή η εμπιστοσύνη είναι καρπός της επικρατούσας προκατάληψης: αν κάτι απαιτεί απόδειξη, τότε είναι σκοτεινό, ενώ τα στοιχεία είναι εντελώς σαφείς και, ως εκ τούτου, είναι γενικά κατανοητές.

68 . Σειρά. Γιατί να συμφωνήσω ότι η ηθική μου αποτελείται από τέσσερα μέρη και όχι από έξι; Γιατί να θεωρήσω ότι είναι τέσσερις στην αρετή, και όχι δύο, ούτε ένας και μοναδικός; Γιατί το «Abstine et sustine» είναι προτιμότερο από το «Ακολούθησε τη Φύση» ή το «Κάνε το δικό σου χωρίς να κάνεις αδικία» του Πλάτωνα ή κάτι τέτοιο; «Αλλά όλα αυτά», αντιλέγεις, «μπορούν να εκφραστούν με μία μόνο λέξη». Έχεις δίκιο, αλλά αν δεν το εξηγήσεις, είναι άχρηστο, και μόλις αρχίσεις να εξηγείς, να ερμηνεύεις αυτόν τον κανόνα. περιέχει όλα τα υπόλοιπα, καθώς ξεφεύγουν αμέσως από τα όριά του και σχηματίζουν την ίδια τη σύγχυση που ήθελες να αποφύγεις. Έτσι, όταν όλοι οι κανόνες περιέχονται σε έναν, είναι άχρηστοι, μοιάζουν να είναι κρυμμένοι σε ένα σεντούκι και βγαίνουν στη φυσική τους σύγχυση. Η φύση τα καθιέρωσε, αλλά το ένα δεν ακολουθεί από το άλλο.

69 . Η φύση έχει περιορίσει κάθε αλήθειά της με τα δικά της όρια, και κάνουμε ό,τι καλύτερο μπορούμε για να τις συνδυάσουμε και έτσι να πάμε ενάντια στη φύση: κάθε αλήθεια έχει τη δική της θέση.

70 . Σειρά. - Θα ανέπτυξα το σκεπτικό για την τάξη κάπως έτσι: για να φανεί η ματαιότητα κάθε προσπάθειας ανθρώπινη ύπαρξη, για να δείξουμε ξεκάθαρα τη ματαιότητα της καθημερινής ζωής, και μετά - μια ζωή που συνάδει με τη φιλοσοφία των Πυρρωνικών, των Στωικών. αλλά και πάλι δεν θα υπάρχει τάξη σε αυτό. Ξέρω λίγο πολύ πώς πρέπει να είναι και πόσο λίγοι άνθρωποι στον κόσμο έχουν αυτή τη γνώση. Καμία επιστήμη που δημιουργήθηκε από ανθρώπους δεν μπόρεσε να συμμορφωθεί με αυτό. Ούτε ο Άγιος Θωμάς δεν μπορούσε να το κρατήσει. Υπάρχει τάξη στα μαθηματικά, αλλά, με όλο το βάθος, είναι άχρηστο.

71 . Πυρρωνισμός. - Αποφάσισα να γράψω τις σκέψεις μου εδώ, επιπλέον, χωρίς να τηρήσω καμία σειρά, και αυτό το συνονθύλευμα θα είναι, ίσως, σκόπιμα: είναι σε αυτό που τίθεται η πραγματική τάξη, η οποία, με τη βοήθεια αυτής ακριβώς της διαταραχής, θα αποκαλύψει την ουσία του θέματος που ερμηνεύω. Θα του έκανα υπερβολική τιμή αν έλεγα τις σκέψεις μου με αυστηρή σειρά, ενώ στόχος μου είναι να αποδείξω ότι δεν υπάρχει τάξη σε αυτόν και δεν μπορεί να υπάρχει.

72 . Σειρά. - Ενάντια στον ισχυρισμό ότι δεν υπάρχει τάξη στην έκθεση της Αγίας Γραφής. Η καρδιά έχει τη δική της τάξη, ο νους έχει τη δική του τάξη, με βάση τα στοιχεία ορισμένων κύριων διατάξεων: η τάξη που είναι εγγενής στην καρδιά είναι εντελώς διαφορετικής φύσης. Κανείς δεν θα αποδείξει ότι είναι αυτός που πρέπει να αγαπηθεί, κανονίζοντας με αυστηρή σειρά τους λόγους αυτής της υποχρέωσης - αυτό θα ήταν γελοίο.

Ο Ιησούς Χριστός, ο Άγιος Παύλος έχει τη δική του εντολή στο κήρυγμα του ελέους, γιατί στόχος τους δεν είναι η διδασκαλία, αλλά η ανάφλεξη της φωτιάς στις ψυχές των ανθρώπων. Ακριβώς το ίδιο για. Αυτή η σειρά βασίζεται σε συνεχείς παρεκκλίσεις από το κύριο θέμα, έτσι ώστε, επιστρέφοντας πάντα σε αυτό στο τέλος, είναι πιο δυνατό να το αποτυπώσουμε.

73 . Πρώτο μέρος. - Η θλιβερή ασημαντότητα ενός ανθρώπου που δεν έχει βρει τον Θεό.

Ονομα: Σκέψεις

K: "REFL-book", 1994 -528 p.

ISBN 5-87983-013-6
Μορφή: DJVU

Μέγεθος: 8,74 Mb

Ποιότητα: σαρωμένες σελίδες

Γλώσσα: Ρωσική

Για πρώτη φορά στα ρωσικά, το βιβλίο παρουσιάζει μια σχεδόν ολοκληρωμένη συλλογή από «Σκέψεις» του εξαίρετου Γάλλου στοχαστή και συγγραφέα Blaise Pascal.
Στην εποχή του μηδενισμού πνευματική εμπειρίαΟ Πασκάλ μπορεί να είναι ιδιαίτερα σημαντικός. Εκπληκτική ειλικρίνεια σκέψης, αγωνία για μέγιστη σαφήνεια στη μελέτη της τραγικής μοίρας του ανθρώπου και ταυτόχρονα ατελείωτη πίστη στο υψηλότερο πεπρωμένο του - διακριτικό γνώρισμαημιτελές έργο του στοχαστή, που μπήκε στο θησαυροφυλάκιο όχι μόνο του γαλλικού, αλλά και του παγκόσμιου πολιτισμού. Το βάθος της σκέψης, σε συνδυασμό με τη συνοπτικότητα και την επιτήδευση του στυλ, καθιστούν τις «Σκέψεις» όχι μόνο χρήσιμες, αλλά και συναρπαστικές για ανάγνωση.
Αυτή η έκδοση εισάγει τον αναγνώστη στις διάφορες παραδόσεις των μεταφράσεων του Πασκάλ, από τα τέλη του περασμένου αιώνα έως το τέλος του παρόντος, γεγονός που καθιστά δυνατή την ανάγνωσή της με τον πιο αντικειμενικό τρόπο.

L. Brunsvik. «Σκέψεις»: ιστορία δημιουργίας, δομή, συγγραφέας
Ιστορία
1. Σύνθεση
2. Δημοσίευση
3. Έκδοση
Λογική δομή
Συγγραφέας
1. Συγγραφέας
2. Σκεπτόμενος
3. Χριστιανός

Ενότητα Πρώτο
S. Dolgov. Δοκίμιο για τη ζωή του Πασκάλ
ΕΓΩ. Γενική έννοιαγια έναν άνθρωπο
II. Το μεγαλείο του ανθρώπου
III. Η ματαιοδοξία, η φαντασία, η υπερηφάνεια του ανθρώπου
IV. Η αδυναμία του ανθρώπου, η ευθραυστότητα της φυσικής του γνώσης
V. Η θλιβερή κατάσταση του ανθρώπου
VI. Τα εκπληκτικά αντίθετα που υπάρχουν στην ανθρώπινη φύση σχετικά με την αλήθεια, την ευτυχία και πολλά άλλα πράγματα.
VII. Κόντρα στην αδιαφορία των άθεων
VIII. Είναι πιο έξυπνο να πιστεύεις παρά να μην πιστεύεις αυτό που διδάσκει η χριστιανική θρησκεία
IX. Σημάδια της Αληθινής Θρησκείας
X Η αληθινή θρησκεία αποδεικνύεται από τα αντίθετα στον άνθρωπο και το προπατορικό αμάρτημα
XI. Υποταγή και δύναμη του νου
XII. Εικόνα ενός ανθρώπου που, έχοντας βιώσει τη ματαιότητα να προσπαθεί να βρει τον Θεό με ένα μυαλό, άρχισε να διαβάζει τις Γραφές
XIII. Σχετικά με τους Εβραίους
XIV. Σχετικά με τις εικόνες? εικονιστικός χαρακτήρας του αρχαίου νόμου
XV. Σχετικά με τον Ιησού Χριστό
XVI. Οι μαρτυρίες του Ιησού Χριστού των προφητών
XVII. Διάφορες μαρτυρίες για τον Ιησού Χριστό
XVIII. Γιατί ο Θεός, κρύβοντας από κάποιους, αποκαλύπτεται σε άλλους;
XIX. ερειπωμένο και Καινή Διαθήκηουσιαστικά μια θρησκεία
XX Είναι αλήθεια ότι η ωφέλιμη γνώση του Θεού μπορεί να επιτευχθεί μόνο μέσω του Ιησού Χριστού
XXI. Σκέψεις για θαύματα
XXII. Διάφορες σκέψεις για τη θρησκεία
XXIII. Στοχασμοί για το Μυστήριο του Χριστού

Ενότητα Δεύτερη
I. Σκέψεις για το μυαλό και το στυλ
II. Η ασημαντότητα ενός ανθρώπου που στερείται τον Θεό
III. Σχετικά με την ανάγκη για στοίχημα
IV. Μέσα Πίστεως
V Δικαιοσύνη και αιτία των αποτελεσμάτων
VI. Φιλόσοφοι
VII. Ηθική και Δόγμα
VIII. Θεμέλια της χριστιανικής θρησκείας
IX. Συνέχεια
Χ. Εικόνα
XI. Προφητεία
XII. Στοιχεία του Ιησού Χριστού<как Мессии>
XIII. Θαύματα
XIV. Προσθήκη: Polemical Fragments