Vajra Guru mantra eelised ja selle silpide selgitus. Guru Rinpotše pühendatud mantra: kuidas vadžrat õigesti lugeda guru mantra tähenduses

Budism, nagu ka teised usuliikumised Indias, kasutab oma praktikates iidseid sanskriti keeles kirjutatud pühasid tekste. Üks neist on Guru Rinpoche mantra. See tekst on üks peamisi tantristlikus budismis.

Guru Rinpoche ja tantristlik budism

Padmasambhava on Buddha Amitabha ilming. Tiibetis tuntakse teda rohkem kui Guru Rinpotše – väärtuslikku õpetajat. Tema välimus on inimmaailma ürgse tarkuse ilming. Tänu sellele suurepärasele õpetajale rajati Tiibetis budism. Guru Rinpoche on tantristliku budismi rajaja ja terma traditsiooni allikas Nyingma koolkondades.

Tantristlik budism on üks kõige enam salapärased õpetused aastal tuntud kaasaegne maailm... Vajrayana suuna järgi on inimese tegelik seisund väljaspool mõistust, sündi ja surma. See seisund on igavene ja hävimatu. Tantristlikus budismis pole see lõppseisund, vaid vaheseisund. Ja inimene on võimeline saavutama selle seisundi piisava valgustatuse tasemega.

Legend Guru Rinpotšest

Guru Rinpoche ilmumise kohta on mitu legendi. On võimatu kindlalt öelda, milline neist on kõige usutavam.

Ühe legendi järgi ilmus Padmasambhava imekombel India loodeossa Udiyanasse. Ta ilmus maailmale maagilisest lootoseõiest. See juhtus kaheksa aastat pärast Buddha Shakyamuni lahkumist. See sündmus pärineb aastast 500 eKr. NS.

Teiste allikate kohaselt oli Padmasambhava kuninga või Udiyana nõuniku poeg.

On väide, et valitseja Indrabhuti nägi kaheksa-aastases poisis inimese jaoks ebatavalisi omadusi ja adopteeris ta.

Padmasambhava roll tantristlikus budismis

Guru Rinpotšet peetakse tantrate rajajaks. Tema õnnistusel alustasid tegevust paljud jooga- ja budismikoolid.

Samuti jättis Padmasambhava inimestele palju juhiseid ja õpetusi, mida nimetatakse termadeks. Ta jättis nad üle kogu maailma. Selle põhjuseks on asjaolu, et tema õpetuste järgijad ei suutnud kogu teavet, mida ta neile andis. Seetõttu jättis suur mentor oma ennustused inimestele üle kogu planeedi.

Usutakse, et Guru Rinpotše pole ikka veel inimeste maailmast lahkunud. Ta on meie seas. Ta omandas vikerkaarekeha – erilise valgustatuse ja tarkuse seisundi, mis asub väljaspool sündi ja surma.

Mantra Guru Rinpoche poole pöördumiseks

Selle mantra laulmine - tugev viis muuta vaimse praktiseerija elu. Selles palvetekstis, mida tuntakse ka Vajra Guru mantrana, on iga silbi tähenduse kohta palju tõlgendusi.

Tiibeti kõlaga mantra:

"Om A Hum Bendza Guru Pema Siddhi Hum"

Hääldus sanskriti keeles:

"Om A Hum Vajra Guru Padma Siddhi Hum"

Selle pöördumise tõlge kõlab järgmiselt:

"Valgustunud keha, kõne ja vaimu ülim olemus, ma pöördun teie poole, Guru Rinpoche Padmasabhava"

Koostismantraid saab tõlgendada erinevalt. Enamik vaimseid praktikuid kasutab kahte tõlgendust.

Guru Rinpoche mantra teksti verbaalse analüüsi esimene versioon on järgmine:

Om A Hum on ärganud vaimu, kõne ja keha ülim olemus.

Vadžra on Vadžra kõrgeim olemus.

Guru on Ratna perekonna ülim olemus.

Padma on Padma perekonna ülima olemuse ilming.

Sidhi on Karma perekonna ülima olemuse ilming.

Hum on Buddha perekonna ülima olemuse ilming.

Teine peamine selgitus on järgmine:

Om on viie Buddha perekonna täielik Sambhogakaya.

A – täielik muutumatu Dharmakaya.

Hum on täielik nirmanakaya – Guru Rinpoche.

Vajra on Heruki jumaluste täielik kogu.

Guru on täielik kogum jumalusi laamade – teadlikkuse hoidjate hulgast.

Padma on täielik kollektsioon dakiine ja võimsaid naissoost jumalusi.

Siddhi on kõigi jõukate jumaluste süda ja salajaste aarete kaitsjad.

Sumin on iga dharma kaitsja süda.

Guru Rinpoche mantra kasutamise eelised on suured. Muutused, mis pärast selle kasutamist praktika ellu tulevad, mõjutavad paljusid inimese elu aspekte.

Selle püha iidse teksti kasutamine on võimeline:

1. Tõmmake praktikat teistele inimestele.
2. Tooge inimese ellu heaolu ja õitseng.
3. Tugevdage praktiku mõjujõudu teistele inimestele.
4. Esitage soovide täitumist.
5. Anda valgustust ja viia praktika maailma tajumise uuele tasemele.

Tantristliku budismi õpetused ütlevad, et Vadžra Guru Mantra on kõigi Buddhade, jumalike olendite ja kõigi aegade suurte õpetajate olemus.

Kuidas õigesti mediteerida

Õige meditatsioon Guru Rinpoche mantra abil erineb veidi teiste pühade tekstide mediteerimisest. See palvetekst mõjutab inimese elu, kui järgida mõnda lihtsat reeglit.

Mantra toimimiseks tuleb seda iga päev rakendada. Mantra kasutamiseks on mitu võimalust: saate seda kuulata, kirjutada või lugeda. Selle ajal on vaja silmsidet selle suurepärase õpetaja kuvandiga.

Pildina võid kasutada võtmehoidjat, magnetit, kleebist või mis tahes muud Padmasambhava kujutisega toodet.

Mediteerimiseks ei sobi ainult sanskritikeelse mantra kõla. Tiibeti versioon helist püha tekst mitte vähem tõhus vaimsete praktikate läbiviimisel.

Järeldus

Guru Rinpotše poole pöördumise mantra on äärmiselt võimas iidne tekst. Selle igapäevane kasutamine võib radikaalselt muuta inimese elu ja oluliselt laiendada tema inimliku seisundi piire, tuues ta lähemale jumalikule olemusele. See on Padmasambhva õpetus.

Tulku Karma Lingpa paljastatud aaretekst

Kummardan Guru, Yidami ja Dakini ees.

Mina, alandlik naine Yeshe Tsogyal, pakkusin välja välise, sisemise ja salajase mandala ning küsisin alandlikult:

„Oh, Lootoses sündinud meister! Töö, mida teete kõigi Tiibetis elavate olendite hüvanguks – praeguses ja tulevases elus – on tohutu. Nii äärmise lahkusega inimesi pole varem ilmunud ega ilmu ka edaspidi. Teie poolt meile antud tavad on nagu oluline nektar; kuigi olen vaid tagasihoidlik naine, ei kahtle ma selles. Elusolenditel on aga tulevikus palju mõtteid ja uskumatut agressiivsust; neil on pühast dharmast väärarusaamu ja eriti laimavad nad salajase mantra kõrgemaid õpetusi. Sel perioodil levib elusolendite seas laialdaselt katk, nälg ja sõda – ja eriti Hiina, Tiibet ja Mongoolia hävivad nagu sipelgapesad. Tiibetlaste jaoks on ees kohutavate kannatuste periood.

Olete kirjeldanud nii palju võimalusi nende õnnetuste kõrvaldamiseks, kuid olenditel pole tulevikus aega harjutamiseks. Need, kellel on teatud kalduvus harjutada, seisavad silmitsi võimsate takistustega. Olendid ei saa üksteisega läbi; ressurssidest ja materjalidest ei piisa. Neid kohutavaid aegu on äärmiselt raske tõrjuda. Guru, mis kasu on sellistel aegadel ainult Vadžra Guru mantra praktikale toetumisest? Tuleviku inimeste huvides, kellel on nõrk intellekt, palun teil alandlikult sellest meile rääkida.

Lootoses sündinud meister ütles järgmist:

„Oo, proua, usuga varustatud, see, mida sa ütlesid, on täiesti tõsi. Sellistel aegadel toob see praktika elusolenditele kindlasti lühi- ja pikaajalist kasu. Kuigi ma olen peitnud palju maiseid aardeid, aardeid vette, aardeid kividesse, taevaseid aardeid ja nii edasi, sisaldades arusaamatuid olulisi õpetusi ja praktikameetodeid, on allakäigu ajal õnnelikel olenditel kohutavalt raske leida selleks tingimusi ja asjaolusid. õpetuste täitmine; see on märk, et olendite teene on otsa saamas.

Sellegipoolest on sellistel aegadel see Vadžra Guru oluline mantra - kui seda loetakse nii mitu korda kui soovite (sada, tuhat, kümme tuhat, sada tuhat, kümme miljonit, sada miljonit jne) suur püüdlus bodhicitta poole pühad kohad, kloostrites, tippudel kõrged mäed ja tohutute jõgede kallastel, kohtades, kus elavad jumalad, deemonid ja kurjad vaimud, orgude ülemjooksul, geofüüsikalistes sõlmedes ja nii edasi ngakpad koos tervete samimidega, tõotatud mungad ja nunnad, täis usku mehed, suurepäraste omadustega naised ja nii edasi, see toob kujuteldamatuid eeliseid ja jõudu. Kõikjal asuvad riigid on kaitstud igasuguste moeröögatuste, nälja, sõja, relvastatud vägivalla, kasina saagi, halbade märkide ja kurjade ilmide eest. Õigel ajal sajab vihma, saak ja kariloomad on suurepärased ning maad õitsevad. Selles elus, tulevastes eludes ja bardo radadel kohtuvad edukad praktikud minuga ikka ja jälle — parimal juhul otse; või nägemustes või vähemalt unenägudes. Tasandeid ja radu järk-järgult täiustades ühinevad nad kahtlemata Ngayab Lingis teadlikkuse valdajate – meeste ja naiste – arvuga.

Isegi sada kordust päevas, mida tehakse pidevalt, annab teile ligitõmbavuse teiste vastu ning toit, rikkus ja naudinguobjektid ilmnevad pingutuseta. Kui laulate mantrat tuhat, kümme tuhat või enam korda päevas oma hiilgusega, allutage teised oma mõjule ning õnnistused ja jõud on pidevad ja takistamatud. Kui teete sada tuhat, kümme miljonit või enam kordust, saavad kolm maailma teie kontrolli alla; kolm olemise taset alluvad teie hiilgavale võimule; jumalad ja vaimud järgivad teie soove; Neli tüüpi valgustunud tegevusi on takistusteta ja teil on võimalik tuua piiramatut kasu kõigile tundlikele olenditele – mis tahes viisil, mis on vajalik. Kui suudate teha kolmkümmend miljonit, seitsekümmend miljonit või rohkem kordust, ei lahku te kunagi kolme aja Buddhadest ega lahku kunagi minust; seega täidavad kaheksa jumalate ja vaimude klassi teie korraldusi, kiidavad teie sõnu ja täidavad mis tahes ülesandeid, mille te neile usaldate.

Parimal juhul saavutavad praktikud vikerkaare keha; kui seda ei juhtu, kohtuvad surmahetkel ema ja lapse selged tuled; Vähemalt näevad praktikud mind bardos ja kõik nende tajud vabanevad oma olemuslikus olemuses. Nad sünnivad uuesti Ngayab Lingis ja saavad mõistusega olendite jaoks mõõtmatut kasu.

Seda ta ütles.

„Suur meister, aitäh, et rääkisid meile sellistest lõpututest eelistest ja võimetest. Olete olnud tohutult lahke. Kuigi selgitused Guru Padma mantrasilpide eeliste ja jõudude kohta on arusaamatud, palun tuleviku mõistuslike olendite huvides alandlikult seda meile anda. Lühike kirjeldus»,

ta küsis.

Suurmeister ütles järgmist:

„Oo üllas tütar! Vajra Guru mantra ei ole mitte ainult minu oluline mantra, vaid ka tantra nelja klassi jumaluste, üheksa sõiduki, 84 000 dharma aspekti ja nii edasi elu olemus. See mantra hõlmab kõigi kolme aja buddhade, laamade, jumaluste, dakiinide, dharmakaitsjate ja nii edasi südameid. Põhjus on järgmine. Kuulake tähelepanelikult ja hoidke kuuldut oma südames. Korrake mantrat. Kirjuta see üles. Rääkige sellest tuleviku elusolenditele.

OM A: HUM on valgustunud keha, kõne ja vaimu ülim olemus.
VAJRA on vadžra perekonna ülim olemus.
GURU on Ratna perekonna ülim olemus.
PADMA on padma perekonna ülim olemus.
SIDDHI on karmaperekonna ülim olemus.
HUM on Buddha perekonna ülim olemus.

OM A: HUM VAJRA GURU PADMA SIDDHI HUM

OM on viie buddha perekonna täielik sambhogakaya.
V: Seal on täielik muutumatu dharmakaya.
HUM on täielik nirmanakaya – Guru Rinpotše.
VAJRA on Heruki jumaluste täielik kogu.
GURU on täielik kogum jumalusi laamade – teadlikkuse hoidjate hulgast.
PADMA on täielik kogum dakiine ja võimsaid naissoost jumalusi.
SIDDHI on kõigi rikkuse jumaluste süda ja salajaste aarete kaitsjad.
HUM on iga dharma kaitsja süda.

OM A: HUM VAJRA GURU PADMA SIDDHI HUM

OM A: HUM on tantra kolme klassi süda.
VAJRA on vinaya ja suutra süda.
GURU on Abhidharma ja Kriya jooga süda.
PADMA on Upa ja jooga tantra süda.
SIDDHI on maha ja anu jooga süda.
HUM on Ati Yoga Dzogcheni süda.

OM A: HUM VAJRA GURU PADMA SIDDHI HUM

OM A: HUM puhastab loorid kolmest vaimsest mürgist.
VAJRA puhastab vihkamise ja tagasilükkamise loorid.
GURU puhastab uhkuse loorid.
PADMA puhastab iha ja kiindumuse loorid.
SIDDHI puhastab kadeduse/armukadeduse loorid.
HUM puhastab loorid pettekujutelmadest ja häirivatest emotsioonidest.

OM A: HUM VAJRA GURU PADMA SIDDHI HUM

OM A: HUM annab kolme kai saavutamise.
VAJRA annab peeglitaolise tarkuse saavutamise.
GURU annab tasakaalukuse tarkuse saavutamise.
PADMA annab diskrimineerimise tarkuse saavutamise.
SIDDHI annab kõikehõlmava tarkuse saavutamise.
HUM võimaldab saavutada kõike, mis lähtub ürgsest tarkusest.

OM A: HUM VAJRA GURU PADMA SIDDHI HUM

OM A: HUM rahustab jumalaid, vaime ja inimesi.
VAJRA vallutab gandharva ja tule vaimud.
GURU võidab surma isanda ja deemonlikud vaimud.
PADMA võidab kahjulikud veejumalad ja vaimud, mis valitsevad meelt.
SIDDHI vallutab võimsad deemonid, kes asustavad mäeahelike ja kurude.
HUM vallutab planeetide deemonid ja piirkonna jumalad.

OM A: HUM VAJRA GURU PADMA SIDDHI HUM

OM A: HUM kaudu realiseeritakse kuus transtsendentaalset täiuslikkust.
Kõik rahumeelsed tegevused viiakse läbi VAJRA kaudu.
GURU kaudu viiakse läbi kõik rikastavad tegevused.
PADMA kaudu viiakse läbi kõik meelitavad tegevused.
SIDDHI kaudu viiakse läbi kõik valgustatud tegevused.
HUM-i kaudu viiakse läbi kõik vihased tegevused.

OM A: HUM VAJRA GURU PADMA SIDDHI HUM

OM A: HUM hoiab ära budistide ja bontide nõiduse, mida tehakse pistodade abil.
VAJRA hoiab ära tarkusejumalate kahjulikud jõud.
GURU hoiab ära kaheksa klassi jumalate ja deemonite kahjulikud jõud.
PADMA hoiab ära maiste jumalate ja vaimude kahjulikud jõud.
SIDDHI tõrjub naga ja piirkonna jumalate kahjulikke jõude.
HUM peletab eemale kõigi kolme kahjulikud jõud: jumalad, deemonid ja inimesed.

OM A: HUM VAJRA GURU PADMA SIDDHI HUM

OM A: HUM purustab viie mürgi jõud.
VAJRA purustab vihkamise ja tagasilükkamise jõud.
GURU purustab uhkuse jõud.
PADMA purustab iha ja kiindumuse jõud.
SIDDHI purustab kadeduse jõud.
HUM purustab jumalate, deemonite ja inimeste jõud.

OM A: HUM VAJRA GURU PADMA SIDDHI HUM

OM A: HUM kaudu saavutatakse valgustatud keha, kõne ja vaimu saavutused.
VAJRA kaudu saavutatakse rahumeelsete ja vihaste jumaluste saavutused.
GURU kaudu saavutatakse laamade – teadlikkuse hoidjate – saavutused.
PADMA kaudu saavutatakse dakiinide ja dharmakaitsjate saavutused.
SIDDHI kaudu saavutatakse kõrgeimad ja tavalised saavutused.
HUM-i kaudu saavutatakse kõik soovitud saavutused.

OM A: HUM VAJRA GURU PADMA SIDDHI HUM

OM A: HUM läheb üle ürgsesse puhtasse kuningriiki.
VAJRA kannab Manifest Joy üle Buddhade idaväljale.
GURU transpordib Auhiilguse Buddhade lõunaväljale.
PADMA kandub üle Blissi Buddhade lääneväljale.
SIDDHI siirdub kõikeläbiva tegevuse Buddhade põhjaväljale.
HUM kannab liikumatuse üle Buddhade keskväljale.

OM A: HUM VAJRA GURU PADMA SIDDHI HUM

Läbi OM A: HUM saavutatakse kolme kaja teadlikkuse valdaja tase.
VAJRA kaudu saavutatakse teadlikkuse hoidja tase tasanditel.
GURU kaudu saavutatakse surematu elu teadlikkuse hoidja tase.
PADMA kaudu saavutatakse suurhüljeste teadlikkuse hoidja tase.
SIDDHI kaudu saavutatakse spontaanse kohaloleku teadlikkuse valdaja tase.
HUM-i kaudu saavutatakse täielikult küpse teadlikkuse hoidja tase.

OM A: HUM VAJRA GURU PADMA SIDDHI HUM

Vajra Guru mantra üks kordus annab füüsilise keha ja võimaldab teil sellesse maailma siseneda. Kõik tundlikud olendid, kes seda mantrat näevad, sellest kuulevad või selle peale mõtlevad, liituvad teatud viisil teadlikkuse hoidjate ridadega meeste ja naiste hulgast. Eksimatud mantra Vajra Guru on tõe sõnad; kui seda, mida sa tahad, ei juhtu, nagu ma lubasin, olen mina, Padma, petnud mõistusega olendeid – mis on absurdne! Ma ei ole teid petnud – kõik juhtub täpselt nii, nagu lubasin.

Kui te ei saa mantrat korrata, kasutage seda võidubännerite ja palvelippude tippude kaunistamiseks; mõistusega olendid, keda tabab sama tuul, vabanevad kahtlemata. Vastasel juhul värvige see mäenõlvadele, puudele ja kividele; kuigi neid pühitsetakse, puhastatakse kõik, kes lähevad mööda ja näevad teda, haigustest, vaimudest ja looridest. Selles piirkonnas elavad vaimud ja deemonid toovad jõukust ja rikkust. Kirjutage see kullaga indigopaberi lehtedele ja riputage need üles; deemonid takistavad jõude ja kurjad vaimud ei suuda sind kahjustada. Kui asetate selle mantra kohe pärast surma surnukehale ja ei eemalda seda, säravad tuhastamise ajal sillerdavad värvid ning teadvus kandub kindlasti üle Amitabha kuningriigi täielikku õndsusse. Vajra Guru mantra ümberkirjutamise, retsiteerimise ja retsiteerimise eelised on mõõtmatud. Tuleviku elusolendite hüvanguks kirjutage see üles ja peitke. Las see kohtub nendega, kellel on õnn ja teened. Gya Gya Gya

Valede vaadetega inimeste eest suletakse see saladuseks. Gya Gya Gya
Usaldavad need, kes hoiavad puhast samayat ... Gya Gya Gya

Tulku Karma Lingpa otsis selle aarde üles ja kopeeris selle kuldrullist.

| Tiibeti keelest inglise keelde tõlkinud Heidi Nevin (Darjeeling, India, 9. august 2002). Tõlge vene keelde - Ven. Lobsang Tenpa, juuni 2017.

Paljud teist on rohkem kui korra kuulnud, et 2016. aastal on peamiseks kaitsjaks, patrooniks, õpetajaks ja abiliseks Guru Rinpotše. Ta on tuntud ka kui üks budismi teooria rajajaid, joogi, Tantra järgija, esimeste budistlike kloostrite rajaja. Teda nimetatakse sageli meie ajastu teiseks Buddhaks. Paljud eksperdid räägivad, kuidas see võib meile igaühele kasu tuua. Kuid oluline on ka teada, mis on tema suurus, jõud ja tugevus.

Legendi järgi sündis Padmasambhava lootoseõies umbes 5. sajandil eKr. Hämmastavalt saab temast kuningas Indrabhuti adopteeritud poeg, kes nägi kaheksa-aastases poisis ebatavalisi omadusi.

Olles saanud printsiks, nagu Buddha, lahkub ta paljude aastate pärast paleest ja muutub erakuks. Indias ringi reisides, budismist jutlustades, koobastes ja surnuaedades elades – Guru saab valgustatud.

Padmasambhava üllatab inimesi, näidates üles meditatsiooni imesid, tal on au saada daikinilt salajasi võimeid ning teda koolitavad tunnustatud tantratargad.
Suutrate järgi suutis ta jõuda jumaliku praktika kõrgustele, saades fantastiliseks joogiks ja saavutas üleloomuliku surematuse: kui nad üritasid teda uputada, hüppas ta jõest välja ja esitas "taevalikku tantsu", kui nad üritasid põletada teda – ta suutis tule muuta järveks.

Mu isa on tarkus ja mu ema on tühjus. Minu kodumaa on Dharma maa. Mul pole ei kasti ega usutunnistust. Toidun dualistlikest arusaamadest ja olen siin selleks, et välja juurida viha, iha ja laiskus.

Guru Padmasambhava

Õpetaja ja tema õpilaste vahelise suhtluse traditsiooni kohaselt saab Õpetaja edastada "salajast" teadmist (otsene edastamine), mis on seotud kehaga (erinevad kriyad), mõistusega (meditatsioonipraktikad), vaimse energiaga (shaktipat), nagu samuti jumalatega suhtlemisel (mantrad). Guru Padmasambhava, keda tiibetlased kutsusid Guru Rinpotše või Kalliline Õpetaja ja keda tema õpilased kutsusid "teiseks Buddhaks", uskus Vadžrayana budismi koolkonnas (sellest räägime veidi hiljem), et salajast mantrat peetakse peamiseks. vahend valgustatuse saavutamiseks, seetõttu andis ta oma õpilastele edasi mitmeid mantraid, sealhulgas PADMASAMBHAVA KULDMANTRA.

(sanskriti hääldus)

Üks jutustustest sisaldab järgmist dialoogi Guru Padamasambhava ja tema jüngri vahel. Jünger: „Suurepärane õpetaja, aitäh, et rääkisid meile sellistest lõpututest eelistest ja võimetest. Sa oled tohutult lahke. Kuigi selgitused Guru Padmasambhava mantrasilpide eeliste ja jõudude kohta on mõõtmatud, palun ma alandlikult, et annate meile lühikirjelduse tuleviku elusolendite huvides.

Suur Õpetaja ütles järgmist: „Vajra Guru mantra on kõigi kolme aja Buddhade, õpetajate, jumaluste ja muu sarnase südame olemus – ja see kõik sisaldub selles mantras. Selle põhjused on välja toodud allpool. Kuulake hoolikalt ja hoidke seda oma südames. Lugege mantrat. Kirjuta see üles. Andke see edasi tuleviku elusolenditele. Kui te ei saa mantrat ette kanda, kasutage seda võidubännerite, palvelippude kaunistuseks. Pole kahtlust, et sellest tuulest puudutatud elusolendid vabanevad. Samuti nikerdage seda küngastesse, puudesse ja kividesse. Pärast nende õnnistamist puhastatakse kõik, kes lihtsalt mööda kõnnivad ja neid näevad, haigustest ja vaimudest. Selles piirkonnas elavad vaimud ja deemonid pakuvad rikkust ja ehteid. Kirjutage see kullaga sinisele paberile ja kandke seda endaga kaasas. Deemonid, need, kes loovad takistusi, ja kurjad vaimud ei saa teid kahjustada. Selle mantra kirjutamise, lugemise ja hääldamise eelised on lugematud. Tuleviku elusolendite hüvanguks kirjutage see üles ja salvestage. Las see õpetus võetakse vastu õnnelikele ja väärikatele. Valede vaadetega inimeste jaoks on see suletud saladusega.

Üks selle mantra tõlgendamise võimalustest näeb välja selline:

Oṃ Āh Hūṃ Vajra Guru Padma Siddhi Hūṃ
- valgustatud keha, kõne ja vaimu kõrgeim olemus.

Oṃ Āh Hūṃ- puhastab kolme vaimse mürgi rüvedused.
Vadžra- puhastab viha ja jälestuse varjud.
Guru- puhastab uhkuse saastad.
Padma- puhastab iha ja kiindumuse ähmasusi.
Siddhi- puhastab kadeduse vaevused.
Hūṃ- puhastab teadmatuse ja häirivate emotsioonide varjud.

Kuid selleks, et mõista, kus on selles nii palju jõudu ja õnnistust ja miks seda kuldseks peetakse, tuleb teada saada, kes oli Padmasambhava ja millega ta hakkama sai, et teda tõesti suureks õpetajaks pidada ning pärast seda teemegi paljastada mantra enda aspektid ...

Pöördume päritolu juurde. Tiibeti budismi ajalugu sisaldab tuhandeid erinevaid hagiograafilisi kirjeldusi Padmasambhava tegudest, selle ajalugu on kõikvõimalike mütoloogiliste süžeedega nii üle koormatud, nii et päris elulugu on päris raske rekonstrueerida. Kuid on üks vaieldamatu tõsiasi – Padmasambhava on Tiibeti auväärseim budismi õpetaja, teda kutsutakse "teiseks Buddhaks". Guru Padmasambhava on Tiibeti budismi rajaja, tema tarkus, teadmised ja õilsus vapustasid tema kaasaegseid. "Keegi pole nii erakordset lahkust üles näidanud nende poolt, kes on varem tulnud, ja keegi ei näita üles ka nende poolt, kes uuesti tulevad."

Sel ajal asus seal Oddiyana riik ja seda juhtis siis kuningas Indrabhuti. Kuningas ei saanud lapsi ja unistas seetõttu pojast ja palvetas palju tema sünni eest. Sellel maal oli Danakosha järv, kuninga sulased kogusid järvele lilli, et kaunistada kuningalossi. Ja kord avastas üks teenijatest salapärase lootoseõie, mille sees oli pärast avamist ilus laps - see oli Padmasambhava. Sulane naasis paleesse ja rääkis kuningale lapsest, misjärel toodi laps koos lillega paleesse. Guru sündis lootoseõiest viisil, mida nimetatakse koheseks sünniks (5. sajandi lõpus - 4. sajandi alguses eKr). Selline "kohene sünd" toimub perioodiliselt, sest sündida võib iga olend: emaüsast, munast, niiskusest ja koheselt. Kuid just Guru Rinpoche sünd erineb tavapärasest kohesest sünnist ja põhjus on selles, et lootoseõis sulas kokku valguskiirtega – Buddha Amitabha ja kõigi kümne suuna Buddhade kaastunde ühtne ilming. Shakyamuni Buddha ise nägi seda sündi paljudes suutra- ja tantratekstides ette.

Pärast lapse paleesse toomist otsustas kuningas Padmasambhava troonile tõsta ja ta Oddiyana printsiks kroonida ning andis talle nimeks Padma Rajay ehk tiibeti keeles Pema Gyalpo, lootosekuningas.

Pärast kroonimist õpetati Padmasambhaval erinevaid aineid: kunsti, kirjutamist ja sõjateadust ning samal ajal oli printsil palju meelelahutust. Mõne aja pärast tüdines Guru sellest kõigest ning kuningas Indrabhuti otsustas abielluda Padmasambhava ja naaberkuningriigi kuninga tütrega. Pärast pulmi õppis Guru oma naisega suhete kaudu kuningliku elu uusi tahke. Ja mõne aja pärast mõistis Guru, et kõik ilmalik on illusoorne ega saa pidevalt rahulolu ja rõõmu pakkuda. See arusaam aitas gurul mõista, et ainult riiki valitsedes ei saa ta teistele olenditele kasu tuua. Guru otsustas paluda kuningas Indrabhutilt luba troonilt lahkuda ja mungaks hakata, kuid kuningas keeldus temast. Pärast keeldumist mõtles Guru plaani, kuidas seda saavutada: kuna ta tegi erinevaid joogapraktikaid (pani paljale kehale luudest tehtud kaunistusi, tantsis rituaalseid tantse damaru trummi ja trident-khatwanga ja vajraga), siis ühel päeval tantsis ta Guru palee katusel "nagu "kukkus ta kogemata käest khatwanga kolmhargi, vadžra tabas minister Kamalate (tollal kuninga mõjukaim nõunik) poja pähe. ) ja samal hetkel poiss suri.

Esmapilgul ei räägi see mittejuhuslik mõrv mitte kuidagi Guru "pühadusest". Kuid kui arvestada kogu eelnevate ja järgnevate sündmuste jada, saab selgeks, et valgustunud meister juhindub oma tegevuses alati mitte universaalsusele pretendeerivatest reeglitest ja mitte teiste arvamusest, vaid tõelisest nägemusest reaalsusest. . Esiteks, tänu kõiketeadmise kingitusele teadis guru, et poiss pidi eelmiste elude raskete pattude tõttu varsti surema ja niikuinii põrgus uuesti sündima ning Padmasambhava aitas tal vabaneda uuestisünniks puhtal Buddhade maal. . Ja teiseks võimaldas see sündmus gurul troonilt lahkuda ja mungaks saada, tuues elusolenditele valgustatuse, kuna Uddiyana kuningriigis oli selline tegu ebaseaduslik ja mõrvarid ei tohtinud kuningriigis viibida ja siis ta oli pagendatud.

Paguluses rändab Guru Padmasambhava läbi surnuaedade. Ähvardusi oli palju: šaakalid luusisid ringi ja raisakotkad tiirutasid, puud olid jubedad, hirmutavad kivid ja templi varemed. Surma ja kõleduse tunne sellest kohast ei jätnud, lagunevate kehade lõhna eest polnud kuhugi varjuda. Samal ajal elas noor prints sellesse olukorda üsna rahulikult, kuigi ilmselt ei sobinud ta sellega kuidagi kokku. Padmasambhava lihtsalt rändas mööda seda maad ja lõbustas end, nagu poleks midagi juhtunud, ta tajus seda keskkonda oma koduna, oma uue paleena, mitte ähvardava olukorrana. Ta otsustas olla täiesti kartmatu ja selle kartmatuse tundmise huvides jätkab Guru harjutamist juba palju aastaid ühes tuhastamiskohas, nüüd teises. Sel perioodil uurib Padmasambhava koos erinevate vaimsete mentoritega hinajaana, mahajaana ja vadžrajaana (Buddha õpetuste vormid). Eelkõige saab ta tantristlikku jõudu ja õpetusi paljudelt teadlikelt tantrismi praktiseerijatelt, meestelt, keda tuntakse siddhidena, ja naistelt, keda tuntakse dakinidena ehk taevaskäijatena.

Tänu praktilise kartmatuse teadmistele omandab Padmasambhava (lisaks palees omandatud maistele teadmistele – keeltest ja kaunitest kunstidest teaduste ja arhitektuurini) müstilisi jõude ning valdab okultseid teadusi, eelkõige dharani tundmine ja rakendamine ("müstilised ettepanekud"). Ja Guru hakkab neid kasutama dharma teenistuses, taltsutades ja muutes mittebudiste ja kurje vaime.

Selle aja võimsaima Aasia valitseja - kuningas Trisong Detseni (8. sajandi keskel) kutsel tuleb Tiibetisse Guru Padmasambhava. Kuningas Trisong Detsen ehitas Samye (asub Lhasa lähedal) esimese Tiibeti kloostri, kuid vaenulikud ministrid ja Bon-preestrid segasid selle kloostri ehitamist, kuna seal kavatseti Buddha õpetusi levitada. Guru Padmasambhava suutis alistada kõik negatiivsed jõud, pühitses Samye kloostri maa ning õnnistas kogu Tiibeti ja Himaalaja piirkonda ning tõi Tiibetisse suure valgustumise ajastu. Samal ajal jälgis Guru ehitust ja asutas Samye linnas esimese Tiibeti buda munkade kogukonna. Rännates mööda Tiibetit, õpetas ja/või rahustas ta kõiki, kes segasid budismi levikut. Selle tulemusena tungisid Buddha ja Vadžrayana õpetused tiibetlaste kõikidesse elu- ja kultuurivaldkondadesse.

"India õilsalt ja Tiibetist, Lumede maalt, oli palju uskumatuid ja võrreldamatuid meistreid, kuid ainus neist, kes tunneb suurimat kaastunnet ja õnnistab olendeid sellel raskel ajastul, on Padmasambhava, kes kehastab kaastunnet. ja kõigi Buddhade tarkus. Üks tema omadusi on see, et tal on võim anda oma õnnistus viivitamatult kõigile, kes tema poole palvetavad, ja olenemata sellest, mida me palume, on tal võim meie soov viivitamatult täita.

Kui kaua Guru Padmasambhava Tiibetis viibis, pole täpselt teada. Mõned andmed näitavad, et ta viibis Tiibetis viiskümmend viis aastat ja kuus kuud. Teised andmed ütlevad, et ta viibis Tiibetis vaid kuus kuud, üksteist kuud või mitu aastat. Ülejäänud kirjed näitavad, et ta viibis Lhasas vaid paar kuud ning ülejäänud aja veetis mägedes ja koobastes linnadest kaugel. Samas on tema Tiibetis viibimise kohta veel palju tõendeid, olgu selleks jala- või käejäljed, mida igaüks võib oma silmaga näha.

Päeval, mil Padmasambhava otsustas Tiibetist lahkuda, läks ta koos oma jüngrite, kuninga ja õukondlastega Gungtang Lathog-nimelisele mäekurule, kus ta peatus ja ütles, et keegi ei tohi talle edasi järgneda. Sel hetkel hakkas Guru andma oma viimast õpetust, tõusis õhku ja jätkates õpetamist, istus taevasse ilmunud hobuse selga ja ratsutas sellel läände. Padmasambhava ütles, et läheb Hiilgava Vasemäe riiki, mis on täis Rakshasa kannibale, keda ta juhatab tõelise Dharma juurde ja õpetab neid olema bodhisattvad. Hiljem teatas Yeshe Tsogyal, et ta sinna sattus. Paljud suured praktikud teatasid, et külastasid teda selles riigis. Keegi ei tea selle riigi täpset asukohta, arvatakse, et see näeb välja nagu Shambhala kuningriik. Järgnevad lood kirjeldavad, et Guru naasis seejärel mitu korda Tiibetisse, et näha Yeshe Tsogyalit ja anda õpetusi järgmistele suurtele meistritele. Teise versiooni kohaselt asub Manasarovari järve piirkonnas Chiu ("lind") klooster, mis on ehitatud üle Padmasambhava koopa ja arvatakse, et õpetaja praktiseeris seal viimased 7 päeva enne siit lahkumist. maailmas. Guru Padmasambhava ei surnud selles mõttes, nagu me tavaliselt surmast mõtleme, ta omandas vikerkaarekeha.

Siin on Guru Padmasambhava elu ja teenete lühikirjeldus, keda peetakse suurim õpetaja tema ja järgnev aeg, "teine ​​Buddha"!

Ja nagu iga suurepärane õpetaja, on tiibeti ikonograafias palju Guru Padmasambhava kujutisi, mis näitavad teda nii halastavas kui ka vihases näos. Mõnel pildil on Guru kujutatud ühe näoga, kahe käe ja jalaga; ta istub kuninglikus rahulikus poosis, khatwanga toetub tema vasakule õlale; v parem käsi tal on käes vadžra ja tema vasakul on pealuu tass, milles on väike anum. Teistel on gurul tumesinine nahavärv ja kolm silma ning khatwanga asemel võtab ta omaks tarkuse dakiinid Yeshe Tsogyal.

Neid atribuute on palju ja need on alati erinevad, seega tõstame esile täpselt need, mis on seotud ainult Padmasambhava välimusega:

Khatvanga (sõna-sõnalt "voodi liige või jalg (Skt. Anga) (Skt. Khatva)") on India tantrakepp, Guru Padmasambhava tõi selle esmakordselt Tiibetisse. Khatwanga vorm Vadžrayana budismis pärines varajaste šivaitide hindu jookide töötajatelt, keda tunti kapaliki ehk "koljut kandva" vormina. Algselt olid kapalikud kurjategijad, kellele mõisteti karistus braahmini tahtmatu mõrva eest. Nad võisid elada ainult metsaonnides, mahajäetud ristmikel, surnuaedadel ja krematooriumides või puude all, hankida toitu kerjamise teel, järgida ranget karskust ja kanda kanepiköiest, koera- või eeslinahast niuet. Kapaliksid kasutasid khatwangide alusena oma endiste omanike vooditest peitsitud jalgu. Mõrvatud brahmana kolju kinnitati kolmharu peenikese metallvardaga puidust jala külge. Ja neilt nõuti inimese kolju embleemi kandmist kerjakaussina.

Oma välises ilmingus seostatakse khatwangat Meru mäega ning järgmised atribuudid: ristatud vadžra, anum, punane mahalõigatud pea, roheline lagunev pea ja kuiv valge kolju on maa elementide viie ketta sümbolid, vesi, tuli, õhk ja ruum.

Teine väline seletus: vadžra sümboliseerib Buddhade ärganud sfääre, anum Meru mäge ennast, punane pea anuma kohal on ihaldusjumala kuue taeva sümbol (skt. Kamavacaradeva) ja punane on värv. soovist. Roheline või sinine pea on 18 jumalate taevast, kellel pole soove (skt. Rupavacara-deva) ja roheline on kiretuse värv. Kuiv valge pealuu on nelja kõrgeima vormita jumalate sfääri sümbol (Skt. Arupavacara-deva).

Khatwangi valge oktaeedriline vars sümboliseerib oma sisemises manifestatsioonis kaheksakordse puhtust üllas viis Buddha. Samal ajal sümboliseerivad 3 nööriga pead 3 mõistuse juuremürgi kõrvaldamist (mantras silp Oṃ Āh Hūṃ): punane pea - kuum kirg või soov, roheline või sinine pea - külm viha või vastikus ja kuiv valge. kolju – elutu teadmatus.

Veel üks sisemine seletus: kolm pead vastab Trikayale, punane pea vastab nirmanakayale, roheline või sinine pea vastab sambhogakayale ja kuiv valge kolju vastab dharmakayale. Need on ka kolme vabanemise ukse sümbolid: punane pea on põhjuse tühjuse sümbol, roheline pea on tagajärg, valge pealuu on nähtused, see on Tricaya - Buddha kolm kõige olulisemat omadust. põhineb intuitiivsel tarkusel: kartmatus, ülim rõõm ja aktiivne kaastunne.

Ja naastes mantra enda juurde, on allpool kolm võimalust mantra tõlkimiseks:

Oṃ Āh Hūṃ Vajra Guru Padma Siddhi Hūṃ
Om A Hum Vajra Guru Padma Siddhi Hum

Ühe tõlkevaliku kohaselt koosneb Mantra kahest osast:

1. Guru Padmasambhava omaduste loetlemine ja
2. Palve soovide täitumise eest

Üldomaduste ülevus

Esimesed kolm silpi on kõigi ärganute kolme keha jaoks (Trikaya on Buddha "kolm keha") ja Guru on kõigi nende kolme ärgatute keha omaduste kehastus:

Eriliste omaduste ülevus

Järgmised kaks silpi tähendavad omadusi - hävimatud, olulised või teemant:

Nende omadustega inimese nimi

Järgmine silp:

Soov

Saavutuste väljakutsumine

Lühidalt kõlab tõlke esimene versioon järgmiselt:

Oh Padma! Varustatud Vadžra omadustega
ja kolme püha aspekti kaudu on õnnistused tulnud.

O! Õnnistatud Padmasambhava,
kellel on erakordsed Vadžra omadused
ja kellel on Vadžra keha, Vadžra kõne ja
Kõigi ärgatute Vadžra mõistusega,
andke mulle üldisi ja kõrgemaid saavutusi,
Kolme Vadžra riik.

On ka teine ​​tõlkevõimalus:

Olles kogenud dharmakaya kristallilisust (mitmekülgsust) Oṃ(OM), inspireeriva valguse sambhobakaya Ah(A), nirmanakaya vaimses transformatsioonis, mis on teostumine inimtasandil Hūṃ(HUM), selles mantras Oṃ Āh Hūṃ ( OM A HUM), saad peegeltarkusi läbipaistvas purunematus skeptris Vadžra(VAJRA), võrdõiguslikkuse tarkus sisse Guru(GURU), diskrimineerimise tarkus, sisemine nägemus Padma(PADMA), kõikehõlmav tarkus sisse Siddhi(SIDDHI), saavutage kõigi nende tarkuste sulandumine viimases silbis Hūṃ(HUM), vajrakaya, kolme keha liit.

Kolmas tõlkevõimalus:

Ohm. Olgu surematu elu ülistatud!

Selle mantra tõlgete variante on veel palju, mis esitatakse tekstis hiljem.

Guru Padmasambhava ise kirjeldas kõnekalt ja põhjalikult selle mantra retsiteerimise eeliseid:

"Essential Vajra Guru Mantra, kui seda loetakse piiramatu püüdlusega nii palju kui võimalik - sada, tuhat, kümme tuhat, sada tuhat, kümme miljonit, sada miljonit jne - toob see kujuteldamatuid eeliseid ja tugevusi. .

Kõikjal asuvad riigid on kaitstud kõigi epideemiate, nälja, sõdade, relvastatud vägivalla, viljapuuduse, halbade ende ja kurjade ilmide eest. Vihmad tulevad õigel ajal, saak ja kariloomad on suurepärased ning maad õitsevad. Selles elus, tulevastes eludes kohtuvad edukad praktikud minuga ikka ja jälle – parim tegelikkuses või visioonides, madalaim unenägudes.

Isegi sada korda päevas katkematult mantra laulmine muudab teid teiste jaoks atraktiivseks ning toit, tervis ja nauding ilmuvad ilma pingutuseta.

Kui loete mantrat tuhat, kümme tuhat või enam korda päevas, satuvad oma suurejoonelisuse tõttu teised teie mõju alla ning õnnistused ja jõud saavad takistamatult ja püsivalt.

Kui loete mantrat sada tuhat, kümme miljonit või enam korda, siis langevad kolm eksistentsi taset teie hiilgava mõju alla, jumalad ja vaimud on teie kontrolli all, nelja tüüpi valgustatud tegevusi saab takistusteta lõpule viia. , ja saate tuua mõõtmatut kasu kõigile elusolenditele mis tahes kujul, mida nad vajavad.

Kui suudate teha kolmkümmend miljonit, seitsekümmend miljonit või rohkem kordust, ei eralda teid kunagi kolme maailma Buddhast, rääkimata minust. Ka kaheksa jumalate ja vaimude klassi täidavad teie korraldusi, kiidavad teie sõnu ja täidavad kõik ülesanded, mille te neile usaldate. Parimad praktikud saavutavad vikerkaarekeha."

Sellel mantral on selle lugemisest palju rohkem kasu, kuid selle praktika üks põhijooni on oskus teisi inimesi õpetada, oskus teisi tõeliselt aidata ja meie planeedile kasulik olla. Siin on mitu Padmasambhava mantra tõlget.

Siin on nii lihtne ja samas sügav kuldne Padmasambhava mantra. Igaüks teist saab valida praktiseerimiseks mis tahes esitatud valiku: mõned peegelduvad südames, teised - hinges, kolmandad - mälus. Ja olenemata sellest, millise valiku te valite, on see mantra lausumisel oluline, väljendades austust Kõigekõrgema vastu ja selle praktika püsivust. Soovime teile edukat praktikat.

Hinda artiklit

• - Shaktipat (sanskriti keeles) - jõu, kundalini vaimse energia ülekandmine õpetajalt, milles ta juba on aktiivne, õpilasele. Tantrismi üleminekuriituse element. Edastamine võib toimuda pilgu, puudutuse, mõttelise sõnumi, mantra retsiteerimise, asjade (puu, lill, kiri) kaudu, vestluse kaudu. Olenevalt ettevalmistusastmest ja isiklikest võimetest ei pruugi õpilane midagi saada, tunda soovi jätkata enesetäiendamist või saada valgustust, mis muudab kogu tema edasist elu. Suure tähtsusega on õpilase usk õpetajasse ja rituaali, õpetaja ja õpilase kokkusobivus jne.
• - OM AH HUNG BENZA GURU PEMA SIDDHI HUNG (tiibeti hääldus) Om A Hum Bendza Guru Pema Siddhi Hum.
• - Mõiste "kolme aja Buddha" tähistab Tathagat ("kes tuli nii" (saanud valgustumise)) ja "kes saavutas sellise" (st mõistuse tõelise olemuse). Mõiste tähistab budismis Päästjat, seda kasutatakse Buddhade tähistamiseks, kes on saavutanud täiuslikkuse lõputult pika bodhisattvate praktika tulemusena, kes on tulnud ja tulevad meie Maale. Budistlikus sümboolikas on neid sageli esindatud kolm Buddha, esimene tuhandest buddhast, kes ilmuvad maailma praeguse kalpa – tarkade kalpa – ajal. Buddha Dipankara (Mahakashyapa) – mineviku Tathagata; Shakyamuni Buddha on meie aja Tathagata; Buddha Maitreya on tuleviku Tathagata.
• - Tulku Karma Lingpa avastanud termini teksti
• - Kolm vaimset mürki - mõistuse taltsutamiseks, kirgede-mürkide kontrolli all hoidmiseks ja lahkumiseks maailmast, kus need mürgid valitsevad. Keskmes on alati kolm olendit, mis tähistavad kolme peamist meelemürki: teadmatus sea kujul, kirg ja kiindumus kuke kujul ning viha ja jälestus mao kujul. Need kolm mürki on kogu samsara tsükli aluseks. Olend, kelle meel on nende poolt hägune, on määratud uuesti sündima avaldunud maailmades, kogudes ja lunastades karmat.
• - Padma on sõna, mis tuli tiibeti keelde sanskriti keelest ja tähendab "lootost". Sambhava tähendab sündinud.
• – Uddiyana riik (hiljem nimega Swat) – kadunud India ja Afganistani vahelises mägedes Himaalajast loodes ja Bodhgayast läänes. Ajaloolased peavad seda sageli Kashmiriks ja budistid legendaarseks Shambhala riigiks.
• - Buddha Amitabha (ld. "Lõpmatu valgus"). Buddha Amitabha on budismis üks tuntumaid ja austatumaid Buddhasid erinevad koolid.
• - Kümme suunda: neli kardinaalset suunda (põhja, lõuna, lääne, ida), neli vahesuunda (edela, kagu, kirde, loode) ning üles ja alla suunda.
• - Vajra - teemantkepp välgu kujul, absoluutse puhtuse ja teadmiste sümbol. Vadžra personifitseerib seost vaimse ja maise maailma: ülemine osa on jumaluste maailm, alumine osa on inimeste maailm ja varras ise kehastab pidevat seost kahe maailma vahel. Selle maagilise eseme valmistamiseks kasutatakse hõbedat, vaske, kulda ja mäekristalli.
• "Ta rändas väidetavalt Silva Tsali (Cool Grove) kalmistul kusagil Põhja-Indias Bodhgaya piirkonnas.
• - Siddhi – budismis on need erilised jõud ja võimed, mis on omandatud valgustumise teel maailmavaate ja meditatsiooni kombinatsiooni kaudu. Siddhad sisaldavad palju "hämmastavaid", tavalisest vaatenurgast, oskusi ja omadusi. Näiteks oskus lennata, selgeltnägemise and, võime liikuda universumi teistesse sfääridesse, jääda igavesti nooreks, muutuda nähtamatuks ja palju muud. Vajrayanas demonstreerivad siddhid praktiseerija vabastatud meele vabadust, mis ei ole eesmärk omaette.
• - Dakinid on tarkuse ilmingud, Buddha Õpetuste kaitsjad, kes astuvad ägedalt vastu kõigele, mis samsaras eksistentsi pikendab. Tantristlikes praktikates väljendavad dakinid pidevalt muutuvat energiavoogu, millega praktiseeriv joogi tegeleb valgustumise saavutamise teel.
• - Dharani olemus seisneb selles, et nende sõnad ja lihtsalt helid on tõe, energia ja tegevuse tõe otsene kehastus. See tähendab, et dharani on sõna ja tegu korraga. Nad ütlevad, et kunagi oli aeg, mil sõna oli kohe tegu. Meie ajal on dharanid selliseks jäänud. Dharanid olid vahendid teadvuse fikseerimiseks mis tahes konkreetsele ideele, kujutisele või kogemusele, mis on saadud meditatsiooni käigus. Need võivad esindada nii õpetuse kvintessentsust kui ka teatud teadvuse seisundi kogemust, mida dharani kaudu saab igal ajal vabatahtlikult meelde tuletada või uuesti luua. Seetõttu võib dharanit nimetada ka tarkuse toeks, mahutiks või kandjaks (Skt. Vidyadhara). Funktsionaalselt ei erine need mantratest, välja arvatud oma vormi poolest, mõnikord üsna pikad ja mõnikord sisaldavad paljude mantrate kombinatsiooni ehk "seemnesilpe" (bija-mantra) või mõne püha teksti kvintessentsi. Need olid ühtviisi nii meditatsioonitoode kui ka vahend: "Sügava enesesseimendumise (samadhi) kaudu jõuab inimene tõeni, dharani kaudu ta fikseerib ja säilitab selle."
• - Tisong Detsen - Tiibeti kolmekümne kaheksas kuningas, kes valitses aastatel 755-797.
• - Tiibetis lahendati pinge, mis eksisteeris Buddha õpetuste vormide Hinayana ja Mahayana vahel, nende suhete hierarhilise mõistmise kaudu. Hinayana õpetus ja praktika sobib neile, kes sügava pühendumusega järgivad isikliku valgustumise teed. See on Pratyekabuddha (ühe käega ärganu) tee, kes saavutab enda jaoks vabanemise. Mahajaana on bodhisattva tee, kes soovib jõuda Valgustumiseni, et aidata kõiki olendeid ja loobub Vabanemise viljast, et töötada maailmas inimkonna lunastuse nimel. Sellele lisandusid veel Vajrayana (teemantvanker) ja Mantrayana (Mantravanker), mis on salatee kõrgeima Tõe poole ja jääb alati saladuseks neile, kelle teadvus ise pole veel piisavalt Tõeks saanud. Hinayana koondab Buddha avalikud õpetused. Mahajaana koosneb lähimatele jüngritele antud juhistest. Ja Vajrayana on distsipliin, mida ta õpetas guruna neile, kes olid end täielikult ette valmistanud seda aktsepteerima.
• - Ida kultuuris on kolm peamist viisi Buddha seisundi saavutamiseks: esimene on kaastunde arendamine; teine ​​on Bodhicitta areng ja kolmas prajna ehk tarkuse arendamine, mis oma olemuselt on tühjuse mõistmine. Neist kolmest kaks esimest, kaastunne ja Bodhicitta, arendatakse nelja põhiharjutuse kaudu. Kolmas – prajna – on tegelikult tühjuse mõistmise meditatiivne praktika. Need kolm teed hõlmavad ja hõlmavad kõiki valgustumiseks vajaliku praktika aspekte. Lääne kultuuris – Mõõdukus kõiges. Igaüks peab läbima tule ja vee, et mõista, mis on tõde. "Süütuid ohvreid" lihtsalt ei eksisteeri, kõik on mingite eelnevate põhjuste tagajärg ja kõik toimub hoolikalt läbimõeldud jumaliku stsenaariumi (kesktee) järgi. Õige käitumine ja õige arusaam (loogiline mõtlemine) on kesktee aluseks.
• - Kaya (Sank. "Keha"), Trikaya (Sansk. "Buddha kolm keha") - kolm valgustunud meele seisundit. Põhja-budismi keskne õpetus (Mahayana ja Vajrayana traditsioonid), mille kohaselt Buddha esineb kolmes olekus, kaya: Dharmakaya (Tõe seisund): tõelise reaalsuse seisund, milles intuitiivne tarkus avaldub loomulikult. See on Buddha oma absoluutses, hävimatus ja seetõttu kartmatus olekus. Sambhogakaya (rõõmuseisund): ärganud meele piiramatud omadused, mis väljenduvad lugematutes energia ja valguse vormides. Nende kujundid meditatsioonis aitavad paljastada igaühe enda sisemise Buddha olemuse, ühendades valgustatud tarkuse sees ja väljaspool. Nirmanakaya (kiirguse seisund): need vormid tulenevad tõelise reaalsuse tingimusteta aktiivsest heldest kaastundest ja väljendavad mõistuse võimet end kosmosest erinevates vormides vabalt avaldada. Ja võite leida ka mainimise neljanda kaya kohta, mis ühendab esimesed kolm - Svabhavikakaya (Buddha sisemine olemus). Valgustusseisund võimaldab ühelt poolt tunnetada tõelise reaalsuse ajatut hävimatut olemust ja teiselt poolt relatiivsust, kõigi tajutavate asjade ja nähtuste omavahelist seotust. Neid kolme aspekti: Dharmakaya ilma vormide ja omadusteta, Sambhogakaya energia ja valguse vormides - "rõõmukeha" ja Nirmanakaya füüsilises kehas selguse huvides võrreldakse vee olekutega: see võib ilmneda niiskusena, mida ei saa nähtud või puudutatud, nagu Dharmakaya – tõeline reaalsus; niiskus võib pakseneda pilvedeks, avaldudes nähtavates valgusvormides, nagu Sambhogakaya, mida nagu vikerkaaregi ei saa haarata; samal ajal on pilved võimelised tihenema, moodustama vett ja valama käegakatsutavat vihma või muutuma lumehelvesteks, võttes teatud vormid, nagu erksalt materiaalselt väljendunud buddhade ja bodhisattvate nirmanakaya inimkehas.
• - Valgustusseisund võimaldab ühelt poolt tunnetada tõelise reaalsuse ajatut hävimatut olemust ja teiselt poolt relatiivsust, kõigi tajutavate asjade ja nähtuste omavahelist seotust.
• - Guru Rinpotše seitsmerealise palve viis tähendustasandit Mipami järgi, kokku võtnud Tulku Tondrup (Mahasiddha Nyingmapa Center. USA, 1981), inglise keelest tõlkinud Sergey Dudko, 1995.
• - Tulku Karma Lingpa avastanud termini tekst.

Tõestisündinud lugu Vadžra Guru mantra meistri saavutustest möödunud aja jooksul.

Kiitus Padmasambhavale ja Pema Norbu Rinpochele.
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

See meister on bhutaanlane. Kui ta oli elus, nimetati teda enamasti "Drubtopiks", mis tähendab kedagi, kes on saavutanud teostuse. Veelgi enam, tänu sellele, et ta saavutas Vajra Guru mantra kordamise kaudu mõistmise ja vabanemise, kutsuti teda ka "Benza Guru Drubtopiks", see tähendab "Vajra Guru Siddhaks".

Täiuslik meister "Benza Guru Drubtop", väliselt räpane ja räpane, kuid sisemiselt ebatavaliselt avatud ja vaba, oli varem pime kerjus, kes elas Bhutani äärelinnas. Hiljem, tänu laama Urgyeni (Sangngak Thegchog Osel Lingi kloostrist) ja Jamyang Dorje Rinpoche abile, kutsuti see edukas meister, kes elas läbi raske elu (kuid erapooletult), kloostrisse, kus tema eest hoolitseti. pakkumine konkurentsitult kõrgeima valdkonna kohta. ... Seetõttu on tema elu viimased 10 aastat olnud suhteliselt rahulik ja turvaline.

Benza Guru Drubtop ei sündinud pimedana. Nad ütlevad, et tema nägemine oli nõrgenenud mantraneeduste tõttu, mida vaenlased talle saatsid. Enne pimedaks jäämist oli ta tavaline boni usku kuuluv põllumees. Sel ajal ei mõistnud talunik Padmasambhava tohutuid omadusi ja tegi isegi nalja Guru Rinpotše jumalateotava kuvandi üle ning laimas ja sõimas teda.

Nägemise taastamiseks pöördus talunik paljude arstide poole, kuid nad ei saanud aidata. Kuna tal polnud muud valikut, küsis ta mitmelt vaimselt sõbralt ja meistrilt nõu, milline vaimne praktika tema nägemise taastaks.

Lõpuks, olles kuulanud ühe meistri nõuandeid, otsustas ta hakata lugema Vadžra Guru mantrat (OM A HUNG BENZA GURU PEMA SIDDHI HUNG), tuginedes sellele kui oma ainsale praktikale ja jõudes lõpuks hämmastavale teostustasemele.

Kui "Drubtop" Vajra Guru mantrat laulma hakkas, hakkas tema usk Padmasambhavasse küpsema ja kasvama. Tema pimeduse tõttu ei muutnud päev ja öö tema jaoks erilist vahet ning ta hakkas vahet tegemata usinalt mantrat kordama päeval ja öösel.

Pärast saja miljoni retsiteerimise lõpetamist hakkas "Drubtopa" palveratas, mida ta mantrat lugedes keeras, eritama kujuteldamatut nektarit. On hästi teada, et palverattad sisaldavad kuivi paberirulle ja vett ei saa õhust välja tilkuda, kuid tema palverattas hakkas ilmnema selline kummaline nähtus. See näitas Benza Guru Drubtopa praktika tulemuste autentsust ja näitas ka seda, kui imeline oli Padmsambhava õnnistus. Pärast seda ei pidurdanud ta harjutamist, vaid jätkas usinamalt mantra laulmist, palvetades suure usuga Guru Rinpotše poole.

Kui "Benza Guru Drubtop" 300 miljonit korda mantrat täitis unenägu sarnases seisundis, kohtus ta isiklikult Lootoses sündinud Guruga ja sai ennustuse, saavutades seeläbi kujuteldamatu teostuse taseme.

Padmasambhava ütles Benza Guru Drubtopile: "Kui elate 7 aastat, taastub teie nägemine. Põhjus, miks te kaotasite nägemise mõlemast silmast, on see, et uskusite varem Boni religiooni ja eriti seetõttu, et mõistsite hukka ja põlasite (üllad olendid) ), mille tõttu ilmnes nähtuste keerukas vastastikune sõltuvus. Nüüd, kuigi näete mind, ei saa te selle karma ähmasuse tõttu kohe oma nägemist tagasi." Guru Rinpoche palus "Benza Guru Drubtopil" teha ka spetsiaalse dharmakübara – soodsa vastastikuse sõltuvuse tekkimisena, mille pime "Benza Guru Drubtop" ise ilma kellegi abita pronksdetailidest valmistas.

Vaatamata "Benza Guru Drubtopi" sisemisele teostusele ja tema erakordsele selgeltnägemisvõimele läbi Guru Rinpoche õnnistuse, ei olnud tema välise kuvandi tõttu keegi valmis tema eest korralikult hoolt kandma. Nii ta eksles Bhutanis Chimi piirkonnas.

"Benza Guru Drubtop" teadis takistuste eemaldamise salajast meetodit, mille Lootuses sündinud Guru isiklikult talle edasi andis. See võib kiiresti eemaldada kõik tõsised haigused või äkilised katastroofid, mis inimest tabavad. Nõuti, et "Benza Guru Drubtop" valmistaks spetsiaalse torma ja luges ette lühikese rituaali, mille tunnuseid teadis vaid ta ise, seejärel tuli tal lahti riietuda ja täiesti alasti torma kolme tee lähedalasuvale ristmikule kanda. See meetod on üsna võimas – kõik inimesed, kellele Drubtop seda rituaali läbi viis, toibusid oma hädadest eranditult.

Peale selle, iga kord, kui keegi küsis "Benza Guru Drubtopilt" abi; ka tema ennustamismeetod erines teistest. Ta ei pidanud kasutama ennustamisvahendeid, samas ei nõudnud ta inimeselt palju ütlemist, kuid ta sai teada inimese kavatsusest ja rääkida tema elukoha, keskkonna ja muudest üksikasjadest, sealhulgas isiklikust. saladusi, mida küsija avalikustada ei soovinud. Ilmselt saavutas "Benza Guru Drubtop" suurima selgeltnägemise võime tänu Guru Rinpoche õnnistusele teiste meelte tundmiseks.

"Benza Guru Drubtopi" sisemine salajane taipamine ei tekitanud temas soovi oma elutingimusi parandada, selle asemel ei pidanud ta vaesust ja kannatusi mingiks takistuseks või probleemiks, mis teda takistab. See ei muutunud, et ta jätkas päeval ja öösel Guru Rinpotše poole pöördumist, kordades lugupidavalt Tema mantrat, seetõttu oli parinirvaanasse minnes Guru Rinpoche mantrate arv, mida ta oma elus kordas, rohkem kui 600 miljonit.

Erinevalt teistest ei tahtnud ta oma usinat praktikat ja imelisi ilmutusi avalikustada, selle asemel sai Benza Guru Drubtop olenditele spontaanselt ja planeerimatult kasu.Nii et enamik teda tundnud inimesi ei teadnud, kui sügav on tema siseelu.elluviimine. Enamik inimesi mõistis tema välist stiili ja aeg-ajalt takistuste kõrvaldamise rituaale märgina, et ta oli lihtsalt praktik, kellel on mingid saavutused. Enamasti rääkis ta oma salakäitumisest ja paljastustest vaid laama Urgyenile ja mõnele lähedasele sõbrale, kes uskusid.

Ta pole riideid vahetanud ega välimus, kuigi ta oli siddha, jäi ta kerjuseks, lubades teistel annetusi teha ja mahutas selle, mida talle rõivana pakuti. Kuigi ta kutsuti ööbima Sangngak Tegchog Osel Lingi kloostrisse, kus ta sai valida palju parema ja paremate tingimustega toa, valis ta vaid elamise kloostri lagunenud nurgas ja magama oma vanade voodikatete all, kasutades koltunud ja lekkivaid tekke ning padi.

"Benza Guru Drubtop" võttis teistelt vastu ainult riideid ja toitu. Kui keegi tõi rahapangaid või münte, luges ta mantraid ja puhus neile õnnistuseks peale, enne kui need pakkujale tagastas, ning käskis seda raha mitte kasutada, vaid hoida seda kehal kaitseks, õnnistusobjektina. . Kui keegi talle khatagi tõi, tegi ta sama. Autor küsis kord ühelt kloostri abtilt Jamyang Dorje Rinpochelt luba rahalise annetuse tegemiseks, kuid selle asemel naeris Rinpoche, kes ütles: "Benza Guru Drubtop" ei vaja raha, kuidas teha pakkumine? Kui tahad talle riideid või muid asju kinkida, ei pruugi ta neid vastu võtta või võib need lihtsalt õnnistada ja sulle tagastada. Kui tahad süüa pakkuda, siis nüüd annab klooster talle süüa, nii et ta ei pruugi süüa seda, mida sa talle pakud. Tegelikult peale toidu ta midagi muud vastu ei võta. ”Seda kuuldes tundis autor sügavalt, et sellel meister-siddhil pole tegelikult vajadust ega soovi ning ta väärib austust ja austust.

Seitse päeva enne püsimatuse demonstreerimist teatas "Benza Guru Drubtop" abt Lama Urgyenile: "Ma lahkun sellest maailmast, et näha Padmasambhavat." Tollal tundis abt, et Drubtop on endiselt terve, ja arvas, et teeb lihtsalt nalja. Ta ei pööranud oma sõnadele erilist tähelepanu. Siis ütles "Benza Guru Drubtop" oma mitmetele mungasõpradele, et: "Laama Urgyenil ei ole vabadust sünni ja surma üle, aga minul on. Ta ei saa aru, mida ma mõtlen... Dharmakaya on väljaspool surma, sest ma mõistsin dharmakajat; seal see pole minu jaoks tõesti surm!" Täiesti harimatu, mitte ühtegi dharmaõpetust, suutrat ega kommentaare õppinud Benza Guru Drubtop suutis siiski teha palju selliseid märkusi, mida kasutati Dzogpa Chenpo arusaamade väljendusena.

Kuna peale nende mungasõprade, kes teadsid ja muretsesid, et "Benza Guru Drubtop" sureb, ei juhtunud suurt midagi, ei tundnud teised, et Drubtop suudab oma surmaaega tegelikult ette ennustada ja sellest maailmast nii lihtsalt ja lihtsalt lahkuda. vabadus.... Seitse päeva hiljem, selges hommikuvalguses, istus "Benza Guru Drubtop" ristis vajra poosis ja vabastas oma kavatsuse rahulikult dharmadhatusse. Sel hetkel oli tunda kerget värinat maapinnas.

Pärast tema parinirvaanat täitus tavaliselt tühi klooster üle 3000 inimesega, kes üritasid oma austust avaldada. Pärast tema lahkumist lendasid kolm lindu iga päev koidikul enne äralendu kolm korda ümber tema keha. Öeldi, et just dakiinid pakkusid oma lugupidamist.

"Benza Guru Drubtop" suri täpselt 7 aastat pärast seda, kui ta sai nägemuse Padmsambhavast, täites sellega ennustuse, et "tema nägemine taastub". Nüüdsest pole tal keha, mis takistaks tal minemast Puhtale Maale - Sangdok Palrile, et kohtuda Guru Rinpochega.

Autor soovib, et see erakordne lugu Guru Rinpotše hiljutisest siddhast inspireeriks kõiki olendeid uskuma ja palvetama Guru Rinpotše ning lõpuks mõistma sama seisundit, mis tema.