Ποιος είναι ο Νίτσε και για τι φημίζεται. Νίτσε: βιογραφία ιδέες ζωής φιλοσοφία: Φρίντριχ Νίτσε

Φιλοσοφία του Νίτσε: Ο Φρίντριχ Νίτσε είναι ένας από τους πιο δύσκολους φιλοσόφους του 19ου αιώνα. Οι ιδέες του γίνονται αποδεκτές με εντελώς διαφορετικούς τρόπους. Το μόνο που μπορεί να ειπωθεί είναι ότι δεν υπάρχουν άνθρωποι αδιάφοροι για τις ιδέες του. Ο Φρίντριχ Νίτσε είναι ένας άνθρωπος για τον οποίο η ιστορία είχε μια διφορούμενη εντύπωση. Ένα άτομο του οποίου η ανάγνωση είναι αδύνατη χωρίς να βιώσει κανένα συναίσθημα. Αυτός ο στοχαστής μπορεί να γίνει είτε αποδεκτός είτε μισητός.
Φιλοσοφία του Νίτσεγια πολύ μεγάλο χρονικό διάστημα συνδέθηκε με τον ναζισμό και τον φασισμό, ιδιαίτερα με την ιδεολογία της ανώτερης άριας φυλής. Μέχρι τώρα, ο Νίτσε κατηγορείται ότι έγινε ο ιδρυτής της φασιστικής άποψης για τον κόσμο και είναι ένοχος που ο Χίτλερ προώθησε και άρχισε να χρησιμοποιεί την ιδέα του περίφημου «ξανθού θηρίου». Ο ίδιος ο Νίτσε είπε ότι η φιλοσοφία του θα γινόταν αποδεκτή και κατανοητή μόνο 200 χρόνια μετά τον θάνατό του.

Φιλοσοφία του Νίτσε. ΖΩΗ ΚΑΙ ΔΗΜΙΟΥΡΓΙΑ.
Τα χρόνια της ζωής του Φρίντριχ Νίτσε 1844 - 1900. Είναι ενδιαφέρον ότι όλη του η ζωή συνοδεύτηκε από τρομερούς πονοκεφάλους, που τελικά τον οδήγησαν στην τρέλα. Η μοίρα ενός φιλοσόφου είναι εντελώς μοναδική. Αρχικά, ο Νίτσε δεν συνέδεσε σε καμία περίπτωση τη ζωή και το έργο του με τη φιλοσοφία. Γεννήθηκε σε μια αρκετά θρησκευόμενη οικογένεια και έλαβε καλή ανατροφή. Η μητέρα του του εμφύσησε την αγάπη για τη μουσική και στο μέλλον θα είναι πολύ καλός στην ιδιοκτησία μουσικά όργανα... Το ενδιαφέρον για τη φιλοσοφία στον Νίτσε εκδηλώνεται στα φοιτητικά του χρόνια, όταν λαμβάνει την εκπαίδευση ενός μελλοντικού φιλολόγου. Ο Νίτσε δεν ήταν ένθερμος θαυμαστής της φιλολογίας. Είναι γνωστό ότι για κάποιο διάστημα ενδιαφερόταν σοβαρά ακόμη και για τις φυσικές επιστήμες, και ειδικότερα, τη χημεία. Παρόλα αυτά, χωρίς διδακτορικό, χωρίς υποψήφια διατριβή, στα 24 του γίνεται ο νεότερος καθηγητής στο χώρο της φιλολογίας.

Το 1870 αρχίζει ο Γαλλο-Πρωσικός Πόλεμος και ο Νίτσε ζητά να προσφερθεί εθελοντικά ως στρατιώτης ή ταγμένος. Η κυβέρνηση του δίνει την άδεια να πάει στο μέτωπο ως τακτοποιημένος. Ως ιατρός, βλέπει όλο τον πόνο και τη βρωμιά στο πεδίο της μάχης αυτού του πολέμου. Κατά τη διάρκεια του πολέμου, ο ίδιος έπρεπε περισσότερες από μία φορές να βρίσκεται στην ισορροπία του θανάτου. Επιστρέφοντας στο σπίτι, ασχολείται ξανά με πανεπιστημιακές υποθέσεις, αλλά με τον καιρό δηλώνει την αποχώρησή του από τη φιλολογία, λέγοντας ότι είναι μπουκωμένος και δεν μπορεί να κάνει το αγαπημένο του πράγμα, τη δημιουργικότητα, δηλαδή να γράφει και να γράφει βιβλία. Στα 35 του ο Νίτσε άφησε τη φιλολογία. Ζει με μια αρκετά μέτρια σύνταξη και γράφει πολλά. Μόλις δύο χρόνια αργότερα, η Γερμανία θα αρχίσει να μιλά για αυτόν όχι ως φιλόλογο, αλλά ως έναν πολύ ταλαντούχο φιλόσοφο.

Φιλοσοφία του Νίτσε. ΒΑΣΙΚΕΣ ΦΙΛΟΣΟΦΙΚΕΣ ΙΔΕΕΣ
Οι νέες φιλοσοφικές ιδέες του έγιναν πολύ δημοφιλείς επειδή ήταν ασυνήθιστες και πρωτότυπες. Οι απόψεις που προώθησε ήταν αδύνατο να μην παρατηρηθούν.

Η Αντιχριστιανική Φιλοσοφία του Νίτσε: Έργο που ονομάζεται Αντιχριστιανικός.
Σε αυτό το έργο, ο Νίτσε καλεί την ανθρωπότητα να κάνει μια συνολική επανεκτίμηση των αξιών του προηγούμενου πολιτισμού, πρωτίστως του χριστιανικού πολιτισμού. Ο χριστιανικός πολιτισμός, η ηθική, εξόργισε κυριολεκτικά τον συγγραφέα και το μισούσε με όλο του το είναι. Τι ενόχλησε τόσο τον Νίτσε στον Χριστιανισμό;
Ο Νίτσε λέει ότι στην πραγματικότητα, αν προσπαθήσουμε να απαντήσουμε μόνοι μας στο ερώτημα: «μπορεί να υπάρξει ισότητα μεταξύ των ανθρώπων;» (Δηλαδή, αυτή είναι μια από τις ιδέες χριστιανική θρησκεία), τότε αναπόφευκτα θα απαντήσουμε «ΟΧΙ». Δεν μπορεί να υπάρξει ισότητα και δεν μπορεί, γιατί αρχικά κάποιος μπορεί να ξέρει και μπορεί περισσότερα από τους άλλους. Ο Νίτσε διακρίνει δύο κατηγορίες ανθρώπων. άνθρωποι με μια ισχυρή
τη θέληση για εξουσία, και τους ανθρώπους με αδύναμη θέληση για εξουσία. Όσοι έχουν αδύναμη θέληση για εξουσία υπερτερούν αριθμητικά των πρώτων κατά πολλές φορές. Ο Νίτσε λέει ότι ο Χριστιανισμός επαινεί την πλειοψηφία (δηλαδή τους ανθρώπους με αδύναμη θέληση για εξουσία) ως ένα βάθρο. Αυτή η πλειοψηφία δεν είναι μαχητές από τη φύση τους. Είναι ο αδύναμος κρίκος της ανθρωπότητας. Δεν έχουν πνεύμα αντίθεσης, δεν είναι καταλύτης για την πρόοδο της ανθρωπότητας.

Μια άλλη ιδέα του Χριστιανισμού στην οποία ο Νίτσε ήταν εξαιρετικά κατηγορηματικός είναι η βιβλική εντολή «Αγάπα τον πλησίον σου όπως τον εαυτό σου». Ο Νίτσε λέει «Πώς είναι δυνατόν να αγαπάς έναν γείτονα που μπορεί να είναι τεμπέλης και να φέρεται τρομερά. Ο γείτονας που μυρίζει άσχημα ή είναι απείρως ηλίθιος». Κάνει την ερώτηση «Γιατί να αγαπήσω έναν τέτοιο άνθρωπο;». Φιλοσοφία του Νίτσεσχετικά με αυτό το θέμα έχει ως εξής: Αν είμαι προορισμένος να αγαπήσω κάποιον σε αυτόν τον κόσμο, τότε μόνο τον "μακρινό" μου. Για τον απλούστατο λόγο ότι όσο λιγότερα γνωρίζω για έναν άνθρωπο, όσο πιο μακριά είναι από εμένα, τόσο λιγότερο κινδυνεύω να απογοητευτώ από αυτόν.

Χριστιανικό έλεος, δέχτηκε επίσης ένα μπαράζ κριτικής από τον Φρίντριχ Νίτσε. Κατά τη γνώμη του; βοηθώντας τους φτωχούς, τους αρρώστους, τους αδύναμους και όλους που έχουν ανάγκη, ο Χριστιανισμός φοράει μια μάσκα υποκρισίας. Ο Νίτσε, λες, κατηγορεί τον Χριστιανισμό ότι προστατεύει και προωθεί αδύναμα και μη βιώσιμα στοιχεία. Αν ξεφύγεις από αυτά τα στοιχεία (τους ανθρώπους δηλαδή), τότε θα πεθάνουν, γιατί δεν είναι σε θέση να πολεμήσουν για την ύπαρξή τους. Η βασική αρχή αυτής της ιδέας στον Νίτσε είναι ότι βοηθώντας και συμπονετικά, με την πάροδο του χρόνου, ο ίδιος ο άνθρωπος γίνεται αδύναμο και όχι βιώσιμο στοιχείο. Το να βοηθάς να γίνεις ελεήμων είναι αντίθετο με την ίδια τη φύση, που εξοντώνει τους αδύναμους.

Φιλοσοφία του Νίτσε: Η αλληλεπίδραση των συνειδητών και υποσυνείδητων στοιχείων ή «Η θέληση για δύναμη»
Αυτή η ιδέα είναι ότι ολόκληρο το περιεχόμενο της συνείδησής μας, για το οποίο είμαστε τόσο περήφανοι, καθορίζεται από βαθιές φιλοδοξίες ζωής (ασυνείδητοι μηχανισμοί). Ποιοι είναι αυτοί οι μηχανισμοί; Ο Νίτσε εισάγει τον όρο «Θέληση για Εξουσία» για να τα δηλώσει. Αυτός ο όρος αναφέρεται σε μια τυφλή, ασυνείδητη ενστικτώδη κίνηση. Αυτή είναι μια ισχυρή παρόρμηση που ελέγχει αυτόν τον κόσμο.
Η «Θέληση» στην κατανόηση του Νίτσε χωρίζει σε τέσσερα μέρη τη θέληση για ζωή, την εσωτερική βούληση, την ασυνείδητη θέληση και τη θέληση για δύναμη. Όλα τα ζωντανά όντα έχουν τη θέληση για δύναμη. Η βούληση για εξουσία ορίζεται από τον Νίτσε ως η έσχατη αρχή. Τη λειτουργία αυτής της αρχής τη βρίσκουμε παντού σε οποιοδήποτε στάδιο της ύπαρξης, είτε σε μεγαλύτερο είτε σε μικρότερο βαθμό.

Φιλοσοφία του Νίτσε: «Έτσι μίλησε ο Ζαρατούστρα», ή η ιδέα ενός υπερανθρώπου.
Ποιος είναι ο σούπερ άντρας κατά τον Νίτσε; Φυσικά, πρόκειται για άτομο με μεγάλη θέληση. Αυτό είναι ένα άτομο που ελέγχει όχι μόνο τη μοίρα του, αλλά και τα πεπρωμένα των άλλων. Ο Σούπερμαν είναι φορέας νέων αξιών, κανόνων, ηθικών στάσεων. Ο υπεράνθρωπος πρέπει να στερηθεί. ΑΠΟΔΕΚΤΑ ηθικά πρότυπα, έλεος, έχει τη δική του νέα άποψη για τον κόσμο. Υπεράνθρωπος μπορεί να ονομαστεί μόνο αυτός που στερείται συνείδησης, γιατί είναι αυτός που ελέγχει τον εσωτερικό κόσμο ενός ατόμου. Η συνείδηση ​​δεν έχει παραγραφή· μπορεί να σε τρελάνει, να σε οδηγήσει στην αυτοκτονία. Ο υπεράνθρωπος πρέπει να είναι ελεύθερος από τα δεσμά της.

Η φιλοσοφία του Νίτσε, του υπεράνθρωπου του και του ίδιου του Νίτσε δεν εμφανίζονται μπροστά μας με ελκυστική μορφή, αλλά εδώ θα ήθελα να διευκρινίσω ότι ο Νίτσε προίκισε τον υπεράνθρωπο με δημιουργικές, πνευματικές ιδιότητες, πλήρη συγκέντρωση στη δύναμη, απόλυτο αυτοέλεγχο. Ο Νίτσε λέει ότι ο υπεράνθρωπος πρέπει να είναι σύμφυτος με τον υπερατομισμό (σε αντίθεση με τη σύγχρονη εποχή, όπου η ανθρώπινη προσωπικότητα είναι εντελώς ισοπεδωμένη) Ο Σούπερμαν έχει μια φωτεινή ατομικότητα και προσπαθεί για αυτοβελτίωση. Στο έργο του, ο φιλόσοφος λέει ξεκάθαρα ότι η υπεροχή του υπερανθρώπου μπορεί να είναι μόνο στην πνευματική σφαίρα, δηλαδή όχι στη σφαίρα της οικονομικής πολιτικής ή του δικαίου, «ΜΟΝΟ Ο ΚΥΡΙΟΣ ΤΟΥ ΠΝΕΥΜΑΤΟΣ». Επομένως, δεν θα ήταν σωστό να θεωρήσουμε τον Νίτσε ιδρυτή του φασισμού.

Ο Friedrich Wilhelm Nietzsche (1844-1900) - διάσημος Γερμανός φιλόσοφος, συνθέτης και ποιητής, ήταν εξέχων εκπρόσωπος του παραλογισμού και του βολονταρισμού. Γεννήθηκε στις 15 Οκτωβρίου 1844 στο χωριό Recken κοντά στο Lützen. Το αγόρι πήρε το όνομα του βασιλιά της Πρωσίας, αφού είχαν την ίδια ημερομηνία γέννησης. Ο Φρειδερίκος είχε τρομερή επίδραση στη φιλοσοφία του 20ου αιώνα σε όλο τον κόσμο. Οι ικανότητές του εκδηλώθηκαν από την παιδική ηλικία, φτάνοντας στο αποκορύφωμά του στην ώριμη ηλικία του επιστήμονα. Τα κύρια επιτεύγματα του Νίτσε είναι οι διδασκαλίες για τον «υπεράνθρωπο» και η θέση ότι ο Θεός είναι νεκρός. Έγινε ο ιδρυτής του μηδενισμού στη δυτική κουλτούρα. Παρά τις πολλές διαφωνίες στα γραπτά του φιλοσόφου, παραμένει ο πιο αναφερόμενος και σεβαστός στοχαστής ακόμη και σήμερα.

Οικογένεια και σπουδές

Ο Wilhelm γεννήθηκε στην οικογένεια του Λουθηρανού πάστορα Karl Ludwig και της συζύγου του Franziska Ehler. Οι γονείς ήταν πιστοί, γι' αυτό εμφύσησαν παραδόσεις στα παιδιά τους. Τον Ιούλιο του 1846 γεννήθηκε η κόρη Ελισάβετ. Τρία χρόνια αργότερα, γεννήθηκε ο δεύτερος γιος Ludwig Joseph, πέθανε τον Ιανουάριο του 1850.

Για τον μικρό Φρίντριχ, ο θάνατος του αδερφού του ήταν ένα πλήγμα. Έξι μήνες πριν από το θάνατο του Λούντβιχ, ο πατέρας του πέθανε επίσης από ψυχική ασθένεια. Η χήρα μητέρα μετακόμισε στο Naumburg. Εκεί ζούσαν οι συγγενείς της, οι οποίοι βοήθησαν στην ανατροφή του μωρού Wilhelm. Παρά το ψυχικό του τραύμα, ήταν ένα προικισμένο παιδί. Ήδη σε ηλικία 10 ετών, ο μελλοντικός φιλόσοφος άρχισε να γράφει ποίηση, συνέθεσε ακόμη και μουσική.

Αφού μετακόμισε, ο έφηβος μπήκε στο σχολείο αρρένων της πόλης. Όμως δεν έμεινε εκεί περισσότερο από ένα χρόνο, στη συνέχεια μεταφέρθηκε στο προπαρασκευαστικό ίδρυμα στο καθεδρικό γυμνάσιο "Pforta". Μετά την αποφοίτησή του το 1864, ο Νίτσε πήγε στη Βόννη και στη συνέχεια στη Λειψία. Κατέκτησε με επιτυχία τα βασικά της θεολογίας και της φιλολογίας, αλλά όλα αυτά δεν έφεραν ικανοποίηση σε έναν περίεργο τύπο. Ο Φρίντριχ μετακόμισε στην Ελβετία αμέσως μετά την αποφοίτησή του. Αργότερα παραδέχτηκε ότι το έκανε μόνο για να αποφύγει τη στρατιωτική θητεία.

Στενή σύνδεση με τη μουσική

Από την παιδική του ηλικία, ο Wilhelm ονειρευόταν να γίνει μουσικός. Τα πρώτα του έργα ήταν αφιερωμένα σε αυτή τη μορφή τέχνης και ο φιλόσοφος άντλησε έμπνευση από τους αθάνατους κλασικούς. Ένιωσε ιδιαίτερο τρόμο ακούγοντας τις συνθέσεις του Βάγκνερ. Το 1868 είχε την τιμή να γνωρίσει τον Richard, αργότερα άρχισαν να επικοινωνούν τακτικά.

Μια στενή φιλία μεταξύ του Βάγκνερ και του Νίτσε κράτησε αρκετά χρόνια· καλούσαν ο ένας τον άλλον μέλη της οικογένειας. Αλλά το 1872 ο συνθέτης πήγε στο Μπαϊρόιτ, όπου η οπτική του για τη ζωή άρχισε να αλλάζει. Άρχισε να δίνει μεγαλύτερη σημασία στην κοινή γνώμη και ασπάστηκε τον Χριστιανισμό. Αυτό δεν άρεσε στον φιλόσοφο και έτσι το 1888 έγραψε το βιβλίο «Casus Wagner» για το φινάλε της φιλίας τους.

Παρά τη διακοπή των φιλιών, ο Φρειδερίκος συνέχισε να σέβεται τη μουσική του Ρίτσαρντ. Αργότερα, ονόμασε επανειλημμένα τις συνθέσεις του «μουσική γραμμένη όχι με νότες, αλλά με λέξεις».

Προόδους στην Επιστήμη

Το 1869, ο Νίτσε προσκλήθηκε να γίνει καθηγητής κλασικής φιλολογίας στο Πανεπιστήμιο της Βασιλείας. Τότε δεν ήταν καν 25 ετών, αυτή η υπόθεση έγινε πρωτοφανής στην Ευρώπη. Μέχρι το 1879, ο Wilhelm παρέμεινε στη θέση του καθηγητή, αφήνοντάς το για δύο μόνο χρόνια κατά τη διάρκεια του Γαλλο-Πρωσικού Πολέμου. Στη συνέχεια προσφέρθηκε εθελοντικά να εργαστεί ως τακτικός, καταστρέφοντας σοβαρά την υγεία του.

Από το 1873 έως το 1876, δημιουργήθηκαν τέσσερις Untimely Reflections. Σε αυτά, ο φιλόσοφος μίλησε όχι μόνο για τις τραγικές πραγματικότητες της ζωής, αλλά και για τα είδωλά του. Πολλές γραμμές ήταν αφιερωμένες στον Σοπενχάουερ και στον Βάγκνερ. Τα πιο δημοφιλή έργα του Νίτσε από διαφορετικές περιόδους:

• "The Birth of Tragedy from the Spirit of Music" - 1872, το πρώτο μεγάλο έργο.
• «Έτσι μίλησε ο Ζαρατούστρα» - 1887;
• Πρωινή Αυγή - 1881;
• «Από την άλλη πλευρά του καλού και του κακού. Πρελούδιο της Φιλοσοφίας του Μέλλοντος ”- 1886.
• The Wanderer and His Shadow - 1880.

Οι ερευνητές διακρίνουν διάφορα στάδια στο έργο του Φρειδερίκη. Το πρώτο από αυτά ονομάζεται συνήθως ρομαντικό, εκείνη την εποχή ο φιλόσοφος ήταν εντελώς υπό την επίδραση των ιδεών του Σοπενχάουερ και του Βάγκνερ. Μετά από μια διαμάχη με τον συνθέτη, έστρεψε την προσοχή του στις φυσικές επιστήμες, αυτή η περίοδος θεωρείται θετικιστική. Και μόνο στην ενηλικίωση ξεκίνησε η νιτσεϊκή σκηνή, τότε γράφτηκαν όλα τα πιο διάσημα έργα.

Προβλήματα υγείας

Τα πρώτα προβλήματα υγείας του φιλοσόφου ξεκίνησαν στα χρόνια της διδασκαλίας του στη Βασιλεία. Εκεί βίωσε τις πρώτες κρίσεις, εξαιτίας αυτού, ο Νίτσε έπρεπε να πάει στο Λουγκάνο για ένα θέρετρο. Ταυτόχρονα με τη θεραπεία, συνέχισε να γράφει, δούλεψε πολύ στο βιβλίο «The Origin of Tragedy», αφιερωμένο στον Βάγκνερ.

Τον Μάιο του 1879, ο Φρειδερίκος εγκατέλειψε το πανεπιστήμιο επειδή η ασθένεια δεν υποχώρησε. Για τις υπηρεσίες του έπαιρνε σύνταξη 3.000 φράγκων ετησίως. Στα 36 του, ένιωθε σαν «το ένα πόδι στον τάφο», δεν είδε τίποτα σε απόσταση τριών βημάτων. Για τον επιστήμονα, οι συνεχείς πονοκέφαλοι, η ναυτία και οι έμετοι με βλέννα ήταν βασανιστήρια. Εκείνη τη στιγμή σώθηκε μόνο με τον λογισμό για τη ζωή, του επέτρεψαν να αποσπαστεί η προσοχή, να εξυψώσει τη λογική πάνω από το σώμα.

Το 1889, ο γιατρός Νίτσε επέμενε να τοποθετηθεί ο ασθενής σε ψυχιατρείο. Έμεινε εκεί για όχι περισσότερο από ένα χρόνο, μετά τον οποίο η μητέρα πήρε τον γιο της στο Naumburg με δική της ευθύνη. Σύντομα όμως πέθανε και ο Φρειδερίκος δέχθηκε αποπληπτικό χτύπημα λόγω σοκ. Ήταν τελείως παράλυτος, δεν μπορούσε να μιλήσει ή να κινηθεί. Στις 25 Αυγούστου 1900, ο φιλόσοφος πέθανε σε νοσοκομείο. Το σώμα του είναι θαμμένο στην οικογενειακή κρύπτη της παλιάς εκκλησίας Ryokken.

Προσωπική ζωή

Η Κόζιμα Βάγκνερ θεωρείται η πρώτη αγάπη του Νίτσε. Δεν μπορούσε καν να σκεφτεί πώς να αποθαρρύνει μια γυναίκα από τον λατρεμένο συνθέτη, αλλά τη θαύμαζε από απόσταση. Λίγο πριν από το θάνατό του, ο Φρίντριχ είπε στον ψυχίατρο ότι τον μετέφερε στο νοσοκομείο η «σύζυγος του Κοσίμ». Δεν είχε άλλες σχέσεις με γυναίκες, εκτός από μερικές ιερόδουλες. Υπήρχαν φήμες για αιμομιξία μεταξύ του φιλοσόφου και της αδελφής του Ελισάβετ, αλλά αυτές δεν έχουν επιβεβαιωθεί.

Το 1882, ο φιλόσοφος γνωρίζει τη Λου Σαλώμη και την ερωτεύεται. Σε αυτή τη γυναίκα, βρήκε έναν προσεκτικό και έξυπνο ακροατή, εκτίμησε την ευαισθησία και τη γοητεία της. Ο Νίτσε έκανε βιαστικά πρόταση γάμου στην αγαπημένη του, αλλά εκείνη επέλεξε να παραμείνει φίλος. Η φιλική τους συμμαχία κράτησε αρκετά χρόνια, αλλά στη συνέχεια η αδερφή του Βίλχελμ, Ελισάβετ, έγραψε ένα θυμωμένο γράμμα. Της φαινόταν ότι η Λου επηρέαζε αρνητικά τον αδερφό της. Ως αποτέλεσμα, υπήρξε μια διαμάχη· ο Νίτσε και η Σαλώμη δεν ξαναμίλησαν ποτέ.

Διαβάστε τη βιογραφία του φιλόσοφου στοχαστή: γεγονότα της ζωής, κύριες ιδέες και διδασκαλίες

ΦΡΙΝΤΡΙΧ ΝΙΤΣΕ
(1844-1900)

Γερμανός φιλόσοφος, εκπρόσωπος της φιλοσοφίας της ζωής. Στο «The Birth of Tragedy from the Spirit of Music» (1872) αντιπαραθέτει δύο αρχές της ύπαρξης - τη «διονυσιακή» και την «απολλώνια». Σε έργα που γράφτηκαν στο είδος της φιλοσοφικής και καλλιτεχνικής πεζογραφίας, άσκησε κριτική στον πολιτισμό, κήρυττε τον αμοραλισμό («Πέρα από το καλό και το κακό», 1886). Στον μύθο του «υπερανθρώπου», η λατρεία της προσωπικότητας («Έτσι μίλησε ο Ζαρατούστρα», 1883-1884· «Η θέληση για δύναμη», που δημοσιεύτηκε το 1889-1901) συνδυάστηκε από τον Νίτσε με το ρομαντικό ιδεώδες του «άνθρωπου του το μέλλον."

Ο πατέρας του φιλοσόφου Καρλ Λούντβιχ Νίτσε γεννήθηκε στην οικογένεια του επιστάτη Eulenburg. Μετά την αποφοίτησή του από τη θεολογική σχολή ενός από τα καλύτερα τότε γερμανικά πανεπιστήμια στο Halle, ο K.L.

Σύμφωνα με το έθιμο, ο νεαρός πάστορας επισκέφτηκε τους γείτονές του, συμπεριλαμβανομένου του συναδέλφου του στο χωριό Pobles D. Yeler, πατέρα 11 παιδιών. Ανάμεσά τους ο πάστορας του Ρέκεν ξεχώρισε αμέσως τον 17χρονο Φραγκίσκο. Το μυθιστόρημα αναπτύχθηκε γρήγορα: ήδη στις 10 Οκτωβρίου 1843, ακριβώς στα γενέθλια του γαμπρού, έγινε ο γάμος.

Ένα χρόνο αργότερα, στις 15 Οκτωβρίου 1844, εμφανίστηκε το πρωτότοκο στην οικογένεια. Ο πατέρας ονόμασε το αγόρι προς τιμή του βασιλιά Friedrich Wilhelm. Τον Ιούλιο του 1846, γεννήθηκε μια κόρη, η Ελισάβετ, και δύο χρόνια αργότερα, ένας δεύτερος γιος, ο Τζόζεφ.

Όμως η οικογενειακή ευτυχία ήταν βραχύβια. Στις 30 Ιουλίου 1849 πέθανε ο Λούντβιχ Νίτσε και έξι μήνες αργότερα πέθανε ο μικρός Ιωσήφ. Ο Φρειδερίκος περιέγραψε αργότερα στις αυτοβιογραφικές του σημειώσεις ένα παράξενο όνειρο, που αποδείχθηκε προφητικό.

Την άνοιξη του 1850, ο Φραγκίσκος Νίτσε με τα παιδιά της μετακόμισε στο παλιό Naumburg. Ο Φρίντριχ, που δεν ήταν ακόμη έξι ετών, πήγε να σπουδάσει στο αντρικό λαϊκό σχολείο. Ένα σοβαρό, ελαφρώς συγκρατημένο και λιγομίλητο αγόρι ένιωθε άβολα και μοναχικά στο σχολείο. Αυτή η αποξένωση του Φρίντριχ από τη συλλογικότητα έμεινε για πάντα.

Η φοίτηση στο σχολείο, και στη συνέχεια στο Dome Gymnasium, ήταν εύκολη για τον Φρίντριχ, αν και η εκπληκτική του πληρότητα και ακρίβεια τον ανάγκασαν να κάθεται πάνω από τα τετράδια και τα σχολικά του βιβλία μέχρι τα μεσάνυχτα. Και ήδη στις πέντε η ώρα το πρωί σηκώθηκε και πήγε βιαστικά στο γυμνάσιο.

Όμως το αγόρι ενδιαφερόταν περισσότερο για την ποίηση και κυρίως τη μουσική. Τα είδωλά του ήταν οι κλασικοί - Μότσαρτ, Χάιντν, Σούμπερτ, Μέντελσον, Μπετόβεν και Μπαχ. Τους ίδιους ανθρώπους που περιφρονούσαν τη μουσική, ο Νίτσε θεωρούσε «άπνευμα πλάσματα, όπως τα ζώα».

Το φθινόπωρο του 1858, η μητέρα του Friedrich έλαβε πρόσκληση να συνεχίσει τις σπουδές του γιου της στο οικοτροφείο Pforte, ένα από τα πιο αναγνωρισμένα εκπαιδευτικά ιδρύματα στη Γερμανία.

Η κοσμοθεωρία του Νίτσε που διαμορφώθηκε εκείνα τα χρόνια αντικατοπτρίστηκε σε ένα δοκίμιο που έγραψε τον Οκτώβριο του 1861 για τον τότε παραγνωρισμένο και σχεδόν άγνωστο ποιητή Hölderlin. Το έργο του, που δόξαζε τη συγχώνευση ανθρώπου και φύσης στο πνεύμα της αρχαιότητας και αντανακλούσε έντονα τη διχόνοια μεταξύ κοινωνίας και προσωπικότητας, προσέλκυσε τον νεαρό από το γεγονός ότι ο Χέλντερλιν ήταν σε θέση να εκφράσει τις διαθέσεις που ενυπήρχαν εκείνη την εποχή στον Νίτσε.

Τον Απρίλιο του 1862, ο Νίτσε έγραψε δύο φιλοσοφικά και ποιητικά δοκίμια: «Rock and History» και «Free Will and Rock», τα οποία περιέχουν σχεδόν όλες τις κύριες ιδέες των μελλοντικών του έργων. Υπήρχε μια μεγάλη βιβλιοθήκη στο Pforte. Ο νεαρός διάβασε με ενθουσιασμό βιβλία των Σαίξπηρ και Ρουσσώ, Μακιαβέλι και Έμερσον, Πούσκιν και Λερμόντοφ, Πετόφι και Σαμίσο, Γκάιμπελ και Στορμ. Ο Τζορτζ Γκόρντον Μπάιρον έγινε ο αγαπημένος ποιητής του Νίτσε. Το 1863 έγραψε το On the Demonic in Music και το σκίτσο On the Essence of Music. Ο Νίτσε σπούδασε λογοτεχνική ιστορία και αισθητική, βιβλικά κείμενα και αρχαίες τραγωδίες. Το εύρος των ενδιαφερόντων άρχισε να τον ανησυχεί επίσης, ώσπου αποφάσισε να στραφεί στη μελέτη της φιλολογίας, στην οποία ήλπιζε να βρει μια επιστήμη που θα μπορούσε να δώσει πεδίο όχι μόνο στη νόηση, αλλά και στα συναισθήματα. Εξάλλου, η φιλολογία ταίριαζε περισσότερο στη διακαή αγάπη του για την αρχαιότητα, για τα έργα του Ηράκλειτου, του Πλάτωνα, του Σοφοκλή, του Αισχύλου, για τον αρχαίο ελληνικό στίχο.

Τον Σεπτέμβριο του 1864, ο Νίτσε τελείωσε τις σπουδές του στο Pfort και, αφού έδωσε τις εξετάσεις, επέστρεψε στο Naumburg. Την απόφαση να συνεχίσει τις σπουδές του στο Πανεπιστήμιο της Βόννης την πήρε ακόμη νωρίτερα. Μετά από αίτημα της μητέρας του, ο Φρειδερίκος υποσχέθηκε να εγγραφεί στο πανεπιστήμιο για ένα θεολογικό τμήμα. Στις 16 Οκτωβρίου, μετά από ένα σύντομο ταξίδι κατά μήκος του Ρήνου και του Παλατινάτου, ο Νίτσε και ο Ντάισεν έφτασαν στη Βόννη.

Μετά τη σχεδόν στρατώνα διαταγή των Pforte, αιχμαλωτίστηκαν ολοκληρωτικά από την ελεύθερη και άτακτη φοιτητική ζωή, τα γλέντια και τους υποχρεωτικούς αγώνες αλουμινίου. Αλλά πολύ γρήγορα ο Νίτσε ξεψύχησε και άρχισε να σκέφτεται όλο και περισσότερο να μετακομίσει στο τμήμα φιλολογίας, κάτι που έκανε το φθινόπωρο του 1865. Σπούδασε στο σεμινάριο ενός από τους καλύτερους Γερμανούς φιλολόγους Φρίντριχ Ριτλ και, όταν ο μέντορας το φθινόπωρο μετατέθηκε στο Πανεπιστήμιο της Λειψίας, τον ακολούθησε.

Κάποτε αγόρασε κατά λάθος ένα βιβλίο του Άρθουρ Σοπενχάουερ «Ο κόσμος ως θέληση και παράσταση». Συγκλόνισε τόσο πολύ τον Νίτσε που υπέφερε από αϋπνία για δύο εβδομάδες. Μόνο η ανάγκη να παρακολουθεί μαθήματα, θυμάται ο Νίτσε, τον βοήθησε να ξεπεράσει μια βαθιά ψυχική κρίση, κατά την οποία, κατά τη δική του ομολογία, ήταν κοντά στην παράνοια. Οι ιδέες του Σοπενχάουερ αποδείχτηκαν εξαιρετικά κοντά εκείνη την εποχή στον Νίτσε. Οδήγησαν τον Νίτσε να σκεφτεί ότι το να αφιερώσει τη ζωή του στην εκπλήρωση του καθήκοντός του ήταν χάσιμο χρόνου και ενέργειας. Ένα άτομο εκπληρώνει το καθήκον του υπό την πίεση των εξωτερικών συνθηκών και αυτό δεν διαφέρει από ένα ζώο, το οποίο επίσης ενεργεί αποκλειστικά σύμφωνα με τις περιστάσεις. Το καλοκαίρι του 1867, ο Νίτσε γνώρισε έναν νεαρό φοιτητή, τον Erwin Rohde, ο οποίος έγινε ο στενός του φίλος για μια ζωή. Ήταν λίγο νεότερος από τον Νίτσε. Οι δυο τους πέρασαν τις καλοκαιρινές τους διακοπές περπατώντας με τα πόδια μέσα από το δάσος της Βοημίας.

Το φθινόπωρο, ο Νίτσε αναγκάστηκε να διακόψει προσωρινά τις σπουδές του και να υποβληθεί σε ένα χρόνο στρατιωτικής θητείας. Έτσι κατέληξε στη δεύτερη μπαταρία του συντάγματος πυροβολικού πεδίου, που στάθμευε στη γενέτειρά του Naumburg. Ο Νίτσε, που δεν είχε ακόμη ξεχάσει τους αυστηρούς κανονισμούς της Πφόρτα, άντεξε πολύ εύκολα τη στρατιωτική θητεία. Αλλά μια φορά κατά τη διάρκεια μιας προπονητικής άσκησης, ενώ καβαλούσε ένα άλογο, χτύπησε δυνατά το στήθος του στο μπροστινό τόξο της σέλας. Ο Νίτσε υποβλήθηκε σε μια εξαιρετικά επώδυνη πορεία θεραπείας στην κλινική του διάσημου Γαλάτη γιατρού Volkmann και, μετά από πέντε μήνες ταλαιπωρίας, επέστρεψε τελικά στο Naumburg τον Αύγουστο. Αναγνωρισμένος ως ακατάλληλος για στρατιωτική θητεία, ο Νίτσε συνέχισε τις σπουδές του στο πανεπιστήμιο. Αποφάσισε σταθερά να μπει στο δρόμο της διδασκαλίας.

Ήταν εκείνη την εποχή που συνέβη ένα από τα πιο σημαντικά και μοιραία γεγονότα στη ζωή του - η γνωριμία του με τον διάσημο συνθέτη Richard Wagner. Ο Νίτσε βυθίστηκε στην ανάγνωση των αισθητικών έργων του Βάγκνερ Τέχνη και Επανάσταση και Όπερα και Δράμα.

Τον Δεκέμβριο του 1868, το Τμήμα Ελληνικής Γλώσσας και Φιλολογίας κενώθηκε στο Πανεπιστήμιο της Βασιλείας. Κάλεσαν τον Νίτσε, του οποίου τα έργα για την αρχαία λογοτεχνία δημοσιεύτηκαν επανειλημμένα σε περιοδικά. Ο ίδιος ο υποψήφιος κολακεύτηκε από την τιμή που είχε πέσει έξω - να αναλάβει τη θέση του έκτακτου καθηγητή πανεπιστημίου χωρίς διατριβή και ακόμη και χωρίς ένα πλήρως ολοκληρωμένο πρόγραμμα σπουδών. Ένα άλλο πράγμα τον προσέλκυσε στην πρόσκληση - η ευκαιρία να έρθει πιο κοντά στον Βάγκνερ, ο οποίος ζούσε από το 1866 στο Triebschen κοντά στη Λουκέρνη.

Πριν φύγει, ο Νίτσε σκόπευε να υπερασπιστεί τη διατριβή του στη Λειψία με βάση την έρευνά του για τον Διογένη Λαέρτιο. Ωστόσο, το συμβούλιο της σχολής αποφάσισε ομόφωνα ότι τα δημοσιευμένα άρθρα του Νίτσε ήταν υποκατάστατο μιας διατριβής και στις 23 Μαρτίου του ανακηρύχθηκε διδάκτορας χωρίς την υποχρεωτική δημόσια υπεράσπιση, συζήτηση και εξέταση.

Η διδασκαλία στο πανεπιστήμιο και στο Pedagogium gymnasium υπό τον ίδιο άρχισαν σύντομα να βαραίνουν τον Νίτσε, όπως και η ζεστή αστική ατμόσφαιρα της Βασιλείας. Καλυπτόταν όλο και περισσότερο από περιόδους μελαγχολικής κατάθλιψης, από τις οποίες βρήκε τη σωτηρία στη φιλία με τον Βάγκνερ, στο σπίτι του οποίου ο Νίτσε πάσχιζε με κάθε ευκαιρία, αφού από τη Βασιλεία στη Λουκέρνη ήταν μόνο δύο ώρες. Η βύθιση στον υπέροχο κόσμο της τέχνης κατά τις συχνές επισκέψεις στο Triebschen, τη γοητευτική σύζυγο του Wagner, Cosim, έρχεται σε εντυπωσιακή αντίθεση με τη μετρημένη και βαρετή ύπαρξη του Nietzsche στη Βασιλεία. Αυτό αηδίασε τον Νίτσε τη φιλολογία και την επιστήμη γενικότερα. Στα σκίτσα εκείνης της περιόδου, οι αμφιβολίες για την επιστήμη εκφράζονται με βεβαιότητα. της τέχνης είναι να καταστρέφεις το κράτος. Και αυτό συνέβη και στην Ελλάδα. Μετά από αυτό, η επιστήμη διέλυσε την τέχνη».

Σε μια τέτοια κατάσταση, το μήνυμα των Βάγκνερ για την επικείμενη μετακόμισή τους στο Μπαϊρόιτ σύντομα μετά από πρόσκληση του Βαυαρού βασιλιά επηρέασε τον Νίτσε σαν κεραυνός εν αιθρία. Η απόκοσμη ευτυχία του Tribschen κατέρρεε και η δουλειά στη Βασιλεία φαινόταν να έχει χάσει κάθε νόημα. Αλλά η μοίρα, όπως ήταν, σε αντάλλαγμα για τον Βάγκνερ του έδωσε έναν νέο πιστό φίλο. Τον Απρίλιο του 1870, ο καθηγητής θεολογίας Franz Overbeck ήρθε στη Βασιλεία και εγκαταστάθηκε στο ίδιο σπίτι στο Schützengraben όπου ζούσε ο Νίτσε. Γρήγορα συγκεντρώθηκαν από ένα κοινό συμφέρον και, ειδικότερα, μια κριτική στάση απέναντι στη χριστιανική Εκκλησία, καθώς και από την ίδια άποψη για το ξέσπασμα του γαλλογερμανικού πολέμου.

Μετά την ασθένεια και την επιστροφή στη Βασιλεία, ο Νίτσε άρχισε να παρακολουθεί διαλέξεις του εξαιρετικού ιστορικού Jacob Burckhardt, γεμάτος σκεπτικισμό και απαισιοδοξία για τον επερχόμενο Νίτσε, επανεξέτασε τη στάση του στον γαλλογερμανικό πόλεμο και απελευθερώθηκε από τη φρενίτιδα του πατριωτισμού. Τώρα άρχισε να θεωρεί την Πρωσία ως μια μιλιταριστική δύναμη που είναι εξαιρετικά επικίνδυνη για τον πολιτισμό.

Όχι χωρίς την επιρροή του Burckhardt, ο Νίτσε άρχισε να αναπτύσσει το τραγικό περιεχόμενο της ιστορίας στα σκίτσα για το δράμα «Εμπεδοκλής», αφιερωμένο στον Σικελό φιλόσοφο, γιατρό και ποιητή του 5ου αιώνα π.Χ. NS. Σε αυτά διακρίνονται ήδη ξεκάθαρα στοιχεία της φιλοσοφίας του ύστερου Νίτσε. Στο εμπεδοκλέσιο δόγμα της μετεμψύχωσης των ψυχών, βρήκε ένα από τα αξιώματα της δικής του θεωρίας της αιώνιας επιστροφής.

Στις 2 Ιανουαρίου 1872, το βιβλίο του Νίτσε Η γέννηση της τραγωδίας από το πνεύμα της μουσικής εμφανίστηκε στα βιβλιοπωλεία της Λειψίας. Η σύλληψη του έγινε πριν από τον γαλλογερμανικό πόλεμο και σκιαγραφείται σχηματικά στην έκθεση «Ελληνικό Μουσικό Δράμα», που διαβάστηκε στο πανεπιστήμιο τον Ιανουάριο του 1870.

Αφιερωμένο στον Βάγκνερ, το έργο καθόρισε τα θεμέλια στα οποία στηρίζεται η γέννηση της τραγωδίας ως έργο τέχνης. Οι αρχαίες και οι σύγχρονες γραμμές συμπλέκονται στενά μεταξύ τους στη συνεχή αντιπαράθεση του Διονύσου, του Απόλλωνα και του Σωκράτη με τον Βάγκνερ και τον Σοπενχάουερ. Ο Νίτσε επιτέθηκε σε ένα από τα κύρια δόγματα της χριστιανικής πίστης στην αιώνια ύπαρξη με τη χάρη του Θεού στον άλλο κόσμο. Του φαινόταν παράλογο ότι ο θάνατος έπρεπε να είναι η εξιλέωση για το προπατορικό αμάρτημα του Αδάμ και της Εύας. Εξέφρασε την ιδέα ότι όσο ισχυρότερη είναι η θέληση για ζωή, τόσο πιο τρομερός είναι ο φόβος του θανάτου. Και πώς μπορείς να ζήσεις χωρίς να σκέφτεσαι τον θάνατο, αλλά να γνωρίζεις το αναπόφευκτο και αναπόφευκτο του, να μην τον φοβάσαι; Οι αρχαίοι Έλληνες, για να αντέξουν μια τέτοια κατανόηση της πραγματικότητας, δημιούργησαν τη δική τους τραγωδία, στην οποία υπήρχε, σαν να λέγαμε, η πλήρης βύθιση ενός ανθρώπου στον θάνατο.

Ο Νίτσε πίστευε ακράδαντα ότι η επιστήμη έχει και τα όριά της. Στη μελέτη μεμονωμένων φαινομένων, κατά τη γνώμη του, στο τέλος σίγουρα σκοντάφτει σε εκείνη την αρχή που δεν είναι πλέον δυνατό να γνωρίζουμε ορθολογικά. Και τότε η επιστήμη μετατρέπεται σε τέχνη, και οι μέθοδοί της - στα ένστικτα της ζωής. Η τέχνη λοιπόν αναπόφευκτα διορθώνει και συμπληρώνει την επιστήμη. Αυτή η θέση έγινε ο ακρογωνιαίος λίθος των θεμελίων της «φιλοσοφίας της ζωής» του Νίτσε.

Τον Ιανουάριο - Μάρτιο του 1872, ο Νίτσε έκανε μια σειρά από δημόσιες εκθέσεις «Για το μέλλον των εκπαιδευτικών μας ιδρυμάτων», αναφερόμενες όχι τόσο στα ελβετικά όσο στα πρωσικά γυμνάσια και πανεπιστήμια. Εκεί ακούστηκε για πρώτη φορά μια από τις κύριες ιδέες του Νίτσε - η ανάγκη να διαπαιδαγωγηθεί η αληθινή αριστοκρατία του πνεύματος, η ελίτ της κοινωνίας. Σύμφωνα με τον Νίτσε, ο πραγματισμός δεν πρέπει να υπάρχει στα κλασικά σχολεία γραμματικής, αλλά σε πραγματικά σχολεία που υπόσχονται ειλικρινά να δώσουν πρακτικά χρήσιμες γνώσεις, και καθόλου κάποιο είδος «εκπαίδευσης».

Την άνοιξη του 1873, μεταξύ του Νίτσε και του Βάγκνερ, που είχαν μετακομίσει στο Μπαϊρόιτ και ήταν απασχολημένοι με τη διοργάνωση μελλοντικών διάσημων μουσικών φεστιβάλ, υπήρχε μια ελάχιστα αισθητή ακόμα ψύξη. Στο ζεύγος Βάγκνερ δεν άρεσε η αυξανόμενη τάση του Νίτσε για μια πολεμική αναθεώρηση των ηθικών θεμελίων της ανθρωπότητας και η «σοκαριστική σκληρότητα» των κρίσεων του. Ο Βάγκνερ προτίμησε να δει τον καθηγητή της Βασιλείας ως έναν ταλαντούχο και λαμπρό προπαγανδιστή των δικών του απόψεων. Όμως ο Νίτσε δεν μπορούσε να συμφωνήσει σε έναν τέτοιο ρόλο. Και ακόμη δεν έχασε την ελπίδα ότι το Μπαϊρόιτ θα γινόταν πηγή αναβίωσης του ευρωπαϊκού πολιτισμού. Ο Νίτσε συνέλαβε μια σειρά από φυλλάδια.

Από τα περίπου 20-24 προγραμματισμένα, μόνο τέσσερα δοκίμια γράφτηκαν με τον γενικό τίτλο "Untimely Reflections". David Strauss, Confessor and Writer (1873), On the Benefits and Harms of History for Life (1874), Schopenhauer as Educator (1874) και Richard Wagner in Bayreuth (1875-1876).

Σε αυτούς τους στοχασμούς, ο Νίτσε εμφανίστηκε ως παθιασμένος υπερασπιστής της γερμανικής κουλτούρας, μαστίγοντας τον φιλιστινισμό και τη νικηφόρα μέθη μετά τη δημιουργία της αυτοκρατορίας.

Αυτή η περίοδος συνέπεσε με μια τόσο απότομη επιδείνωση της υγείας που ο Νίτσε τον Οκτώβριο του 1876 έλαβε άδεια ενός έτους για θεραπεία και ανάπαυση. Περνώντας αυτό το διάστημα στα θέρετρα της Ελβετίας και της Ιταλίας, δούλεψε και ξεκίνησε ένα νέο βιβλίο, που συντάχθηκε με τη μορφή αφορισμών.

Τον Μάιο του 1878 εκδόθηκε το βιβλίο του Νίτσε «Humanity Too Human» με τον συγκλονιστικό υπότιτλο «A Book for Free Minds». Σε αυτό, ο συγγραφέας δημόσια και χωρίς ιδιαίτερη τελετή έσπασε με το παρελθόν και τις αξίες του: Ελληνισμός, Χριστιανισμός, Σοπενχάουερ, Βάγκνερ.

Αυτή η απροσδόκητη ανατροπή καταλήγει συχνά στις δύο πιο κοινές εκδόσεις. Η πρώτη το εξηγεί με τον συνήθη φθόνο του αποτυχημένου μουσικού προς τον Βάγκνερ, ο οποίος κάποτε μίλησε μάλλον απορριπτικά για μια από τις μουσικές συνθέσεις του Νίτσε. Η δεύτερη εκδοχή βλέπει τον λόγο στην επιρροή στον Νίτσε του φιλοσόφου και ψυχολόγου Paul Rae, με τον οποίο ο Νίτσε έγινε φίλος όσο ζούσε στο Σορέντο.

Γοητευμένοι από την προδοσία του Νίτσε, οι θαυμαστές του Βάγκνερ ήταν μουδιασμένοι από οργή και τον Αύγουστο του 1878 ο ίδιος ο μαέστρος ξέσπασε με ένα εξαιρετικά επιθετικό και μοχθηρό άρθρο «Το κοινό και η δημοτικότητα». Το όνομα του Νίτσε δεν αναφέρθηκε σε αυτό, αλλά ήταν ξεκάθαρα υπονοούμενο. Το βιβλίο του θεωρήθηκε ως συνέπεια ασθένειας και λαμπροί αφορισμοί - ως ασήμαντοι διανοητικά και αξιοθρήνητοι ηθικά. Αλλά ο Jacob Burckhardt μίλησε πολύ καλά για το βιβλίο, λέγοντας ότι «αύξησε την ανεξαρτησία στον κόσμο».

Το νέο έτος, το 1879, έφερε στον Νίτσε απίστευτη σωματική ταλαιπωρία: σχεδόν καθημερινές κρίσεις ασθένειας, συνεχείς εμετούς, συχνές λιποθυμίες, απότομη επιδείνωση της όρασης. Δεν μπόρεσε να συνεχίσει τη διδασκαλία. Τον Ιούνιο ο Νίτσε έλαβε την παραίτησή του κατόπιν αιτήματός του, με τον ορισμό ετήσιας σύνταξης 3.000 φράγκων. Έφυγε από τη Βασιλεία για τη Σιλς Μαρία, στην κοιλάδα του Άνω Ενγκαντίν. Καμπουριασμένος, σπασμένος και γερασμένος κατά 10 ετών, μισοτυφλός, ανάπηρος, αν και δεν έχει κλείσει ακόμη τα 35 του χρόνια.

Στη ζωή του Νίτσε ξεκίνησε μια περίοδος ατελείωτων περιπλανήσεων, το καλοκαίρι στην Ελβετία, το χειμώνα στη Βόρεια Ιταλία. Μέτριες φθηνές συντάξεις στις Άλπεις ή στην ακτή της Λιγουρίας. άθλια επιπλωμένα ψυκτικά δωμάτια, όπου έγραφε για ώρες, σχεδόν πιέζοντας τα διπλά του γυαλιά σε ένα φύλλο χαρτιού, μέχρι που τα πονεμένα μάτια του αρνήθηκαν, σπάνιες μοναχικές βόλτες που έσωσαν τρομερά φάρμακα από την αϋπνία - χλωράλη, βερονάλ και, πιθανώς, ινδική κάνναβη, συνεχείς πονοκεφάλους ; συχνές κράμπες στο στομάχι και κράμπες με εμετό - αυτή η οδυνηρή ύπαρξη ενός από τα μεγαλύτερα μυαλά της ανθρωπότητας κράτησε για 10 χρόνια.

Αλλά ακόμη και σε εκείνο το τρομερό 1879, δημιούργησε νέα βιβλία «Περί Σκέψεις και Ρήσεις», «Ο περιπλανώμενος και η σκιά του». Και τον επόμενο χρόνο εμφανίστηκε η «Πρωινή Αυγή», η οποία διατύπωσε έναν από τους ακρογωνιαίους λίθους της ηθικής του Νίτσε - «την ηθική των ηθών».

Πρώτον, ο Νίτσε ανέλυσε τη σύνδεση μεταξύ της παρακμής της ηθικής και της ανάπτυξης της ανθρώπινης ελευθερίας. Πίστευε ότι ένας ελεύθερος άνθρωπος «θέλει να εξαρτάται σε όλα από τον εαυτό του και όχι από οποιαδήποτε παράδοση». Θεωρούσε τον τελευταίο «την ανώτατη αρχή, την οποία υπακούουν όχι γιατί μας λέει τι είναι χρήσιμο, αλλά γιατί γενικά διατάζει». Και από αυτό ακολούθησε μια μη εκφρασμένη, αλλά ήδη σκιαγραφημένη στάση απέναντι στην ηθική ως προς κάτι σχετικό, αφού μια πράξη που παραβιάζει την καθιερωμένη παράδοση φαίνεται πάντα ανήθικη, ακόμα κι αν βασίζεται σε κίνητρα που «οι ίδιοι έθεσαν τα θεμέλια των παραδόσεων».

Το «Πρωινό ξημέρωμα» δεν είχε σχεδόν καμία επιτυχία. Η ασυνήθιστη δομή του βιβλίου, περισσότεροι από μισοί χίλιοι φαινομενικά άσχετοι αφορισμοί δεν μπορούσαν παρά να προκαλέσουν σύγχυση και το γερμανικό αναγνωστικό κοινό, συνηθισμένο στη λογική και παιδαγωγική αλληλουχία των φιλοσοφικών πραγματειών, απλά δεν ήταν σε θέση να ξεπεράσει αυτό το παράξενο έργο, πολύ λιγότερο να καταλάβει το...

Ως συνέχεια της «Πρωινής Αυγής» τον χειμώνα του 1881-1882, ο Νίτσε έγραψε στη Γένοβα το «Χαρούμενη Επιστήμη», που αργότερα κυκλοφόρησε σε αρκετές εκδόσεις με προσθήκες.

Από αυτό το έργο ξεκίνησε μια νέα διάσταση της σκέψης του Νίτσε, μια στάση που δεν είχε ξαναδεί στη χιλιετή ευρωπαϊκή ιστορία, πολιτισμό και ηθική ως προς το προσωπικό του πρόβλημα: «Έχω απορροφήσει το πνεύμα της Ευρώπης - τώρα θέλω να αντεπιτεθώ».

Η σκέψη της αιώνιας επιστροφής συνέλαβε τόσο βαθιά τον Νίτσε που μέσα σε λίγους μήνες έγραψε το υπέροχο ποίημα Έτσι μίλησε ο Ζαρατούστρα. Το έγραψε τον Φεβρουάριο και τέλη Ιουνίου - αρχές Ιουλίου 1883 στο Ραπάλο και Φεβρουάριο του 1884 στο Σιλς. Ένα χρόνο αργότερα, ο Νίτσε δημιούργησε το τέταρτο μέρος του ποιήματος, τόσο οικείο που εκδόθηκε μόνο σε 40 αντίτυπα με έξοδα του συγγραφέα για στενούς φίλους. Από αυτόν τον αριθμό, ο Νίτσε έδωσε μόνο επτά, γιατί δεν υπήρχε κανένας άλλος να δώσει. Ακόμη και οι πιο κοντινοί άνθρωποι - η αδερφή, ο Όβερμπεκ, ο Ρόντε, ο Μπέρκχαρτ - απέφευγαν τις όποιες κρίσεις σε απαντητικές επιστολές, σαν ένα επαχθές καθήκον, τόσο ακατανόητο γι' αυτούς ήταν ο πόνος και η ταλαιπωρία του πυρετωδούς μυαλού του.

Η εποχή της δουλειάς στον «Ζαρατούστρα» είναι μια από τις πιο δύσκολες περιόδους στη ζωή του Νίτσε. Τον Φεβρουάριο του 1883, ο Richard Wagner πέθανε στη Βενετία. Ταυτόχρονα, ο Νίτσε βίωσε μια σοβαρή διαμάχη με τη μητέρα και την αδερφή του, εξοργισμένος με την πρόθεσή του να παντρευτεί μια κοπέλα από τη Ρωσία, Λου Αντρέας Σαλόμε, μελλοντικό διάσημο συγγραφέα, συγγραφέα βιογραφιών του Ρ.Μ. Ρίλκε και του Ζ. Φρόιντ, τους οποίους θεωρούσαν " ένα εντελώς ανήθικο και άσεμνο άτομο." ... Ο αρραβώνας του Νίτσε και της αδερφής του με τον δάσκαλο του γυμνασίου Μπέρνχαρντ Φόερστερ, Βαγκνεριανό και αντισημίτη, πέρασαν δύσκολα. Τον Απρίλιο του 1884, ο Νίτσε έγραψε στον Όβερμπεκ: «Ο καταραμένος αντισημιτισμός προκάλεσε μια ριζική ρήξη μεταξύ εμένα και της αδερφής μου».

Ο «Ζαρατούστρα» κατέχει αποκλειστική θέση στο έργο του Νίτσε. Από αυτό το βιβλίο στο μυαλό του λαμβάνει χώρα μια απότομη στροφή προς την αυτογνωσία ενός ροκ ανθρώπου.

Το βιβλίο περιέχει έναν ασυνήθιστα μεγάλο αριθμό μισοκρυμμένων, δηλητηριωδών παρωδιών της Βίβλου, καθώς και πονηρές επιθέσεις στον Σαίξπηρ, τον Λούθηρο, τον Όμηρο, τον Γκαίτε, τον Βάγκνερ κ.λπ., κ.λπ. Σε πολλά από τα αριστουργήματα αυτών των συγγραφέων. Ο Νίτσε δίνει παρωδίες με έναν και μόνο σκοπό: να δείξει ότι ο άνθρωπος είναι ακόμα μια άμορφη μάζα, ένα υλικό που απαιτεί έναν ταλαντούχο γλύπτη για τον εξευγενισμό του.

Μόνο έτσι η ανθρωπότητα θα ξεπεράσει τον εαυτό της και θα περάσει σε μια διαφορετική, ανώτερη ποιότητα - θα εμφανιστεί ένας υπεράνθρωπος. Για τον Νίτσε, ο υπεράνθρωπος εμφανίζεται ως ο υψηλότερος βιολογικός τύπος, που σχετίζεται με τον άνθρωπο με τον ίδιο τρόπο όπως ο άνθρωπος με τον πίθηκο. Ο Νίτσε, αν και βλέπει το ιδανικό του για τον άνθρωπο σε μεμονωμένες εξέχουσες προσωπικότητες του παρελθόντος, εντούτοις τις θεωρεί ως πρωτότυπο του μελλοντικού υπερανθρώπου, που πρέπει να εμφανιστεί, πρέπει να ανατραφεί. Στον Νίτσε ο υπεράνθρωπος μετατρέπεται σε λατρεία προσωπικότητας, λατρεία «μεγάλων ανδρών» και αποτελεί τη βάση μιας νέας μυθολογίας, που παρουσιάζεται με υψηλή καλλιτεχνική δεξιοτεχνία στο βιβλίο «Έτσι μίλησε ο Ζαρατούστρα».

Ο Νίτσε τελείωσε το πρώτο μέρος του Ζαρατούστρα με τα λόγια: «Όλοι οι θεοί είναι νεκροί, τώρα θέλουμε να ζήσει ο υπεράνθρωπος».

Μετά τον Ζαρατούστρα, όλα όσα είχαν δημιουργηθεί νωρίτερα φάνηκαν τόσο αδύναμα στον Νίτσε που είχε ένα χιμαιρικό σχέδιο να ξαναγράψει τα προηγούμενα έργα του. Όμως, λόγω της σωματικής του αδυναμίας, περιορίστηκε μόνο σε νέους υπέροχους προλόγους σε όλα σχεδόν τα εκδοθέντα βιβλία του. Και αντί να αναθεωρήσει το παρελθόν, συνέβη το αντίθετο: ο Νίτσε έγραψε τον χειμώνα του 1885-1886 «ένα πρελούδιο στη φιλοσοφία του μέλλοντος», το βιβλίο «Πέρα από το καλό και το κακό», κατά τα λόγια του, ένα «τρομερό βιβλίο» που αυτή η φορά κυλούσε από την ψυχή μου - πολύ μαύρο. "Ήταν εδώ που, πεπεισμένος ότι στον άνθρωπο το πλάσμα και ο δημιουργός ενώθηκαν μαζί, καταστρέφει το πλάσμα μέσα του για να σώσει τον δημιουργό. Αλλά αυτό το πείραμα εφιάλτη τελείωσε με το γεγονός ότι όχι μόνο το πλάσμα, αλλά και το μυαλό του δημιουργού καταστράφηκε.

Το «Πέρα από το καλό και το κακό» κυκλοφόρησε με έξοδα λιτών κεφαλαίων του συγγραφέα. Μέχρι το καλοκαίρι του επόμενου έτους, είχαν πουληθεί μόνο 114 αντίτυπα. Φίλοι - ο Rode και ο Overbeck ήταν σιωπηλοί. Ο Burckhardt απάντησε με μια ευγενική ευχαριστήρια επιστολή για το βιβλίο και ένα καθαρά τυπικό κομπλιμέντο, σαφώς βασανισμένο. Ο απελπισμένος Νίτσε τον Αύγουστο του 1886 έστειλε το βιβλίο στον Δανό κριτικό λογοτεχνίας Georg Brandes και στον διάσημο Γάλλο ιστορικό και κριτικό λογοτεχνίας Hippolyte Taine. Ο πρώτος δεν απάντησε και ο Τενγκ απάντησε ασυνήθιστα αξιέπαινη, ρίχνοντας βάλσαμο στην ψυχή του Νίτσε. Εν τω μεταξύ, ήταν στο βιβλίο «Πέρα από το καλό και το κακό», όπως κανένα άλλο, ο Νίτσε αποκάλυψε καταπληκτική διορατικότητα, προβλέποντας τις καταστροφικές διεργασίες του μέλλοντος.

Αναλογίστηκε την κατάρρευση της ευρωπαϊκής πνευματικότητας, την ανατροπή προηγούμενων αξιών και κανόνων, την εξέγερση των μαζών και τη δημιουργία μιας τερατώδους μαζικής κουλτούρας για εξαπάτηση και εξυπηρέτησή τους, την ενοποίηση των ανθρώπων κάτω από το κάλυμμα της φανταστικής τους ισότητας. η αρχή του αγώνα για κυριαρχία σε ολόκληρο τον κόσμο, επιχειρεί να καλλιεργήσει μια νέα φυλή κυρίων, τυραννικά καθεστώτα ως προϊόν δημοκρατικών συστημάτων. Αυτά τα θέματα θα συλληφθούν και θα αναπτυχθούν από τα μεγαλύτερα φιλοσοφικά μυαλά του 20ου αιώνα - Husserl, Scheler, Spengler, Ortega-Gasset, Heidegger, Jaspers, Camus.

Ο Νίτσε έθιξε εδώ το πρόβλημα της διπλής ηθικής - αφεντικών και δούλων. Έγραψε για δύο τύπους της ίδιας ηθικής, που υπάρχουν «ακόμα και στον ίδιο άνθρωπο, στην ίδια ψυχή». Οι διαφορές μεταξύ αυτών των τύπων καθορίζονται από τη διαφορά στις ηθικές αξίες. Η ηθική των κυρίων χαρακτηρίζεται από υψηλό βαθμό αυτοσεβασμού, μια εξυψωμένη, υπερήφανη κατάσταση του νου, για χάρη της οποίας μπορεί κανείς να θυσιάσει τόσο τον πλούτο όσο και την ίδια τη ζωή. Το ήθος των δούλων, από την άλλη πλευρά, είναι το ηθικό της χρησιμότητας. Ένας δειλός, μικροπρεπής, ταπεινωτικός άνθρωπος, με ταπεινότητα που υπομένει την κακή μεταχείριση για δικό του όφελος - αυτός είναι ο εκπρόσωπος της ηθικής των σκλάβων, ανεξάρτητα από το πόσο υψηλό επίπεδο της κοινωνικής κλίμακας είναι. Η ηθική των σκλάβων λαχταρά για ασήμαντη ευτυχία και ευχαρίστηση. η αυστηρότητα και η αυστηρότητα σε σχέση με τον εαυτό του είναι η βάση της ηθικής των κυρίων.

Για να αποφύγει παρερμηνείες γύρω από το βιβλίο, ο Νίτσε, στις τρεις εβδομάδες του Ιουλίου 1887, έγραψε ως συμπλήρωμά του το πολεμικό έργο «Περί της γενεαλογίας της ηθικής», το οποίο, παρεμπιπτόντως, δημιουργήθηκε επίσης με έξοδα του.

Στη Νίκαια, το φθινόπωρο του 1887, ο Νίτσε ξεκίνησε τα πρώτα σκίτσα του «σημαντικού έργου» ολόκληρης της ζωής του που είχε συλλάβει. Συνολικά, έγραψε 372 σημειώσεις, χωρισμένες σε τέσσερις ενότητες: ευρωπαϊκός μηδενισμός, κριτική σε ανώτερες αξίες, αρχή της νέας αξιολόγησης, πειθαρχία και επιλογή. Αυτά δεν είναι πραγματικά τελειωμένες ή γυαλιστερές σημειώσεις και όχι αστραφτεροί αφορισμοί που έχουν συνηθίσει οι αναγνώστες του. Οι σημειώσεις που συνέλεξαν τότε η αδερφή του και οι συνάδελφοί της από το Αρχείο του Νίτσε από 5.000 φύλλα της χειρόγραφης κληρονομιάς του φιλοσόφου συνέθεσαν ένα από τα πιο εντυπωσιακά βιβλία του, το The Will to Power, αν και ο ίδιος ο Νίτσε, όπως αποδείχθηκε, δεν ήταν υπεύθυνος γι' αυτό. περιεχόμενο και νόημα. Οι μεταγλωττιστές τοποθέτησαν αυθαίρετα εκεί όχι μόνο τις αναφερόμενες σημειώσεις, αλλά και πολλές άλλες, έτσι ώστε ο συνολικός αριθμός τους να ξεπεράσει τις χίλιες και να αλλοίωσε σημαντικά τη γενική τροπικότητα της επινοημένης σύνθεσης.

Τον Απρίλιο του 1888, η Νίκαια έγινε πολύ ζεστή, ο λαμπερός ανοιξιάτικος ήλιος άρχισε να επηρεάζει οδυνηρά τα πονεμένα μάτια του Νίτσε. Έπρεπε να αλλάξει ξανά μέρος και πήγε στο κλιματικά καταλληλότερο Τορίνο. Εκείνη την εποχή, οι διαλέξεις του Brandes για το έργο του Νίτσε ήταν πολύ δημοφιλείς στο Πανεπιστήμιο της Κοπεγχάγης και προσέλκυσαν περισσότερους από 300 ακροατές. Ο Νίτσε ήταν εξαιρετικά ευχαριστημένος με αυτό, αλλά το συναίσθημα της χαράς ήταν αναμεμειγμένο με ένα άγγιγμα ενόχλησης για το γεγονός ότι τον αναγνώρισαν στη Δανία και στη Γερμανία, στην πατρίδα του, λατρεύονταν άλλα είδωλα, ειδικά ο Ρίχαρντ Βάγκνερ. Πληγωμένος ο Νίτσε αποφάσισε να γράψει ένα φυλλάδιο «Casus Wagner». Ήταν ένα έργο περίτεχνο, γραμμένο με γλαφυρό τρόπο, γεμάτο με δηλητηριώδες και καταστροφικό σαρκασμό.

Το φυλλάδιο τυπώθηκε στα μέσα Σεπτεμβρίου 1888, ενώ ο Νίτσε βρισκόταν ακόμα στο Σιλς. Στο τέλος του μήνα, πήγε ξανά στο Τορίνο, όπου η υγεία του βελτιώθηκε ξαφνικά δραματικά: η αϋπνία και οι πονοκέφαλοι εξαφανίστηκαν, οι κρίσεις ναυτίας που τον βασάνιζαν για 15 χρόνια εξαφανίστηκαν. Ο Νίτσε ρίχτηκε με πάθος στη δουλειά, έκανε καθημερινές βόλτες κατά μήκος του Πάδου και διάβαζε πολύ. Τα βράδια πήγαινε σε συναυλίες ή αυτοσχεδίαζε για ώρες στο δωμάτιό του στο πιάνο. Ένιωσε υπέροχα, καθώς ενημέρωσε αμέσως τη μητέρα του και τους φίλους του! Ταυτόχρονα όμως διακόπτει τις σχέσεις του με το περιβάλλον του Βάγκνερ, με έναν παλιό και καλό γνώριμο, τον συνοδό του Αμβούργου Hans von Bülow, καθώς και με τη συγγραφέα και πιστή φίλη Malvida von Meisenbug.

Στα τέλη του 1888, ο Νίτσε κυριεύτηκε από βασανιστικό άγχος. Από τη μια πλευρά, τα χαρακτηριστικά της μεγαλομανίας άρχισαν να αναδεικνύονται όλο και πιο καθαρά μέσα του: ένιωθε ότι πλησίαζε η καλύτερη ώρα του. η ανθρωπότητα σε δύο κομμάτια». Από την άλλη, αμφιβολίες και αόριστοι φόβοι μεγάλωσαν μέσα του ότι ο κόσμος δεν θα αναγνώριζε ποτέ τις λαμπρές του προφητείες και δεν θα καταλάβαινε τις σκέψεις του, όπως δεν τον καταλάβαινε ο Κάσους Βάγκνερ.

Σε μια πυρετώδη βιασύνη, ο Νίτσε έγραψε δύο έργα ταυτόχρονα - το «Λυκόφως των ειδώλων» και τον «Αντίχριστο», το πρώτο μέρος του «Α επανεκτίμηση όλων των αξιών». Ο ίδιος ο Νίτσε, ωστόσο, δεν ήθελε να δημοσιεύσει ακόμη το τελευταίο του έργο, θηλάζοντας μια ουτοπική ιδέα: να το δημοσιεύσει ταυτόχρονα σε επτά ευρωπαϊκές γλώσσες με κυκλοφορία 1 εκατομμυρίου σε κάθε μία. Εκδόθηκε μόλις το 1895 και με πολυάριθμα νομοσχέδια.

Ο Νίτσε άσκησε δριμεία κριτική χριστιανικές εκκλησίεςκαι εκείνους τους ανθρώπους που αυτοαποκαλούνταν Χριστιανοί χωρίς να είναι στην πραγματικότητα αυτοί. Αντιπαραβάλλει τη ζωή του Ιησού με τα τρία συνοπτικά ευαγγέλια, στα οποία, σύμφωνα με τον ίδιο, έγιναν οι πρώτες προσπάθειες δημιουργίας ενός συστήματος χριστιανικών δογμάτων στο ζήτημα της αρνητικής στάσης απέναντι στον κόσμο.

Πριν ακόμη τελειώσει τη δουλειά για τον «Αντίχριστο», ο Νίτσε αποφασίζει να δημιουργήσει ένα προοίμιο για την «Επαναξιολόγηση» με τη μορφή βιογραφίας και σχολιασμού των βιβλίων του, ώστε οι αναγνώστες να καταλάβουν τι είναι. Έτσι προέκυψε η ιδέα του έργου «Eso homo», στο οποίο ο Νίτσε προσπάθησε να εξηγήσει τους λόγους για την ψυχραιμία του προς τον Βάγκνερ και να δείξει πώς ωρίμασε στα βιβλία του με τα χρόνια. Ποιοι είναι οι τίτλοι μόνο των κεφαλαίων - «Γιατί είμαι τόσο σοφός», «Γιατί γράφω τόσο καλά βιβλία», «Γιατί είμαι ροκ»!

Τα πρώτα συμπτώματα της ανισορροπίας του Νίτσε άρχισαν σύντομα να εμφανίζονται. Βιαζόταν να εκδώσει τα προφανώς ημιτελή έργα του, αν και το ήδη σπασμένο μυαλό του ονειρευόταν εφιάλτες και κινδύνους που προέρχονταν από τη στρατιωτική ισχύ της Γερμανικής Αυτοκρατορίας. Τον έπιασε ο φόβος της δυναστείας των Χοεντσόλερν, του Μπίσμαρκ, των αντισημιτικών κύκλων, της εκκλησίας. Όλοι τους προσβλήθηκαν στα τελευταία του βιβλία και ο Νίτσε περίμενε σκληρή δίωξη. Σαν να τους προειδοποιούσε, σκιαγράφησε ένα γράμμα στον Κάιζερ Βίλχελμ: «Με αυτό κάνω τον Κάιζερ των Γερμανών τη μεγαλύτερη τιμή που μπορεί να πέσει στην τύχη του: του στέλνω το πρώτο αντίτυπο του βιβλίου στο οποίο η μοίρα της ανθρωπότητας αποφασίζεται».

Αρχική απομάκρυνση από την κατανόηση ο αληθινός κόσμοςοδήγησε τον Νίτσε σε ένα τολμηρό σχέδιο να ενώσει όλες τις ευρωπαϊκές χώρες σε ένα ενιαίο αντιγερμανικό πρωτάθλημα προκειμένου να φορέσει ένα στεγανό στο Ράιχ ή να τον προκαλέσει σε έναν εν γνώσει του απελπιστικό πόλεμο ενάντια στην ενωμένη Ευρώπη.

Οι συνθήκες και οι λόγοι για τη συναισθηματική δυσφορία του Φρίντριχ Νίτσε δεν έχουν διευκρινιστεί πλήρως. Η αδελφή Ελίζαμπεθ έγραψε ότι το αποπληγικό εγκεφαλικό ήταν το αποτέλεσμα της νευρικής εξάντλησης από την υπερβολική εργασία και τις βλαβερές συνέπειες των ηρεμιστικών.

"Όσο για την ιατρική διάγνωση, έγραφε: προοδευτική παράλυση. Συνήθως πρόκειται για δυσλειτουργία του εγκεφάλου που προκαλείται από εξωτερική μόλυνση, συχνά συνέπεια της προηγούμενης σύφιλης."

Οι πληροφορίες για τη νόσο του Νίτσε είναι εξαιρετικά σπάνιες και αντιφατικές. Σύμφωνα με ορισμένες αναφορές, φέρεται να προσβλήθηκε από σύφιλη όταν ήταν φοιτητής στο Πανεπιστήμιο της Βόννης το 1864-1865, μετά από επίσκεψη σε οίκο ανοχής στην Κολωνία. Σε αυτήν την εκδοχή τήρησε και ο Thomas Mann στο άρθρο «The Philosophy of Nietzsche in the Light of Our Experience». Ωστόσο, το πιθανότερο είναι ότι αν ο Νίτσε είχε σύφιλη, ήταν όταν σπούδαζε στη Λειψία. Αν και και εδώ είναι πολύ ενοχλητικό που τα ονόματα των γιατρών με τους οποίους νοσηλεύτηκε ο Νίτσε παρέμειναν άγνωστα και οι φήμες για αυτή τη θεραπεία είναι μάλλον κωφές. Είναι απίθανο η ασθένεια να κρύβεται στη συνέχεια για 20 χρόνια, εξάλλου, μετά από μια ψυχική κατάρρευση, ο Νίτσε έζησε για άλλα 11 χρόνια και πέθανε από πνευμονία, η οποία επίσης δεν ταιριάζει στη διάγνωση της προοδευτικής παράλυσης.

Μια τραγική κατάρρευση στην ψυχή του Νίτσε συνέβη μεταξύ 3 και 6 Ιανουαρίου 1889. Η ταχεία θόλωση της λογικής οδήγησε σε σύγχυση όλων των εννοιών. Ξέχασε ότι ζούσε στο Τορίνο, του φαινόταν ότι βρισκόταν στη Ρώμη και ετοιμαζόταν να συγκαλέσει συνέδριο ευρωπαϊκών δυνάμεων για να τις ενώσει ενάντια στη μισητή Πρωσο-Γερμανία. Ο Νίτσε στιγματίζει την είσοδο της Ιταλίας σε συμμαχία με τη Γερμανία και την Αυστροουγγαρία το 1882 και σε επιστολή του προς τον Ιταλό βασιλιά απαιτεί την άμεση ρήξη της.

Η σύγχυση του Νίτσε είναι εμφανής στις σημειώσεις του μεταξύ 3 και 5 Ιανουαρίου. Έτσι, στις 3 Ιανουαρίου, έγραψε στον επί χρόνια γνωστό του Mete von Salis: "Ο κόσμος έχει μεταμορφωθεί, ο Θεός είναι ξανά στη γη, δεν βλέπετε πώς χαίρονται οι ουρανοί; Ανέλαβα την αυτοκρατορία μου, θα ρίξω τον Πάπα στη φυλακή και θα διατάξω την εκτέλεση του Βίλχελμ, του Μπίσμαρκ και του Στόκερ».

"Με τον Βίλχελμ, τον Βίσμαρκ και όλους τους αντισημίτες τελειωμένους. Αντίχριστος Φρίντριχ Νίτσε Φρομέντιν."

Ο Φρίντριχ Νίτσε έχασε όχι μόνο το μυαλό του. Την κληρονομιά αυτής της ευφυΐας ανέλαβε γρήγορα και χωρίς ντροπή μια αδερφή που επέστρεψε από την Παραγουάη μετά την αυτοκτονία του συζύγου της μπλεγμένη σε οικονομικές μηχανορραφίες. Απομάκρυνε γρήγορα τον Peter Gast από τη συμμετοχή στην προετοιμασία των συλλεκτικών έργων του Nietzsche, ο οποίος, μαζί με τον Overbeck, αντιτάχθηκε σε κάθε είδους πλαστογραφίες και αυθαίρετη επεξεργασία χειρογράφων από το αρχείο.

Τον Αύγουστο του 1896, η αδερφή μου, μαζί με ένα τεράστιο αρχείο, μετακόμισε στη Βαϊμάρη και ετοίμασε μια βιογραφία της Φρειδερίκης εκεί, ελπίζοντας ότι η πνευματική ζωή της Βαϊμάρης, ασύγκριτη με την επαρχιακή επαρχία Naumburg, θα τη διευκόλυνε να εκδώσει ένα βιβλίο που έγινε παράδειγμα ενός εκπληκτικά ξεδιάντροπου προνόμιου αίματος αγαπητό και πνευματικά απείρως μακρινό για τη ζωή του αδελφού της.

Αφού αγόρασε ένα μεγάλο σπίτι στη Luisenstrasse για να στεγάσει το αρχείο, η Elizabeth μετέφερε τον ασθενή στη Βαϊμάρη. Βυθισμένος στη βαθύτερη απάθεια, ο Νίτσε δεν φαινόταν να προσέχει ούτε τη μετακόμιση σε νέο μέρος ούτε τον θάνατο της μητέρας του, η οποία πέθανε τον Απρίλιο του 1897. Η παραμονή του Νίτσε στη Βαϊμάρη ήταν βραχύβια. Στα τέλη Αυγούστου του 1900, κρυολόγησε, προσβλήθηκε από πνευμονία και πέθανε ήσυχα το μεσημέρι. 25 Αυγούστου 1900. Η προφητική γραμμή από τον Ζαρατούστρα έγινε πραγματικότητα: "Ω, μεσημεριανή άβυσσος! Πότε θα τραβήξεις την ψυχή μου πίσω στον εαυτό σου;"

Τρεις μέρες αργότερα, η ταφή έγινε στον οικογενειακό χώρο του νεκροταφείου στο Ρόκεν, όπου είχαν ταφεί οι γονείς και ο αδερφός του. Μιλώντας στην τελετή πένθους, ο διάσημος Γερμανός ιστορικός και κοινωνιολόγος Kurt Breisig αποκάλεσε τον Nietzsche «έναν άνθρωπο που έδειξε το δρόμο για ένα νέο μέλλον για την ανθρωπότητα», έναν στοχαστή που αντιτάχθηκε στη μαγεία του Βούδα, του Ζαρατούστρα και του Ιησού.

* * *
Έχετε διαβάσει τη βιογραφία ενός φιλοσόφου, τα γεγονότα της ζωής του και τις κύριες ιδέες της φιλοσοφίας του. Αυτό το βιογραφικό άρθρο μπορεί να χρησιμοποιηθεί ως αναφορά (περίληψη, δοκίμιο ή σύνοψη)
Εάν ενδιαφέρεστε για βιογραφίες και διδασκαλίες άλλων (Ρώσων και ξένων) φιλοσόφων, τότε διαβάστε (περιεχόμενο στα αριστερά) και θα βρείτε μια βιογραφία οποιουδήποτε μεγάλου φιλοσόφου (στοχαστής, σοφός).
Βασικά, ο ιστότοπός μας (ιστολόγιο, συλλογή κειμένων) είναι αφιερωμένος στον φιλόσοφο Φρίντριχ Νίτσε (τις ιδέες, τα έργα και η ζωή του), αλλά στη φιλοσοφία όλα είναι συνδεδεμένα και είναι αδύνατο να κατανοήσει κανείς έναν φιλόσοφο χωρίς να διαβάσει καθόλου εκείνους τους στοχαστές που έζησαν και φιλοσοφήθηκε μπροστά του...
... Ο 19ος αιώνας είναι ο αιώνας των φιλοσόφων των επαναστατών. Τον ίδιο αιώνα εμφανίστηκαν Ευρωπαίοι ανορθολογιστές - Άρθουρ Σοπενχάουερ, Κίρκεγκωρ, Φρίντριχ Νίτσε, Μπεργκσον... Ο Σοπενχάουερ και ο Νίτσε είναι εκπρόσωποι του μηδενισμού (φιλοσοφία της άρνησης) ... Τον 20ο αιώνα, μεταξύ των φιλοσοφικών διδασκαλιών, μπορεί κανείς να διακρίνει - υπαρξισμός - Χάιντεγκερ, Γιάσπερς, Σαρτρ... Η αφετηρία του υπαρξισμού είναι η φιλοσοφία του Κίρκεγκωρ ...
Η ρωσική φιλοσοφία (σύμφωνα με τον Berdyaev) ξεκινά με τις φιλοσοφικές επιστολές του Chaadaev. Ο πρώτος γνωστός Ρώσος φιλόσοφος στη Δύση είναι ο Βλαντιμίρ Σολόβιεφ. Ο Λεβ Σεστόφ ήταν κοντά στον υπαρξισμό. Ο πιο πολυδιαβασμένος Ρώσος φιλόσοφος στη Δύση είναι ο Νικολάι Μπερντιάεφ.
Ευχαριστούμε που το διαβάσατε!
......................................
Πνευματική ιδιοκτησία:

Φρίντριχ Βίλχελμ Νίτσε(το. Φρίντριχ Βίλχελμ Νίτσε[ˈFʁiːdʁɪç ˈvɪlhɛlm ˈniːtsʃə]) - Γερμανός στοχαστής, κλασικός φιλόλογος, συνθέτης , δημιουργός του πρωτότυπουφιλοσοφικός ένα δόγμα που είναι εμφατικά μη ακαδημαϊκό στη φύση και, εν μέρει, ως εκ τούτου, είναι ευρέως διαδεδομένο, που εκτείνεται πολύ πέρα ​​από την επιστημονική και φιλοσοφική κοινότητα. Η θεμελιώδης έννοια του Νίτσε περιλαμβάνει ειδικά κριτήρια για την αξιολόγηση της πραγματικότητας, τα οποία αμφισβητούν τις βασικές αρχές των υφιστάμενων μορφώνηθικής, θρησκείας, πολιτισμού και κοινωνικοπολιτικού σχέσεις και στη συνέχεια αντανακλάται σεφιλοσοφία της ζωής ... Περιγράφονται σεαφοριστικός Με τον τρόπο, τα περισσότερα από τα γραπτά του Νίτσε αψηφούν την ξεκάθαρη ερμηνεία και προκαλούν πολλές διαμάχες.

Παιδικά χρόνια.

Ο Friedrich Nietzsche γεννήθηκε στο Röcken (κοντά στη Λειψία, στην ανατολική Γερμανία), γιος του Λουθηρανού πάστορα Karl Ludwig Nietzsche (1813-1849). Το 1846 είχε μια αδερφή, την Ελισάβετ, στη συνέχεια έναν αδελφό, τον Λούντβιχ Τζόζεφ, ο οποίος πέθανε το 1849 έξι μήνες μετά τον θάνατο του πατέρα τους. Μεγάλωσε από τη μητέρα του, ώσπου το 1858 έφυγε για να σπουδάσει στο περίφημο γυμνάσιο Pforta. Εκεί ενδιαφέρθηκε για τη μελέτη αρχαίων κειμένων, έκανε τις πρώτες απόπειρες γραφής, ένιωσε έντονη επιθυμία να γίνει μουσικός, ενδιαφέρθηκε έντονα για φιλοσοφικά και ηθικά προβλήματα, του άρεσε να διαβάζει τον Schiller, τον Byron και ιδιαίτερα τον Hölderlin, και επίσης έγινε για πρώτη φορά γνώρισε τη μουσική του Βάγκνερ.

Χρόνια νιότης.

Τον Οκτώβριο του 1862 πήγε στο Πανεπιστήμιο της Βόννης, όπου άρχισε να σπουδάζει θεολογία και φιλολογία. Γρήγορα απογοητεύτηκε από τη φοιτητική ζωή και, προσπαθώντας να επηρεάσει τους συντρόφους του, αποδείχτηκε ακατανόητος και απορριφθείς από αυτούς. Αυτός ήταν ένας από τους λόγους για την επικείμενη μετακόμισή του σε Πανεπιστήμιο της Λειψίαςακολουθώντας τον μέντορά του καθηγητή Friedrich Richl... Ωστόσο, στη νέα θέση, η διδασκαλία της φιλολογίας δεν έφερε ικανοποίηση στον Νίτσε, παρά τη λαμπρή επιτυχία του σε αυτό το θέμα: ήδη σε ηλικία 24 ετών, ενώ ήταν ακόμη φοιτητής, προσκλήθηκε στη θέση του καθηγητή. κλασική φιλολογία v Πανεπιστήμιο της Βασιλείας- μια πρωτόγνωρη περίπτωση στην ιστορία των ευρωπαϊκών πανεπιστημίων.

Ο Νίτσε δεν μπόρεσε να λάβει μέρος Γαλλοπρωσικός πόλεμος του 1870: στην αρχή της καθηγητικής του σταδιοδρομίας, αποκήρυξε επιδεικτικά την πρωσική υπηκοότητα και οι αρχές της ουδέτερης Ελβετίας του απαγόρευσαν να συμμετέχει άμεσα στις μάχες, επιτρέποντάς του να υπηρετεί μόνο ως υγειονομικός. Συνοδεύοντας το βαγόνι με τον τραυματία προσβλήθηκε από δυσεντερία και διφθερίτιδα.

Φιλία με τον Βάγκνερ.

Στις 8 Νοεμβρίου 1868, ο Νίτσε γνώρισε τον Ρίχαρντ Βάγκνερ. Διέφερε πολύ από το φιλολογικό περιβάλλον που ήταν ήδη οικείο στον Νίτσε και έκανε εξαιρετικά έντονη εντύπωση στον φιλόσοφο. Τους ένωνε η ​​πνευματική ενότητα: από το αμοιβαίο πάθος για την τέχνη των αρχαίων Ελλήνων και την αγάπη για το έργο του Σοπενχάουερ μέχρι τις φιλοδοξίες της ανοικοδόμησης του κόσμου και της αναβίωσης του πνεύματος του έθνους. Τον Μάιο του 1869, επισκέφτηκε τον Βάγκνερ στο Τρίμπσεν, ουσιαστικά έγινε μέλος της οικογένειας. Ωστόσο, η φιλία τους δεν κράτησε πολύ: μόνο περίπου τρία χρόνιαμέχρι το 1872, όταν ο Βάγκνερ μετακόμισε στο Μπαϊρόιτ και η σχέση τους άρχισε να ψύχεται. Ο Νίτσε δεν μπορούσε να δεχτεί τις αλλαγές που είχαν προκύψει σε αυτόν, οι οποίες εκφράστηκαν, κατά τη γνώμη του, ως προδοσία των κοινών τους ιδανικών, επιδίδοντας τα συμφέροντα του κοινού, τελικά, στην υιοθέτηση του Χριστιανισμού. Το τελευταίο διάλειμμα σημαδεύτηκε από τη δημόσια εκτίμηση του Βάγκνερ για το βιβλίο του Νίτσε "Άνθρωπος, πάρα πολύ ανθρώπινος"ως «θλιβερή απόδειξη της ασθένειας» του συγγραφέα του.

Κρίση και ανάκαμψη.

Ο Νίτσε δεν ήταν ποτέ καλά στην υγεία του. Ήδη από την ηλικία των 18 ετών άρχισε να βιώνει έντονους πονοκεφάλους και μέχρι την ηλικία των 30 βίωσε απότομη επιδείνωση της υγείας του. Ήταν σχεδόν τυφλός, είχε αφόρητους πονοκεφάλους, τους οποίους αντιμετώπιζε με οπιούχα και στομαχικά προβλήματα. Στις 2 Μαΐου 1879 εγκατέλειψε τη διδασκαλία στο πανεπιστήμιο παίρνοντας σύνταξη με ετήσιο μισθό 3.000 φράγκα. Η μετέπειτα ζωή του έγινε αγώνας με την ασθένεια, παρά την οποία έγραψε τα έργα του. Ο ίδιος περιέγραψε αυτή τη φορά ως εξής:

… Στα τριάντα έξι χρονών βυθίστηκα στο κατώτατο όριο της ζωτικότητάς μου - ακόμα ζούσα, αλλά δεν έβλεπα σε απόσταση τριών βημάτων μπροστά μου. Εκείνη την εποχή - αυτό ήταν το 1879 - άφησα τη θέση του καθηγητή στη Βασιλεία, ζούσα το καλοκαίρι ως σκιά στο Σεντ Μόριτς και πέρασα τον επόμενο χειμώνα, τον πιο φτωχό χειμώνα της ζωής μου, ως σκιά στο Naumburg. Αυτό ήταν το ελάχιστο μου: Στο μεταξύ εμφανίστηκε το «The Wanderer and His Shadow». Χωρίς αμφιβολία, τότε ήξερα πολλά για τις σκιές... Τον επόμενο χειμώνα, τον πρώτο μου χειμώνα στη Γένοβα, η άμβλυνση και η πνευματικοποίηση, που οφείλονται σχεδόν στην ακραία φτωχοποίηση του αίματος και των μυών, δημιούργησαν το «Πρωινό ξημέρωμα». Η τέλεια διαύγεια, η διαφάνεια, ακόμη και η υπερβολή του πνεύματος, που αντικατοπτρίζεται στο ονομαζόμενο έργο, συνυπήρχαν μέσα μου όχι μόνο με τη βαθύτερη φυσιολογική αδυναμία, αλλά και με την περίσσεια του αισθήματος του πόνου. Μέσα στο βασανιστήριο τριών ημερών αδιάκοπων πονοκεφάλων, που συνοδεύονταν από βασανιστικούς εμετούς βλέννας, είχα τη διαύγεια της διαλεκτικής κατ' εξοχήν, πολύ ψύχραιμα σκεφτόμουν πράγματα για τα οποία σε πιο υγιείς συνθήκες δεν θα έβρισκα στον εαυτό μου αρκετή επιτήδευση και ηρεμία. δεν έχουν βρει το θράσος ενός ορειβάτη.

Η «Πρωινή Αυγή» κυκλοφόρησε τον Ιούλιο του 1881, με την οποία ξεκίνησε ένα νέο στάδιο στο έργο του Νίτσε - το στάδιο του πιο γόνιμου έργου και των πιο σημαντικών ιδεών.

Ζαρατούστρα.

Ο Λου Σαλομέ σε μια άμαξα που σύρουν οι Πωλ Ρέου και Φρίντριχ Νίτσε (1882)

Στα τέλη του 1882, ο Νίτσε ταξίδεψε στη Ρώμη, όπου γνώρισε τη Λου Σαλώμη, η οποία άφησε σημαντικό σημάδι στη ζωή του. Από τα πρώτα δευτερόλεπτα ο Νίτσε αιχμαλωτίστηκε από το ευέλικτο μυαλό και την απίστευτη γοητεία της. Βρήκε μέσα της έναν ευαίσθητο ακροατή, εκείνη με τη σειρά της συγκλονίστηκε από τη ζέση των σκέψεών του. Της έκανε πρόταση γάμου, αλλά εκείνη αρνήθηκε, προσφέροντας της φιλία ως αντάλλαγμα. Μετά από λίγο καιρό, μαζί με τον κοινό τους φίλο Paul Reo, οργανώνουν ένα είδος ένωσης, ζώντας κάτω από μια στέγη και συζητώντας τις προχωρημένες ιδέες των φιλοσόφων. Αλλά μετά από λίγα χρόνια έμελλε να διαλυθεί: η Ελισάβετ, η αδερφή του Νίτσε, ήταν δυσαρεστημένη με την επιρροή της Λου στον αδελφό της και έλυσε με τον δικό της τρόπο αυτό το πρόβλημα γράφοντας αυτό το αγενές γράμμα. Ως αποτέλεσμα της διαμάχης που ακολούθησε, ο Νίτσε και η Σαλώμη χώρισαν για πάντα. Σύντομα ο Νίτσε θα γράψει το πρώτο μέρος του βασικού του έργου» Έτσι μίλησε ο Ζαρατούστρα», στο οποίο μαντεύεται η επιρροή της Λου και της «ιδανικής φιλίας της». Τον Απρίλιο του 1884, το δεύτερο και το τρίτο μέρος του βιβλίου εκδόθηκαν ταυτόχρονα και το 1885, ο Νίτσε δημοσίευσε το τέταρτο και τελευταίο μέρος του βιβλίου με δικά του χρήματα σε ποσότητα μόνο 40 αντιτύπων και μοίρασε μερικά από αυτά στους στενούς του φίλους. , μεταξύ των οποίων Helene von Druskovitz.

Τα τελευταία χρόνια.

Το τελευταίο στάδιο του έργου του Νίτσε είναι ταυτόχρονα το στάδιο της συγγραφής έργων που χαράσσουν μια γραμμή στη φιλοσοφία του και της παρεξήγησης, τόσο από την πλευρά του κοινού όσο και από τους στενούς φίλους. Η δημοτικότητα του ήρθε μόνο στα τέλη της δεκαετίας του 1880.

Η δημιουργική δραστηριότητα του Νίτσε διακόπηκε στις αρχές του 1889 λόγω θόλωσης του μυαλού του. Συνέβη μετά από κατάσχεση, όταν ο ιδιοκτήτης χτύπησε το άλογο μπροστά στον Νίτσε. Υπάρχουν πολλές εκδοχές που εξηγούν την αιτία της νόσου. Μεταξύ αυτών είναι η κακή κληρονομικότητα (ο πατέρας του Νίτσε υπέφερε από ψυχική ασθένεια στο τέλος της ζωής του). πιθανή ασθένεια με νευροσύφιλη, που προκάλεσε παραφροσύνη. Σύντομα ο φιλόσοφος εισήχθη στο ψυχιατρικό νοσοκομείο της Βασιλείας και πέθανε στις 25 Αυγούστου 1900. Τάφηκε σε μια παλιά εκκλησία του Ρέκεν που χρονολογείται από το πρώτο μισό του 12ου αιώνα. Η οικογένειά του αναπαύεται δίπλα του.

Ιθαγένεια, εθνικότητα, εθνικότητα.

Ο Νίτσε κατατάσσεται συνήθως μεταξύ των φιλοσόφων της Γερμανίας. Το σύγχρονο ενιαίο εθνικό κράτος που ονομαζόταν Γερμανία κατά τη γέννησή του δεν υπήρχε ακόμη, αλλά ήταν ένωση γερμανικών κρατών, και ο Νίτσε ήταν πολίτης ενός από αυτούς, την εποχή εκείνη της Πρωσίας. Όταν ο Νίτσε προήχθη σε καθηγητή στο Πανεπιστήμιο της Βασιλείας, υπέβαλε αίτηση για ανάκληση της πρωσικής υπηκοότητας. Η επίσημη απάντηση που επιβεβαίωνε την ανάκληση της ιθαγένειας ήρθε με τη μορφή εγγράφου με ημερομηνία 17 Απριλίου 1869. Μέχρι το τέλος της ζωής του, ο Νίτσε παρέμεινε επίσημα ανιθαγενής.

Σύμφωνα με τη δημοφιλή πεποίθηση, οι πρόγονοι του Νίτσε ήταν Πολωνοί. Μέχρι το τέλος της ζωής του, ο ίδιος ο Νίτσε επιβεβαίωνε αυτό το γεγονός. Το 1888 έγραψε: «Οι πρόγονοί μου ήταν Πολωνοί ευγενείς (Νίτσκι)» ... Σε μια από τις δηλώσεις του, ο Νίτσε είναι ακόμη πιο κατηγορηματικός για την πολωνική του καταγωγή: «Είμαι καθαρόαιμος Πολωνός ευγενής, χωρίς μια σταγόνα βρώμικο αίμα, φυσικά, χωρίς γερμανικό αίμα».... Σε άλλη περίπτωση, ο Νίτσε δήλωσε: «Η Γερμανία είναι ένα μεγάλο έθνος μόνο επειδή ρέει τόσο πολύ πολωνικό αίμα στις φλέβες του λαού της... Είμαι περήφανος για την πολωνική καταγωγή μου».... Σε μια από τις επιστολές του, καταθέτει: «Μεγάλωσα για να αποδώσω την προέλευση του αίματος και του ονόματός μου στους Πολωνούς ευγενείς, που ονομάζονταν Nitskys, και που άφησαν το σπίτι και τον τίτλο τους πριν από περίπου εκατό χρόνια, υποχωρώντας ως αποτέλεσμα αφόρητης πίεσης - ήταν Προτεστάντες».... Ο Νίτσε πίστευε ότι το επώνυμό του θα μπορούσε να είναι γερμανοποιημένος.

Οι περισσότεροι μελετητές αμφισβητούν τη γνώμη του Νίτσε για την καταγωγή της οικογένειάς του. Ο Hans von Müller διέψευσε την καταγωγή που πρότεινε η αδερφή του Nietzsche υπέρ μιας ευγενούς πολωνικής καταγωγής. Ο Max Ohler, επιμελητής των αρχείων του Nietzsche στη Βαϊμάρη, υποστήριξε ότι όλοι οι πρόγονοι του Nietzsche έφεραν γερμανικά ονόματα, ακόμη και οι οικογένειες των συζύγων τους. Ο Ohler υποστηρίζει ότι ο Νίτσε καταγόταν από μια μακρά σειρά Γερμανών Λουθηρανών κληρικών και στις δύο πλευρές της οικογένειάς του, και οι σύγχρονοι μελετητές θεωρούν τους ισχυρισμούς του Νίτσε για την πολωνική καταγωγή ως «καθαρή μυθοπλασία». Ο Colley και ο Montinari, εκδότες της συλλογής επιστολών του Nietzsche, χαρακτηρίζουν τους ισχυρισμούς του Nietzsche ως «αβάσιμους» και « παρανόηση". Το ίδιο το επώνυμο Νίτσεδεν είναι πολωνική, αλλά είναι κοινή σε όλη την κεντρική Γερμανία σε αυτήν και σε συναφείς μορφές, για παράδειγμα Nitscheκαι Nitzke... Το επώνυμο προέρχεται από το όνομα Nikolai, συντομογραφία Nick, υπό την επίδραση του σλαβικού ονόματος Nitz για πρώτη φορά πήρε τη μορφή Nitsche, και μετά Νίτσε.

Δεν είναι γνωστό γιατί ο Νίτσε ήθελε να καταταγεί στην ευγενή πολωνική οικογένεια. Σύμφωνα με τον βιογράφο RJ Hollingdale, οι ισχυρισμοί του Nietzsche για πολωνική καταγωγή μπορεί να ήταν μέρος της «εκστρατείας του εναντίον της Γερμανίας».

Σχέση με μια αδερφή.

Η αδερφή του Φρίντριχ Νίτσε, Ελισάβετ Νίτσε, παντρεύτηκε έναν αντισημιτικό ιδεολόγο Μπέρναρντ Φόερστερ (Γερμανός), ο οποίος αποφάσισε να φύγει για την Παραγουάη για να οργανώσει τη γερμανική αποικία Nueva Germania ( Γερμανός). Η Ελισάβετ έφυγε μαζί του το 1886 για την Παραγουάη, αλλά σύντομα, λόγω οικονομικών προβλημάτων, ο Μπέρναρντ αυτοκτόνησε και η Ελισάβετ επέστρεψε στη Γερμανία.

Για κάποιο διάστημα ο Φρίντριχ Νίτσε ήταν σε τεταμένη σχέση με την αδερφή του, αλλά προς το τέλος της ζωής του η ανάγκη να φροντίσει τον εαυτό του ανάγκασε τον Νίτσε να αποκαταστήσει τις σχέσεις μαζί της. Η Elisabeth Förster-Nietzsche ήταν η διαχειρίστρια της λογοτεχνικής κληρονομιάς του Friedrich Nietzsche. Δημοσίευσε τα βιβλία του αδερφού της σε δική της έκδοση και για πολλά υλικά δεν έδωσε άδεια για δημοσίευση. Οπότε, το «The Will to Power» ήταν στο σχέδιο των έργων του Νίτσε, αλλά δεν έγραψε ποτέ αυτό το έργο. Η Ελισάβετ δημοσίευσε αυτό το βιβλίο βασισμένο στα προσχέδια του αδελφού της που επιμελήθηκε η ίδια. Αφαίρεσε επίσης όλες τις παρατηρήσεις του αδερφού της σχετικά με την αηδία για την αδερφή του. Η εικοσάτομη συλλογή των έργων του Νίτσε που ετοίμασε η Ελισάβετ ήταν το πρότυπο για επανεκδόσεις μέχρι τα μέσα του 20ού αιώνα. Μόνο το 1967 Ιταλοί επιστήμονες δημοσίευσαν έργα απρόσιτα στο παρελθόν χωρίς παραμόρφωση.

Το 1930, η Ελισάβετ έγινε υποστηρικτής των Ναζί. Μέχρι το 1934, εξασφάλισε ότι ο Χίτλερ επισκέφτηκε το μουσείο-αρχείο του Νίτσε που είχε δημιουργήσει τρεις φορές, φωτογραφήθηκε με σεβασμό κοιτάζοντας την προτομή του Νίτσε και ανακήρυξε το μουσείο-αρχείο κέντρο της εθνικοσοσιαλιστικής ιδεολογίας. Ένα αντίγραφο του βιβλίου" Έτσι μίλησε ο Ζαρατούστρα"Μαζί με το "Mein Kampf" και Μύθος του 20ου αιώναΟι Ρόζενμπεργκ τοποθετήθηκαν πανηγυρικά μαζί στην κρύπτη του Χίντενμπουργκ. Ο Χίτλερ έδωσε στην Ελισάβετ μια ισόβια σύνταξη για τις υπηρεσίες της στην πατρίδα.

Φιλοσοφώντας στυλ.

Φιλόλογος στην εκπαίδευση, ο Νίτσε έδωσε μεγάλη προσοχή στο στυλ γραφής και παρουσίασης της φιλοσοφίας του, κερδίζοντας τη φήμη ενός εξαιρετικού στυλίστα. Η φιλοσοφία του Νίτσε δεν είναι οργανωμένη το σύστημα, τη θέληση στην οποία θεωρούσε έλλειψη ειλικρίνειας. Η πιο σημαντική μορφή της φιλοσοφίας του είναι αφορισμούςεκφράζοντας την αποτυπωμένη κίνηση της κατάστασης και τις σκέψεις του συγγραφέα που βρίσκεται μέσα αιώνιο γίγνεσθαι... Οι λόγοι για αυτό το στυλ δεν προσδιορίζονται σαφώς. Αφενός, μια τέτοια παρουσίαση συνδέεται με την επιθυμία του Νίτσε να περνά μεγάλο μέρος του χρόνου σε περιπάτους, κάτι που του καθιστούσε αδύνατο να σημειώνει με συνέπεια σκέψεις. Από την άλλη πλευρά, η ασθένεια του φιλοσόφου επέβαλε τους δικούς της περιορισμούς, οι οποίοι δεν επέτρεπαν να κοιτάξουμε λευκά φύλλα χαρτιού για πολλή ώρα χωρίς κοφτερό μάτι. Ωστόσο, ο αφορισμός της γραφής μπορεί να ονομαστεί συνέπεια της εσκεμμένης επιλογής του φιλοσόφου, αποτέλεσμα της συνεπούς ανάπτυξης των πεποιθήσεών του.Ο αφορισμός ως δικό του σχολιασμός ξεδιπλώνεται μόνο όταν ο αναγνώστης εμπλέκεται σε μια συνεχή ανακατασκευή νοήματος που φτάνει μακριά πέρα από το πλαίσιο ενός μόνο αφορισμού. Αυτή η κίνηση νοήματος δεν μπορεί ποτέ να τελειώσει, μεταφέροντας την εμπειρία πιο επαρκώς ΖΩΗ.

Υγιής και παρακμιακός.

Στη φιλοσοφία του, ο Νίτσε ανέπτυξε μια νέα στάση απέναντι στην πραγματικότητα, βασισμένη στη μεταφυσική «Το να είσαι του γίγνεσθαι», μη δεδομένο και αμετάβλητο. Μέσα σε αυτή την άποψη αληθήςκαθώς η αντιστοιχία της ιδέας με την πραγματικότητα δεν μπορεί πλέον να θεωρείται το οντολογικό θεμέλιο του κόσμου, αλλά γίνεται μόνο μια ιδιαίτερη αξία. Σημαντικά σημεία αξίεςγενικά αξιολογούνται σύμφωνα με τη συνάφειά τους με τα καθήκοντα της ζωής: υγιήςδοξάζουν και ενισχύουν τη ζωή, ενώ παρηκμασμένοςαντιπροσωπεύουν ασθένεια και φθορά. Οποιος σημάδιυπάρχει ήδη ένα σημάδι αδυναμίας και εξαθλίωσης της ζωής, στην πληρότητά της πάντα Εκδήλωση... Η αποκάλυψη του νοήματος πίσω από το σύμπτωμα αποκαλύπτει την πηγή της παρακμής. Από αυτή τη θέση επιχειρεί ο Νίτσε επανεκτίμηση των αξιώνεξακολουθεί να μην θεωρείται κριτικά δεδομένο.

Διόνυσος και Απόλλωνας. Πρόβλημα Σωκράτης.

Ο Νίτσε είδε την πηγή μιας υγιούς κουλτούρας στη διχοτόμηση δύο αρχών: Διονυσιακά και Απολλώνια... Το πρώτο προσωποποιεί το αχαλίνωτο, μοιραίο, μεθυστικό, που προέρχεται από τα ίδια τα βάθη της φύσης πάθοςζωή που επιστρέφει ένα άτομο σε άμεση παγκόσμια αρμονία και ενότητα των πάντων με τα πάντα. το δεύτερο, το Απολλώνιο, τυλίγει τη ζωή "Η όμορφη εμφάνιση των ονειρεμένων κόσμων", επιτρέποντάς σου να τα βάλεις μαζί της. Ξεπερνώντας αμοιβαία το ένα το άλλο, το Διονυσιακό και το Απολλώνιο αναπτύσσονται σε αυστηρή αναλογία. Μέσα στα πλαίσια της τέχνης, η σύγκρουση αυτών των αρχών οδηγεί στη γέννηση τραγωδίες... Παρακολούθηση της εξέλιξης Πολιτισμός Αρχαία Ελλάδα , ο Νίτσε επέστησε την προσοχή στο σχήμα Σωκράτης... Υποστήριξε τη δυνατότητα κατανόησης και ακόμη και διόρθωσης της ζωής μέσω της δικτατορίας λόγος... Έτσι, ο Διόνυσος εκδιώχθηκε από τον πολιτισμό και ο Απόλλων εκφυλίστηκε σε λογικό σχηματισμό. Μια πλήρης βίαιη προκατάληψη είναι η πηγή της κρίσης της σύγχρονης κουλτούρας του Νίτσε, η οποία αποδείχτηκε ότι ήταν αιμορραγημένη και στερημένη μύθους.

Νίτσε Φρίντριχ (1844 - 1900) : Γερμανός φιλόσοφος-βολονταριστής, παραλογιστής και μοντερνιστής, ο θεμελιωτής της ευρωπαϊκής «φιλοσοφίας της ζωής», ποιητής. Αναπτύσσοντας τις ιδέες της «νέας ηθικής», ο υπεράνθρωπος, ο Νίτσε στο τέλος της ζωής του κατέληξε σε πλήρη απόρριψη του Χριστιανισμού και έγραψε ακόμη και μια πραγματεία που ονομάζεται «Αντίχριστος» (Der Antichrist; συνήθως μεταφράζεται ως «Αντιχριστιανός»). Το 1889 έπεσε στην παράνοια και ήταν τρελός μέχρι θανάτου. Είχε σημαντική επίδραση σε διάφορα φιλοσοφικά και κοινωνικά κινήματα του εικοστού αιώνα: από τον φασισμό και τον ρατσισμό στον πλουραλισμό και τον φιλελευθερισμό. Οι ιδέες του Νίτσε χρησιμοποιούνται άφθονα από τους εχθρούς του Χριστιανισμού για να τον πολεμήσουν.

Τις τελευταίες δεκαετίες, ο «νιτσεϊσμός» έχει γίνει ένα είδος πνευματικής μόδας για τους νέους και ο Νίτσε είναι το είδωλο πολλών μορφωμένων ανθρώπων. Σε μεγάλο βαθμό, το φαινόμενο αυτό συνδέεται με την ηθική ασέβεια και τον εγωισμό, που έγιναν αρχές σύγχρονη κοινωνία... «Ο Νίτσε», γράφει ένας από τους νέους συγγραφείς, είναι ο μόνος που, σε κάθε στάδιο κάθε νέας ανάγνωσης, επιβεβαίωνε όλο και βαθύτερα μόνο τις δικές μου εμπειρίες"1. Χωρίς μια προσεκτική μελέτη της ζωής ενός φιλοσόφου, είναι αδύνατο να κατανοήσουμε ούτε τις ιδιαιτερότητες του έργου του, ούτε τους λόγους της κολοσσιαίας επιρροής του. Άλλωστε αυτοί οι λόγοι έγκεινται στη σύμπτωση πολλών υποκειμενικών παραγόντων της εποχής του και της εποχής μας. Και σύμφωνα με τον I. Garin, ένθερμο υποστηρικτή των ιδεών του, «η φιλοσοφία του Νίτσε είναι η αποκάλυψη του εσωτερικού κόσμου του Νίτσε» 2.

Ο Φρίντριχ Νίτσε γεννήθηκε στις 15 Οκτωβρίου 1844 στην οικογένεια ενός πάστορα. Παρά πρόωρο θάνατοπατέρας (1848), που εντυπωσίασε βαθιά το αγόρι, έλαβε καλή ανατροφή με πολύ ισχυρό θρησκευτικό στοιχείο. Ως παιδί, θαυμάζοντας τη μουσική ή το τραγούδι της χορωδίας, συλλογιζόταν ονειρεμένα τα αγαπημένα του θέματα, φανταζόταν το τραγούδι των αγγέλων. Αλλά όχι μόνο οι ιστορίες του Ευαγγελίου, αλλά και η διδασκαλία είχαν μεγάλη επιρροή πάνω του: έννοιες όπως η αγνότητα, η αγνότητα, η συμπόνια άγγιξαν έντονα την καρδιά του.

Η ανάπτυξη της ψυχής ενός φιλοσόφου αντανακλάται σε μεγάλο βαθμό στα ποιήματά του. Ένα υπέροχο ποίημα ανήκει στα νεανικά χρόνια:

Με πληγώσατε με νέα συκοφαντία.
Καλά! Ο δρόμος προς τον τάφο είναι πιο ξεκάθαρος για μένα ...
Ένα μνημείο που χύσατε από θυμό,
Σύντομα το τρεμάμενο στήθος μου θα με πιέσει.
Θα αναστενάζετε ... Για πόσο καιρό;! Γλυκά μάτια εκδίκησης
Θα ανάψει ξανά σε έναν νέο εχθρό.
Θα μαραζώνεις όλη τη νύχτα
"Δεν μπορώ να ζήσω χωρίς εκδίκηση", λες, "δεν μπορώ!"
Και τώρα ξέρω: από έναν ακατέργαστο τάφο
Δεν μετανιώνω ξανά για τη θλιβερή μου ηλικία,
Όχι τις δικές σου, σπασμένες δυνάμεις από πονηριά,
Και για: γιατί είσαι, εχθρός μου - άντρας!

Εδώ βλέπουμε μια βαθιά κατανόηση του χριστιανικού ιδεώδους. Σε ένα άλλο ποίημα, επίσης πολύ νωρίς, ο Νίτσε προειδοποιεί σοβαρά ενάντια στην αντικατάσταση της αγάπης από το αισθησιακό πάθος:

Ο αισθησιασμός θα καταστρέψει
Όλα τα βλαστάρια της αγάπης...
Το πάθος θα ξεχάσει την αγάπη
Η σκόνη στο αίμα θα αναβοσβήνει.
Είσαι ένα άπληστο όνειρο
Μην αγγίζετε τα νιάτα
Ή ανελέητη φωτιά,
Αισθησιακή φωτιά
Το θάρρος θα λιώσει
Σε πύρινο αίμα
Δεν θα αφήσει στάχτη
Από την αγάπη σου.

Έτσι σκεφτόταν ο Νίτσε στα νιάτα του. αλλά ήδη εκείνα τα χρόνια έγραψε άλλα ποιήματα που αποκαλύπτουν μπροστά μας τη δαιμονική δύναμη που κατοικούσε στην ψυχή του. Όσο μεταγενέστερη περίοδο της ζωής του θεωρούμε, τόσο πιο επιδραστική αποδεικνύεται αυτή η δύναμη.

Ξεχύνεται ξανά μέσα μου σαν κύμα
Ζωντανό αίμα μέσα από το ανοιχτό παράθυρο...
Εδώ, εδώ είναι ευθυγραμμισμένο με το κεφάλι μου
Και ψιθυρίζει: Είμαι η ελευθερία και η αγάπη!
Μπορώ να γευτώ και να μυρίσω αίμα...
Το κύμα του με ακολουθεί...
Πνίγομαι, ρίχνομαι στην ταράτσα...
Αλλά δεν θα φύγετε: είναι πιο τρομερό από τη φωτιά!
Τρέχω στο δρόμο... Θαυμάζω το θαύμα:
Το ζωντανό αίμα βασιλεύει και υπάρχει παντού...
Όλοι οι άνθρωποι, οι δρόμοι, τα σπίτια - όλα είναι μέσα! ..
Δεν τους τυφλώνει, όπως εγώ, τα μάτια,
Και γονιμοποιεί το καλό της ζωής για τους ανθρώπους,
Αλλά νιώθω ασφυκτικά: βλέπω αίμα παντού!

Ίσως ένα τέτοιο ποίημα ήταν απλώς μια προσπάθεια δημιουργίας μιας ποιητικής εικόνας; - Όχι, απόηχους του ίδιου «εφιάλτη» συναντάμε στα ημερολόγια και τις επιστολές του, στα πολύ φιλοσοφικά του έργα. Όμως τα ποιήματα είναι το πιο ξεκάθαρο παράδειγμα. Η ποίηση, όπως και η μουσική, έγινε από νωρίς το αγαπημένο χόμπι του Νίτσε, το οποίο ήδη από την παιδική του ηλικία, σύμφωνα με τον καλύτερο βιογράφο του D. Halevy, «καταλαμβάνεται από το τυραννικό ένστικτο της δημιουργικότητας» 3.

Αγάπα και μην ντρέπεσαι για τρελές απολαύσεις,
Πες ανοιχτά ότι προσεύχεσαι για το κακό
Και το υπέροχο άρωμα των άγριων εγκλημάτων
Εισπνεύστε μέχρι να φύγει η ευδαιμονία.

Για πολλούς, ο Νίτσε είναι συνήθως ένας τέτοιος «ανοραλιστής» που επιλέγει με χαρά το κακό αντί για το καλό και είναι πεπεισμένος ότι κανείς δεν έχει το δικαίωμα να απαιτήσει να λογοδοτήσει γι' αυτό. Στην πραγματικότητα, όπως μπορούμε να δούμε, αυτή η εικόνα είναι πολύ πιο βαθιά και πιο σύνθετη. Όμως ο Νίτσε, τουλάχιστον σε κάποια σημεία της ζωής του, θα ήθελε να δει τον εαυτό του ως το είδωλο που έχει γίνει. Το κύριο κίνητρο είναι ο ηρωισμός ενός ατόμου που δεν φοβάται να μείνει εντελώς μόνος, καθώς κάθε τι ανθρώπινο απορρίπτεται από αυτόν και παραδίδεται στη γελοιοποίηση. Η υπέρβαση του φόβου της μοναξιάς είναι ένας από τους πιο πειστικούς δείκτες μεγαλείου: δεν είναι τυχαίο ότι οι ερημίτες έχουν γίνει αστέρια-οδηγοί για πολλές γενιές, για αιώνες. Ο Νίτσε, που δεν είχε οικογένεια, δεν αναγνώριζε τις αξίες της κοινωνίας, ήθελε να είναι ένα είδος «ερημίτη» της φιλοσοφίας. Επιπλέον, ήθελε να βγει από την «έρημο» σαν προφήτης για να εγκαινιάσει μια νέα εποχή - την εποχή του υπερανθρώπου. Ως εκ τούτου, στο πιο επιτυχημένο έργο του, βάζει τις ιδέες του στο στόμα του προφήτη, αλλά η αλήθεια δεν είναι χριστιανική, αλλά Πέρσης Ζαρατούστρα.

Το πανί μου είναι η σκέψη μου και ο τιμονιέρης είναι ελεύθερο πνεύμα,
Και περήφανα το πλοίο μου πλέει στους κόλπους των νερών,
Και η φωνή της συνείδησης, ένα ευγενές στοιχείο,
Θα σώσει, θα με σώσει: είμαι με φυσική δύναμη
Μόνος μου πηγαίνω στη μάχη και ο ωκεανός βρυχάται...

Οι θαυμαστές του Νίτσε τον φαντάζονται ως τέτοιο: σαν τον γιατρό Φάουστ, που με τη βία (αν και με τη βοήθεια του διαβόλου) αφαιρεί τα μυστικά του από τη φύση. «Είναι άγια για εμάς! - είπε στις αρχές του εικοστού αιώνα. συγγραφέας Hermann Hesse. «Θέλουμε να τους χαρούμε, θέλουμε να θαυμάσουμε με ευλαβική δειλία τις ισχυρές, ψηλές κολώνες που στηρίζουν το θησαυροφυλάκιο αυτών των ναών... Ο Φάουστ και ο Ζαρατούστρα ονομάζουμε ναούς και ιερούς τόπους» 3. Εδώ είναι το κεντρικό ιδανικό ελευθερία που δεν αναγνωρίζει τον Θεό... Προϋποθέτει μια νέα θρησκευτική πίστη - την πίστη του ανθρώπου στις δικές του δυνάμεις, και μια νέα θρησκευτική λατρεία - τον «υπεράνθρωπο». Αλλά πραγματικά προφητικά ήταν τα βαθιά λόγια του Νίτσε για τον εαυτό του:

Από το ημερολόγιο

Αν σκοτωθούν όλοι οι εχθροί,
Θέλω να αναστήσω ξανά
Αυτοί που τα ονόματα τους έχουν ξεχαστεί
Να τους ξανασκοτώσω.
Scary: Φοβάμαι ότι θα γελάσει
Η μοίρα πονηρά πάνω από την καρδιά:
Πρέπει να παλέψω με τον εαυτό μου
Κόβοντας τον εαυτό σου σαν σκλάβος.

Το κύριο υποκείμενο κίνητρο του έργου του Φρίντριχ Νίτσε, και ιδιαίτερα της φιλοσοφίας του, η κύρια μηχανή και, ταυτόχρονα, η απειλή για τη ζωή του είναι ένα μυστηριώδες δύναμη, που έδρασε μέσω αυτού, σαν μέσω μιας ιδιοφυΐας, αλλά ταυτόχρονα και από μόνη της, και ο Νίτσε το γνώριζε αυτό. Μερικές φορές τη φοβόταν, πιο συχνά - ήταν περήφανος για αυτήν, ως την υψηλότερη διαφορά του από τους «απλούς θνητούς». Από αυτό προκύπτει ότι το ιδανικό της πλήρους ελευθερίας, της αυτάρκειας είναι μια παρερμηνεία των φιλοσοφιών του φιλοσόφου. Πράγματι, αφού ο Νίτσε έχασε την πίστη του στον Θεό, δεν βρήκε πλέον ένα ιδανικό για τον εαυτό του στο οποίο θα μπορούσε να υποκύψει: κάθε νέο ιδανικό αποδείχτηκε ψεύτικο και αφιέρωσε όλη του τη δουλειά, στην πραγματικότητα, στην αποκάλυψη ιδανικών - δημόσιο καλό, ηθική4, ανθρωπισμός5, ανεξαρτησία (για παράδειγμα, γυναικεία, γιατί το θέμα της χειραφέτησης ήταν τότε στο κύμα της δημοτικότητας) 6, λόγος7, επιστημονική αντικειμενικότητα8 και πολλά άλλα. κ.λπ. Ήταν μια ριζική «επανατίμηση των αξιών», αλλά όχι με στόχο την απόρριψη όλων των αξιών γενικά, αλλά με στόχο τη δημιουργία νέων αξιών.

Ποιος έπρεπε να δημιουργήσει αυτές τις νέες αξίες; Ο ίδιος ο Νίτσε έγραψε για τον εαυτό του: «Είμαι ένας από αυτούς που υπαγορεύουν αξίες για χιλιάδες χρόνια. Να βυθίσεις τα χέρια σου στους αιώνες, σαν σε μαλακό κερί, να γράψεις, σαν στο χαλκό, τη θέληση χιλίων ανθρώπων... ιδού, θα πει ο Ζαρατούστρα, η ευδαιμονία του δημιουργού»9. Όμως ο Ζαρατούστρα είναι μόνο ο «προφήτης» του υπερανθρώπου. Πώς μπορεί να του υπαγορεύει αξίες εκ των προτέρων; Αναλογιζόμενος τον «Ζαρατούστρα» του τέσσερα χρόνια μετά τη συγγραφή του (και ένα χρόνο πριν από την τρέλα), ο Νίτσε θα γράψει λέξεις που είναι δύσκολο να κατανοήσει ο αναγνώστης αμέσως, αλλά που είναι πολύ σημαντικές για τον ίδιο τον συγγραφέα: «Ο Ζαρατούστρα κάποτε όρισε τα δικά του έργο με όλη τη σοβαρότητα ... υπάρχει εγκρίνονταςμέχρι δικαίωση, μέχρι λύτρωση όλων όσων πέρασαν»10. Αυτό σημαίνει ότι η αποστολή του δεν αφορά μόνο το μέλλον, αλλά και το παρελθόν - η φιλοσοφία, που ενσαρκώνεται στην εικόνα του Ζαρατούστρα, υποτίθεται ότι δικαιολογούσε ολόκληρη την ανθρωπότητα, την άσκοπη και ανούσια ύπαρξή της, πριν από την εξέταση ενός στοχαστή. Πώς όμως, αν αυτή η ύπαρξη είναι πράγματι άσκοπη και χωρίς νόημα, θα μπορούσε να δικαιολογηθεί, δηλαδή να γίνει φιλοσοφικά κατανοητή; Η απάντηση σε αυτό το ερώτημα είναι ίσως ο κύριος στόχοςΟ Νίτσε ως φιλόσοφος που αρνήθηκε τον Θεό και αναζήτησε τον αντικαταστάτη Του. Τη βρήκε, όπως του φάνηκε, στην ιδέα πρόοδος... Η ανθρωπότητα, σύμφωνα με τη θεωρία του Δαρβίνου, αποδεικνύεται ότι είναι μόνο ένα ενδιάμεσο είδος: κατά τη διάρκεια της φυσικής επιλογής (ο αγώνας ισχυρών ατόμων με αδύναμα άτομα), δεν έχει γίνει ακόμη υπερανθρωπότητα. Αυτό δείχνει πόσο άδικο είναι να αποκαλούμε τον Νίτσε ουμανιστή (από τη λέξη humanum - άνθρωπος). Κατά τη γνώμη του, ο άνθρωπος είναι μόνο αυτό που πρέπει να ξεπεραστεί. Και ο νεαρός Χέρμαν Έσσε το 1909 έβαλε με χαρά τον Νίτσε στο ίδιο βάθρο με τα είδωλά του - τον Δαρβίνο και τον Χέκελ, τον ιδρυτή του κοινωνικού δαρβινισμού, για την εξύψωση της ιδέας της προόδου: «Χαιρόμαστε για ένα νέο υπέροχο δώρο και λαχταρούμε ένα ακόμα καλύτερο, πιο όμορφο μέλλον» 11.

Αποδεικνύεται ότι ο ίδιος ο Νίτσε βρίσκεται στη μέση ανάμεσα στο παρελθόν και το μέλλον, που δεν έχει φτάσει ακόμη. Όμως ο ίδιος δεν θεωρούσε ακόμη τον εαυτό του υπεράνθρωπο. Ποιες αξίες, κατά τη γνώμη του, θα μπορούσε να δημιουργήσει ο ίδιος, όντας απλώς άντρας; Ίσως αυτές είναι οι αξίες του να ξεπεράσεις, να προχωρήσεις χωρίς σταματημό, για τις οποίες έγραψε τόσα πολλά; Πώς όμως μπορείς να ξεπεράσεις κάτι για χάρη κάτι που δεν ταιριάζει ακόμα στη συνείδησή σου; Εδώ βρίσκουμε έναν σαφή παραλληλισμό με τον Χριστιανισμό. Η Εκκλησία διδάσκει ότι ένα άτομο πρέπει να πολεμήσει ενάντια στις βασικές εκδηλώσεις στον εαυτό του για χάρη αυτού του ανώτερου που μόνο ο ίδιος ο Θεός μπορεί να του δώσει. Πώς μπορεί ένας άνθρωπος να ξέρει τι να αγωνιστεί αν εξακολουθεί να είναι σκλάβος στην αμαρτία; Αυτή η γνώση, σιγά σιγά, του δίνει Χάρη, που και καλεί και κατευθύνει και υποστηρίζει έναν άνθρωπο σε αυτόν τον αγώνα. Η χάρη είναι η εκδήλωση της δύναμης του Θεού. Ο Νίτσε λοιπόν, μόνο «μέσα έξω», πίστευε σε κάποιο μεγάλο δύναμη, που τον ενημέρωσε για τη γνώση του υπερανθρώπου. Δεν έγραφε μόνος του τα έργα του, κάποιο ακαταμάχητο πάθος έδιωξε το χέρι του, το οποίο διευκόλυνε επίσης η «τρομακτική, δαιμονική υπερευαισθησία των νεύρων του» 12. Όχι μόνο βιογράφοι του Νίτσε, αλλά και ο ίδιος σε πολλά σημεία σημείωσε τη συναισθηματικότητα, ακόμη και τη μεσότητα του χαρακτήρα του. Αυτή η πτυχή περιλαμβάνει επίσης τη δίκαιη δήλωση του I. Garin: «Η ελκυστικότητα του Νίτσε, η οποία, παρεμπιπτόντως, αυξάνεται με το χρόνο, οφείλεται στο χαρισματικό του χάρισμα της «λοίμωξης», της μετάδοσης μιας ισχυρής ενεργειακής ώθησης» 13. Για ένα άτομο, αυτό είναι δυνατό μόνο εάν ενέργειαπου τροφοδοτεί την παρόρμηση είναι κάτι αντικειμενικό. Λοιπόν, ποιανού μέσο ήταν ο Νίτσε;

Η βασική έννοια, η λέξη στην οποία κωδικοποιήθηκε αυτή η ενέργεια ή δύναμη, είναι «Θέληση». Ο Νίτσε αποκαλείται βολουνταριστής, δηλαδή εκπρόσωπος μιας φιλοσοφικής τάσης που θεωρεί την προσωπική βούληση και όχι τους νόμους της ύπαρξης ως τον κύριο λόγο για την όλη τάξη πραγμάτων. Κατά κανόνα, ο βολονταρισμός διέφερε από τον Χριστιανισμό στο ότι απέρριπτε τον Θεό - η "Θέληση" αποδείχθηκε κατακερματισμένη και ως εκ τούτου χαοτική. Αν και ορισμένοι από τους χριστιανούς στοχαστές της Ευρώπης ήταν επίσης εθελοντές: για παράδειγμα, ο Άγγλος φιλόσοφος και ιστορικός Thomas Carlyle. Στον αθεϊστικό βολονταρισμό του Γάλλου υπαρξιστή φιλοσόφου Jean-Paul Sartre, ο άνθρωπος είναι προικισμένος με απόλυτη ελευθερία, αλλά ο ίδιος μπορεί να μην το γνωρίζει. ένα άτομο είναι μόνο με τον εαυτό του και κανείς άλλος δεν θα τον ρωτήσει. Για τον Νίτσε, η έννοια της «Θέλησης» είχε μια ιδιαίτερη προϊστορία που συνδέεται με τα ονόματα των ειδώλων της νιότης του - Σοπενχάουερ και Βάγκνερ.

Μέχρι την πρώτη γνωριμία με τα βιβλία Γερμανός φιλόσοφοςΣοπενχάουερ (χρόνια ζωής 1788 - 1860) Ο Νίτσε είχε ήδη χάσει την πίστη στον Θεό. Σε ηλικία δεκατεσσάρων ετών, σπουδάζοντας στο λύκειο της Πφόρτας, γνώρισε νωρίς την απιστία που βασίλευε στο μυαλό των τότε αναγνωρισμένων συγγραφέων (αν και το ίδιο το σχολείο ήταν θρησκευτικό). Οι μεγάλοι ποιητές Schiller, Byron, Hölderlin και άλλοι έγιναν τα είδωλά του - πολλοί από αυτούς είναι βαθιά διεφθαρμένοι άνθρωποι που έκαναν την υπερηφάνεια και την υπερηφάνεια αρχή της ζωής. Έχοντας μπει στο πανεπιστήμιο και σημειώνοντας καλή πρόοδο στις επιστήμες, κατόπιν συμβουλής του δασκάλου του, του διάσημου φιλολόγου καθηγητή Ritchl, εγκαταλείπει εντελώς τις σπουδές του στη θεολογία για να αφοσιωθεί ολοκληρωτικά στη φιλολογία, την ελληνική γλώσσα και τη λογοτεχνία. Από εδώ και πέρα ​​θα αναλογιστεί τον Χριστιανισμό, που ποτέ δεν του έδωσε ανάπαυση, παρά μόνο απ' έξω, απ' έξω, από τη θέση του άπιστου και μάλιστα ενός εχθρικού μυαλού.

Το 1865, η ανάγνωση του Σοπενχάουερ έκανε μια πραγματική επανάσταση στην ψυχή του και για πρώτη φορά του παρουσίασε την ανάγκη να επανεκτιμήσει όλες τις αξίες της ζωής. Στο βιβλίο The World as Will and Representation, ο Σοπενχάουερ έγραψε για τη Θέληση που κυβερνά τον κόσμο και την Αναπαράσταση που παρακολουθεί τη μεγαλειώδη και τρομερή απόδοσή της. Η θέληση είναι τρελή, παθιασμένη, δεν υπάρχει καμία στοχαστική αρχή σε αυτήν, αλλά μόνο μία ενεργή. Παλεύοντας συνεχώς με τον εαυτό της στις υποστάσεις των απογόνων της, αντιπροσωπεύει την αιώνια ταλαιπωρία. Κανείς δεν μπορεί να ξεφύγει από το θάνατο, γιατί η Θέληση πρέπει να καταστρέψει για να δημιουργήσει. Η ίδια η ιδέα είναι δεσμευμένη στη Θέληση, αλλά μπορεί, μέσω της αυτογνωσίας, να φτάσει στα ύψη της περισυλλογής. Κάνει νόημα το βάσανο του ατόμου, φέρνοντάς το σε ασυμφωνία με το κενό περιεχόμενο του γύρω κόσμου. Ο Νίτσε ένιωσε διακριτικά τα βάσανα και τις αναλήθειες με τις οποίες είναι γεμάτος ο κόσμος. Του φαινόταν ότι ο Σοπενχάουερ είναι ένας προφήτης της απελευθέρωσης, που υποδεικνύει αλύπητα στην κοινωνία τα κακά της για να σωθούν οι άνθρωποι. Αν και ο Σοπενχάουερ χρησιμοποιούσε συχνά χριστιανικές έννοιες, ιδιαίτερα ασκητικές, στη φιλοσοφία του η «σωτηρία» έμοιαζε με αυτό που ονομάζεται «φώτιση» στον Ινδουισμό και τον Βουδισμό: χρειάζεται να αποκτήσει κανείς απάθεια, ισότητα, να σβήσει τη θέληση να ζήσει στον εαυτό του, δηλαδή αποσύνδεσηαπο αυτη. Τότε δεν θα έχει πλέον εξουσία πάνω στο άτομο. Κάποιος πρέπει να σβήσει, να πεθάνει για πάντα. Ο Νίτσε το κατάλαβε ως εξής:

Σοφία

Αλήθεια - στο ακίνητο που ξεθωριάζει, στο σάπιο!
Το μυστήριο είναι η νιρβάνα. το απελπιστικά ανίσχυρο μυαλό θα λάβει ευδαιμονία μέσα της...
Η ζωή είναι μια ιερή ηρεμία, καλυμμένη με ύπνο...
Η ζωή είναι ένας τάφος, ειρηνικά και ήσυχα που σαπίζουν από το φως
Κωπή.

Ο επόμενος που άσκησε τεράστια επιρροή στον Νίτσε ήταν ο συνθέτης Richard Wagner (1813 - 1883). Τον γνώρισε την εποχή του ένθερμου πάθους του για τον Σοπενχάουερ, τον οποίο και ο Βάγκνερ εκτιμούσε. Με τις γνώσεις του στη μουσική, το ταλέντο και το κριτικό μυαλό του, ο Νίτσε έγινε καλός συνομιλητής για το νέο είδωλο της Γερμανίας, κουρασμένος από θαυμαστές. Στις όπερες του Βάγκνερ, ευγενείς και δυνατοί ήρωεςγίνονται πάντα θύματα, μη ξέροντας πώς να χρησιμοποιήσουν τα όπλα των ποταπών πλασμάτων - εξαπάτηση κ.λπ. Ο Βάγκνερ απεικόνισε αλληγορικά την αναχώρηση του πανίσχυρου πολιτισμού της παλιάς Ευρώπης στο Λυκόφως των Θεών, όπου οι παντοδύναμοι θεοί, ως αποτέλεσμα του αγώνα, της προδοσίας και της αναπόφευκτης πορείας των πραγμάτων, εγκαταλείπουν αυτόν τον κόσμο. Η Γερμανία θαύμαζε τον Βάγκνερ για την ιδέα ενός γερμανικού χαρακτήρα, την οποία προσπάθησε να μεταφέρει με τη μουσική του, σπάζοντας τους κανόνες της ιταλικής όπερας. Έχτισε έναν πραγματικό ναό για τον εαυτό του στο Μπαϊρέθ - ένα θέατρο ειδικά σχεδιασμένο για τις παραγωγές του, μισές παραστάσεις, μισά μυστήρια (το κτίριο στη συνέχεια κάηκε). Ο Βάγκνερ, όπως και ο Νίτσε, εγκατέλειψε τον Χριστιανισμό στα νιάτα του. Ένιωσε μια ανατριχίλα στην πίστη μετά την επιβεβαίωση *, όταν, σύμφωνα με τη δική του ομολογία, μαζί με έναν φίλο του, «έφαγε μέρος των χρημάτων που προοριζόταν να πληρώσει τον πάστορα για εξομολόγηση για γλυκά» 14. Στην ενηλικίωση, ήταν φίλος με τον ιδρυτή του ρωσικού αναρχισμού, Μιχαήλ Μπακούνιν, και εκτιμούσε τις συμβουλές του. Ο Μπακούνιν ζήτησε κάποτε από τον συνθέτη, ο οποίος σκόπευε να γράψει την τραγωδία «Ο Ιησούς από τη Ναζαρέτ», να περιγράψει τον Ιησού ως έναν αδύναμο χαρακτήρα15. Ο ίδιος ο Βάγκνερ σκέφτηκε, όπως ο Νίτσε: «Ο Χριστιανισμός δικαιολογεί την άτιμη, άχρηστη και άθλια ύπαρξη του ανθρώπου στη γη με τη θαυματουργή αγάπη του Θεού». Η εξαφάνιση της ζωής, όπως αυτή του Σοπενχάουερ, δεν ήταν ιδανική για τον Βάγκνερ. Τον ενδιέφερε περισσότερο ο ηρωισμός και τα αισθητικά του χαρακτηριστικά. Προσπάθησε να εξευγενίσει τη «θέληση για ζωή» τοποθετώντας την σε τραγικές συνθήκες. Ο ίδιος όμως, σύμφωνα με τη μαρτυρία των συγχρόνων του, αγάπησε περισσότερο από όλα την επιτυχία και την προσωπική φήμη.

Σταδιακά, η δυσαρέσκεια για τον Νίτσε τόσο με τον Σοπενχάουερ όσο και με τον Βάγκνερ μεγάλωσε. Και στα δύο, είδε σύμβολα παρακμής, μια προσπάθεια απόκρυψης από την πραγματικότητα, που στον Βάγκνερ, εξάλλου, φοράει το πρόσχημα του προσποιημένου ηρωισμού και της υποκριτικής ηθικής. Ο Νίτσε, που ήθελε ο ίδιος να είναι κήρυξ νέων αληθειών, δεν βρήκε στο πρόσωπο των δύο ειδώλων του ούτε αληθινή ηγεσία ούτε ειλικρινή φιλία. Μόλις άρχισε να επικρίνει τον Βάγκνερ, η πατρονική στάση του δασκάλου απέναντί ​​του άρχισε να γίνεται εχθρική και ψυχρή και η συνοδεία του συνθέτη τον έκανε να γελάει.

Η παθιασμένη φύση του Νίτσε δεν μπορούσε να συμβιβαστεί με την απελπισία και τον αφανισμό. Μετά την κατανόηση, άρχισε να βλέπει σε αυτή τη φιλοσοφία μια «λάγνη αγάπη του θανάτου», μια κακόβουλη αισθητικοποίηση της φθοράς. Για να δημιουργηθεί μια ποιοτικά διαφορετική φιλοσοφία, απαιτούνταν η αποκατάσταση του Will, και επομένως αυτή η λατρεία του αυταρχικού, που δεν υπόκειται σε κανέναν δύναμηστον άνθρωπο για τον οποίο είναι περισσότερο γνωστή η φιλοσοφία του Νίτσε. Ήξερε ότι αυτή η Βούληση (την οποία ονόμασε «Η θέληση για δύναμη») δρα μέσα από αυτόν με ιδιαίτερη ενέργεια όταν δημιουργεί: συνθέτει μουσική, ποίηση, φιλοσοφικούς αφορισμούς. Το έζησε, και χωρίς θρησκευτική ζωή, είχε ως αποτέλεσμα να συνηθίσει την ξέφρενη «δημιουργικότητα», της οποίας μοναδικός σκοπός είναι η αυτοέκφραση. Είναι αλήθεια ότι σε αυτή την αυτοέκφραση μερικές φορές δύσκολα αναγνώριζε τον εαυτό του και τρόμαζε από την κλίμακα της δικής του δραστηριότητας. Αλλά όλο και πιο συχνά δύναμητον συνέλαβε εξ ολοκλήρου, χωρίς να αφήνει χρόνο για ήρεμο στοχασμό. Κατέληξε στην πεποίθηση, η οποία είναι πολύ σημαντική για έναν Ευρωπαίο άνθρωπο: «Ο πολιτισμός είναι απλώς μια λεπτή φλούδα μήλου πάνω από ένα καυτό χάος» 17.

Οι βασικές έννοιες της φιλοσοφίας του ίδιου του Νίτσε ήταν η αγανάκτηση, ο υπεράνθρωπος, η αιώνια επιστροφή. Ας τα εξετάσουμε ξεχωριστά.

δυσαρέσκεια 18 είναι το λανθάνον μίσος που έχουν οι αδύναμοι προς τους δυνατούς. Ο ίδιος ο Νίτσε θεωρούσε τον εαυτό του «ισχυρό» άτομο, αν και σε στιγμές απελπισίας συχνά το αμφέβαλλε. Οι «αδύναμοι» αδυνατούν να δημιουργήσουν αληθινά, αφού κύριος στόχος τους είναι η επιβίωση. Βλέποντας ότι ήταν αδύνατο να επιβιώσουν μόνοι, ενώθηκαν και δημιούργησαν μια κοινωνία, ένα κράτος. Το ήθος αυτών των «τερατωδών» θεσμών βαραίνει όλους, συμπεριλαμβανομένων των «ισχυρών» που δεν το χρειάζονται. Αλλά για να τους κρατήσει υπό έλεγχο, ο «αδύναμος» επινόησε την ντροπή, τον οίκτο, τη συμπόνια κ.λπ. Στην πραγματικότητα, δεν είναι ικανοί για κάτι τέτοιο: η συμπόνια τους, όντας εξωτερική, είναι γεμάτη πόθο. Υποδηλώνουν όμως στους «δυνατούς» ότι κάνουν λάθος σε όλα. Έτσι, προστατεύουν την επίγεια ζωή τους, αν και κηρύττουν για τα ουράνια πράγματα όλη την ώρα. Σύμφωνα με τον Νίτσε, η ουσία του Χριστιανισμού βρίσκεται στη δυσαρέσκεια. «Αυτό είναι μίσος για μυαλό, περηφάνια, κουράγιο, ελευθερία ... στις χαρές των συναισθημάτων, στη χαρά γενικά»19. Η γνωστή πεποίθηση ότι ο τελευταίος Χριστιανός ήταν ο ίδιος ο Χριστός και πέθανε στον σταυρό, μετά την οποία οι απόστολοι (ιδιαίτερα ο Παύλος) διέστρεψαν ριζικά τη διδασκαλία Του περί μη αντίστασης στο κακό, τον οδηγεί στον «αντιχριστιανισμό». Ο Νίτσε θεωρεί το ιδανικό του Χριστού αδύναμο και αδύναμο, το ιδανικό των μαθητών Του - ευτελές και βάρβαρο.

Ήταν αυτή η στάση συνέπεια μιας παρανόησης του Χριστιανισμού; Αυτό είναι εν μέρει αλήθεια. Αλλά δεν μπορεί να ειπωθεί ότι ο Νίτσε δεν τον καταλάβαινε απόλυτα και χαιρέτισε την πρωτόγονη κριτική της θρησκείας ως καθαρή αυταπάτη. Στα νιάτα του, όταν ένας από τους φίλους του εξέφρασε μια ειρωνική άποψη για την ουσία της προσευχής, ο Νίτσε τον διέκοψε με θλίψη με τα λόγια: «Ένα πνεύμα γαϊδάρου, αντάξιο του Φόιερμπαχ!» 20. Και στο περίφημο έργο του «Από την άλλη πλευρά του καλού και του κακού», παραδέχεται: «Να αγαπάς έναν άνθρωπο για χάρη τουΟ Θεός ήταν το πιο ευγενές και το πιο μακρινό συναίσθημα που έχουν πετύχει οι άνθρωποι μέχρι τώρα»21. Όμως όλες αυτές οι δηλώσεις είναι πνιγμένες στο μίσος του για τον Χριστιανισμό, το οποίο μεγάλωσε με τον καιρό. Η δυσαρέσκεια δεν έχει δικό της περιεχόμενο. Όντας ζηλευτό συναίσθημα, τρέφεται μόνο με τα αγαθά των άλλων. Το ερώτημα αν επιτρέπεται η σύνδεση της δυσαρέσκειας και του Χριστιανισμού είναι το ζήτημα του εσωτερικού περιεχομένου του Χριστιανισμού. Ο Νίτσε γνώριζε τα συναισθήματά του για τον Χριστιανισμό: ήταν διαφορετικά και ανάλογα με τη διάθεσή του έδινε τον λόγο στον έναν ή στον άλλον. Όμως το θετικό περιεχόμενο του Χριστιανισμού του έκλεισε. Έδωσε ιδιαίτερη προσοχή στην κριτική του «κόσμου» στις Αγίες Γραφές, μη κατανοώντας το νόημά του. Ο Χριστιανισμός διδάσκει περίπου δύο μέρη στον άνθρωπο, το καλύτερο και το χειρότερο. Η αγάπη για τον κόσμο και τη ματαιοδοξία του επιτρέπει στο χειρότερο μέρος να αποκτήσει δαιμονικές διαστάσεις. Αντίθετα, η απάρνηση του κόσμου κάνει χώρο για την καλύτερη, ουράνια πλευρά της ανθρώπινης ψυχής. Ο φιλόσοφος δεν αναγνώρισε αυτή την πλευρά και δεν το παρατήρησε, τουλάχιστον με το μυαλό του. Αλλά με αυτόν τον τρόπο, επέτρεψε στα πάθη, που πήρε για τη «Θέληση για Εξουσία», να κυριαρχήσουν και να καταστρέψουν τον εαυτό του. Διαίρεσε αυστηρά την ανθρωπότητα σε "καλύτερο" και "χειρότερο", αλλά ο ίδιος δεν μπορούσε να αποκτήσει πλήρη εμπιστοσύνη ότι ήταν ένας από τους πρώτους. Απορρίπτοντας την πολυπλοκότητα, την ασάφεια και την κινητικότητα κάθε ζωντανού ανθρώπου, ο Νίτσε βρέθηκε άοπλος μπροστά στην πολυπλοκότητα του δικού του χαρακτήρα.

Υπεράνθρωπος- η απόλυτη ανάπτυξη της ιδέας του Νίτσε για ένα «ισχυρό» άτομο. Αυτό είναι το όνειρό του, που δεν μπόρεσε να γίνει πραγματικότητα. Το αντίθετο του υπεράνθρωπου είναι ο «τελευταίος άνθρωπος», ενσάρκωση του οποίου ο φιλόσοφος θεωρούσε την κοινωνία της εποχής του. Το κύριο πρόβλημα του «τελευταίου ανθρώπου» είναι η αδυναμία του να περιφρονήσει τον εαυτό του22. Επομένως, δεν μπορεί να ξεπεράσει ούτε τον εαυτό του. Αυτό είναι το όριο ανάπτυξης των «αδύναμων». Ανίκανος να δημιουργήσει, απορρίπτει κάθε δημιουργικότητα ως περιττή και ζει μόνο για ευχαρίστηση. Μη γνωρίζοντας πώς να μισεί πραγματικά κανέναν, είναι έτοιμος να εξοντώσει όποιον προσπαθεί να διαταράξει την ηρεμία και την ασφάλεια της ζωής του. Στον «τελευταίο άνθρωπο» μπορεί κανείς εύκολα να αναγνωρίσει εκείνο το καθημερινό ιδανικό που επιβάλλεται στους ανθρώπους του XXI αιώνα. Για τον Νίτσε, που πίστευε στην εξέλιξη, μια τέτοια ανθρωπότητα αποδεικνύεται ότι είναι το αδιέξοδο κλαδί της. Σύμφωνα με τον ίδιο, ο υπεράνθρωπος θα πρέπει να αποχωριστεί από τους «τελευταίους ανθρώπους», ως άτομο από την απρόσωπη μάζα. Ίσως τσακωθεί μαζί τους, ή ίσως τους κουμαντάρει. Ποιες είναι όμως οι ιδιότητες ενός υπεράνθρωπου; - Αυτό δεν είναι απολύτως σαφές. Τι ακριβώς θα δημιουργήσει, για τι θα ζήσει; Και αν μόνο για χάρη του εαυτού του, τότε ποια είναι η πραγματική του διαφορά από τον «τελευταίο άνθρωπο»; Πιθανότατα, η διαφορά έγκειται στη δαιμονική φύση της φύσης του. Ο "τελευταίος άνθρωπος" είναι απλά αξιολύπητος και άνευ αξίας. ο υπεράνθρωπος έχει το αποτύπωμα ενός υπερδύναμου μυαλού. Αρνείται τις ιδιότητες του Χριστού, αλλά έχει τις ιδιότητες του Διονύσου - του παγανιστικού «πάσχονου θεού» του κρασιού, των οργίων και των μυστηρίων, του ξέφρενου δίδυμου του Απόλλωνα. Κατακερματισμένος από το χάος που ξετυλίγεται, ο Διόνυσος έρχεται αντιμέτωπος με τον Σωτήρα που οικειοθελώς υπομένει τον θάνατο και παραμένει ολόκληρος. Ο Νίτσε είδε τον Διόνυσο μέσα του. Όλες οι αισθήσεις του «υπερανθρώπου» είναι αυξημένες, κυριολεκτικά «ορμεί» γύρω από το σύμπαν, μη σταματώντας σε τίποτα. Τη δαιμονική προσωπικότητα του ίδιου του Νίτσε σημείωσε (όχι χωρίς θαυμασμό) ο Στέφαν Τσβάιχ23.

Στην ιδέα της διαίρεσης της ανθρώπινης φυλής σε αρχικά ικανή και ανίκανη, βλέπουμε έναν από τους λόγους για τη δημοτικότητα της φιλοσοφίας του Νίτσε στην εποχή μας. Από τη μια πλευρά, όλα τα μέσα μαζικής ενημέρωσης κηρύττουν ακριβώς τη λατρεία του «τελευταίου ανθρώπου», που δεν έχει τίποτα να δημιουργήσει και πρέπει μόνο να χρησιμοποιείται με χαρά από όλους. Από την άλλη, παράλληλα, δημιουργείται και μια λατρεία της «ελίτ», μιας ειδικής τάξης ατόμων που, για το καλό όλου του κόσμου, μπορούν σοφά ή «επαγγελματικά» να διαχειριστούν δισεκατομμύρια κοινούς θνητούς. ΚΑΙ σύγχρονο πολιτισμόδεν διστάζει να τονίσει τον «δαιμονισμό» αυτών των ανθρώπων, είναι ακόμη και περήφανος για αυτούς. Η φιλοσοφία του Σατανισμού θεωρείται από πολλούς σήμερα ότι είναι η παρτίδα των διανοουμένων και η ίδια η λατρεία του Εωσφόρου («του φωτοφόρου») είναι η θρησκεία της γνώσης. Αλλά το παράδειγμα του Νίτσε θα παραμένει πάντα μια προειδοποίηση για αυτό. Ως στοχαστής, δεν μπορούσε να πιστέψει τυφλά στις αρχές της θρησκείας που δημιούργησε. Αμφιέβαλε, νιώθοντας την αδυναμία του, την ευαισθησία του σε επώδυνες καταστάσεις24. Η υποστήριξη που βρήκε έγινε η αιτία του πνευματικού του θανάτου. Αυτός είναι ο «μύθος της αιώνιας επιστροφής».

Αιώνια επιστροφή- η παγκόσμια τάξη, σύμφωνα με την οποία όλα όσα συνέβησαν στον κόσμο επαναλαμβάνονται χωρίς τέλος και χωρίς αρχή. Αυτή η ιδέα, παρόμοια με την άποψη του Ινδικού Βραχμανισμού και άλλων παγανιστικών φιλοσοφιών, ήρθε στο μυαλό του Νίτσε πριν επισημοποιήσει το δόγμα του υπερανθρώπου. Όμως η επιρροή της ήταν βαθύτερη και πιο διαρκής. Ο ίδιος ο συγγραφέας θεώρησε το νόημά του σκληρό και αδίστακτο: ας είναι όλοι έτοιμοι να ζήσουν την ίδια ζωή άπειρες φορές... Ένα δύσκολο ερώτημα προέκυψε μπροστά του: μπορεί ένας άνθρωπος να αλλάξει αυτή τη ζωή; Και αν δεν μπορεί, τότε η «επιστροφή» είναι πραγματικά τρομερή. Το γεγονός είναι ότι δεν μπορώ... Ο Νίτσε είδε τη δική του αδυναμία. ένιωθε ένα αίσθημα δυσαρέσκειας να αυξάνεται ακαταμάχητα στον εαυτό του παρουσία ασθένειας και ανικανότητας [25] . Και αν ένα άτομο δεν μπορεί να αλλάξει τίποτα, μπορεί μόνο να «απαγορέψει» στον εαυτό του εκείνες τις καταστάσεις στις οποίες η προσωπικότητά του είναι έτοιμη να βυθιστεί. Αυτό σημαίνει ότι η νίκη επί του εαυτού μας έγκειται στην προθυμία να αποδεχθεί τη ζωή όπως είναι. Αυτή ήταν η απάντηση του Σοπενχάουερ. Ο Νίτσε δεν διακήρυξε μια άρνηση, αλλά μια επιβεβαίωση της Βούλησης. Πρέπει να παραδοθείτε εντελώς σε αυτό και, όρθιος παρά όλα όσα υπάρχουν, να κατέχετε τα πάντα (φυσικά, με υποκειμενική έννοια). Έτσι προέκυψε η έννοια της «Θέλησης για Εξουσία», την οποία οι Ναζί χρησιμοποίησαν αργότερα με αντικειμενική έννοια. Και παραδόθηκε σε αυτό δύναμηπου σε αυτό έδρασε στη λεηλασία.

Η ιδέα της «αιώνιας επιστροφής» έχει ονομαστεί «μύθος» ή ακόμα και «σύμβολο» για τον λόγο ότι δεν πρέπει να εκληφθεί κυριολεκτικά. Δεν μπορούμε να πούμε πόσο πίστευε ο συγγραφέας στην πραγματική επανάληψη των πάντων. Είναι αλήθεια ότι αυτή η ιδέα είχε μια πραγματικά μυστικιστική επίδραση πάνω του: αφού τον χτύπησε κατά τη διάρκεια μιας βόλτας στο δάσος στα βουνά, συγκλόνισε τον στοχαστή. Έκλαψε από ιερή απόλαυση, νομίζοντας ότι είχε βρει» το ΨΗΛΟΤΕΡΟ ΣΗΜΕΙΟσκεπτόμενος «26. Η ουσία της «αιώνιας επιστροφής» ήταν μια άλλη έννοια - amor fati, αγάπη για τη μοίρα. «Χωρίς αμφιβολία, υπάρχει ένα μακρινό, αόρατο, υπέροχο αστέρι που κυβερνά όλες τις πράξεις μας. ας έλθουμε σε μια τέτοια σκέψη»27. Η ετοιμότητα με την οποία «ο πιο φιλόσοφος φιλόσοφος» ήταν έτοιμος να παραδοθεί στη δύναμη κάποιου αστεριού προκαλεί έκπληξη. Αλλά αυτό που ήταν σημαντικό για αυτόν σε αντάλλαγμα ήταν η υπεράνθρωπη δύναμη, η ιδιοφυΐα.

Από το ημερολόγιο

Στην καρδιά δεν αρέσει η ελευθερία
Σκλαβιά από την ίδια τη φύση
Η καρδιά έχει δοθεί ως ανταμοιβή.
Αφήστε την καρδιά σας ελεύθερη
Το πνεύμα θα καταριέται το μερίδιό του
Ο δεσμός θα σπάσει με τη ζωή!

Σε αυτή την εποχή ανήκει το πάθος του για τη Λου Σαλώμη, που έπαιξε μοιραίο ρόλο στη ζωή του. Έχοντας ερωτευτεί για πρώτη φορά (αυτό ήταν το 1882, σε ηλικία 38 ετών), ο Νίτσε χαρακτήρισε το αντικείμενο των συναισθημάτων του ως εξής: «Η Λου είναι κόρη ενός Ρώσου στρατηγού και είναι 20 ετών. είναι οξυδερκής σαν αετός, και γενναία σαν λιοντάρι, και παρ' όλα αυτά, όμως, είναι πολύ κορίτσι και παιδί, που δεν πρέπει να προορίζεται να ζήσει πολύ»28. Έκανε λάθος. Η Λου έζησε για πολύ καιρό (μέχρι 76 χρόνια) και έγραψε γι 'αυτόν στα απομνημονεύματά της. Έγινε, ως ένα βαθμό, και η «μούσα» του ψυχαναλυτικού κινήματος. Ο Ζ. Φρόιντ ήταν φίλος μαζί της, του οποίου η βάση και η διεστραμμένη φιλοσοφία δύσκολα θα ευχαριστούσε τον ίδιο τον Νίτσε. Μια γυναίκα εύκολων αρχών, η Λου είχε σχέση με τον Νίτσε και τον φίλο του, Πολ Ρέι. Στην αρχή, χωρίς να το προσέξει, ο φιλόσοφος την επέλεξε ως συνομιλητή για την παρουσίαση των ενδόμυχων ιδεών του. Αλλά μετά από λίγο η κατάσταση έγινε ξεκάθαρη. Ο Νίτσε προσβλήθηκε ως τα βάθη της ψυχής του, ειδικά από τη στιγμή που ήδη σκεφτόταν να κάνει οικογένεια. Η αδερφή του Λίσμπεθ, ένας άντρας όχι πολύ οξυδερκής, αλλά τον αγαπούσε, επεσήμανε ευθέως στον αδελφό της ότι ο Λου είναι η ζωντανή ενσάρκωση της δικής του φιλοσοφίας. (Είχε δίκιο: ο ίδιος ο Νίτσε το παραδέχεται στο ESSE NOMO 29). Ως αποτέλεσμα, χώρισε με τη Λου Σαλόμε και τον Πολ Ρε, και είχε επίσης ρήξη με τη μητέρα και την αδερφή του. Όλα αυτά έκαναν επανάσταση στην εντυπωσιακή ψυχή του. Η ιδέα της «αιώνιας επιστροφής», της αγάπης για το πεπρωμένο κάποιου, ήταν υπό απειλή: Οτι και αν γινει, - έγραψε αυτές τις μέρες στο δικό του στον καλύτερο φίλο Peter Gast, «Δεν θα ήθελα να ξαναζήσω αυτούς τους τελευταίους μήνες» 30.

Σε μια προσπάθεια να ξεπεράσει την ταπεινωμένη του κατάσταση, τελειώνει το πιο διάσημο βιβλίο του - «Έτσι μίλησε ο Ζαρατούστρα». Μια πραγματικά δαιμονική φόρτιση ιδιοφυΐας γίνεται αισθητή μέσα της. Ταυτόχρονα, όπως ήταν προφητείαγια τον υπεράνθρωπο, το βιβλίο περίμενε τη συνέχειά του. Ο Νίτσε ήθελε δημόσια κατακραυγή, διαμάχη. Χωρίς να τους περιμένει, προέβλεψε ότι τα έργα του θα επηρέαζαν το μυαλό των ανθρώπων μετά το θάνατό του. Όμως ο Νίτσε δεν μπορούσε να σταματήσει εκεί. Μέχρι τα τέλη της δεκαετίας του 1880. γράφει μια σειρά από όλο και πιο απαιτητικά έργα. Στόχος του είναι «να επαναστατήσω ενάντια σε όλους τους αρρώστους μέσα μου, συμπεριλαμβανομένου εδώ του Βάγκνερ, συμπεριλαμβανομένου εδώ του Σοπενχάουερ, συμπεριλαμβανομένης εδώ όλης της σύγχρονης» ανθρωπότητας»31. Ωστόσο, ήταν μεγάλο λάθος να συσχετίζει κανείς όλους τους αρρώστους μέσα του μόνο με ξένους, μόνο με πρώην είδωλα. Κάποιο είδος σοβαρής ασθένειας προχωρούσε στον εαυτό του, απαιτώντας έκφραση σε κακά φυλλάδια, σε στίχους. Ακόμη και ο θαυμαστής του Νίτσε, I. Garin, του αναγνωρίζει σαδιστικές τάσεις, αν και τις αποδίδει εξ ολοκλήρου σε εγκεφαλική νόσο32.

Πληρωμή

Εκτέλεση με την ομορφιά σου, ρίχνοντας τον εαυτό σου σε ένα βρώμικο κρεβάτι ...
Στην αγκαλιά των τρελών νυχτών της εκτέλεσης από την ομορφιά του,
Και αφήστε το σώμα της θεάς μου να μοιάζει με πτώματα! ..

Από το ημερολόγιο

Μην με κρίνετε, ξεσπάσματα θυμού μου:
Είμαι σκλάβος των παθών και τρομερή μάστιγα του νου…
Η ψυχή μου έχει σαπίσει, και αντί για σώμα - κόκαλα ...
Μην κρίνεις! Η ελευθερία είναι φυλακή.

Αυτά και άλλα ποιήματα δείχνουν τι γινόταν στην ψυχή του. Η ασθένεια αναπτύχθηκε και σε σωματικό επίπεδο. Ο Καρλ Γιάσπερς, ψυχίατρος, γράφει σχετικά: «Η νόσος του Νίτσε (προοδευτική παράλυση λόγω μόλυνσης από σύφιλη) ήταν μια από αυτές που αποδυναμώνουν όλες τις διαδικασίες αναστολής. Μια απότομη αλλαγή στη διάθεση, έκσταση με άνευ προηγουμένου ευκαιρίες, άλματα από το ένα άκρο στο άλλο ... όλα αυτά είναι καθαρά επώδυνες συνθήκες »33. Αλλά ταυτόχρονα, η αγωνία της πνευματικής μοναξιάς αυξανόταν σταθερά. Τα ίδια ακριβώς χρόνια που έγραφε το διάσημο βιβλίο The Will to Power, ο Νίτσε εξομολογήθηκε σε ένα γράμμα στην αδερφή του: «Πού είναι αυτοί, αυτοί οι φίλοι με τους οποίους, όπως μου φαινόταν κάποτε, ήμουν τόσο στενά συνδεδεμένος; Ζούμε στην διαφορετικούς κόσμους, μιλάμε διαφορετικές γλώσσες! Περπατώ ανάμεσά τους σαν εξόριστος, σαν ξένος. Ούτε μια λέξη, ούτε ένα βλέμμα δεν μου φτάνει… Ένας «βαθύς άνθρωπος» χρειάζεται να έχει φίλο αν δεν έχει Θεό. και δεν έχω ούτε Θεό ούτε φίλο «34. Είναι αδύνατο να συσχετιστούν εκδηλώσεις της ίδιας της νόσου με τη νόσο μόνο, οι οποίες είναι διαφορετικές για διαφορετικούς ανθρώπους. Επιπλέον, η μόλυνση με σύφιλη πρέπει να προκλήθηκε από λανθασμένο τρόπο ζωής. Στα σαράντα του, ένιωσε στην ακμή του και έγραψε ένα διάσημο ποίημα

Μεσημέρι ζωής.

Ω, μεσημέρι της ζωής, αποπνικτικός καλοκαιρινός κήπος,
Φορτωμένος,
Μεθυσμένος από ανησυχητική ευαίσθητη ευτυχία!
Περιμένω φίλους. Περίμενα μέρα νύχτα...
Που είστε φίλοι; Έλα! Ήρθε η ώρα!

Το 1889, ο λόγος του Νίτσε έφυγε και ξαφνικά βυθίστηκε σε μια ανεπαρκή κατάσταση, στην οποία, με μικρά κενά, παρέμεινε μέχρι το θάνατό του το 1900. Είχε προηγηθεί αρκετοί μήνες αγώνα με την ψυχική ασθένεια. Οι φίλοι και οι συγγενείς μπόρεσαν μόνο σταδιακά να παρατηρήσουν τι συνέβαινε στο μυαλό του φιλοσόφου. Ο Νίτσε ζούσε τότε διακοπές στο Τορίνο της Ιταλίας, κάτι που πάντα τον ενέπνεε φιλοσοφικά έργα... Όπως και τα προηγούμενα χρόνια, αλληλογραφούσε ενεργά - τα γράμματά του έφτασαν στην κυρία Meisenbuch, στην Cosime Wagner (σύζυγο του συνθέτη), στον Peter Gast, στον Franz Overbeck και σε πολλούς από εκείνους που προηγουμένως περιέβαλλαν τον Nietzsche και τώρα παρέμειναν μερικοί στη μοίρα του. «Το πιο ανεξάρτητο μυαλό σε όλη την Ευρώπη», «ο μόνος Γερμανός συγγραφέας», «η ιδιοφυΐα της αλήθειας» ... όλα αυτά τα επίθετα με τα οποία αποκαλούσε τον εαυτό του στα γράμματα θεωρούνταν πλέον ως εκδήλωση μιας δημιουργικής κρίσης, της ακράτειας χαρακτήρας. Ακολούθησαν όμως άλλες, όλο και πιο περίεργες λέξεις. Τα γράμματα μειώθηκαν σε μία γραμμή, που περιείχε κάποιες ακατανόητες εξομολογήσεις. Είτε αποκαλούσε τον εαυτό του τα ονόματα των δολοφόνων για τους οποίους έγραψαν οι σύγχρονες εφημερίδες, μετά ξαφνικά υπέγραψε - «Διόνυσος» ή «Εσταυρώθηκε» ... Τα τελευταία συναισθήματα του Νίτσε για τον Χριστό παρέμεναν μυστήριο. Όταν ο Overbeck έφτασε στο Τορίνο, βρήκε τον φίλο του σε διαταραγμένη κατάσταση, υπό την επίβλεψη αγνώστων. Ο Νίτσε έπαιζε πιάνο με τον αγκώνα του, τραγούδησε ύμνους προς τιμή του Διόνυσου, πήδηξε στο ένα πόδι. Τα τελευταία χρόνια της παραφροσύνης ήταν ήρεμα, υπάρχουν ενδείξεις για απροσδόκητες λάμψεις συνείδησης, αν και οι γιατροί υποστήριξαν ότι ο εγκέφαλος επηρεάστηκε απελπιστικά. Στις 25 Αυγούστου 1900, ο Φρίντριχ Νίτσε πέθανε στην πόλη της Βαϊμάρης.

«Ζαρατούστρα» του Φρίντριχ Νίτσε στο φως των Μακαρισμών

Η επιρροή του Νίτσε στους συγχρόνους του δεν ήταν τόσο μεγάλη όσο στους απογόνους του, συμπεριλαμβανομένης της σημερινής γενιάς. Σύμφωνα με τον Κ. Γιάσπερς, «ο Νίτσε, και μαζί του ο σύγχρονος άνθρωπος, δεν ζει πλέον σε σχέση με το Ένα, που είναι ο Θεός, αλλά υπάρχει, λες, σε κατάσταση ελεύθερης πτώσης» 35. Εξετάσαμε τη ζωή αυτού του Γερμανού φιλοσόφου, το θλιβερό τέλος της οποίας δεν είναι σε ασυμφωνία με τους νόμους της ανάπτυξής του. Αλλά το πιο επιτυχημένο έργο του Νίτσε, μέσα από το οποίο διαπερνά ένα ισχυρό ρεύμα του ταλέντου του, που δεν υπόκειται ακόμη στην προφανή νοσηρή φθορά του νου, είναι φυσικά το «Έτσι μίλησε ο Ζαρατούστρα». Εδώ, σε μια ποιητική μορφή, ο φιλόσοφος αντιπαραβάλλει τον εαυτό του με όλες τις αξίες του χριστιανικού κόσμου, ανακατεύοντάς τες με αντικείμενα που προκαλούν περιφρόνηση. Αυτός, όπως ήδη μπορούσαμε να δούμε, προσπάθησε στο πρόσωπο του Χριστιανισμού να άρει το εμπόδιο στον δρόμο της προφητείας του επερχόμενου «υπερανθρώπου». Επομένως, η έρευνά μας θα είναι ελλιπής αν δεν εξετάσουμε το συγκεκριμένο έργο του υπό το πρίσμα των Μακαρισμών από την Επί του Όρους Ομιλία του Σωτήρος. (Ματθ. 5:3-12).

«Ο άνθρωπος αγαπά να είναι Θεός», έγραψε ο Σέρβος θεολόγος Σεβ. Τζάστιν Πόποβιτς. «Αλλά κανένας από τους θεούς δεν συμβιβάστηκε τόσο τρομερά όσο ο άνθρωπος-θεός. Δεν μπορούσε να καταλάβει ούτε τον θάνατο, ούτε τον πόνο, ούτε τη ζωή»50. Αυτή είναι η μοίρα του τραγικού Ευρωπαίου στοχαστή Φ. Νίτσε. Έχασε την κατανόησή του για τον Χριστιανισμό και το πιο σημαντικό πράγμα που περιέχει: αυτό λόγω του οποίου δεν είναι ούτε αγανάκτηση, ούτε απλώς ηθική διδασκαλία, ούτε φιλοσοφία. Αυτή είναι η ένωση με τον Χριστό και εν Χριστώ, με τον Θεό. Η υπόσχεση αιώνια ζωή, που περιέχει ανεξάντλητες ευλογίες, γιατί ο Κύριος ζει και είναι αγαθός. Αυτή είναι μια χριστιανική αγάπη που ταπεινώνει κάθε νου στην υπακοή στον εαυτό του, που «είναι μακροθυμία, ελεήμων, δεν φθονεί, δεν εξυψώνει, δεν υπερηφανεύεται, δεν ενεργεί εξωφρενικά, δεν αναζητά το δικό του σι, δεν εκνευρίζεται. , δεν σκέφτεται το κακό, δεν χαίρεται για την αδικία, χαίρεται για την αλήθεια· Αγαπάει τα πάντα, τρώει πίστη σε όλα, όλοι εμπιστεύονται, όλα υποφέρουν. Η Λούμπα δεν θα χαθεί πια: αν καταργηθούν οι προφητείες, αν οι ειδωλολάτρες θα σιωπήσουν, αν ο νους θα καταστραφεί ...» (Α' Κορ. 13: 4-8).

1 Smolyaninov A.E.Νίτσε μου. Το Χρονικό του Προσκυνητή Διερμηνέα. 2003 (htm).

2 Γκαρίν Ι... Νίτσε. Μ.: TERRA, 2000.

3 Ντάνιελ Χάλεβι... Η ζωή του Φρίντριχ Νίτσε. Ρίγα, 1991.Σ. 14.

3 Φάουστ και Ζαρατούστρα. Αγία Πετρούπολη: Azbuka, 2001.S. 6.

4 Βλ. Προς μια γενεαλογία της ηθικής.

5 Βλ. Έτσι μίλησε ο Ζαρατούστρα.

6 Βλ. Πέρα από το καλό και το κακό.

7 Βλ. Προς μια γενεαλογία της ηθικής.

8 Βλ. Σχετικά με τα οφέλη και τις βλάβες της ιστορίας για τη ζωή.

9 Βλ. Ντάνιελ Χάλεβι... Η ζωή του Φρίντριχ Νίτσε. Σελ. 203.

10 Νίτσε Φ... Συνθέσεις. T. 2.M.: Mysl, 1990.S. 752.

11 Φάουστ και Ζαρατούστρα. Σελ. 17.

12 Στέφαν Τσβάιχ... Φρίντριχ Νίτσε. SPb .: "Azbuka-classic", 2001. S. 20.

13 Γκαρίν Ι... Νίτσε. Σελ. 23.

* Η επιβεβαίωση είναι μια ιεροτελεστία χρίσματος μεταξύ των Καθολικών και των Λουθηρανών, την οποία υποβάλλονται στα νιάτα τους.

14 Ρίτσαρντ Βάγκνερ... Δαχτυλίδι του Nibelungen. M. - SPb., 2001.S. 713.

15 Ό.π. Σελ. 731.

16 Ό.π. Σελ. 675.

17 Νίτσε Φ... Συνθέσεις. Τ. 1. Π. 767.

18 Ressentiment (γαλλικά) - μνησικακία, εχθρότητα.

19 Νίτσε Φ... Συνθέσεις. Τ. 2.Σ. 647.

20 Ντάνιελ Χάλεβι... Η ζωή του Φρίντριχ Νίτσε. Σελ. 30.

21 Νίτσε Φ... Συνθέσεις. Τ. 2.Σ. 287.

22 Νίτσε Φ... Συνθέσεις. Τ. 2.Σ. 11.

23 Στέφαν Τσβάιχ... Φρίντριχ Νίτσε. Σελ. 95.

24 Για πολλά χρόνια της ζωής του, ο Νίτσε δεν μπορούσε να εργαστεί και να κοιμηθεί χωρίς ναρκωτικά: τον κυρίευσαν τόσο οι πονοκέφαλοι και ο γενικός νευρικός κλονισμός. Εκ. Ντάνιελ Χάλεβι... Η ζωή του Φρίντριχ Νίτσε. Σελ. 192.

25 Νίτσε Φ... Συνθέσεις. Τ. 2.Π. 704 - 705.

26 Ντάνιελ Χάλεβι... Η ζωή του Φρίντριχ Νίτσε. Σελ. 172.

27 Ό.π. Σελ. 178.

28 Βιογραφία του Φρίντριχ Νίτσε // World of Word (htm).

29 Νίτσε Φ... Συνθέσεις. Τ. 2.σελ. 744.

30 Ντάνιελ Χάλεβι... Η ζωή του Φρίντριχ Νίτσε. Σελ. 191.

31 Νίτσε Φ... Συνθέσεις. Τ. 2.Π. 526.

32 Γκαρίν Ι... Νίτσε. Σελ. 569.

33 Καρλ Γιάσπερς... Νίτσε και Χριστιανισμός. M .: "MEDIUM", 1994. S. 97.

34 Ντάνιελ Χάλεβι... Η ζωή του Φρίντριχ Νίτσε. Σελ. 235.

35 Καρλ Γιάσπερς... Νίτσε και Χριστιανισμός. Σελ. 55.

36 Νίτσε Φ... Συνθέσεις. Τ. 2.Σ. 92.

37 Νίτσε Φ... Συνθέσεις. Τ. 2.Σ. 193-196.

37 Schiarchm. John (Maslov). Συμφωνία. M.: 2003.S. 614.

38 Νίτσε Φ... Συνθέσεις. Τ. 2.Σ. 233.

39 Νίτσε Φ... Συνθέσεις. Τ. 2.Σ. 85.

40 Νίτσε Φ... Συνθέσεις. Τ. 2.Σ. 118.

41 Νίτσε Φ... Συνθέσεις. Τ. 2.Σ. 39.

* Ο μονισμός είναι μια ευρεία φιλοσοφική τάση, ένα από τα αξιώματα της οποίας είναι ότι η ψυχή και το σώμα είναι ένα και το αυτό.

42 Νίτσε Φ... Συνθέσεις. Τ. 2.Σ. 44.

43 Συμφωνική. Σελ. 836.

44 Νίτσε Φ... Συνθέσεις. Τ. 2.Σ. 83.

45 Νίτσε Φ... Συνθέσεις. Τ. 2.Σ. 46.

46 Νίτσε Φ... Συνθέσεις. Τ. 2.Σ. 55.

47 Νίτσε Φ... Συνθέσεις. Τ. 2.Σ. 106.

47 Νίτσε Φ... Συνθέσεις. Τ. 2.Σ. 116.

48 Νίτσε Φ... Συνθέσεις. Τ. 2.Σ. 234.

49 Συμφωνική. Σ. 785.

50 Σεβασμιώτατος Ιουστίνος (Πόποβιτς). Φιλοσοφικά χάσματα. Μ.: 2004.Σ. 31.