Εικονίδια ονομάτων. Διονύσιος του Ραντόνεζ Ο Διονύσιος διώκεται άδικα

Γεννήθηκε στην πόλη Rzhev και ήταν σύγχρονος του πρώτου Ρώσου Πατριάρχη Ιώβ. Το αγόρι έμεινε ορφανό νωρίς και εκπαιδεύτηκε σε μοναστήρι, μετά από το οποίο κηδεύτηκε. Σύντομα διορίστηκε πρύτανης της Μονής Κοιμήσεως Σταρίτσκι. Ο Ιεράρχης Ιώβ εξορίστηκε εδώ ως απατεώνας. Εδώ τον συνάντησε ο Μοναχός Διονύσιος, όπως αρμόζει σε ιεραρχική αξιοπρέπεια.

Το 1610 ο Αρχιμανδρίτης Διονύσιος εξελέγη πρύτανης της Λαύρας Τριάδας-Σεργίου. Εκείνη την εποχή η χώρα βρισκόταν σε αναταραχή. Η Λαύρα ήταν υπό πολιορκία. Ο μοναχός Διονύσιος οργάνωσε την υπεράσπιση του μοναστηριού. Έγινε συν-συγγραφέας μιας έκκλησης προς τον ρωσικό λαό, που ξεσήκωσε το απελευθερωτικό κίνημα.

Ο αιδεσιμότατος ασχολήθηκε και με τη διόρθωση λειτουργικά βιβλία. Όμως οι εχθροί κατηγόρησαν τον Άγιο Διονύσιο ότι παραμόρφωσε τις μεταφράσεις. Αφού συκοφαντήθηκε, συνελήφθη και βασανίστηκε. Ο άγιος υπέμεινε με ταπείνωση κάθε εκφοβισμό. Κατέστη δυνατή η επανεξέταση της ποινής για τον Άγιο Διονύσιο μόνο μετά την επιστροφή του Πατριάρχη Φιλάρετου από την αιχμαλωσία. Ο άγιος αθωώθηκε πλήρως. Το 1633 εκοιμήθη ειρηνικά εν Κυρίω.

Ο σεβασμιώτατος Διονύσιος του Ραντονέζ, στον κόσμο David Zobninovsky, γεννήθηκε γύρω στο 1570 στην πόλη Rzhev. Ένας κουρέας, και στη συνέχεια πρύτανης της Μονής Κοιμήσεως της Θεοτόκου Σταρίτσκι, κατά τη διάρκεια των γεγονότων του Καιρού των Δυσκολιών ήταν ο πλησιέστερος βοηθός του Πατριάρχη της Μόσχας. Από το 1610 ο Μοναχός Διονύσιος είναι Αρχιμανδρίτης της Τριάδας-Σεργίου Λαύρας. Κάτω από αυτόν άνοιξαν σπίτια και νοσοκομεία στους μοναστηριακούς οικισμούς για τους πάσχοντες, τραυματίες και άστεγους κατά την Πολωνο-Λιθουανική εισβολή. Κατά τη διάρκεια της πείνας, με την επιμονή του, τα αδέρφια της Λαύρας έφαγαν βρώμη ψωμί και νερό για να σώσουν το σιτάρι και ψωμί σικάλεωςγια τους αρρώστους. Το 1611-1612, μαζί με το κελάρι του μοναστηριού Trinity-Sergius, μοναχός Avraamy Palitsyn († 1625), έγραψε επιστολές στην περιοχή με έκκληση να στείλει στρατιωτικούς και χρήματα για να απελευθερώσει τη Μόσχα από τους Πολωνούς, καθώς και στον πρίγκιπα Dimitry. Ο Ποζάρσκι και σε όλους τους στρατιωτικούς με έκκληση επιταχύνουν την πορεία προς τη Μόσχα.

Η μοναστική σχολή βοήθησε τον μοναχό Διονύσιο, στις πιο δύσκολες συνθήκες των δύσκολων καιρών, να κρατήσει άσβεστο το εσωτερικό του φως των εντολών του Χριστού. Το υψηλό επίπεδο των μοναστηριακών επιτευγμάτων, που πέτυχε ο μοναχός με την αδιάλειπτη προσευχή, του χάρισε και το χάρισμα των θαυμάτων. Κράτησε όμως προσεκτικά τα μυστικά της πνευματικής ζωής από ανθρώπους στους οποίους αυτή η γνώση μπορούσε μόνο να βλάψει. «Μη ρωτάς τον μοναχό για τα μοναστικά πράγματα», είπε ο άγιος Διονύσιος, «γιατί είναι μεγάλη ατυχία για εμάς τους μοναχούς να αποκαλύπτουμε μυστικά στους λαϊκούς, για να είναι άγνωστα τα έργα μας, για να μην οδηγεί ο διάβολος. μας σε κάθε αμέλεια και τεμπελιά. Οι βαθιές εσωτερικές δοκιμασίες και τα μυστήρια της γνώσης του Θεού που κατανόησε μπορούν να κριθούν μόνο από εκείνες τις πράξεις που εκδηλώθηκαν όταν οι περιστάσεις ανάγκασαν τον μοναχό Διονύσιο σε έντονη δραστηριότητα.

Ένα από τα σημαντικά γεγονότα ήταν η συμμετοχή του στη διόρθωση λειτουργικών βιβλίων. Από το 1616, ο μοναχός Διονύσιος ηγήθηκε του έργου της διόρθωσης της έντυπης Βιβλιοθήκης με βάση τη σύγκριση αρχαίων σλαβικών χειρογράφων και διαφόρων ελληνικών εκδόσεων. Κατά τη διάρκεια της εργασίας, ο spravochnikov βρήκε σημαντικές αποκλίσεις σε άλλα βιβλία που εκδόθηκαν κατά τη διαπατριαρχική περίοδο (1612-1619). Ωστόσο, στη Σύνοδο του 1618, οι υπεύθυνοι για αυτές τις παραλείψεις κατηγόρησαν τον Μοναχό Διονύσιο για αίρεση. Στερούμενος του δικαιώματος να υπηρετήσει ως ιερέας και αφορίστηκε από την Εκκλησία, φυλακίστηκε στο μοναστήρι Novospassky, όπου ήθελαν να τον πεθάνουν από την πείνα. Η παρέμβαση το 1619 του Πατριάρχη Ιεροσολύμων Θεοφάνη Δ' (1608-1644) και του Πατριάρχη Φιλάρετου (1619-1633) που επέστρεψαν από την πολωνική αιχμαλωσία έληξε τη φυλάκισή του και αθωώθηκε. Ο μοναχός Διονύσιος είναι γνωστός για την αυστηρή τήρηση των μοναστηριακών κανόνων, για την προσωπική του συμμετοχή με τους αδελφούς στις μοναστικές εργασίες και για την οργάνωση του μοναστηριού μετά την πολιορκία της Λαύρας. Ο βίος και ο κανόνας του μοναχού γράφτηκαν από το κελάρι της Μονής Τριάδας-Σεργίου Simon Azaryin και συμπληρώθηκαν από τον ιερέα Ιωάννη Nasedka, συνεργάτη του μοναχού Διονυσίου στο έργο της διόρθωσης των Λειτουργικών βιβλίων. Ο μοναχός Διονύσιος εκοιμήθη στις 12 Μαΐου 1633 και ετάφη στη Λαύρα Τριάδας-Σεργίου.

Ο μοναχός Διονύσιος γεννήθηκε στην πόλη Rzhev και ως παιδί μετακόμισε με τους γονείς του στη Staritsa του Βόλγα. Ήταν ένα ήσυχο παιδί, αρνιόταν να παίξει με τους συνομηλίκους του και τον χτύπησαν πολλές φορές: σκέψου, λένε, τι περήφανος, μάλλον πιστεύει ότι είναι καλύτερος και πιο έξυπνος από τους άλλους. Αλλά το αγόρι, αντίθετα, ήταν πράο και, παρόλο που ήταν ασυνήθιστο, δεν θεωρούσε τον εαυτό του έτσι.

Όταν έμαθε γραφή και ανάγνωση και ενηλικιώθηκε, οι γονείς του τον παντρεύτηκαν παρά τη θέλησή του.

Πάντα προσπαθούσε να τηρεί τις εντολές του Θεού και σύντομα όλοι άρχισαν να το προσέχουν αυτό. Και οι εκκλησιαστικές αρχές τον διόρισαν ιερέα. Υπηρέτησε σε ένα από τα γύρω χωριά, 12 μίλια από την πόλη.

Έτσι πέρασαν έξι χρόνια. Ξαφνικά, συνέβη ένα τρομερό πράγμα: η γυναίκα του και οι δύο γιοι του αρρώστησαν ξαφνικά και πέθαναν ο ένας μετά τον άλλο. Ο Διονύσιος λυπήθηκε πολύ. Αλλά τι να κάνουμε! Πρέπει να ζήσουμε. Τώρα ήταν μόνος και ελεύθερος, έτσι πήγε στο μοναστήρι Staritsky και έγινε μοναχός.

Κάποτε ο Διονύσιος ήρθε στη Μόσχα για εκκλησιαστικά έργα. Ήθελε να αγοράσει ένα βιβλίο και πήγε στην αγορά. Νέος και όμορφος, ο καλόγερος ξεχώριζε έντονα ανάμεσα στους απλούς και αγενείς ανθρώπους. Και ένας άντρας, που στεκόταν πίσω από τον πάγκο, άρχισε να τον προσβάλλει. «Δεν ανήκετε εδώ, καλόγριες!» - αυτός είπε. - Πηγαίνετε να διασκεδάσετε με τις νεαρές κυρίες, αγαπούν τόσο όμορφους άντρες.

Όμως ο Διονύσιος δεν αγανάκτησε και χωρίς καμία κακία απάντησε στον παραβάτη:

Έχεις δίκιο αδερφέ, είμαι πραγματικά τόσο αμαρτωλός όσο νομίζεις. Προφανώς, ο Θεός σας αποκάλυψε ότι είμαι κακός άνθρωπος. Αν ήμουν αληθινός μοναχός, δεν θα τριγυρνούσα στην αγορά ανάμεσα σε κοσμικούς ανθρώπους, αλλά θα καθόμουν στο κελί μου. Συγχώρεσέ με έναν αμαρτωλό, για όνομα του Θεού.

Οι άνθρωποι που στέκονταν κοντά έμειναν έκπληκτοι και συγκινήθηκαν. Εδώ, στις σειρές της αγοράς, κανείς δεν έμπαινε στην τσέπη για λέξη, και οι βρισιές ήταν συνηθισμένες. Και ξαφνικά ένας νέος, με πρόσωπο σαν αγγέλου, υπομένει ταπεινά τις προσβολές και συμφωνεί ότι πήρε αυτό που του άξιζε. Κάποιος δεν άντεξε και φώναξε στον αγρότη έμπορο:

Τι ανίδεος που είσαι! Δεν ντρέπεσαι!

Όχι, αδέρφια, - είπε ο καλόγερος, - εγώ φταίω. Η δουλειά μου είναι ένα κελί και ένα μοναστήρι, και τρικλίνομαι στο παζάρι σαν αργόσχολος. Ο ίδιος ο Κύριος μου έστειλε αυτόν τον άνθρωπο για να συνέλθω και να συνέλθω. - Ευχαριστώ, αδερφέ!

Και υποκλίθηκε στον παραβάτη.

Στην αρχή στάθηκε σαν να τον χτυπούσε βροντή και μετά προσπάθησε να ζητήσει συγχώρεση, αλλά ο μοναχός είχε ήδη εξαφανιστεί.

Μετά από λίγο καιρό ο Διονύσιος έγινε ηγούμενος της μονής.

Λίγο αργότερα, ο Πατριάρχης Ιώβ μεταφέρθηκε στο μοναστήρι Staritsky υπό κράτηση. Που του στέρησε το υψηλότερο κλήρος? Ποιος φυλάκισε τον άξιο και τίμιο Ιώβ σε μοναστήρι, όπως σε φυλακή; Αυτοί ήταν οι εχθροί της αγίας Ρωσίας. Και το έκαναν με εντολή του Ψεύτικου Ντμίτρι. Αυτός ο απατεώνας ήταν πραγματικά ψεύτης. Μπήκε στη Μόσχα με την υποστήριξη των εχθρών του. Εξαπάτησε τους πάντες λέγοντας ότι φέρεται να ήταν γιος του τσάρου Ιβάν του Τρομερού, που είχε πρόσφατα πεθάνει, διάδοχος του θρόνου. Και δήλωνε κυρίαρχος.

Ο Ψεύτικος Δημήτριος διέταξε τον Διονύσιο να κρατήσει τον πατριάρχη αυστηρά, «σε πένθιμη πίκρα». Ο Ιώβ παρενέβη με τον απατεώνα, γιατί δεν τον αναγνώρισε ως γιο του βασιλιά. Ονόμασε τον Ψεύτικο Ντμίτρι κλέφτη και αποστάτη και τους βοηθούς του προδότες. Στις επιστολές του, ο Ιώβ έγραψε ότι ο νέος τσάρος ήταν «ένας αποπλανημένος (υπηρέτης που εκδιώχθηκε από την Εκκλησία), ένας πολύ γνωστός κλέφτης και γιος ενός απλού κοινού. Και είπε: «Ας γίνει ανάθεμα!». Δηλαδή: αυτοί οι άνθρωποι πρέπει να αφοριστούν και να ματώσουν. Και ο Ψεύτικος Ντμίτρι ήταν έξαλλος από θυμό. Φοβόταν την έκθεση και ήθελε να ξεφορτωθεί τον Ιώβ το συντομότερο δυνατό.

Όμως ο Άγιος Διονύσιος δέχθηκε με αγάπη τον εξόριστο πατριάρχη και σε όλες του τις υποθέσεις ζητούσε τη συμβουλή του. Αυτό ήταν πολύ ανακουφιστικό για τον αθώο πάσχοντα.

Ο ψεύτικος Ντμίτρι έμεινε στον βασιλικό θρόνο λιγότερο από ένα χρόνο. Σύντομα οι αγανακτισμένοι Μοσχοβίτες τον σκότωσαν και ήρθε η ώρα που λέγεται Ταραγμένος. Τα προβλήματα στη χώρα είναι σαν τη θολότητα στο νερό, που παλιά ήταν καθαρό, αλλά τώρα η βρωμιά έχει ανέβει από τον πάτο. Παντού ξέσπασαν ταραχές και εξεγέρσεις των αγροτών και ταυτόχρονα έπρεπε να πολεμήσουν ενάντια στους ξένους εισβολείς. Επειδή τα πολωνικά και λιθουανικά στρατεύματα πλησίασαν τη Μόσχα. Παντού υπήρχε καταστροφή, φόνος και αίσχος.

Έτυχε κάπως στον μοναχό Διονύσιο να επιστρέψει από το Γιαροσλάβλ με έναν μπογιάρ. Ο δρόμος τότε ήταν επικίνδυνος, και πολύ αίμα τίμιων ανθρώπων χύθηκε κατά τις επιθέσεις των ληστών. Επομένως, ο Αρχιμανδρίτης Διονύσιος συνωμότησε με τους συντρόφους του για να ονομαστεί Σέργιος. Το όνομα του Αγίου Σεργίου του Ραντόνεζ ήταν τότε γνωστό σε όλη τη Ρωσία και ούτε ένας δολοφόνος δεν θα σήκωνε χέρι εναντίον των φίλων του ίδιου του Σέργιου.

Εάν, είπε ο Διονύσιος, - πάμε το δρόμο όπως είναι, τότε οι κλέφτες θα μας ληστέψουν και ίσως και να μας σκοτώσουν, και αν μας φωνάζουν με το όνομα του θαυματουργού Σέργιου, τότε θα σωθούμε.

Και σίγουρα, πολλές φορές τους σταμάτησαν άνθρωποι με βάναυσα πρόσωπα, έτοιμοι να χρησιμοποιήσουν ένα μαχαίρι ή ένα τσεκούρι χωρίς δισταγμό.

Ποιοι είναι αυτοί? ρώτησαν απειλητικά τους ταξιδιώτες. - Και που πας;

Είμαστε οι Σεργκιέφ, απάντησαν. - Και πάμε στη Λαύρα.

Και ήταν αλήθεια, πραγματικά κατευθύνονταν προς τη Λαύρα, τη Μονή Τριάδας-Σεργίου.

Εντάξει, απάντησαν οι τολμηροί. - Αν είναι έτσι, τότε προχωρήστε.

Και πέρασαν πολλά επικίνδυνα μέρη. Όχι πολύ μακριά από τη Λαύρα, τους συνάντησε ένας λειτουργός της Τριάδας που τους ρώτησε:

Ποιος πάει?

Αυτοί απάντησαν:

Οι γέροντες της Μονής Τριάδας-Σεργίου, πάμε από τα μοναστηριακά χωριά.

Εκείνος όμως, γνωρίζοντας όλους τους γέροντές του, δεν πίστεψε και είπε:

Αυτός δεν είναι ο αρχιμανδρίτης Σταρίτσκι, στον οποίο με έστειλαν επιστολές από τον τσάρο και τον πατριάρχη;

Και παρέδωσε στον Διονύσιο επιστολές, από τις οποίες ο μοναχός έμαθε ότι είχε διοριστεί πρύτανης της Λαύρας Τριάδας-Σεργίου.

Ο Διονύσιος έμεινε έκπληκτος που δύσκολα γλίτωσε τους ληστές στο όνομα του Σέργιου του Ραντόνεζ, όταν το θέλημα του Θεού τον έβαλε επικεφαλής της Λαύρας, την οποία ο ίδιος ο Άγιος Σέργιος ίδρυσε και δόξασε.

Και ο Διονύσιος έχυσε άφθονα δάκρυα χαράς.

Και η Λαύρα μόλις είχε νικήσει την πολιορκία των εχθρικών στρατευμάτων. Τώρα, όπως αποδεικνύεται, ο Διονύσιος δεν έγινε απλώς ο αρχηγός των μοναχών της Λαύρας, αλλά ταυτόχρονα ο διοικητής, ο διοικητής τους. Διότι οι μοναχοί όχι μόνο προσευχήθηκαν στον Θεό στα ρωσικά μοναστήρια, αλλά και σε μια δύσκολη ώρα γενναία, με τα όπλα στα χέρια, υπερασπίστηκαν τα τείχη τους, κλειδωμένοι μέσα, σαν σε φρούριο.

Ήταν μια φοβερή στιγμή. Ο λαός υπέφερε από τη θηριωδία των εχθρικών συμμοριών. Πλήθη Ρώσων, γυμνοί, ξυπόλητοι, εξουθενωμένοι, κατέφυγαν στο Μοναστήρι της Τριάδας, ως προς τη μόνη αξιόπιστη άμυνα. Κάποιοι από αυτούς ακρωτηριάστηκαν από τη φωτιά, άλλοι τους είχαν ξεριζώσει τα μαλλιά από το κεφάλι. Πολλοί ανάπηροι κείτονταν στους δρόμους, τραυματίες, χωρίς χέρια, χωρίς πόδια, με εγκαύματα από καυτές πέτρες με τις οποίες βασανίστηκαν.

Όλο το μοναστήρι της Αγίας Τριάδας γέμισε από αρρώστους, πεινασμένους και ετοιμοθάνατους. Και στα γύρω χωριά ήταν το ίδιο.

Με δάκρυα ο Άγιος Διονύσιος παρακάλεσε τους μοναχούς της Λαύρας να βοηθήσουν τον άτυχο. Του απάντησαν με απελπιστική λύπη:

Ποιος, πατέρα, δεν θα τα παρατήσει σε τέτοια προβλήματα; Πώς να βοηθήσετε κάτι; Υπάρχει αρκετό φαγητό και θεραπευτικά φίλτρα για ένα τέτοιο πλήθος;

Όμως ο Διονύσιος, κλαίγοντας, είπε:

Σε τέτοιους πειρασμούς πρέπει να δείχνει κανείς σταθερότητα στην πίστη και αγάπη προς τον πλησίον. Πώς θα μας τιμωρούσε ο Κύριος για την απιστία, την τεμπελιά και την τσιγκουνιά μας!

Οι μοναχοί συγκινήθηκαν από το κλάμα του και άρχισαν να τον ρωτούν τι να κάνουν. Και συνέχισε:

Ακούστε με αδέρφια! Είδατε ότι η Μόσχα είναι υπό πολιορκία, και οι εχθροί έχουν σκορπιστεί σε όλη τη γη μας. Τώρα υπάρχουν πολλοί άνθρωποι στο μοναστήρι, αλλά λίγοι από αυτούς είναι ικανοί να πολεμήσουν, και πεθαίνουν από αρρώστιες, πείνα και πληγές. Θυμηθείτε, φίλοι, όταν ορκιστήκαμε στον Κύριο, Του υποσχεθήκαμε να πεθάνει στον μοναχισμό, να πεθάνει και να μην ζήσει. Αν σε τέτοια προβλήματα δεν έχουμε πολεμιστές-αμυντές, τότε τι θα γίνει; Έτσι, ό,τι έχουμε στα κελάρια: ψωμί σίκαλης, σιτάρι και κβας - θα τα δώσουμε όλα, αδέρφια, στους τραυματίες, και εμείς οι ίδιοι θα φάμε ψωμί βρώμης, χωρίς κβας, μόνο με νερό - και δεν θα πεθάνουμε. Είμαστε υπό την προστασία του ίδιου του Κυρίου και των θαυματουργών Του. Τι να φοβηθούμε; Η ιερά μονή δεν θα χαθεί.

Και έτσι ξεκίνησε η δραστηριότητα. Ο Μοναχός Διονύσιος έστειλε μοναχούς και μοναχούς υπηρέτες να πάρουν τους άτυχους από τη γειτονιά, να τους φέρουν στο μοναστήρι και να τους περιθάλψουν. Με χρήματα από το ταμείο του μοναστηριού άρχισαν να χτίζουν ξύλινα σπίτια για ασθενείς και άστεγους. Υπήρχαν και γιατροί για αυτούς. Και οι μοναχοί περιέθαλψαν και τάιζαν τους πάντες, αλλά οι ίδιοι έτρωγαν μόνο ψωμί βρώμης και μετά μια φορά την ημέρα. Και ήπιαν το ίδιο νερό. Και τα αδέρφια βάρυναν κοντά στους άρρωστους μέρα και νύχτα.

Και, με τη χάρη του Θεού, ως εκ θαύματος, το ψωμί για τους πεινασμένους και τους τραυματίες δεν τελείωνε στα κελάρια του μοναστηριού.

Ωστόσο, οι μοναχοί έθαψαν ένα μεγάλο πλήθος τέτοιων ανθρώπων που δεν μπορούσαν πλέον να βοηθηθούν. Τα δεινά και οι κακοτυχίες συνεχίστηκαν για ενάμιση χρόνο. Και ποτέ δεν έβαζαν έναν σε έναν τάφο, αλλά πάντα αρκετούς από τους νεκρούς - ήταν τόσοι πολλοί. Και όλοι ενταφιάστηκαν στην εκκλησία, όπως ήταν αναμενόμενο, και κηδεύτηκαν με χριστιανικές τιμές.

Και όλον ενάμιση χρόνο η Μόσχα ήταν υπό πολιορκία, και όλον ενάμιση χρόνο ο Διονύσιος στεκόταν ακατάπαυστα σε προσευχή και στην Εκκλησία του Θεού και στο κελί, και έχυσε πολλά δάκρυα για τον ρωσικό λαό.

Έστειλε επιστολές στις πόλεις με έκκληση να υπερασπιστούν την Πατρίδα.

«Θυμηθείτε», ειπώθηκε εκεί, «το αληθινό Ορθόδοξη πίστηκαι σταθείτε μαζί ενάντια στους προδότες και ενάντια στους αιώνιους εχθρούς του Χριστιανισμού! Μπορείτε να δείτε και μόνοι σας τι ερείπιο έχουν κάνει στο Μοσχοβίτικο κράτος. Εάν στραφούμε στον Θεό και στην Αγνότερη Μητέρα του Θεού και σε όλους τους αγίους, υποσχόμενοι να δημιουργήσουμε ένα κατόρθωμα πίστης, τότε ο Ελεήμων Κύριος θα απομακρύνει τη δίκαιη οργή Του από εμάς και θα μας ελευθερώσει από τον άγριο θάνατο και την υποδούλωση. οι Εθνικοί.

Και όταν ο στρατός του Μινίν και του Ποζάρσκι ήρθε από το Νίζνι Νόβγκοροντ για να πολεμήσει τον εχθρό, ο Άγιος Διονύσιος ευλόγησε τους πολεμιστές για ένα κατόρθωμα.

Εκκλησιαστικά ρούχα στολισμένα με μαργαριτάρια στάλθηκαν από το μοναστήρι στο στρατό για να πουληθούν αυτά τα κοσμήματα και με τα έσοδα να αγοράσουν τρόφιμα και όπλα για τους στρατιώτες. Και με τη βοήθεια του Θεού η πρωτεύουσα καθαρίστηκε από τους εχθρούς.

Ο Διονύσιος άρχισε να αποκαθιστά τη Λαύρα της Τριάδας. Οι πύργοι και τα τείχη του υπέστησαν σοβαρές ζημιές μετά την πολιορκία. τα κελιά που επέζησαν από τη φωτιά στάθηκαν χωρίς στέγες. Πολλοί λαϊκοί εργάτες τράπηκαν σε φυγή.

Όμως οι δίκες για τον Διονύσιο δεν είχαν τελειώσει. Εχθροί και ζηλιάρηδες άρχισαν να διαδίδουν ψευδείς φήμες για αυτόν. Και ο μοναχός φυλακίστηκε στο μοναστήρι Novospassky.

Εκεί λιμοκτονούσε και κάπνιζε και τον ανάγκαζαν να κάνει χίλιες προσκυνήσεις κάθε μέρα. Και ο ίδιος ο μοναχός πρόσθεσε άλλα χίλια σε αυτά τα χίλια.

Στις γιορτές τον έπαιρναν, και καμιά φορά τον πήγαιναν με γέρικο άλογο, στον μητροπολίτη για ταπείνωση. Εδώ, αλυσοδεμένος, στεκόταν στην ανοιχτή αυλή στη ζέστη του καλοκαιριού από το πρωί μέχρι το βράδυ. Δεν του έδωσαν ούτε ένα φλιτζάνι νερό. Και οι αγενείς και μοχθηροί αδαείς τον κορόιδευαν με κάθε δυνατό τρόπο, του πετούσαν ακόμα και λάσπη. Όμως ο μοναχός δέχτηκε τα πάντα με ταπείνωση, ήρεμα, χωρίς θυμό, προσευχόταν μόνο στον Θεό για τους παραβάτες.

Ο όχλος, δηλαδή ο απλός κόσμος, έβγαινε σωρεία στο δρόμο, όταν τον άγιο γέροντα τον πήγαιναν από το μοναστήρι ή στο μοναστήρι με ένα λεπτό άλογο για να τον κοροϊδέψουν και να του πετάξουν πέτρες και λάσπη. Όμως ο Διονύσιος ήταν πάντα ήρεμος και δεν ένιωθε κακά συναισθήματα προς κανέναν.

Στη συνέχεια αθωώθηκε και αφέθηκε ελεύθερος στη Λαύρα Τριάδας-Σεργίου. Αλλά πολλές φορές υπέστη συκοφαντίες και ακόμη και εμπαιγμούς από ζηλιάρηδες. Και τα άντεξε όλα. Τίποτα προσβλητικό δεν ακούστηκε ποτέ από αυτόν. Αν χρειαζόταν να αναθέσει στον μοναχό κάποια δουλειά, ο Διονύσιος συνήθως έλεγε:

Κάντε το αν σας αρέσει.

Άρα όσοι ήταν τεμπέληδες συνήθως δεν έκαναν τη δουλειά.

Τότε ο καλός δάσκαλος, μετά από μια παύση, είπε:

Καιρός, αδερφέ, να εκπληρώσεις την εντολή: πήγαινε να το κάνεις.

Έτσι ο Άγιος Διονύσιος πέρασε τις υπόλοιπες μέρες της ζωής του με πράξεις και φροντίδες για τους αδελφούς της μονής και για όλη τη Ρωσία. Και όταν πήγε στον Κύριο, έγιναν πολλά θαύματα στον τάφο του και με προσευχές προς αυτόν.

ΠΟΛΕΜΙΣΤΗΣ ΤΟΥ ΧΡΙΣΤΟΥ

Ο Διονύσιος ήταν στρατιώτης του Χριστού,

Όπως στην πανοπλία, ντυμένος στην προσευχή,

Κάλεσε τους μοναχούς σε μάχη

Εναντίον όλων των ανίερων εχθρών.

Τα υπόλοιπα είναι όλα για αυτόν.

Ήταν σαν οικογένεια και αδέρφια

Δεν γλίτωνε τίποτα για αυτούς,

Σαν πατέρας που ανοίγει την αγκαλιά του.

Είναι για την αλήθεια, για τους φτωχούς ανθρώπους,

Θα έκανα τα πάντα, θα έδινα το τελευταίο,

Ήταν υπέροχο, αλλά καθόλου περήφανο

Σε αυτή την ήσυχη αγιότητα.

Ήταν γεμάτος εσωτερική δύναμη,

Με ευγνωμοσύνη υπέφερε τα βάσανα,

Και η ανταμοιβή του είναι η ευλάβεια

Από όλη την απέραντη Ρωσία.

Στις 25 Μαΐου συμπληρώνονται 375 χρόνια από τον θάνατο του υπερασπιστή της Τριάδας-Σεργίου Λαύρας, Αγίου Διονυσίου του Ραντόνεζ

Ο σεβασμιώτατος Διονύσιος του Ραντονέζ

Άρθρο από τον τ. VIII «Ορθόδοξη Εγκυκλοπαίδεια», Μόσχα. 2004

Διονύσιος (Zobninovsky (Zobninov, Zobninsky) David Fedorovich· περ. 1570, Rzhev - περ. 05/05/1633, Μονή Τριάδας-Σεργίου), Αγ. (εορτάζεται στις 12 Μαΐου, την Κυριακή μετά τις 29 Ιουνίου - στον Καθεδρικό Ναό των Αγίων του Τβερ, στις 6 Ιουλίου - στον Καθεδρικό Ναό των Αγίων του Ραντόνεζ, την Κυριακή πριν από τις 26 Αυγούστου - στον Καθεδρικό Ναό των Αγίων της Μόσχας), Ραντόνεζ.

Η κύρια πηγή πληροφοριών για τη ζωή του D. είναι η Ζωή που έγραψε ο μαθητής του Simon (Azaryin) κατόπιν αιτήματος του Bogolep (Lvov), ενός κατοίκου του Kozheezersky προς τιμή του συζύγου των Θεοφανείων. mon-rya. Ο Σίμων, αφού έλαβε τον έλεγχο το 1624 στη Μονή Τριάδας-Σεργίου, αφού θεραπεύτηκε θαυματουργικά με την προσευχή του Δ., αρκετοί. έζησε χρόνια στο κελί του μοναχού. Ο Σάιμον άρχισε να εργάζεται στο Life in the 2nd floor. δεκαετία του '40 17ος αιώνας Όταν έγραφε το κείμενο, πήρε συνεντεύξεις από τους κατοίκους του μοναστηριού, άλλους ανθρώπους. Δυσαρεστημένος από τη δουλειά του, στράφηκε σε έναν από τους στενότερους συνεργάτες του Δ. - τον π. Ο John Nasedka με αίτημα να καταγράψει τις αναμνήσεις του D. και επισύναψε το εκτενές σημείωμα που έλαβε στο Life. Ο Simon γράφει για τη δημιουργία του κύριου μέρους της Ζωής μέχρι το 1648 (σύμφωνα με τον OA Belobrova, η Ζωή ολοκληρώθηκε μεταξύ 1648 και 1654). Η ζωή σώζεται στο αυτόγραφο του Simon - Κρατικό Ιστορικό Μουσείο. Συν. Νο. 416 (Ο Belobrova και ο B. M. Kloss δεν θεωρούν αυτό το rkp. πλήρως γραμμένο από τον Simon, σύμφωνα με τους ερευνητές, ο γραφέας μόνο το διόρθωσε). Σε αυτόν τον κατάλογο, μαζί με τον Βίο και το σημείωμα του John Nasedka, ο Simon τοποθέτησε το τροπάριο και τον κανόνα που δημιούργησε για τον μοναχό, καθώς και ένα σύνολο υλικών που σχετίζονται με τη δίκη του D. σε σχέση με το δικαίωμα του βιβλίου που ανέλαβε ο μοναχός. Τον 19ο αιώνα Η ζωή του Δ. δημοσιεύτηκε σύμφωνα με άλλους καταλόγους, όχι πλήρης. Στις εκδόσεις του Life of 1808–1834. τοποθετείται κανόνας διαφορετικός από τον κανόνα του Σίμωνα (Αζαρυίν), σύμφωνα με τον αρχιμ. Leonid (Kavelin), ο 2ος κανόνας συντάχθηκε από τον Μετ. Πλάτων (Levshin).

Δ. γένος. σε μια δημοτική οικογένεια, στο βάπτισμα έλαβε το όνομα Δαυίδ. Όταν ήταν 5-6 ετών, οι γονείς του μετακόμισαν από το Rzhev στη Staritsa, όπου ο πατέρας του έγινε αρχηγός του οικισμού Yamskaya. Το αγόρι διδάχτηκε να διαβάζει και να γράφει από τους τοπικούς ιερείς Gury Rzhevitin και Georgy Tulupov (ερμάνος στον μοναχισμό). Μετά από επιμονή των γονιών του, ο Δ. παντρεύτηκε, στη συνέχεια έγινε ιερέας στο γ. Θεοφάνεια σε μια από τις κτήσεις του Staritsky προς τιμήν της Κοιμήσεως του Ευλογημένου. σύζυγος της Θεοτόκου. mon-rya - s. Ilyinsky Ramenskoy παρ. Staritsky στο. Μετά το θάνατο της γυναίκας και των παιδιών του Βάσα γ. 1601–1602 παπάς Ο Δαβίδ εκλέχθηκε στο μοναστήρι Staritsky με το όνομα Διονύσιος. Εδώ έγινε σύντομα ταμίας, τότε, προφανώς στη μέση. 1605 ή Αύγ. 1607, αρχιμανδρίτης. Το μοναστήρι Κοιμήσεως Σταρίτσκι, το οποίο απολάμβανε την ειδική αιγίδα του Τσάρου Ιωάννη Δ' Βασιλίεβιτς και του πατριάρχη του Αγ. Ο Job, ήταν στην αρχή. 17ος αιώνας ένα μεγάλο πλούσιο μοναστήρι, στο οποίο ζούσαν 73 μοναχοί. Στο mon-re υπήρχε συλλογή χειρογράφων με τα συγγράμματα του Αγίου Εφραίμ του Συρίου και του Συμεών του Νέου Θεολόγου, του Αγ. Γρηγόριος ο Θεολόγος· στα χρόνια της κοσμητείας του Δ. αυξήθηκε λόγω της συλλογής βιβλίων του Στ. Δουλειά. Σε αντίθεση με τις οδηγίες του Ψεύτικου Ντμίτρι Α', ο Δ. υποδέχτηκε θερμά τον έκπτωτο Πατριάρχη Ιώβ, που ήταν εξόριστος στη Μονή Staritsky. Οι ερευνητές προτείνουν ότι ο Δ. συνόδευε τον άγιο στο ταξίδι του τον Φεβ. 1607 στη Μόσχα, όταν οι Μοσχοβίτες ζήτησαν συγχώρεση από τον πρωτεύοντα για την εξορία του. Παράλληλα, ο Δ. γνώρισε τον πατριάρχη Schmch. Hermogen. Μέσα από τους κόπους του Δ. στον τάφο του Αγ. Στον Ιώβ δόθηκε μια πέτρινη ταφόπλακα.

Στο Staritsky mon-re, ο D. έμεινε πρύτανης για περισσότερα από 2 χρόνια. Κατά τη διάρκεια της πολιορκίας της Μόσχας από τα στρατεύματα του Ψεύτικου Ντμίτρι Β', ο Δ. βρισκόταν στη Μόσχα, όπου, σύμφωνα με τον Σίμωνα (Αζαρίν), έγινε ένας από τους στενότερους βοηθούς του Πατριάρχη Ερμογένη. Μαζί με τον πρωτεύοντα, ο D. υποστήριξε τον τσάρο Vasily Ivanovich Shuisky, δείχνοντας αποφασιστικότητα και σταθερότητα στις πιο δύσκολες συνθήκες. Φεβ. 1610 ο Δ. διορίστηκε αρχιμανδρίτης της Μονής Τριάδας-Σεργίου. Τον Σεπτ. την ίδια χρονιά, ο Πατριάρχης Ερμογένης έδωσε σημαντική (100 ρούβλια) συνεισφορά στη Μονή Τριάδας.
Καθώς ο ηγούμενος Δ. βρέθηκε μπροστά σε πολύ δύσκολα καθήκοντα. Στο μον-ρε, που μόλις είχε επιζήσει από πολύμηνη πολιορκία από τους Πολωνολιθουανούς. στρατεύματα, καθώς και στη συνοικία του υπήρχε μεγάλος αριθμός αρρώστων και τραυματιών που πέθαιναν από την πείνα και τις αρρώστιες. Σύμφωνα με τη μαρτυρία του Αγ. από. Ο Klementiev John Nasedka, D., παρά την αντίσταση μέρους των αδελφών με επικεφαλής τον κελάρι Abraham (Palitsyn), φρόντισε να χρησιμοποιηθούν τα κεφάλαια του ταμείου του μοναστηριού για την υποστήριξη αυτών των ανθρώπων. Για τη φιλανθρωπία των ασθενών και των τραυματιών, χτίστηκαν σπίτια στο Sluzhnaya Sloboda και στο Klementyev. Ειδικοί δικαστικοί επιμελητές μάζευαν και έφερναν εκεί άρρωστους και άπορους, τους έδιναν τρόφιμα και ρούχα. Ο Mon-ry πλήρωσε για τις υπηρεσίες ανθρώπων που τους ετοίμασαν φαγητό και έπλεναν ρούχα, βρέθηκαν γιατροί. Οι ιερείς κοινωνούσαν τους ετοιμοθάνατους και έκαναν την ταφή. Οι πιο κοντινοί βοηθοί του Δ. σε αυτές τις ανησυχίες ήταν ο μαθητής του, Σεβ. Ο Δωρόθεος που διένειμε βοήθεια και τον Τζον Νάσεντκα.

Όταν σε συν. Το χειμώνα του 1611 ξεκίνησε μια εξέγερση εναντίον των Πολωνο-Λιθουανών που είχαν καταλάβει τη Μόσχα. παρεμβατικοί, ο Δ. έστειλε τις επιστολές του στις «ταραγμένες πόλεις», καλώντας σε ενότητα για την καταπολέμηση του εχθρού. Σε αυτές τις μη διατηρούμενες επιστολές, σύμφωνα με τη μαρτυρία του John Nasedka, ο D. έδωσε παραδείγματα για το πώς ο ίδιος ο Θεός «ο βοηθός ήταν φτωχός, και απελπισμένος, και αδύνατος, και ανίκανος να σταθεί ενάντια στον αντίπαλο». Όταν στις 19 Μαρτίου 1611, στη Μονή Τριάδας-Σεργίου, έμαθαν για την εξέγερση στη Μόσχα, στάλθηκαν 50 μοναστικοί υπηρέτες και 200 ​​τοξότες για να ενισχύσουν τα στρατεύματα της Πρώτης Πολιτοφυλακής που συγκεντρώνονταν κοντά στη Μόσχα. Στους τραυματίες πολεμιστές που ήρθαν στο μοναστήρι «από κοντά στη Μόσχα, και από το Pereyaslavl, και από όλους τους δρόμους», μετά από πρόταση του D., οι μοναχοί της Τριάδας μετέφεραν αποθέματα αλεύρου σίκαλης και σίτου και κβας, ενώ οι ίδιοι έτρωγαν βρώμη και κριθάρι ψωμί και νερό.

Ανησυχώντας για την τύχη τόσο της Πρώτης Πολιτοφυλακής όσο και ολόκληρης της χώρας, τον Ιούλιο του 1611, ο Δ. έστειλε επιστολές με πολλούς τρόπους. πόλεις (διατήρησε ένα αντίγραφο που στάλθηκε στο Καζάν) με μια έκκληση, «ώστε όλοι οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί στην ένωση να γίνουν κοινοί και ταυτόχρονα» και ότι οι πόλεις θα προτιμούσαν να βοηθήσουν «στρατιωτικούς και το ταμείο», «έτσι .. Πολλοί άνθρωποι του Χρεστιανού στρατού είναι εδώ στη Μόσχα, για χάρη της φτώχειας, δεν διέφεραν. Οι κοινωνικές αντιφάσεις οδήγησαν σε εσωτερικές συγκρούσεις στην Πρώτη Πολιτοφυλακή, τη δολοφονία του P. Lyapunov από τους Κοζάκους και την έναρξη της αναχώρησης των παιδιών βογιαρών από τη Μόσχα. Το φθινόπωρο του 1611, τα στρατεύματα του Hetman Ya. Khodkevich με προμήθειες για τους Πολωνούς. η φρουρά άρχισε να πλησιάζει τη Μόσχα. 6 Οκτ Δ. έστειλε πάλι επιστολές στην πλ. πόλεις (διατηρημένο αντίγραφο στάλθηκε στο Perm). Αναφέροντας την εμφάνιση των στρατευμάτων του Khodkevich στον δρόμο Kolomna, ο D. και οι αδελφοί Troitsk κάλεσαν και πάλι βοήθεια στην Πρώτη Πολιτοφυλακή από «στρατιωτικούς ανθρώπους». Η επιστολή Trinity ήρθε στο Nizhny Novgorod την εποχή που ο K. Minin μίλησε μπροστά στην καλύβα zemstvo και συνέβαλε στο γεγονός ότι οι άνθρωποι του Nizhny Novgorod αποφάσισαν να βοηθήσουν το «κράτος της Μόσχας».

Ο Δ. έπαιξε σημαντικό ρόλο στην ένωση των δυνάμεων της Πρώτης και της Δεύτερης Πολιτοφυλακής για την καταπολέμηση του κοινού εχθρού. Μια σοβαρή κρίση ξέσπασε στις σχέσεις μεταξύ των 2 πολιτοφυλακών, που προκλήθηκε από τον όρκο των συνταγμάτων κοντά στη Μόσχα στον "κλέφτη Pskov" - Ψεύτικος Ντμίτρι Γ'. Στις 2 Μαρτίου 1612, η ​​Μονή Τριάδας-Σεργίου αρνήθηκε να ορκιστεί πίστη στον νέο απατεώνα, με πολλούς τρόπους. εστάλησαν επιστολές από το μοναστήρι στην πόλη και κοντά στη Μόσχα με έκκληση να μην παρασυρθούν «στα εργοστάσια κλεφτών». Ως αποτέλεσμα, όχι μόνο πολλοί Νότος και εφαρμογή. οι πόλεις αρνήθηκαν να ορκιστούν πίστη στον Ψεύτικο Ντμίτρι Γ', αλλά έναν από τους κύριους ηγέτες της Πρώτης Πολιτοφυλακής, τον Πρίγκιπα. Ο DT Trubetskoy, στις 28 Μαρτίου, έστειλε τους πρεσβευτές του στο mon-ry, προσφέροντας στον mon-ryu να συμβάλει στην ενοποίηση των δυνάμεων της Πρώτης και της Δεύτερης πολιτοφυλακής προκειμένου να «κυνηγήσουν τον πολωνικό και λιθουανικό λαό και αυτούς τους εχθρούς που τώρα έχουν φέρει αναταραχή».

Οι μοναχοί της Τριάδας, με επικεφαλής τον Δ., έδρασαν πραγματικά με μια τέτοια ενδιάμεση αποστολή, στέλνοντας μήνυμα στις αρχές της Β' Πολιτοφυλακής. Το μήνυμα έλεγε ότι τα παιδιά βογιάρ, με επικεφαλής τον Trubetskoy, φίλησαν τον σταυρό «άθελα» και αναζητούσαν συνεργασία με τη Δεύτερη Πολιτοφυλακή και οι πόλεις που αρνήθηκαν να ορκιστούν πίστη στον «κλέφτη» περίμεναν επίσης «παροχή και συμβουλές. ” Οι αδελφοί της Τριάδας προέτρεψαν τις αρχές της Δεύτερης Πολιτοφυλακής να πάνε «βιαστικά» στο Trinity-Sergius Mon-ryu και υποσχέθηκαν να καταβάλουν κάθε δυνατή προσπάθεια ώστε όλοι οι υπερασπιστές της χώρας να συγκεντρωθούν «σε ένα μόνο επιλεγμένο μέρος για ένα καλά επιλεγμένο συμβούλιο zemstvo», όπου θα καθοριζόταν ο νόμιμος ηγεμόνας του ρωσικού κράτους -βα.

Οι αρχές της Δεύτερης Πολιτοφυλακής δεν ακολούθησαν αυτή τη συμβουλή, αλλά το μήνυμα της Τριάδας ανακούφισε τη συσσωρευμένη ένταση και η σταθερή θέση του μον-ρεμ συνέβαλε στο γεγονός ότι δυνάμεις ικανές να συνεργαστούν με τη δεύτερη πολιτοφυλακή ανέλαβαν το στρατόπεδο κοντά Μόσχα. Έχοντας λάβει από το βιβλίο. Πληροφορίες Trubetskoy ότι αναμένεται νέα άφιξη των στρατευμάτων του Khodkevich κοντά στη Μόσχα, οι αδελφοί Troitsk, με επικεφαλής τον D., έστειλαν δύο φορές στον Prince. Ο D. M. Pozharsky στους πρεσβυτέρους του Γιαροσλάβλ, ωθώντας τον να πάει με το στρατό κοντά στη Μόσχα το συντομότερο δυνατό. Στις 28 Ιουνίου, το κελάρι Trinity Abraham (Palitsyn) πήγε με ένα τέτοιο αίτημα. 14 Αυγούστου 1612 Δ. με τα αδέρφια δέχθηκε στο μον-ρε τον στρατό της Β' πολιτοφυλακής που προελαύνει προς τη Μόσχα. Όταν ο πρύτανης και τα αδέρφια βγήκαν για να αποτρέψουν τον στρατό στην εκστρατεία, σηκώθηκε ένας δυνατός αντίθετος άνεμος, που θεωρήθηκε κακός οιωνός. αφού ο Δ. ευλόγησε τους πολεμιστές και τους ράντισε με τον Αγ. νερό, ο άνεμος άλλαξε και μαζί του άλλαξε και η διάθεση των στρατευμάτων. Πολλά χρόνια αργότερα, ο πρίγκιπας Simon (Azarin) είπε για αυτό. D. M. Pozharsky. (Η μαρτυρία του Σίμωνα ότι ο Δ. βρισκόταν κοντά στη Μόσχα κατά τις μάχες των στρατευμάτων της Πρώτης και της Δεύτερης Πολιτοφυλακής με τον στρατό του Χόντκεβιτς, ο Δ. Ι. Σκβόρτσοφ θεωρεί αναξιόπιστη.)

Μετά την αποχώρηση του Χόντκεβιτς από τη Μόσχα, ο Δ. συνέχισε να καταβάλλει προσπάθειες για να ενώσει την Πρώτη και τη Δεύτερη Πολιτοφυλακή και να δημιουργήσει μια ενιαία κυβέρνηση. Οι ερευνητές τον θεωρούν τον πιο πιθανό συγγραφέα του μηνύματος "στον πρίγκιπες Ντμίτρι για την αγάπη". Απευθυνόμενος στους D.T. Trubetskoy και D.M. Pozharsky, ο συγγραφέας έγραψε: «Κάντε έρωτα σε όλη τη ρωσική γη, καλέστε τους πάντες να ερωτευτούν με την αγάπη σας» - και πρότεινε στους πρίγκιπες να διώξουν τους «συκοφάντες και τους ταραχοποιούς» από τον εαυτό τους. Το μήνυμα μιλούσε για το νόημα της εντολής της αγάπης για κάθε χριστιανό, για το πώς πρέπει να συμπεριφέρονται οι αληθινοί ηγέτες του λαού για να μην προκαλέσουν την οργή του Θεού και καταστρέψουν τη χώρα, για την ανάγκη μετάνοιας. Η θέση του Δ. του κέρδισε τον σεβασμό και των δύο ηγετών, αργότερα. έδωσαν στην Τριάδα Mon-ryu μια σειρά από πλούσιες συνεισφορές, Prince. Ο Τρουμπετσκόι θάφτηκε στο μοναστήρι το 1625. Κατά την απελευθέρωση της Μόσχας στις 27 Νοεμβρίου. Το 1612, ο Δ. έκανε μια προσευχή στο Γήπεδο των Εκτελεστών μπροστά στον Ρώσο που μπήκε στην πρωτεύουσα. στρατός. 26 Απρ. Το 1613, ο μοναχός δέχθηκε τον Μιχαήλ Φεοντόροβιτς, ο οποίος κατευθυνόταν προς τη Μόσχα, στη Μονή Τριάδας-Σεργίου και στις 11 Ιουλίου συμμετείχε στη στέψη του στο βασίλειο.

Μετά το τέλος του Καιρού των Δυσκολιών, σημαντικά οικονομικά καθήκοντα προέκυψαν ενώπιον του πρύτανη και των αδελφών της Μονής Τριάδας. Η κληρονομιά της Τριάδας κατά τα χρόνια των ταραχών υπέστη σοβαρή καταστροφή, ο πληθυσμός της μειώθηκε σχεδόν στο μισό. Από τους αγρότες που παρέμειναν στη γη, η πλειοψηφία ήταν «νεοεισερχόμενοι» που απολάμβαναν προνόμια για την απόκτηση νοικοκυριού. Σύμφωνα με τον M. S. Cherkasova, μέχρι να τελειώσουν τα προβλήματα, οι «παλιοί» αγρότες δεν αποτελούσαν περισσότερο από το 10% του πληθυσμού των μοναστηριακών κτημάτων. Κατόπιν αιτήματος των αρχών του Τρόιτσκ, με επικεφαλής τους D. και Kelar-rem Avraamy (Palitsyn), το 1613/14, εγκρίθηκε μια «βογιάρικη ποινή» για την επιστροφή στην κατοχή του μοναστηριού των αγροτών που άφησαν τα μερίδια τους ή ήταν εξαφανίστηκε «με τη βία» μετά την 1η Σεπτεμβρίου. 1604 Όταν τα παιδιά των βογιαρών που ανατέθηκαν να διεξαγάγουν την έρευνα και την επιστροφή των αγροτών από το Τάγμα του Μεγάλου Παλατιού, αφού δεν είχαν ολοκληρώσει πλήρως το έργο, πήγαν σπίτι τους, μετά από αίτημα του D. και του Avraamy, αυτά τα καθήκοντα στην αρχή. 1615 ανατέθηκαν σε τοπικούς διοικητές και γραφείς. Ως αποτέλεσμα των προσπαθειών που έγιναν το 1614–1615. σημαντικός αριθμός πρώην Οι αγρότες του Τρόιτσκ επέστρεψαν στα παλιά τους μέρη.

Από τον πρώην Ρώσο Οι ηγεμόνες του μοναρίου έλαβαν πολλά διαφορετικά δικαιώματα και προνόμια, τώρα ήταν απαραίτητο να αναζητηθεί η επιβεβαίωσή τους από τη νέα βασιλική εξουσία. Σε γενικές γραμμές, αυτό το έργο επιλύθηκε με επιτυχία. Ένας αριθμός επιστολών που επιβεβαίωναν τα προηγούμενα βραβεία ελήφθησαν από τις αρχές του Τρόιτσκ ήδη το 1613. Έτσι, στις 20 Μαΐου, ο τσάρος επιβεβαίωσε την παράδοση. το δικαίωμα του mon-rya να μην πληρώνει «συνδρομές και εκτυπώσεις» κατά την έκδοση επιστολών προς αυτόν. 13 Αυγούστου επιβεβαιώθηκε το δικαίωμα είσπραξης δασμών για την πώληση αλόγων στην "πλατφόρμα αλόγων" στη Μόσχα. 3 Νοεμβρίου στο μοναστήρι επιβεβαιώθηκε το δικαίωμα να μην πληρώνει δασμούς για τα πλοία που κατευθύνονται προς το Αστραχάν για ψάρια και αλάτι. Ιδιαίτερη σημασία είχε η επιβεβαίωση τον Αύγ. γενικός χάρτης του τσάρου Βασίλη με ημερομηνία 11 Ιουνίου 1606 στα εδάφη της μονής Τριάδας-Σεργίου σε 28 συνοικίες - τα περισσότερα από τα υπάρχοντα του μοναστηριού. Για τις μοναστηριακές αρχές επιβεβαιώθηκε το δικαίωμα συναδελφικότητας και μετάθεσης στο κράτος. φόρους ταμείου από αυτά τα εδάφη. Η πληρότητα της δικαστικής δημ. η εξουσία του μον-ρύα πάνω στον πληθυσμό των κτήσεων του. Ταυτόχρονα, τον Αύγουστο, επιβεβαιώθηκε ο καταστατικός χάρτης του Τσάρου Θεόδωρου Ιωάννοβιτς του 1586, δίνοντας στις αρχές της μον-ρίας το δικαίωμα να έχουν στην κατοχή τους μια χειλική οργάνωση υποταγμένη στο Τάγμα των Απατεώνων.

Τα πρώτα χρόνια της αρχιμανδριαρχίας του Δ. σημαδεύτηκαν από την εμφάνιση ορισμένων μοναστηριών ως μέρος των κτήσεων της Τριάδας. Αυτές οι αλλαγές ήταν αποτέλεσμα των προσπαθειών των αδερφών Mon-ray, οι οποίοι ήλπιζαν, με τη βοήθεια ενός οργανωτικά ισχυρότερου mon-ry, να προστατεύσουν τον εαυτό τους και τα υπάρχοντά τους από τους «κλέφτες». Κυβερνήσεις πολιτοφυλακής το 1611–1612 «Αποδίδεται» στην Τριάδα-Sergius Mon-ryu Nikolsky Chukhchenem-sky (Chukhcheremsky) Mon-ry και Alatyrsky στο όνομα του συζύγου της Αγίας Τριάδας. δευτ. Μέχρι το 1616, ο Mon-ri Avnezhsky προς τιμήν της Αγίας Τριάδας, ο Stefanov Makhrishchsky προς τιμή της Αγίας Τριάδας, ο Makariev άδειος έγινε μέρος του κτήματος Trinity. στα προάστια του Bezhetsk, το 1616–1617. τους ακολούθησε ο Stromynsky προς τιμήν της Κοιμήσεως του Αγ. Virgin Mon-ry. Οι αρχές της Τριάδας άρχισαν να κάνουν απογραφή της περιουσίας αυτών των μοναστηριών και να στέλνουν τους πρεσβυτέρους τους να τα διαχειρίζονται. Οι προσπάθειες του Δ. και των αδελφών είχαν ως στόχο να διασφαλίσουν ότι τα δικαιώματα και τα προνόμια της Μονής Τριάδας-Σεργίου επεκτείνονταν στις κτήσεις των αποδιδόμενων μοναχών. Αυτό έγινε σε μια νέα χάρτα του 1617, η οποία διέδωσε επίσης την παράδοση. δικαιώματα και προνόμια και νέα αποκτήματα της Τριάδας Mon-rya.

Μετά την κατάργηση το 1584 των μη καταδικαστικών επιστολών του Ταρχάν για την κατοχή του μον-ρύα, έπρεπε να πληρώσουν στο κράτος. το ταμείο όλων των μεγάλων φόρων, αλλά το 1598-1599. Ο Τσάρος Μπόρις Φεοντόροβιτς Γκοντούνοφ απάλλαξε τη μοναστική καλλιεργήσιμη γη από τη φορολογία και η καλλιεργήσιμη γη των μοναστικών υπηρετών και αγροτών έπρεπε να φορολογηθεί όχι σύμφωνα με τους κανόνες που καθιερώθηκαν για τις εκκλησιαστικές εκτάσεις, αλλά σύμφωνα με πιο προνομιακούς κανόνες που είχαν καθοριστεί για τις τοπικές εκτάσεις. Στα πρώτα χρόνια της βασιλείας του Τσάρου Μιχαήλ Φεοντόροβιτς, αυτοί οι κανονισμοί δεν τηρούνταν πλέον. Δεκ. 1616 Ο D. και ο Avraamy (Palitsyn) κατέθεσαν επιστολές του Boris Godunov στο Τοπικό Τάγμα. Βασιλικές επιστολές του 1617 και του 1619 αναγνώριζαν τα αντίστοιχα δικαιώματα για το μον-ρεμ, αλλά στην πράξη δεν γίνονταν πάντα σεβαστά λόγω αυθαιρεσιών υπαλλήλων.

Στα πρώτα χρόνια της βασιλείας του Μιχαήλ Φεοντόροβιτς, άρχισε πολλή δουλειά για να βάλει τάξη στο εκτενές αρχείο Trinity. Το 1614 - νωρίς. Το 1615, «όλο το συμβούλιο του συμβουλίου» συνέταξε ένα βιβλίο αντιγράφων - μια συλλογή καταλόγων με τις πιο σημαντικές επαινετικές επιστολές και πράξεις δωρεών που έλαβε ο μον-ρεμ. Σε έναν εκτενή πρόλογο του βιβλίου, ο συγγραφέας του (σύμφωνα με έναν αριθμό ερευνητών, D.), παραθέτοντας τους κανόνες V και VII Οικουμενικές Συνόδουςκαι 75ο κεφ. Stoglav, υποστήριξε το δικαίωμα της Εκκλησίας να λαμβάνει δωρεές γης για να μπορέσει να εξασφαλίσει την αιώνια μνήμη των ψυχών των συντελεστών. Ταυτόχρονα, στον πρόλογο τόνιζε το καθήκον των αδελφών να κάνουν συνεχώς τέτοια μνημόσυνο. Στις 25 Μαρτίου 1616, ξεκίνησε το mon-re η συλλογή των «μαύρων βιβλίων του θησαυρού των δουλοπάροικων», που περιείχαν αντίγραφα των τρεχόντων εγγράφων που έλαβε ο μον-ρε.

Μόνιμη ικανοποίηση το 1613–1618 διάφορες αναφορές των αρχών της Τριάδας κάνουν λόγο για τις θερμές, στενές σχέσεις που δημιουργήθηκαν μεταξύ της μονής και του νεαρού τσάρου αυτά τα χρόνια της προεδρίας του Δ. πολύτιμοι λίθοι, αερισμοί και καλύμματα. Νοε. την ίδια χρονιά, ο τσάρος παραχώρησε στο Μοναστήρι της Τριάδας «την πόλη του Ραντόνεζ με όλα τα είδη της γης» - τη μοναδική επιχορήγηση γης του βασιλικού οίκου του mon-ryu το 1ο εξάμηνο. 17ος αιώνας

Η παραγγελία τον Οκτ. 1615 για να στείλει στη Μόσχα τους επιστήμονες της Τριάδας πρεσβυτέρους Αντώνη (Κρυλόφ) και Αρσένι τον Κωφό, επίσης τον Τζον Νάσεντκα για να προετοιμαστούν για την έκδοση του Τρέμπνικ. Ωστόσο, οι spravschiki είπαν ότι μόνοι τους δεν μπορούσαν να αναλάβουν αυτή τη δουλειά και στις 8 Νοεμβρίου. Το 1616, ο τσάρος έδωσε εντολή στον D. να διορθώσει το Trebnik στο Μοναστήρι της Τριάδας-Σεργίου και να εμπλακεί σε αυτό το έργο εκείνους τους πρεσβυτέρους που «είναι αληθινά και αξιοκρατικά συνηθισμένοι στη διδασκαλία βιβλίων και ξέρουν γραμματική και ρητορική». Δ. και οι πρεσβύτεροι έπρεπε όχι μόνο να κάνουν διορθώσεις, αλλά και να επικαιροποιήσουν τη σύνθεση του βιβλίου ώστε να περιέχει «πολλά ουσιώδη πράγματα, χωρίς τα οποία η ιερατική σας τάξη και όλα Ορθόδοξος Χριστιανόςδεν μπορεί." Οι εργασίες για την επιμέλεια των λειτουργικών βιβλίων μέχρι εκείνη την εποχή είχαν ήδη ξεκινήσει το mon-re του 1615/16. Ο πρεσβύτερος Arseny Glukhy ετοίμασε 2 χειρόγραφα του Κανονικού - το ένα με "εντολή και σχέδιο", το άλλο - με "βοήθεια και εντολή" Δ. (RSL OR. F. 304. Νο. 281, 283). Όχι μόνο ελέγχθηκε το κείμενο με παρόμοιους καταλόγους, αλλά και διορθώθηκαν οι υπηρεσίες και οι κανόνες που γράφτηκαν από «άτεχνους δημιουργούς εγγράμματης διδασκαλίας».

Οι εργασίες για την εφαρμογή της βασιλικής εντολής για τη διόρθωση του Trebnik συνεχίστηκαν για ενάμιση χρόνο. Βασικοί βοηθοί του D. ήταν οι πρεσβύτεροι Arseny Glukhoy και Anthony (Krylov), καθώς και ο John Nasedka. Οι χειριστές δεν ήξεραν ελληνικά. γλώσσα και περιορίστηκαν στη σύγκριση των δόξες που είχαν στη διάθεσή τους. χειρόγραφα. Προτίμηση δόθηκε στην ανάγνωση παλαιότερων λιστών. Σε πολλές περιπτώσεις οι γραμματείς ρώτησαν τον αρχιεπίσκοπο. Arseny Elassonsky να κάνει έρευνες στα ελληνικά που είχε. χειρόγραφα. Ως αποτέλεσμα, το κείμενο του Trebnik διορθώθηκε και επεκτάθηκε σημαντικά σε σύγκριση με την έκδοση του 1602. Οι γραφείς ξεπέρασαν το εύρος του έργου, αναλαμβάνοντας την επιμέλεια άλλων λειτουργικών βιβλίων - το Έγχρωμο Τριώδιο, το Οκτώηχ, το Γενικό Μηναίον, και η μηνιαία Μεναία.

Οι παρατηρήσεις των ερευνητών δείχνουν ότι το θέμα δεν περιορίστηκε στη σύγκριση λιστών. Οι γραφείς της Τριάδας έδιναν επίσης προσοχή στο περιεχόμενο του κειμένου, αναδιατάσσοντας τα σημεία στίξης, αντικαθιστώντας κάποιες λέξεις και εκφράσεις με άλλες. Οι αναφορές προσπάθησαν να διορθώσουν σημασιολογικά λάθη, καθώς και να αφαιρέσουν μεμονωμένες λανθασμένες αναγνώσεις που είχαν εισχωρήσει από τα κείμενα. Πολλές από τις τροποποιήσεις που πρότειναν συμπεριλήφθηκαν αργότερα στις εκδόσεις της Μόσχας του 17ου αιώνα. Με πρωτοβουλία του Δ. έγινε συστηματική αναθεώρηση της τελικής δοξολογίας στις προσευχές. Από την τελική δοξολογία των προσευχών που απευθύνονται στον Θεό Πατέρα ή στον Θεό Υιό, αποσύρθηκε μια έκκληση προς άλλα Πρόσωπα της Αγίας Τριάδας. Έκκληση και στις 3 Υποστάσεις της Τριάδας τοποθετήθηκε στη δοξολογία μόνο εκείνων των προσευχών όπου «δεν υπήρχαν ιδιαίτερα ονόματα». Η τροπολογία που προκάλεσε την τελευταία η πιο έντονη αντίδραση έγινε στην προσευχή για την ευλογία του νερού, που διαβάστηκε την παραμονή των Θεοφανείων. Από την αναφορά: "Εσύ και τώρα, Κύριε, αγίασε το νερό με το Άγιο Πνεύμα και τη φωτιά σου" - αφαιρέθηκαν οι λέξεις "και φωτιά". Οι παραπομπές βασίστηκαν στο γεγονός ότι στον προηγούμενο Missal απουσίαζαν αυτές οι λέξεις, και στα χειρόγραφα του 2ου ορόφου. 16ος αιώνας τοποθετούνταν στα περιθώρια ή πάνω από τη γραμμή.

Το έργο ολοκληρώθηκε τον Μάιο του 1618. Ο Δ. παρουσίασε τα διορθωμένα κείμενα στον Τόπο Φύλακα του Πατριαρχικού Θρόνου, Ιωνά (Αρχάγγελσκ), Μετ. Sarsky και Po-Donsky, ώστε η δουλειά που έγινε να εκτιμηθεί Εκκλησιαστικό Συμβούλιο. Κ.-λ. τα πρακτικά των συνεδριάσεων του Συμβουλίου, που ξεκίνησαν τις εργασίες στις 4 Ιουλίου 1618, δεν έχουν διατηρηθεί· πληροφορίες σχετικά περιέχονται σε μια σειρά από πολεμικά γραπτά που εμφανίστηκαν αργότερα. Στο Συμβούλιο, ο D. και οι βοηθοί του αντιτάχθηκαν από μια ομάδα μοναχών της Τριάδας με επικεφαλής τόσο σημαντικούς πρεσβυτέρους όπως ο κλητήρας Filaret, ο διευθυντής Longinus, ο ιεροψάλτης Markell. Κατηγόρησαν τον Δ. ότι «έξυσε και έκοψε και έγραψε σε εκείνο το μέρος κατά τη θέλησή του σε πολλά βιβλία». Τους συμπαραστάθηκε ο Αρχιμ. Chudov προς τιμήν της αρχ. Chu-da. Michael in Khonekh Mon-rya Abraham. Μετά από μακροχρόνιες και επίμονες λογομαχίες, ο Δ. και οι συνεργάτες του καταδικάστηκαν. Το συμβούλιο τους καταδίκασε για το γεγονός ότι «διέταξαν το όνομα της Αγίας Τριάδας στα βιβλία του Μοράτι και δεν ομολογούν το Άγιο Πνεύμα, σαν να υπάρχει φωτιά». Η πρώτη από αυτές τις κατηγορίες είχε σχέση με τη διόρθωση της τελικής δοξολογίας. Η 2η κατηγορία σήμαινε την αφαίρεση των λέξεων «και με φωτιά» από τους διερμηνείς στην προσευχή στον μεγάλο αγιασμό του νερού. Στην αρχή 17ος αιώνας Συνηθιζόταν να βυθίζονται αναμμένα κεριά στο νερό κατά τον αγιασμό. Η δικαίωση αυτής της πρακτικής φάνηκε στα λόγια του Στ. Ιωάννης ο Βαπτιστής για τον Χριστό: «Σας βαφτίζει με Άγιο Πνεύμα και φωτιά» (Λουκάς 3:16), που εσφαλμένα ερμηνεύτηκαν ότι ταυτίζουν το Άγιο Πνεύμα με τη φωτιά.

Ο D. και ο John Nasedka απαγορεύτηκε να υπηρετήσουν, οι πρεσβύτεροι Arseny Glukhoy και Antony (Krylov) στερήθηκαν την κοινωνία. Ο ηγούμενος και οι πρεσβύτεροι έπρεπε να πάνε στην εξορία σε διαφορετικά μον-ρι. Εντός 4 ημερών μετά τη λήψη της απόφασης, ο Δ. προσήχθη «εις απάντηση στο πατριαρχικό δικαστήριο με μεγάλη ατίμωση και αίσχος», στη συνέχεια στα κελιά της μοναχής Μάρθας στη Μόσχα προς τιμήν της Ανάληψης του Κυρίου mon-re και το μετόχι του Μητροπολίτη. Ίωνα, όπου χτυπήθηκε ο άγιος. Αποφασίστηκε να σταλεί ο Δ. εξορία στο Κιρίλοφ Μπελοζέρσκι προς τιμήν της Κοιμήσεως του Μακαριωτάτου. Virgin Mon-ry, αλλά αφού η Μόσχα εκείνη τη στιγμή ήταν περικυκλωμένη από πολωνικά στρατεύματα. Ο πρίγκιπας Vladislav, D. φυλακίστηκε στο Novospassky Moscow προς τιμή της Μεταμόρφωσης του Κυρίου mon-re, όπου του επιβλήθηκε μια μετάνοια - χίλια τόξα την ημέρα. Ο μοναχός είχε υποστηρικτές μεταξύ των αδελφών της Τριάδας, από τους οποίους ο Δ. έλαβε ένα «παρηγορητικό μήνυμα» που βρέθηκε στα χαρτιά του αγίου μετά τον θάνατό του.

Η κατάσταση του Δ. βελτιώθηκε μετά την άφιξή του τον Απρίλιο. 1619 προς Μόσχα του Πατριάρχη Ιεροσολύμων Θεοφάν. Οι οπαδοί του Δ. ειδοποίησαν τον πατριάρχη για το τι είχε συμβεί και, όπως φαίνεται, χάρη στην παρέμβασή του, ο Δ. αφέθηκε ελεύθερος. Τον Ιούνιο του 1619 ο Δ. μαζί με τον Μετ. Ο Jonah συναντήθηκε με. Khoroshov κοντά στη Μόσχα, επιστρέφοντας από την Πολωνία. η αιχμαλωσία του Φιλάρετου. Μια εβδομάδα μετά την ανάδειξη του Φιλάρετου στον Πατριαρχικό θρόνο, συγκλήθηκε Σύνοδος για την εξέταση της υπόθεσης του Δ. και των βοηθών του. Σύμφωνα με τη μαρτυρία του Τζον Νάσεντκα, ο Δ. απαντούσε στις κατηγορίες που του απαγγέλθηκαν επί 8 ώρες.

Το αρχικό μέρος της ομιλίας του Δ. στο Συμβούλιο έχει διατηρηθεί. Σε αυτό, ο μοναχός, αντικρούοντας τα επιχειρήματα των κατηγόρων, σημείωσε ότι, με εξαίρεση τα παρατιθέμενα λόγια του Αγ. Ιωάννης ο Βαπτιστής από το Ευαγγέλιο του Λουκά, τα υπόλοιπα Ευαγγέλια και οι Πράξεις των Αποστόλων μιλούν για το βάπτισμα με νερό και το Άγιο Πνεύμα. Από αυτό προέκυψε το συμπέρασμα: «Το Άγιο Πνεύμα δόθηκε με την αποστολική προσευχή στους βαπτιζόμενους, αλλά όχι σε πύρινα οράματα». Από αυτή την άποψη, ο Δ. επεσήμανε την απουσία των λέξεων «και φωτιά» στην προσευχή που διαβάζεται κατά την ευλογία του νερού στην ιεροτελεστία του βαπτίσματος. Ο Δ. υποστήριξε επίσης ότι ο Θεός, ο Δημιουργός όλου του κόσμου, δεν μπορεί να ταυτιστεί με ένα από τα στοιχεία - τη φωτιά. Σύγκριση του σωζόμενου μέρους του λόγου του Δ. με το Op. Το «Στοιχεία από πολλά θεϊκά βιβλία σχετικά με τον πισινό της φωτιάς» του John Nasedka έδειξε ότι η ομιλία του D. ήταν μια από τις κύριες πηγές του αρχικού μέρους αυτού του έργου (είναι πιθανό ότι το υπόλοιπο κείμενο του έργου του John Nasedka βασίζεται στον λόγο του αιδεσιμότατου).

Οι εργασίες του Συμβουλίου ολοκληρώθηκαν με την πλήρη δικαίωση του Δ. και των βοηθών του. Ο Arseniy Glukhoy και ο Anthony (Krylov) έγιναν διευθυντές του Τυπογραφείου της Μόσχας και ο John Nasedka έγινε ιερέας στην αυλή του Καθεδρικού Ναού του Ευαγγελισμού της Θεοτόκου. Ο Δ. επέστρεψε στη Μονή Τριάδας-Σεργίου και την κυβέρνησε μέχρι τον θάνατό του. Όταν, λίγο μετά τις αποφάσεις του Συμβουλίου, το μοναστήρι επισκέφθηκε ο Πατριάρχης Θεοφάνης, αυτός, σύμφωνα με τη μαρτυρία του Ιωάννη Νασέντκα, έβγαλε το κλομπούκ του και υποκλινόμενος μαζί του στον καρκίνο του Αγ. Σέργιε, βάλε κουκούλα στο κεφάλι του Δ. - «είσαι ο πρώτος πρεσβύτερος πολλών μοναχών με την ευλογία μας» (Βίος. Σ. 460) (η κουκούλα του Πατριάρχη Ιεροσολύμων δεν αναφέρεται στις περιγραφές της Τριάδας- Σέργιος Λαύρα).

Η αρχή της 2ης περιόδου της διοίκησης του D. Trinity-Sergius Mon-Rem σημαδεύτηκε από μια σειρά σημαντικών έργων, σκοπός των οποίων ήταν να δώσει στις αρχές του Troitsk υλικό για την πραγματική κατάσταση των κτήσεων του Mon-rya. . Το 1621, μια ομάδα πρεσβυτέρων του καθεδρικού ναού με επικεφαλής τον Μακάριο (Κουρόφσκι) έκανε μια απογραφή των επαινετικών επιστολών και των τίτλων γης που φυλάσσονταν στο θησαυροφυλάκιο της μονής. Το 1623, το λεγόμενο. βιβλία ντετέκτιβ, στα οποία στοιχεία για έγγραφα σχετικά με μοναστικές κτήσεις συμπληρώθηκαν από αρχεία ερευνών του πληθυσμού στο έδαφος από υπηρέτες της Τριάδας. Συνεχίστηκαν επίσης οι ενδοπατρικές περιγραφές των κτήσεων του Τρόιτσκ, από τις οποίες σώθηκε μόνο ένα μικρό μέρος.

Κατά τη διάρκεια του 2ου πρυτανείου του D., οι εκμεταλλεύσεις γης της Τριάδας Mon-rya αυξήθηκαν ελαφρώς λόγω της προσθήκης 2 μικρών μοναστηριών σε αυτό: ο Antoniev Pokrovskaya είναι άδειος. στο Pereyaslavl (προηγουμένως στην κατοχή του μητροπολιτικού τμήματος) το 1627–1628. και Cherdynsky στο όνομα του απ. σύζυγος Ιωάννης ο Ευαγγελιστής. mon-rya στο Pomorie το 1632. Ξεκινώντας από τη 2η δεκαετία του 17ου αιώνα. η ιδιοκτησία γης του mon-rya άρχισε να αυξάνεται αισθητά λόγω της συνεισφοράς τόσο της αριστοκρατίας όσο και των εκπροσώπων της κορυφής της γραφειοκρατίας των prikaz και των μικρομεσαίων επαρχιακών βογιαρικών παιδιών. Ένας από τους λόγους για μια τέτοια επέκταση της κληρονομιάς της Τριάδας ήταν, όπως μαρτυρεί ο Simon (Azaryin), οι ιδιαίτερες προσπάθειες του D. να οργανώσει μια συνεχή συγχαρητήρια και κηδεία μνήμης των συντελεστών (στη λειτουργία, μνημόσυνα, υπηρεσίες προσευχής) , ο αιδεσιμότατος «δεν ήθελε ούτε ένα φέρετρο» οι συντελεστές «θυμούνται» (παρακάμπτουν) (αυτές οι εντολές του πρύτανη, που αύξησαν τον χρόνο της λατρείας, προκάλεσαν δυσαρέσκεια σε μέρος των αδελφών). Μέχρι τη δεκαετία του 20. 17ος αιώνας Οι ερευνητές αποδίδουν την εμφάνιση του πρωτογράφου των σωζόμενων καταθετικών βιβλίων της Τριάδας του 1639 και του 1673 σε

Η μελέτη των πράξεων που κατατέθηκαν στο αρχείο της Τριάδας, ενδοπατρικό και κρατικό. περιγραφές των εδαφών της Τριάδας κατέστησαν δυνατή τη διαπίστωση 2 σημαντικών χαρακτηριστικών αυτής της οικονομικής πολιτικής, που πραγματοποιήθηκαν στις κτήσεις της μον-ρίας από τις αρχές της Τριάδας, με επικεφαλής τον Δ. Μέχρι το τελευταίο. δεκαετίες του δέκατου έκτου αιώνα. στην κληρονομιά της Τριάδας υπήρχε παντού ένα σημαντικό αρχοντικό όργωμα. Στη δεκαετία του 20. 17ος αιώνας το μέγεθος του οργώματος μειώθηκε πολύ, όλο και περισσότεροι αγρότες μεταφέρονταν σε μετρητά ή εισφορές τροφίμων. Προκειμένου να αποκατασταθεί η οικονομική ζωή στις ερημικές κτήσεις, συνηθιζόταν ευρέως να χαρίζονται ισόβια σε κοσμικούς γαιοκτήμονες, γεγονός που συνέβαλε στην ενίσχυση των δεσμών της μονής με έναν ευρύ κύκλο γειτόνων της.

Προβλήματα για τις αρχές της Μονής Τριάδας-Σεργίου δημιουργήθηκαν από τις καταχρήσεις των μοναστικών κοσμικών υπαλλήλων κατά την απόσυρση των δραπέτητων χωρικών της Τριάδας από τις κτήσεις των βογιαρών και των βογιαρών παιδιών. Σύμφωνα με τον Simon (Azaryin), pl. μοναστικοί υπηρέτες, επιλέγοντας με διάφορες προφάσεις χωρικούς σε κτήσεις άλλων, τους πήγαν καθόλου στο μοναστήρι, αλλά στα υπάρχοντα των συγγενών τους. Όταν κινούνταν δικαστικές υποθέσεις με βάση τις καταγγελίες των προσβεβλημένων, οι εξαγόμενοι δουλοπάροικοι και αγρότες κρύβονταν σε άλλα μέρη. Ως αποτέλεσμα, οι κοσμικοί υπηρέτες της Τριάδας Mon-rya, με τις πράξεις τους, «μέχρι το τέλος, έφεραν αυτό το μοναστήρι στην τελευταία μομφή και μίσος από όλους τους ανθρώπους του ρωσικού κράτους, από τους ευγενείς και από τους απλούς». Επιβεβαίωση των δηλώσεων του Σάιμον δίνεται από πολυάριθμες δικαστικές υποθέσεις που κινήθηκαν από κοσμικούς ιδιοκτήτες γης κατά της Τριάδας-Σέργιου Μον-ρύα. Τέτοιες ενέργειες των υπηρετών της Τριάδας προκάλεσαν τη βαθιά αγανάκτηση του Δ., αλλά δεν μπορούσε να τις βάλει τέλος, αφού οι υπηρέτες αγνόησαν τις εντολές του, βασιζόμενοι στη βοήθεια «μερικών κακόβουλων συνεργών». Αυτοί, σύμφωνα με τον Simon (Azaryin), «τον πιέζουν, αν και του στερούν την εξουσία».

Οι κοσμικοί μοναστικοί υπηρέτες βρήκαν υποστήριξη και αιγίδα από τον οικονόμο της Μονής Τριάδας, που δεν κατονομαζόταν στη Ζωή, που πήρε το όνομά του από τον οικονόμο της Μονής Τριάδας. Σύμφωνα με τον Skvortsov, αυτός ήταν ο ισχυρός πρεσβύτερος Alexander (Bulatnikov), το κελάρι της Τριάδας το 1622-1641. Ο Κελάρ, όπως και οι μοναχοί υπηρέτες, ήθελε να επωφεληθεί σε βάρος του μονρυά, προσπαθώντας να ανταλλάξει την ερημιά που ανήκε στον συγγενή του με μια από τις κτήσεις του μοναστηριού, υποτιθέμενη έρημη, αλλά στην πραγματικότητα σε καλή κατάσταση. Οι στενές σχέσεις με τη βασιλική οικογένεια (ο Αλέξανδρος ήταν ο διάδοχος των βασιλικών τέκνων) επέτρεψαν στον κελάρι να επιτύχει την έγκριση της συναλλαγής από τον βασιλιά και τον πατριάρχη, αλλά ο Δ. εναντιώθηκε στην εφαρμογή της. Τότε ο Αλέξανδρος κατηγόρησε τον Δ. ότι δεν ακολούθησε τις εντολές του βασιλιά. Ο αρχιμανδρίτης εκλήθη στη Μόσχα, όπου «πετάχτηκε σε τόπο τσιγκούνη και σκοτεινό και έμεινε τρεις μέρες στη βρώμα». Κατάφερε να δικαιολογηθεί, αλλά το κελάρι κατέθεσε νέα καταγγελία, κατηγορώντας τον Δ. ότι ήθελε να γίνει πατριάρχης. Έφτασε στο σημείο, όταν ο ηγούμενος δεν συμφωνούσε με τη γνώμη του κελαριού στον καθεδρικό ναό της μονής, χτύπησε τον Δ. και τον έκλεισε σε ένα κελί. Ο Δ. αφέθηκε ελεύθερος με εντολή του βασιλιά που επισκέφτηκε το μοναστήρι. Ο μοναχός δεν επέμεινε να τιμωρήσει τον κελάρι και ζήτησε μάλιστα να τον συγχωρέσουν, κάτι που κέρδισε την εύνοια του μονάρχη. Οι επόμενες καταγγελίες του Δ. ήταν ανεπιτυχείς.

Στην αρχή. δεκαετία του 20 και για τους αδελφούς της Τριάδας, και για τον Δ., ήταν σημαντικό να επιτευχθεί επιβεβαίωση των δικαιωμάτων και των προνομίων της μον-ρίας κατά τη διάρκεια της αναληφθείσας πολιτείας. την εξουσία αναθεώρησης επαινετικών επιστολών. Αυτός ο στόχος έχει επιτευχθεί σε μεγάλο βαθμό. Σύμφωνα με τις επαινετικές επιστολές που έλαβε ο μον-ρεμ στις 17 Οκτωβρίου. 1624 και 11 Απρ. 1625, το μοναστήρι διατήρησε επίσης την πληρότητα του δικαστικού δημ. εξουσία επί του πληθυσμού της περιουσίας τους και το δικαίωμα να εισπράττουν φόρους και να τους καταβάλλουν στο κράτος. ταμείο.

Από μια άποψη, το καθεστώς του mon-rya έχει αλλάξει σοβαρά. Εάν νωρίτερα, όπως και άλλα μοναστήρια, το μοναστήρι της Τριάδας-Σεργίου ήταν υποταγμένο στο Τάγμα του Μεγάλου Παλατιού, τότε σύμφωνα με τις επιστολές του 1624 και του 1625. ο ανώτατος κριτής για τους αδελφούς της Τριάδας ήταν ο πατριάρχης «ή τον οποίον, ο μέγας κυρίαρχος, θα διατάξει να τους κρίνει». Μετά από αυτό, οι δικαστικές υποθέσεις σχετικά με τη μον-ρύα άρχισαν να εξετάζονται είτε προσωπικά από τον Φιλάρετο είτε από δικαστές του Πατριαρχικού βαθμού. Με τη συμμετοχή του πατριάρχη ρυθμίστηκαν και ορισμένα σημαντικά θέματα της εσωτερικής ζωής της μονής Τριάδας-Σεργίου. Έτσι, όταν οι αγρότες άρχισαν να διατηρούν ταβέρνες στο μοναστήρι Dormition Stromynsky και οι μοναχοί άρχισαν να μεθάνε, ενώ και οι δύο δεν ήθελαν να υπακούσουν στις αρχές της Τριάδας, ο πατριάρχης όχι μόνο έβαλε τέλος στη σύγκρουση, αλλά εξέδωσε και το 1625 μια επιστολή με έναν κατάλογο μέτρων, οι αρχές της Τριάδας πρέπει να εκτελέσουν στην αποδιδόμενη μον-ρε. Η καθιέρωση άμεσης δικαστικής δικαιοδοσίας του μον-ρύα στον πατριάρχη, που βρίσκεται στο Δ., συνέβαλε αναμφίβολα στο ότι εκείνα που έγιναν στο μον-ρε στην αρχή. δεκαετία του 20 17ος αιώνας οι συγκρούσεις δεν συνεχίστηκαν και η θέση του ηγούμενου ενισχύθηκε. Από εκείνη την εποχή, ο τσάρος και ο πατριάρχης άρχισαν να κάνουν εισφορές στο μοναστήρι: από ένα ασημένιο δισκοπότηρο και χρυσά τσάτ με πολύτιμους λίθους για την εικόνα της Αγίας Τριάδας, που δωρήθηκαν το 1626, σε ένα τυπωμένο ευαγγέλιο του βωμού με χρυσό μισθό, διακοσμημένο με πολύτιμους λίθους, που ελήφθη στο μοναστήρι το 1632. τον Απρ. Το 1625, ο πρωτεύων δώρισε 100 ρούβλια στο μοναστήρι.

Η αναβίωση της οικονομικής ζωής μετά το τέλος των ταραχών έδωσε τη δυνατότητα στον Δ. να ξαναρχίσει τη δεκαετία του 1920. εργασίες για τη βελτίωση και τη διακόσμηση του μοναστηριού. Το 1621, μια πέτρινη εκκλησία προστέθηκε στην παλιά τραπεζαρία. στο όνομα του Σεβ. Mikhail Malein - ο ουράνιος προστάτης του Τσάρου Mikhail Feodorovich. Το 1622, διαλύθηκε και στη συνέχεια η εκκλησία ξαναχτίστηκε πάνω από τον τάφο του Αγ. Νίκων, που καθαγιάστηκε στις 21 Σεπτεμβρίου. 1624, τον επόμενο χρόνο οι εικόνες σε αυτήν την εκκλησία επικαλύφθηκαν με ασήμι. Ένας από τους κύριους ναούς του μοναστηριού, ο καθεδρικός ναός της Κοιμήσεως της Θεοτόκου, διακοσμήθηκε επίσης: το 1621, «υπογράφηκαν οι θήκες των εικόνων πάνω από το βωμό», το 1625 οι εικόνες του Σωτήρος, οι εορτές και οι προφήτες επικαλύφθηκαν με ασήμι και επιχρυσώθηκαν. Στις εκκλησίες του παρεκκλησίου της Τριάδας, τα χάλκινα και τσίγκινα λειτουργικά αγγεία αντικαταστάθηκαν από ασημένια και ο Δ. «εφαρμόζεται με το δικό του ασήμι» για να φτιάξει νέα σκεύη. Στο Mon-re ανεγέρθηκαν επίσης βοηθητικά κτίρια: το 1624, χτίστηκαν θάλαμοι από τούβλα "κοντά στο Kelarsky" και σφυρηλατήματα από τούβλα, το 1628-1629. αδελφικά κελιά αποκαταστάθηκαν μετά την πυρκαγιά. Σύμφωνα με τον Simon (Azaryin), pl. η δουλειά έγινε γιατί ο Δ. «τάιζε» τους αφέντες στο μον-ρε και τους πλήρωνε «από τον ιδιωτικό του πλούτο». Για τη διευθέτηση του μοναστηριού δαπανήθηκαν και οι ελεημοσύνες που έλαβαν οι «εραστές του Θεού». Έξω από το μοναστήρι ο Δ. έκτισε και νέες εκκλησίες και ανακαίνισε παλιές, προμηθεύοντάς τους με σκεύη.

Ο ηγούμενος του Δ. έφερε αλλαγές στη λατρευτική τάξη στη Μονή Τριάδας-Σεργίου. Δ. καθιέρωσε το έθιμο για την πλ. πανηγύρια για να τελούνται ολονύχτια αγρυπνίες με λιτία, να τελείται η ευλογία του άρτου μετά από κάθε Κυριακή αγρυπνία. Τις κυριακάτικες λιτίες εισήγαγε την ψαλμωδία της Θεοτόκου στηχήρας του Παύλου του Αμορραίου και των δογματικών (πιθανόν ο Οκτώηχος της Θεοτόκου για τον μικρό Εσπερινό) 8 τόνους. Μια τέτοια διαταγή είχε ήδη διαβαστεί στο Canon Book του 1615/16 (RGB. F. 304. No. 281). Στο χειρόγραφο του Simon (Azaryin), τα αντίστοιχα κείμενα και η οδηγία να τα ψάλλουμε στις Κυριακάτικες ακολουθίες τοποθετούνται μαζί με τον Βίο του Δ. Σύμφωνα με τη μαρτυρία του Fr. Ο John Nasedka, D. καθιέρωσε επίσης το έθιμο να διαβάζει μέσα φοβερή ανάρτησηκαι σε πολλά εορτών, ιδιαίτερα την ημέρα της Αγίας Τριάδας, τα λόγια του Αγ. Γρηγόριος ο Θεολόγος, Ομιλίες για τα Ευαγγέλια και τον Απόστολο του Αγ. Ιωάννης Χρυσόστομος. Η ακρίβεια αυτής της μαρτυρίας επιβεβαιώνεται από το λήμμα στο χειρόγραφο των Λόγων του Αγ. Γρηγόριος ο Θεολόγος, που ανήκε στο μον-ρύου: «Τον τιμούν εις τον καθεδρικόν και την Τριάδα, και το γεύμα» (Ibid. Αρ. 136). Έργα των Αγίων Γρηγορίου του Θεολόγου και Ιωάννου του Χρυσοστόμου, Αγ. Ιωάννης ο Δαμασκηνός, schmch. Ο Διονύσιος ο Αρεοπαγίτης ήταν ένα διαρκές κυτταρικό ανάγνωσμα του Δ. Ο κατάλογος των Λόγων του Αγ. Γρηγόριος ο Θεολόγος, (Ό.π. Αρ. 710). Τα λόγια του Αγ. Γρηγόριος ο Θεολόγος και Λόγοι για τα Ευαγγέλια του Αγ. Ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος, με εντολή του Δ., αντιγράφηκε και στάλθηκε σε διάφορα μοναστήρια και εκκλησίες, ακόμη και στο βιβλιοπωλείο της «μεγάλης πρώτης εκκλησίας» - στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως της Μόσχας.

Σύμφωνα με τον Simon (Azaryin), ο D. επέστησε την προσοχή στα μισοξεχασμένα μέχρι εκείνη την εποχή χειρόγραφα μεταφράσεων και γραπτών του St. Μαξίμ Γκρεκ. Χάρη στις προσπάθειες του Δ., ο τάφος του Αγ. Μαξίμου στην εκκλησία του Αγίου Πνεύματος. Ήδη στο άλογο. δεκαετία του 20 17ος αιώνας το όνομα του λόγιου Έλληνα περιβαλλόταν σε μον-ρε με ιδιαίτερη ευλάβεια: οι Τριαδικοί πρεσβύτεροι αναφέρονταν σε αυτόν κατά τη διάρκεια διαφωνιών για την επιμέλεια βιβλίων. Στη δεκαετία του 20. 17ος αιώνας Έγινε σοβαρή δουλειά για τη συλλογή και αντιγραφή των έργων του Αγ. Maxim, στη συνέχεια συντάχθηκε η Τριάδα συλλογή των έργων του (Ibid. No. 200).

Ο Δρ. ένα μεγάλο εγχείρημα που ανέλαβε με τη συμμετοχή του Δ. συνδέεται με το όνομα του δασκάλου του Γερμανού (Tulupov). Έχοντας λάβει τον έλεγχο στο Trinity-Sergius Mon-re ca. 1626/27, αυτός «κατ’ εντολήν και ευλογίαν» Δ. το 1627-1632. συνέταξε το Chet'i-Minei, στο οποίο μια μεγαλύτερη θέση από το συνηθισμένο κατέλαβαν οι Lives of Rus. αγίων. Επιπλέον, ο Herman συνέταξε μια συλλογή ζωών στη Ρωσία. αγίων (Ibid. No. 694) και μια συλλογή που περιέχει τους Βίους του Αγίου Σεργίου και του Nikon of Radonezh και τις υπηρεσίες προς αυτούς (Ibid. No. 699). Στο τελευταίο χειρόγραφο, το κείμενο διορθώθηκε από τον Δ.
Οι δραστηριότητες του D. στόχευαν σε μεγάλο βαθμό στην ανύψωση του μη ικανοποιητικού επιπέδου εκπαίδευσης των κατοίκων, ορισμένοι από τους οποίους, με επικεφαλής τον κλητήρα Filaret και τον διευθυντή Longin Korova, του οποίου η εξουσία επηρεάστηκε από την έκδοση του Χάρτη του D. και των υπαλλήλων του, που δημοσιεύθηκε το 1610 με τη συμμετοχή του Longin, αντιστάθηκε στις καινοτομίες και συνέχισε να αποκαλεί τον μοναχό αιρετικό. Οι επιθέσεις στον Δ. ήταν σε μεγάλο βαθμό το αποτέλεσμα του γεγονότος ότι ο μοναχός κατήγγειλε επανειλημμένα, σε προσωπική συνομιλία, τη ματαιοδοξία του Λογγίνου και τις ψευδείς απόψεις του Φιλάρετου (σύμφωνα με τον Ιωάννη τον Νασέντκα, ο Φιλάρετος δίδαξε ότι ο Θεός ο Υιός δεν γεννήθηκε «πριν η εποχή», αλλά μετά τον Ευαγγελισμό, εκτός επιπλέον, ο Φιλάρετος του Θεού «λέει ... ανθρωποειδής και όλα τα uds έχουν ανθρώπινη ομοιότητα»). Δικαιολογώντας την ορθότητά του ως προς τις αλλαγές στη λατρεία, ο Δ. αναφέρθηκε στους αρχαίους χάρτες, συμπεριλαμβανομένου του «χαράτου». Χάρη στην υπομονή και το τακτ του Δ., που προσπάθησε να μην επιδεινώσει τις διαφορές, οι συγκρούσεις σταμάτησαν τελικά.

Ο Simon (Azarin) και ο John Nasedka περιγράφουν τον D. ως έναν άνθρωπο που είχε τέλεια ταπεινοφροσύνη και πραότητα, ήταν υπομονετικός με όσους τον προσέβαλαν και χαιρόταν με τα βάσανα. Ο Δ. ήταν πεπεισμένος για τη σημασία του μοναστηριακού άθλου και προσπάθησε να εξασφαλίσει ότι οι μοναχοί της Τριάδας ήταν στο απόγειο της υπηρεσίας τους, τιμώρησε αμέσως όσους ήταν ένοχοι, αλλά έσπευσε να συγχωρήσει. Ο άγιος ήταν πράος σε σχέση με τους αδελφούς, δεν ενεργούσε κατά παραγγελία, αλλά με πειθώ, μιλούσε για κακή συμπεριφορά με τους ένοχους κατ' ιδίαν. Ο Δ. χρησίμευσε ως παράδειγμα για τους αδελφούς στην εκκλησιαστική προσευχή, ήταν ο πρώτος που εμφανίστηκε στην εκκλησία για θείες λειτουργίες, ενθάρρυνε τους αδελφούς να προσεύχονται και είχε το χάρισμα της δακρύβρεχτης προσευχής. Στο κελί όπου έμενε ο Δ. με αρκετούς. Ως μαθητές, εκτός από τον κανόνα, ο άγιος ασκούσε την ψαλμωδία, έκανε πολυάριθμες προσκυνήσεις και καθημερινά διάβαζε τους κανόνες στις γιορτές.

Διακρινόμενος για τη σωματική του δύναμη, ο Δ. αφιέρωσε πολύ χρόνο σε θέματα που σχετίζονταν με τη διαχείριση του μον-ρεμ και των υπαρχόντων του και μαζί με τα αδέρφια συμμετείχε σε εργασίες αγρού. Τόσο σε σχέση με τους μοναχούς όσο και με τους υπηρέτες της μονρυάς, ενεργούσε ως ευγενικός πατέρας, προσεκτικός στις ανάγκες τους. Με την επιμονή του, ο αδελφικός καθεδρικός ναός επέτρεψε στους μοναχούς να έχουν οικογένειες και να χτίζουν αυλές. Ο D. υποστήριξε τον I. Neronov (αργότερα μέλος του κύκλου των ζηλωτών της ευσέβειας, ένας από τους δασκάλους των Παλαιών Πιστών), ο οποίος, όντας αναγνώστης στο χωριό. Ο Νικόλσκι κοντά στο Γιούριεφ-Πόλσκι, ήρθε σε σύγκρουση με ντόπιους ιερείς, κατηγορώντας τους για «εξαθλιωμένη ζωή». Αφού ο τελευταίος παραπονέθηκε στον Πατριάρχη Φιλάρετο, ο Νερόνοφ αναγκάστηκε να τραπεί σε φυγή και βρήκε καταφύγιο στον Δ., ο οποίος τον εγκατέστησε στο κελί του και στη συνέχεια έλαβε τη συγχώρεση του Νερόνοφ από τον πατριάρχη. Με την υποστήριξη του D. Neronov έγινε ιερέας.

Είναι γνωστές οι εισφορές του αιδεσιμότατου σε διάφορα μοναστήρια. Ίσως, σε συνάρτηση με τον τουρισμό που έδωσε ο Δ. («ιερέας Δαυίδ») στη Μονή Κοιμήσεως Σταρίτσκι μεταξύ 1589 και 1598, υπό τον αρχιμ. Τρίφων, «ρόμπες, πλώρη, τράχιλ και ανάθεση, και τρία βιβλία του Τρεφολόι... ναι, δύο Οκτάι για οκτώ φωνές, ναι η Χάρτα, ναι Σόμπορνικ». Το χειρόγραφο σημείωμα του Δ. σχετικά με αυτό (εν μέρει χαμένο) έχει διατηρηθεί σε ένα από τα ένθετα Oktoih (Βουκουρέστι. BAN της Ρουμανίας. Σλαβ. 344), πιθανώς ξαναγραμμένο από τον συντελεστή (Panaitescu PP Catalogul manuscriselor slavo-româvecave din þiote Academici Române Bu-cureþti, 2003 Τόμος 2, σελ. 121–122). πράγματα από αυτή τη συμβολή αναφέρονται στα Περιγραφικά Βιβλία της Μονής Staritsky του 1607. Όντας ο πρύτανης της Μονής Staritsky, ο μοναχός παρήγγειλε την εικόνα Μήτηρ Θεούστον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως της Θεοτόκου, διακοσμημένος με μαργαριτάρια και πολύτιμους λίθους, «κάτω». Ενώ ζούσε στο μοναστήρι της Τριάδας-Σεργίου, ο Δ. συνέχισε να κάνει εισφορές στο μοναστήρι, όπου και ανέλαβε: κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, οι εικόνες της Κοιμήσεως του Μακαριωτού προέρχονταν από αυτόν. Θεοτόκος και η Αγία Τριάδα, ασημένια σκεύη και θυμιατήρι, ασημένιος σταυρός του βωμού, το Ευαγγέλιο και ο Πρόλογος (RGB. Rogozh. Αρ. 462, 16ος αιώνας).

Άδειο στη Νίλοβα. ο μοναχός μαζί με τον Μητροπολίτη Ροστόφ. Ο Βαρλαάμ δώρισε 20 εικόνες, αργότερα ένα εντυπωσιακό ρολόι. Στο Kalyazin, οι μοναχοί D. και Avraamiy (Palitsyn) πρόσφεραν καλύμματα για το φέρετρο του Αγ. Μακάριος. Σώζονται χειρόγραφα (Υπηρεσία Μηναίων Απριλίου, Πρόλογος, εξάμηνο Σεπτεμβρίου) - εισφορές του Δ. προς τον ίδιο και τους γονείς του στους ναούς του Υπηρεσιακού Συνοικισμού. Σε ένα από τα βιβλία υπάρχει μια επιγραφή - το αυτόγραφο του Δ. Οι συνεισφορές του μοναχού στη Μονή Τριάδας-Σεργίου δεν ήταν ιδιαίτερα σημαντικές: το 1617 για 20 ρούβλια. αγοράστηκε ένα μπολ για την ευλογία του νερού, ταυτόχρονα έδωσε χρήματα (47 ρούβλια) και σίδερο για την κατασκευή της στέγης του καθεδρικού ναού της Κοιμήσεως. Μετά τον θάνατο του μοναχού Mon-Rue, η περιουσία και τα χρήματα από το κελί του, αποτιμήθηκαν σε πολύ μια μεγάλη ποσότητα- 510 ρούβλια

Πριν τελευταία μέραΠαρά την ασθένειά του, ο Δ. έκανε λατρεία. Πριν από το θάνατό του, ζήτησε να τον εμψυχώσουν στο μεγάλο σχήμα και κατά τη διάρκεια της τελετής πέθανε. Ακριβής ημερομηνίαΟ θάνατος του μοναχού δεν αναφέρεται στον Βίο. Τα λείψανα του Δ., κατόπιν εντολής του Πατριάρχη Φιλάρετου, μεταφέρθηκαν στη Μόσχα στον Ιερό Ναό των Θεοφανείων. πίσω από τη σειρά Vetoshny (βλ. Μόσχα προς τιμήν των Θεοφανείων, μοναχός), όπου ο προκαθήμενος τέλεσε την κηδεία. Στις 10 Μαΐου, ο Δ. θάφτηκε στο Trinity-Sergius Mon-re κοντά στα νοτιοδυτικά. βεράντα του καθεδρικού ναού της Τριάδας. Στο παρόν ώρα τα λείψανα του αγίου αναπαύονται κάτω από ένα μπούκαλο στη σκηνή Σεραπίων κοντά στον Καθεδρικό Ναό της Τριάδας.

Ευλάβεια. Η προσκύνηση του Δ. στη Μονή Τριάδας-Σεργίου και στην περιοχή του Τβερ καθιερώθηκε αμέσως μετά τον θάνατό του. Ο Simon (Azaryin) πρόσθεσε στο Life of stories για 13 θαύματα του αγίου, εκ των οποίων το τελευταίο έγινε το 1652. Τα πρώτα γνωστά θαύματα μέσω προσευχών στον D., που χρονολογούνται από το 1633–1634, έγιναν στον κύκλο των μαθητών του και οπαδούς. Ο Simon έγραψε ιστορίες για τα φαινόμενα του D. στον μαθητή του, παλαιότερα. Αρχιμανδρίτης Βλαδίμηρου προς τιμή της Γέννησης του Αγ. Θεοτόκος Mon-rya Perfilia, Fr. Υπηρέτης Συνοικισμού Θεοδώρων, Μον. Βέρα από το Χότκοβο προς τιμήν της Παρακλήσεως του Πρεσβ. Παναγία Μον-ρύα - Δ. τους ευλόγησε ή τους παρηγόρησε.

Ένα από τα πρώτα κέντρα λατρείας για τον D. ήταν ο σύζυγος Kozheezersky προς τιμήν των Θεοφανείων. δευτ. Εδώ ο πρεσβύτερος Bogolep (Lvov) κατέγραψε την ιστορία της εμφάνισης του St. Μητροπολίτης Nikodim Kozheezersky. Αγ. Ο Αλέξιος, μαζί με τον Δ., έστειλαν σημείωμα στον Πατριάρχη Ιωσήφ. Το 1648, μια ιστορία για την εμφάνιση του D. Venerable. Ο Νικόδημος ακούστηκε από τον Π. Γκολόβιν, που ήταν τότε βοεβόδας στο ποτάμι. Λένα. Την ίδια χρονιά, οι Κοζάκοι του Δον ήρθαν στο Μοναστήρι της Τριάδας-Σεργίου για να προσκυνήσουν το φέρετρο του Δ., ο οποίος είπε ότι ο μοναχός ήταν «μεγάλος» γι' αυτούς, «έδωσε βοήθεια εμφανιζόμενος στη θάλασσα στον απέναντι». Το 1650, σύμφωνα με τα λόγια του μοναχού Anthony (Yarinsky), η ιστορία των Δον Κοζάκων καταγράφηκε για την εμφάνιση του «πρεσβύτερου» τους της Μητέρας του Θεού με τους αποστόλους Πέτρο και Ιωάννη και με Σεβασμιώτατος Σέργιος, Νίκων και Δ. και περί της πρόβλεψης ήττας από τους Τούρκους.

Σε συν. 19ος αιώνας στο Vladimirskaya γ. στο Rzhev, χτίστηκε ένα παρεκκλήσι στο όνομα του D. Στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως της Θεοτόκου της Μονής Staritsky, το παρεκκλήσι που ήταν αφιερωμένο στον μοναχό καθαγιάστηκε στις 28 Σεπτεμβρίου. 1897, στο μοναστήρι φυλάσσεται η μίτρα Δ.

Ο Simon (Azaryin) συμπεριέλαβε το όνομα του D. στο περίπου. ser. δεκαετία του '50 17ος αιώνας Μηνιαίος μήνας κάτω από 10 Μαΐου (RGB. F. 173. No. 201. L. 316 rev.). Με την ίδια ημέρα μνήμης, ο Δ. ονομάζεται στην Περιγραφή των Ρώσων Αγίων (τέλη 17ου-18ου αι.). Μητροπολίτης Μόσχας Αγ. Ο Φιλάρετος (Ντροζντόφ) καθιέρωσε μια «προσευχή» για τον Δ. στη Γεθσημανή σκήτη της Λαύρας Τριάδας-Σεργίου στις 5 Μαΐου, αλλά ακόμα σε συν. 19ος αιώνας Η μνήμη του Δ. τελέστηκε στη Λαύρα στις 12 Μαΐου. Η αγιοποίηση του Δ. επιβεβαιώνεται από την ένταξη του ονόματός του στον Καθεδρικό Ναό των Αγίων του Τβερ (η αργία καθιερώθηκε το 1979), στον Καθεδρικό Ναό των Αγίων του Ραντόνεζ (η γιορτή καθιερώθηκε το 1981), στον Καθεδρικό Ναό των Αγίων της Μόσχας (η αργία καθιερώθηκε το 2001).

Πηγή: [Simon (Azaryin)]. Κανόνας στον Σεβασμιώτατο Πατέρα μας Διονύσιο, Αρχιμανδρίτη της Τριάδας-Σέργιο Λαύρα, Θαυματουργό του Ραντονέζ, με την προσθήκη του Βίου του. Μ., 18556; αυτός είναι. Το Βιβλίο των Νεοεμφανισθέντων Θαυμάτων του Αγ. Sergius of Radonezh // Kloss B. M. Izbr. έργα. Μ., 1998. Τ. 1. S. 460, 470–492; SGHD. Τ. 2. Νο. 275; ΑΑΕ. Τόμος 2. Νο. 190, 202, 219; Τ. 3. Νο. 1, 11, 66; ΟΛΑ ΣΥΜΠΕΡΙΛΑΜΒΑΝΟΝΤΑΙ. Τ. 3. Νο. 2, 58, 69; DAI. 1846. Τόμος 2. Νο. 35, 37, 49; Λεωνίδ (Καβελίν), αρχιμ. Επιγραφές της Τριάδας Σεργίου Λαύρας. SPb., 1881. S. 00-00; Περιγραφικά βιβλία της Μονής Κοιμήσεως Σταρίτσκι. 7115/1607. Staritsa, 1912. S. 2, 13, 19, 38; Συλλογή επιστολών του Κολλεγίου της Οικονομίας. Σελ., 1922. Τ. 1: Διπλώματα συνοικίας Ντβίνα. Νο. 316, 340, 491, 529a, 530; The Tale of Abraham (Palitsyna) / Ετοιμάστηκε. κείμενο και σχόλια: O. A. Derzhavina, E. V. Kolosova / Επιμ.: L. V. Cherepnin. Μ.; L., 1955. S. ???; VKTSM. S. 00-00; Tkachenko V.A. Ζωοδόχος Τριάδακαι Σεβ. θαυματουργός Sergius» στην πόλη Radonezh από τις 5 Νοεμβρίου. 1616 // Επικοινωνίες του Μουσείου-Αποθεματικού Sergiev Posad. Μ., 1995. S. 38–48; Στροφή μηχανής. Διονύσιος του Ραντονέζ: Ζωή; Η ιστορία των θαυμάτων του Αγ. ο Διονύσιος. Trinity Sergius Lavra, 2005 (σε ρωσική μετάφραση). Βίος Αρχιμανδρίτη Τριάδας-Σεργίου Μον-ρύα Διονυσίου / Ετοιμάστηκε. κείμενο, μετάφρ. και σχόλια: O. A. Belobrova // BLDR. 2006. V. 14. S. 356–462.

Λιτ.: Φιλάρετος (Γκουμιλέφσκι). RSv. Ενδέχεται. σελ. 81–95; Kazansky P.S. Διόρθωση εκκλησιαστικών-λειτουργικών βιβλίων υπό τον Πατρ. Φιλάρετη. Μ., 1848; SYSPRTS. Αγία Πετρούπολη, 1862, σ. 84–85; Smirnov A.P. Ο Παναγιώτατος Πατρ. Filaret Nikitich της Μόσχας και όλης της Ρωσίας. Μ., 1874. 2 h. S. 00-00; Kedrov S.I. Avraamiy Palitsyn // Choidr. 1880. Πρίγκηπας. 4. S. 71–76; Μπαρσούκοφ. Πηγές αγιογραφίας. Stb. 168–169; Σκβόρτσοφ Δ.Ι. Διονύσιος Ζομπνινόφσκι, αρχιμ. Trinity-Sergius Mon-rya (τώρα δάφνες). Tver, 1890; αυτός είναι. Διονύσιος Ζομπνινόφσκι, αρχιμ. Trinity-Sergius Mon-rya: (Δοκίμιο για τη ζωή και το έργο του, κυρίως πριν τον διορισμό του ως Τριαδίτη αρχιμανδρίτη). Tver, 1890; Λεονίντ (Καβελίν). Αγία Ρωσία. σελ. 146–147; Δημήτρης (Σαμπίκιν). Μηνιαίο. Ενδέχεται. σελ. 18–23; Nikolsky N. K. Για την ιστορία των τιμωριών των συγγραφέων τον 17ο αιώνα. // Βιβλιογραφία. let-topis. 1914. Τ. 1. S. 126–128; Grechev B. Rus. Εκκλησία και Ρωσία. κατάσταση σε ταραγμένα χρόνια: Πατρ. Ερμογένης και Αρχιμ. ο Διονύσιος. Μ., 1918; Fedukova (Uvarova) N. M. Εκδόσεις του "Life of Dionysius": (Σχετικά με τα προβλήματα της μελέτης της λογοτεχνικής ιστορίας των έργων του Simon (Azaryin)) // Lit-ra Dr. Ρωσία: Σάββ. tr. Μ., 1975. Τεύχος. 1. S. 71–89; Belobrova O. A. Αυτόγραφο του Dionysius Zobninovsky // TODRL. Τ. 17. S. 388–390; αυτή είναι. Dionisy Zobninovsky // SKKDR. Θέμα. 3. Μέρος 1. S. 274–276 [Βιβλιογραφία]; αυτή είναι. Από πραγματικό σχόλιο στον Βίο του Διονυσίου, ο αρχιμ. Trinity-Sergius Monastery // Trinity-Sergius Lavra στην ιστορία, τον πολιτισμό και την πνευματική ζωή της Ρωσίας: Υλικά του ασκούμενου. συνδ. 29 Σεπτεμβρίου - 1 Οκτωβρίου 1998 Μ., 2000. S. 132–146; αυτή είναι. Περί των πηγών του Βίου Διονυσίου, αρχιμ. Troy-tse-Sergius Mon-rya // TODRL. 2001. V. 52. S. 667–674; Cherkasova M.S. Μεγάλη φεουδαρχική κληρονομιά στη Ρωσία. XVI–XVII αιώνες (σύμφωνα με το αρχείο TSL). Μ., 2004. S. 00-00; Kirichenko L. A. Πραγματικό υλικό της Τριάδας-Sergius Mon-rya 1584–1641. ως πηγή για την ιστορία της ιδιοκτησίας γης και της οικονομίας. Μ., 2006 (με παραγγελία).

B. N. Florya

Εικονογραφία.
Λιτ .: Belobrova O. A. Εικόνες πορτραίτου του Διονυσίου Ζομπνινόφσκι // Επικοινωνίες του κράτους του Ζαγκόρσκ. ιστ.-λεπτός. Μουσείο-αποθεματικό. Zagorsk, 1960. Τεύχος. 3. S. 175–180; Το ίδιο // Belobrova O. A. Δοκίμια στα ρωσικά. καλλιτεχνικός πολιτισμός του 16ου-20ου αιώνα. Σάβ. Τέχνη. Μ., 2005. Σ. 86-92.

Ο ιστότοπος "Russian Faith" συνεχίζει την ιστορία των Ρώσων αγίων που αποτελούσαν το μεγάλο πλήθος των αγίων του Θεού στη γη μας. Σήμερα μιλάμε για τον Σεβ. Διονύσιος του Ραντονέζτου οποίου την ημέρα μνήμης γιορτάζουμε 25 Μαΐου(12 Μαΐου, παλιό στυλ). Είναι γνωστός όχι μόνο για τα μοναστικά του έργα, αλλά και για τις προσπάθειές του να σώσει την πατρίδα και τη Ρωσική Εκκλησία από ξένους κατακτητές και αιρετικούς. Η ζωή του Διονυσίου του Ραντόνεζ έπεσε στη γνωστή «καιρό των δεινών» των αρχών του 17ου αιώνα και αυτό προκαθόρισε τη μοίρα του.

Ο Διονύσιος του Radonezh μπορεί να ονομαστεί πλήρως ιθαγενής της περιοχής Tver. Εδώ γεννήθηκε, μεγάλωσε, άρχισε την ποιμαντική του διακονία και τονίστηκε. Η ζωή του Διονυσίου του Ραντόνεζ έπεσε σε μια ταραγμένη εποχή, αλλά, παρά το γεγονός αυτό, νοιαζόταν για την Πατρίδα του, έχτισε εκκλησίες, κανόνισε την τάξη στη Λαύρα Τριάδας-Σέργιου, έκανε τα πάντα ώστε να βασίλευε γύρω του η ειρήνη.

Νεανικά χρόνια του Δαβίδ

Ο μοναχός Διονύσιος του Ραντόνεζ γεννήθηκε γύρω στο 1570 στην πόλη Rzhev της επαρχίας Tver. Στο άγιο βάπτισμα του δόθηκε το όνομα Δαβίδ. Υπάρχει ένα χωριό στην περιοχή Kashinsky της επαρχίας Tver, και επί του παρόντος είναι το χωριό Zobnino. πιθανώς, οι γονείς του Ντέιβιντ - Θεόδωρος και Τζουλιάνα - κατάγονταν από αυτό το χωριό, από το όνομα του οποίου πήραν το επώνυμό τους - Ζομπνινόφσκι.

Ακόμη και στην παιδική του ηλικία, οι γονείς του Ντέιβιντ μετακόμισαν στην κοντινή πόλη Στάριτσα, όπου ο πατέρας του ανέλαβε την ηγεσία του οικισμού Yamskaya. Για την ενάρετη ζωή του μίλησαν οι μοναχοί του μοναστηριού της Σταρίτσας, Γκούρι και Χέρμαν, που έμαθαν στο αγόρι ανάγνωση και γραφή.

Από μικρός τον διέκρινε η ευγένεια, η πραότητα και η αγάπη για το διάβασμα. Ιερά βιβλία, είχε ταπείνωση και απλότητα καρδιάς, πέρα ​​από τα ανθρώπινα έθιμα. Παραμελώντας τα παιδικά παιχνίδια, με φόβο Θεού, άκουγε επιμελώς τη διδασκαλία και παρατηρούσε στην καρδιά του ζήλο για τις αρετές.

Ο νεαρός Ντέιβιντ υπέμεινε πολλές προσβολές από τους συνομηλίκους του για χάρη της ταπεινότητάς του, ακόμη και τους ίδιους τους ξυλοδαρμούς, όπως συνέβαινε μερικές φορές από βίαια παιδιά που ενοχλούνταν που δεν ήθελε να παίξει μαζί τους. Υπόμενε όμως τα πάντα με πραότητα και προσπαθούσε, στο μέτρο του δυνατού, να τα αποφύγει, έχοντας στο στόμα του αδιάκοπα το όνομα του Θεού.

Η τραγωδία ενός νεαρού ιερέα

Όταν έμαθε να διαβάζει και να γράφει και ενηλικιώθηκε, ο Ντέιβιντ παντρεύτηκε. Παντρεύτηκε την κοπέλα Βάσα. Σύντομα απέκτησαν δύο γιους - τον Kuzma και τον Vasily. Για την ευσέβειά του, ο Ντέιβιντ απονεμήθηκε νωρίς το ιερατείο και διορίστηκε στην Εκκλησία των Θεοφανείων στο χωριό Ilyinsky, το οποίο ανήκε στο μοναστήρι Staritsa, δώδεκα μίλια από την πόλη. Στο έβδομο έτος της υπηρεσίας στην Εκκλησία των Θεοφανείων και της ζωής στο χωριό, η Vassa και οι γιοι Kuzma και Vasily πέθαναν. Η απώλεια της γυναίκας και των παιδιών του ήταν μια δύσκολη δοκιμασία για τον Ντέιβιντ.

ταπεινός μοναχός

Έχοντας χάσει την οικογένειά του, ο Ντέιβιντ αποφάσισε να αφοσιωθεί ολοκληρωτικά στην υπηρεσία του Θεού. Στο Μοναστήρι της Ιεράς Κοιμήσεως του Σταρίτσκι εκοιμήθη με το όνομα Διονύσιος.

Με ψηλό μυαλό, ήταν πάντα ευδιάθετος και ευδιάθετος, είχε όμορφο πρόσωπο και υψηλή ανάπτυξη, γένια μακριά μέχρι τη μέση και φαρδιά, γοήτευε το κοινό με το τραγούδι και το διάβασμα, ήταν πράος και στοργικός, υπομονετικός και επιμελής στα επίσημα καθήκοντα.

Ο Διονύσιος αγαπούσε πολύ τη διδασκαλία βιβλίων. «Μια φορά έτυχε να βρίσκεται στη Μόσχα για ανάγκες της εκκλησίας. Και μπήκε στη δημοπρασία, όπου πουλήθηκαν βιβλία. Ένας από εκείνους που ήταν στην αγορά, κοιτάζοντας τα νιάτα του και το υπέροχο πρόσωπό του, τον σκέφτηκε άσχημα και άρχισε να τον προσβάλλει με αυθάδεια λόγια, λέγοντας: «Γιατί είσαι εδώ, καλόγερε;» Όμως ο μοναχός δεν ντράπηκε και η καρδιά του δεν πικράθηκε. αναστενάζοντας από τα βάθη της ψυχής του, είπε πειθήνια στον παραβάτη: «Ναι, αδελφέ, είμαι ακριβώς τόσο αμαρτωλός όσο με νομίζεις. Ο Θεός σας αποκάλυψε για μένα, γιατί αν ήμουν αληθινός μοναχός, δεν θα περιπλανιόμουν στην αγορά ανάμεσα στους κοσμικούς ανθρώπους, αλλά θα καθόμουν στο κελί μου. Συγχώρεσέ με, αμαρτωλό, για όνομα του Θεού».

Όσοι ήταν παρόντες συγκινήθηκαν, ακούγοντας τους πράους και ταπεινούς λόγους του και στράφηκαν με αγανάκτηση στον αυθάδη παραβάτη, αποκαλώντας τον αδαή. «Όχι, αδέρφια», τους είπε ο μοναχός Διονύσιος, «δεν είναι αυτός που έχει άγνοια, αλλά εγώ. Μου εστάλη από τον Θεό για την έγκρισή μου και τα λόγια του είναι αληθινά, ώστε στο εξής να μην περιφέρομαι σε αυτήν την αγορά, αλλά να κάθομαι σε ένα κελί. Μετά τα λόγια του Διονυσίου, ο ίδιος ο δράστης ντρεπόταν πολύ και άρχισε να ζητά συγχώρεση για την αναίδεια του, αλλά ο μοναχός εξαφανίστηκε ξαφνικά.

Επιχειρηματικές φυσικές ιδιότητες, ευσέβεια και πραότητα, άριστη γνώση της εκκλησιαστικής λειτουργίας του νεαρού μοναχού παρατήρησε ο αρχιμανδρίτης της μονής Πίμεν (1601-1606). Το 1605 ο Διονύσιος μόνασε στον αρχιμανδρίτη της Ιεράς Μονής Κοιμήσεως Σταρίτσκι.

Αρχιμανδρίτης της Μονής Staritsky

Τα χρόνια της αναταραχής και των σκληρών δοκιμασιών για τη Ρωσία έγιναν δοκιμασίες και για τον Αρχιμανδρίτη Διονύσιο. Όταν το 1605 ο πρώτος Πατριάρχης Μόσχας και πασών των Ρωσιών, Ιώβ, εξορίστηκε με απλά μοναστικά ρούχα στη μονή Staritsky, ο αρχιμανδρίτης της μονής Διονύσιος όχι μόνο αγνόησε την εντολή του Ψεύτικου Δημητρίου για την αυστηρότερη συντήρηση του αγίου (και μάλιστα ο τσάρος απαίτησε τον εμπαιγμό του έκπτωτου πατριάρχη), αλλά, επιπλέον, έλαβε όλα τα μέτρα για να ανακουφίσει τα δεινά του προκαθήμενου της Εκκλησίας.

Οι φρουροί που παρέδωσαν Ο Παναγιώτατος ΠατριάρχηςΟ Ιώβ, αφέθηκαν ελεύθεροι στο σπίτι, και ο ίδιος ο ηγούμενος «με όλους τους αδελφούς και με πολλά πικρά δάκρυα, μη ξέροντας τι να κάνει στον μεγάλο ποιμένα, και προσεύχεται και ζητά ότι θα διατάξει και ότι θα υποδείξει να κάνει για τον εαυτό του». Με την ειλικρινή καλοσύνη και τη συμπόνια του για τους αθώα ποδοπατημένους, ο Διονύσιος τράβηξε την προσοχή του Πατριάρχη Μόσχας και πάσης Ρωσίας Ερμογένη (στον κόσμο Γερμολάι, γεννημένος γύρω στα 1530-17 Φεβρουαρίου 1612).

Τα γεγονότα της εποχής των προβλημάτων αναπτύχθηκαν σύμφωνα με την εσωτερική τους στρατηγική. Το καλοκαίρι του 1607, εμφανίστηκε ο Ψεύτικος Ντμίτρι Β', όταν ο Αγροτικός πόλεμος υπό την ηγεσία του Ιβάν Ισάεβιτς Μπολότνικοφ είχε ήδη σβήσει. Ο νέος απατεώνας Ντμίτρι έμεινε στην ιστορία ως «κλέφτης Τουσίνο». Στις αρχές του 1609, ο "κλέφτης Tushinsky" έλεγχε μια τεράστια περιοχή μέσω των αποσπασμάτων του που στάλθηκαν σε όλα τα άκρα. Οι κάτοικοι της Στάριτσας δεν ήθελαν να υπακούσουν στον Ψεύτικο Ντμίτρι Β'. Μετά την κατάληψη της οχυρής πόλης Ζούμπτσοφ, ο αρπακτικός στρατός πλησίασε τη Στάριτσα τα μεσάνυχτα. Εκμεταλλευόμενοι το σκοτάδι και καταστρέφοντας τους φρουρούς, οι επιτιθέμενοι άνοιξαν την πύλη. Οι λίγοι υπερασπιστές και κάτοικοι της πόλης, αιφνιδιασμένοι, μπερδεύτηκαν. μετά από σύντομη αντίσταση κατέφυγαν στις εκκλησίες, όπου εξοντώθηκαν, και η πόλη κάηκε και λεηλατήθηκε.

Μετά από αυτή τη φοβερή επιδρομή, η πόλη Στάρίτσα βρισκόταν στα χέρια των Πολωνών για μεγάλο χρονικό διάστημα και μόνο με την Ειρήνη του Στολμπόφ το 1617 επέστρεψε στη Ρωσία. Δεν υπάρχουν πληροφορίες για την καταστροφή της Ιεράς Μονής Κοιμήσεως στη Σταρίτσα από τους Πολωνούς το 1608 και την τύχη των μοναχών. Είναι γνωστό ότι το αρχείο της μονής κατέληξε στη Μόσχα. Μπορεί να υποτεθεί ότι ο Αρχιμανδρίτης Διονύσιος, μαζί με τους επιζώντες μοναχούς, κατάφεραν να βγάλουν μέρος του αρχείου από τη Μονή Κοιμήσεως. Σε ταραγμένες εποχές, ο Διονύσιος ήταν ο πλησιέστερος βοηθός του Πατριάρχη Ερμογένη, όντας αχώριστοι μαζί του.

Η διάσωση Πατρίδα

Το 1610 ο Πατριάρχης Ερμογένης μετέφερε τον Αρχιμανδρίτη Διονύσιο στη θέση του πρύτανη της Λαύρας της Τριάδας, η οποία δεν είχε συνέλθει ακόμη από την πολιορκία των Πολωνών και χρειαζόταν έναν καλό καλλωπιστή.

Ευχαριστώντας τον πατριάρχη για την εκλογή του, ο Διονύσιος επέστρεψε βιαστικά στη Λαύρα της Τριάδας-Σεργίου, που μόλις είχε ελευθερωθεί από την πολιορκία των λιθουανικών και πολωνικών στρατευμάτων και δοξάστηκε από αυτό το αθάνατο κατόρθωμα. Ήταν μια δύσκολη στιγμή για τη ρωσική γη - μια εποχή που ο ρωσικός λαός στη μνήμη του αποκάλεσε «δύσκολες στιγμές». Η Μόσχα ήταν στα χέρια των Πολωνών. Ο λαός υπέφερε από τις θηριωδίες των Πολωνικών και Κοζάκων συμμοριών. Πλήθη Ρώσων, γυμνοί, ξυπόλητοι, εξαντλημένοι, κατέφυγαν στο Μοναστήρι της Τριάδας ως τη μοναδική αξιόπιστη άμυνα που άντεξε στην πίεση των εχθρών. Με κάθε τρόπο οι φυγάδες αγωνίστηκαν για το μοναστήρι της Ζωοδόχου Τριάδος.

«Ολόκληρο το μοναστήρι της Αγίας Τριάδας γέμισε από αυτούς που πέθαιναν από τη γυμνότητα, την πείνα και τις πληγές. κείτονταν όχι μόνο γύρω από το μοναστήρι, αλλά και στους οικισμούς, και στα χωριά, και στους δρόμους, ώστε ήταν αδύνατο να εξομολογηθούν όλοι και να μεταλάβουν τα Ιερά Μυστήρια». Βλέποντας αυτό ο Αρχιμανδρίτης Διονύσιος αποφάσισε να χρησιμοποιήσει όλο το θησαυροφυλάκιο της μονής για μια καλή πράξη. Ζήτησε από το κελάρι, και τον ταμία, και όλους τους αδελφούς, να συλλυπηθούν και να συμπονέσουν τους δύστυχους σε όλες τους τις ανάγκες. «Η χριστιανική αγάπη», είπε, «πάντα βοηθά αυτούς που έχουν ανάγκη, πόσο μάλλον είναι απαραίτητο να βοηθάς σε μια τόσο δύσκολη στιγμή».

Ο Διονύσιος άρχισε να στέλνει μοναχούς και μοναχούς για να παραλάβουν τα θύματα της γειτονιάς, να τα φέρουν στο μοναστήρι και να τα περιθάλψουν. Το 1611-1612. στο κελί του αρχιμανδρίτη μαζεύονται γραμματείς και ξαναγράφουν τα μηνύματα του Διονυσίου και του κελαριού του Αβραάμ Παλίτσιν. Αυτές οι επιστολές στο Ριαζάν, στο Περμ με περιφέρειες και στο Γιαροσλάβλ, και στο Νίζνι Νόβγκοροντ, στον πρίγκιπα Ντμίτρι Ποζάρσκι και στον Κούζμα Μίνιν και στις πόλεις Πονιζόφσκι, στον Πρίγκιπα Ντμίτρι Τρουμπέτσκοϊ και στο Καζάν στον οικοδόμο Αμφιλόχιο, και υπήρχε ένα πολλά σε αυτές τις επιστολές της ανησυχίας του Διονυσίου για όλο το Μοσχοβίτικο κράτος. Στις επιστολές του, ο Διονύσιος καλούσε τον ρωσικό λαό σε αδελφική ομοφωνία και να υπερασπιστεί τη γενέτειρά του, που λεηλατούνταν από τους εχθρούς.

Στις 18 Αυγούστου 1612, ο Αρχιμανδρίτης Διονύσιος, κοντά στο όρος Volkushi, ευλόγησε τους πολεμιστές της πολιτοφυλακής Kozma Minin και Dmitry Pozharsky να εκδιώξουν τους Πολωνούς και τους Λιθουανούς από τη Μόσχα. Ανάμεσα σε αυτές τις ανησυχίες και τους κόπους για τη σωτηρία της πατρίδας, ο Διονύσιος κατάφερε να διορθώσει τη δάφνη που του εμπιστεύτηκαν. Οι πύργοι και τα τείχη του καταστράφηκαν κατά το ήμισυ μετά την πολιορκία. Τα κελιά που επέζησαν από τη φωτιά ήταν σχεδόν χωρίς στέγη. τα κτήματα καταστράφηκαν και οι εργάτες τράπηκαν σε φυγή.

Ο Τσάρος Μιχαήλ Φεοντόροβιτς, γνωρίζοντας την ευσέβεια και τη φιλοσοφία του Διονυσίου, του έδωσε εντολή με μια επιστολή της 8ης Νοεμβρίου 1616 να διορθώσει το Trebnik από χονδροειδή λάθη που είχαν εισχωρήσει κατά καιρούς. Ο Διονύσιος και οι συνεργάτες του, ο Γέροντας Αρσένιος και ο Ιερέας Ιωάννης, ασχολήθηκαν με αυτό το θέμα με επιμέλεια και σύνεση. για ευεργετήματα, πέραν πολλών αρχαίων σλαβικών συνθηκών, μεταξύ των οποίων ήταν και το φυλλάδιο του Μητροπολίτη Κυπριανού. Δυστυχώς ο Διονύσιος είχε και εχθρούς. Βρήκαν την ευκαιρία να τον κατηγορήσουν για παραμόρφωση μεταφράσεων της λειτουργίας. Ο Αρχιμανδρίτης Διονύσης συνελήφθη και βασανίστηκε. Ωστόσο, υπέμεινε όλες τις δοκιμασίες με ταπείνωση και σταθερότητα. Μόνο η επιστροφή από την αιχμαλωσία του Πατριάρχη Φιλάρετου και η άφιξη του Πατριάρχη Ιεροσολύμων κατέστησαν δυνατή την αναθεώρηση της ποινής του Διονυσίου: αθωώθηκε πλήρως.

Προσευχή του Αρχιμανδρίτη Διονυσίου. Χτίζοντας ναούς

Όλη η ζωή του Διονυσίου ήταν η ζωή ενός αληθινού ασκητή του Θεού. Περνούσε τον περισσότερο χρόνο του στην προσευχή. «Το κελί δεν έχει καταστατικό», είπε. Και στο κελί διάβασε το Ψαλτήρι με τόξα, το Ευαγγέλιο και τον Απόστολο, διάβασε τους κανόνες ολόκληρους· στην εκκλησία, όρθιος για όλες τις προβλεπόμενες λειτουργίες, ο Διονύσιος έκανε, επιπλέον, έξι και οκτώ προσευχές καθημερινά. Πήγαινε για ύπνο τρεις ώρες πριν από το ματς και πάντα σηκωνόταν έτσι ώστε να είχε ακόμα χρόνο να κάνει τριακόσιες προσκυνήσεις μπροστά του. Στην εκκλησία τηρούσε αυστηρά τον καταστατικό της εκκλησίας, ο ίδιος τραγουδούσε και διάβαζε στο κλήρο, έχοντας υπέροχη φωνή, ώστε όλοι παρηγορούνταν ακούγοντάς τον: όσο ήσυχα κι αν διάβαζε, κάθε λέξη ακουγόταν σε όλες τις γωνίες και τους προθάλαμους. του ναού.

Ευγνώμων προς τους ευεργέτες του μοναστηριού, ζήτησε να διαβαστούν τα συνοδικά στο προσκόμιο ολόκληρα· κατά τη διάρκεια της ακολουθίας, όλοι οι ιερομόναχοι στέκονταν στο βωμό και μνημόνευαν τα ονόματα των νεκρών συντελεστών. Κάθε πρωί γύριζε την εκκλησία και επιθεωρούσε αν όλα ήταν στην εκκλησία. Βγήκε με τα αδέρφια για μοναχικές εργασίες. Είχε επίσης αγιογράφους και αργυροχόους. Οι ευγενείς πρίγκιπες τον αγαπούσαν και τον βοήθησαν, αλλά υπήρχαν και εξουσιαστές που όχι μόνο δεν τον βοήθησαν, αλλά και τον πρόσβαλαν με λόγια και έργα. Αυτό δεν σταμάτησε, όμως, τον Διονύσιο, μέχρι το τέλος της ζωής του, από το ζήλο έθιμο να χτίζει εκκλησίες, και μετά τον θάνατό του έμειναν πολλά σκεύη που ετοίμασε για νέους ναούς. Φρόντιζε επιμελώς τις εκκλησίες του Θεού, όχι μόνο στο μοναστήρι του, αλλά και στα μοναστηριακά χωριά, όπου έκτισε αρκετές εκκλησίες μετά την ήττα των Πολωνών.

Ένας από αυτούς τους ναούς το 1844 μεταφέρθηκε από το χωριό Podsosenya στη νεοϊδρυθείσα Σκήτη της Γεθσημανής κοντά στη Λαύρα Τριάδας-Σεργίου, όπου ακόμη και τώρα προσελκύει όλους τους προσκυνητές με τη χαριτωμένη απλότητά του. Με την ευλογία του Αρχιμανδρίτη Διονυσίου και με δική του χειρόγραφη αναθεώρηση των χειρογράφων, συντάχθηκε συλλογή Μεναίων.

Επί του Αρχιμανδρίτη Διονυσίου ήσαν στο μοναστήρι τριάντα ιερομόναχοι και δεκαπέντε ιεροδιάκονοι και στον κλήρο στέκονταν μέχρι και τριάντα ψάλτες. «Κάθε πρωί, ο ίδιος ο αρχιμανδρίτης γύριζε όλη την εκκλησία με ένα κερί στα χέρια, για να δει αν υπάρχουν απόντες, και αν δεν ήταν, έστελνε να τον βρουν. αν κάποιος ήταν πραγματικά άρρωστος, τον πρόσεχε ως πνευματικό και σωματικό γιατρό. Με το παράδειγμα της ταπεινοφροσύνης του ενέπνεε την ισότητα μεταξύ των αδελφών και η ασκητική του ζωή ξεσήκωσε άλλους σε κατορθώματα: ακολουθώντας το παράδειγμά του, ακόμη και οι σεβαστοί γέροντες δεν ντράπηκαν να πάνε να χτυπήσουν το καμπαναριό. Στην αντιμετώπιση των αδελφών, ήταν πράος και ευθύς, ευγενικός και υπομονετικός. Σε ό,τι προσπαθούσε να μιμηθεί τον μεγάλο με την ταπεινοφροσύνη του, τον βοήθησε σε όλα ο ιδρυτής της Τριάδας Λαύρας Άγιος Σέργιος και ο θαυματουργός.

«Εγώ, ο αμαρτωλός», γράφει ο κελάρης Simon, «και τα υπόλοιπα αδέρφια που ζούσαν μαζί του (τον Διονύσιο) στο ίδιο κελί, δεν άκουσα ποτέ τίποτα προσβλητικό από αυτόν. Πάντα είχε τη συνήθεια να λέει: «Κάνε το αν θέλεις», ώστε κάποιοι, μη καταλαβαίνοντας την απλή διάθεσή του, άφηναν την εντολή του ανεκπλήρωτη, νομίζοντας ότι άφηνε το θέμα στη θέλησή τους. Τότε ο καλός μέντορας, μετά από μια σύντομη σιωπή, είπε: «Είναι καιρός, αδελφέ, να εκπληρώσεις την εντολή: πήγαινε και κάνε το». «Ο Θεός οδήγησε τον πράο γέροντα του Θεού μέχρι το τέλος των ημερών του να υπομείνει θλίψεις και πειρασμούς από τους αδελφούς του, γιατί ο αιώνιος εχθρός του ανθρώπινου γένους οπλίστηκε εναντίον του Διονυσίου για να τον απομακρύνει με κάποιο τρόπο από το μοναστήρι του θαυματουργού Σεργίου.

Ο διάβολος ξεσήκωσε έναν μοναχό, ονόματι Ραφαήλ, ο οποίος στάλθηκε με εντολή στο μοναστήρι του Σεργίου από τον Πατριάρχη Φιλάρετο και μάλιστα αλυσοδεμένος για διάφορες αναταραχές και πράξεις, ανάξιες για μοναχικό τίτλο. Προσπαθώντας να ελευθερωθεί από τα δεσμά, ο Ραφαήλ συκοφάντησε τον Διονύσιο ενώπιον του Τσάρου Μιχαήλ και του Πατριάρχη Φιλάρετου και ο πρεσβύτερος ζητήθηκε στη Μόσχα. Οι αδελφοί θρήνησαν πολύ γι' αυτό, μαρτυρώντας τη δίκαιη ζωή του, και σύντομα απελευθερώθηκε στη Λαύρα και οι συκοφάντες του εξορίστηκαν στη φυλακή, έχοντας λάβει άξια αμοιβή για την ανομία τους. Αυτόν τον πειρασμό ακολούθησε σύντομα ένας άλλος. Με την εικόνα του μοναστηριού του Σεργίου, διψασμένος για εξουσία, χωρίς φόβο Θεού στην καρδιά του, συκοφάντησε τον αρχιμανδρίτη, σαν να μην καταλογίζει την εντολή του βασιλιά και του ιεράρχη. με την πονηριά του, έφερε τον μακαριστό σύζυγο σε τέτοια ατίμωση που τον έριξαν σε ένα σκοτεινό και βρωμερό μέρος, όπου πέρασε κρυφά τρεις μέρες αιχμάλωτος.

Κοίμηση του Αρχιμανδρίτη Σεργίου Λαύρας

Όταν έφτασε η ώρα της κοίμησης του Αρχιμανδρίτη Διονυσίου, σύμφωνα με τη μαρτυρία όσων ήταν μαζί του, δεν έφυγε από την εκκλησία, αλλά ακόμη και στην ασθένειά του, ακόμη και την παραμονή του θανάτου του, τελούσε λειτουργία και μάλιστα την ημέρα της εξόδου του ήταν σε όρθρο και λειτουργία. Την ίδια ώρα του Εσπερινού, σηκώθηκε και, φορώντας ένα κλομπούκ και ένα μανδύα, θέλησε να πάει στην εκκλησία, αλλά, νιώθοντας εντελώς εξαντλημένος, άρχισε να ζητά σχήματα. Ήδη ο Διονύσιος με δυσκολία στάθηκε από την ασθένειά του και κάθισε στο κρεβάτι πριν ολοκληρωθούν οι τελευταίες προσευχές. Κατάφερε να ευλογήσει μερικά από τα αδέρφια και, αφού σταύρωσε το πρόσωπό του, ξάπλωσε στον καναπέ, έκλεισε τα μάτια του, σταύρωσε τα χέρια του σταυρωτά και έδωσε την αγνή ψυχή του στα χέρια του Κυρίου, αφήνοντας πίσω του μεγάλο θρήνο και θρήνο των αδελφών . Και ήταν τότε 25 Μαΐου 1633. Όταν το σώμα του τοποθετήθηκε στο φέρετρο, το πρόσωπό του ήταν υπέροχο, τα μάτια και τα χείλη του ήταν χαρούμενα, και εκείνη τη στιγμή πολλοί από τους αγιογράφους έγραψαν τη μεγαλοπρέπεια του προσώπου του, ώστε ο Διονύσιος να μείνουν στην αιώνια μνήμη για όλους. Ο ίδιος ο Πατριάρχης Φιλάρετος θέλησε να του τελέσει νεκρώσιμη ακολουθία, για την οποία τα λείψανά του μεταφέρθηκαν στη Μόσχα, στη Μονή των Θεοφανείων και στη συνέχεια επέστρεψαν στη Λαύρα για ταφή. Είναι γνωστό ότι πολλά θαύματα και θεραπείες έγιναν στα λείψανα του Αρχιμανδρίτη Διονυσίου.

Προσκύνηση του ασκητή της γης Τβερ

Η προσκύνηση του Διονυσίου στη Μονή Τριάδας-Σεργίου και στην περιοχή του Τβερ καθιερώθηκε αμέσως μετά τον θάνατό του. Ο Simon (Azaryin) πρόσθεσε στη Ζωή ιστορίες για τα δεκατρία θαύματα του Διονυσίου, από τα οποία το τελευταίο έγινε το 1652. Τα πρώτα γνωστά θαύματα, μέσω των προσευχών του Διονυσίου, χρονολογούνται 1633-1634, έγιναν στον κύκλο των μαθητών και των οπαδών του . Ο Σίμων έγραψε ιστορίες για τις εμφανίσεις του Διονυσίου στον μαθητή του και σε άλλους ευσεβείς ανθρώπους.

Ένα από τα πρώτα κέντρα λατρείας του Διονυσίου ήταν τα Θεοφάνεια Kozheezersky μοναστήρι. Εδώ ο πρεσβύτερος Bogolep (Lvov) (γνωστός παλιός Ρώσος συλλέκτης βιβλίων και υποστηρικτής των Παλαιών Πιστών - επιμ.) έγραψε μια ιστορία για την εμφάνιση του Αγίου Αλέξη, Μητροπολίτη Μόσχας και πάσης Ρωσίας, στον μοναχό. Ο Νικοδήμος του Κοτζεζέρσκι, μαζί με τον Διονύσιο, έστειλαν το αρχείο στον Πατριάρχη Ιωσήφ. Το 1648, οι Δον Κοζάκοι ήρθαν στη Μονή Τριάδας-Σεργίου για να προσκυνήσουν τον τάφο του Διονυσίου, ο οποίος είπε ότι τους βοήθησε όταν τους έπεφταν καταστροφές στη θάλασσα.

Ο σεβασμιώτατος Διονύσιος του Ραντονέζ. Εικόνισμα
Ο σεβασμιώτατος Διονύσιος του Ραντονέζ. Θραύσμα εικόνας από το σκευοφυλάκιο της Τριάδας-Σεργίου Λαύρας

Το 1650, σύμφωνα με τα λόγια του μοναχού Αντώνιου (Yarinsky), η ιστορία των Κοζάκων του Δον καταγράφηκε για την εμφάνιση του «πρεσβύτερου» τους της Θεοτόκου με τους αποστόλους Πέτρο και Ιωάννη και με τους μοναχούς Σέργιο, Νίκωνα και Διονύσιο. και για την πρόβλεψη της ήττας από τους Τούρκους. Στα τέλη του 19ου αιώνα, με Εκκλησία Vladimirskayaστην πόλη Rzhev χτίστηκε ένα παρεκκλήσι στο όνομα του Αγίου Διονυσίου. Στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως της Μονής Σταρίτσκι, στις 28 Σεπτεμβρίου 1897 καθαγιάστηκε ένα παρεκκλήσι αφιερωμένο στον μοναχό και στη μονή φυλάσσεται η μίτρα του Διονυσίου.

Το 2015 κυκλοφόρησε στο Τβερ το βιβλίο του πολιτισμολόγου «Ο αιδεσιμότατος Διονύσιος του Ραντόνεζ στη ρωσική ιστορία και πολιτισμό».