Anthony of Surozhi elulugu. Anthony, Suroži metropoliit (Andrey Borisovich Bloom)

Metropoliit Anthony of Surozh (maailmas, enne mungaks saamist: Andrei Borisovich Bloom) sündis 19. juunil 1914 Šveitsis Lausanne'is. Tema emapoolne vanaisa kuulus Venemaa diplomaatilistesse ringkondadesse; aastal töötas konsulina erinevad kohad. Triestes (Itaalia) pärit metropoliit Anthony tulevase vanaemaga kohtus vanaisa, kui ta oli seal avalikus teenistuses. Ta õpetas talle ka vene keelt. Pärast nende abiellumist tõi vanaisa ta Venemaale.

Nende tütar Ksenia Nikolaevna Skrjabina (kuulsa helilooja A. Skrjabini õde), Andrei (Antonia) ema, kohtus oma tulevase abikaasa Boriss Eduardovitš Bloomiga pühade ajal, kui ta läks Erzerumi, kus tema isa sel ajal teenis. Boriss Eduardovitš töötas seal tõlgina. Pärast seda, kui nende vahel tekkis tõsine tunne, nad abiellusid.

Pärast Andrei sündi viibis tema perekond Lausanne'is umbes kaks kuud ja kolis seejärel Venemaale Moskvasse. Umbes 1915-16, seoses B. Bloomi määramisega itta, kolis perekond Pärsiasse. Seal veetis tulevane piiskop oma lapsepõlve. Mõnda aega oli tal vene lapsehoidja, kuid tema kasvatamisega tegelesid peamiselt vanaema ja ema.

Andrei lapsepõlv langes tormilisele ajale. Pidades silmas Esimest maailmasõda, revolutsioonilist kaost ja poliitilisi muutusi Venemaal, tuli perel silmitsi seista rändelu raskustega. 1920. aastal lahkusid Andrei ema, tema ise ja ta vanaema Pärsia eluruumist, isa aga oli sunnitud sinna elama. Raskustele, mis kaasnesid lõputute rännakutega kas ratsa või vagunites, kattusid röövlitega kohtumise ohud.

1921. aastal jõudsid nad kõik koos läände. Olles läbinud palju Euroopa teid ja sattunud Prantsusmaale, leidis pere lõpuks võimaluse end elama asuda. See juhtus 1923. aastal. Väljarändajate elu iseärasustega kaasnes palju raskusi. Seda kõike süvendas tööpuudus. Ema tööle asumist aitasid kaasa võõrkeelteoskus ja stenograafi oskused.

Prantsusmaal pidi Andrei oma perest lahus elama. Kool, kuhu ta määrati, asus väljaspool Pariisi, nii ebasoodsas piirkonnas, et õhtuhämarusest peale ei julgenud isegi kohalik politsei sinna siseneda, sest "neid seal tapeti".

Koolis pidi Andrei, nagu paljud teisedki, taluma õpilaste kiusamist ja peksmist. Võib öelda, et sel ajal oli hariduskool tema jaoks kannatlikkuse, ellujäämise ja julguse kool. Palju aastaid hiljem, kui ta ühel päeval metroos lugedes hajus ja heitis pilgu jaama nimega sildi peale ning selgus, et see oligi jaam, mitte kaugel, kust kunagi oli tema kool, minestas ta. tärkavatest mälestustest.

Tuleb märkida, et nii praegused raskused kui ka sund elada Venemaalt kaugel ei võtnud Andrei sugulastelt armastust tema vastu. Aja jooksul kandus see armastus talle üle.

Esimesed sammud kristliku, kloostri- ja pastoraalse elu teel

Nagu ta hiljem ise märkis, oli Andrei suhtumine kirikusse pikka aega enam kui ükskõikne. Üks tõsise tagasilükkamise lähimaid põhjusi oli tema kogemus katoliiklastega. Kui ema elatise puudumise tõttu otsustas ära kasutada nende pakutud stipendiume vene lastele ja tõi Andrei nende juurde “pruudiks”, läbis ta intervjuu ja sai jaatava vastuse, kuid siin anti talle range tingimus: ta peab aktsepteerima katoliiklust. Pidades seda tingimust katseks osta ja müüa, oli Andrei nördinud ja väljendas mitte lapsikult kindlat protesti. Toona ei mõistnud ta veel lääne- ja idakiriku olemuslikku erinevust ning selle tulemusena laiendas oma nördimust "kirikule üldiselt".

Andrease pöördumine Kristusesse leidis aset alles 14-aastaselt. Kord oli ta tunnistajaks isa Sergius Bulgakovi jutlusele. Jutlus ajas ta üles, kuid ta ei kiirustanud jutlustajat usaldama ning koju naastes küsis emalt evangeeliumi, et kinnitada oma usaldamatust ja veenduda, et tal oli õigus. Juhtus aga vastupidine: Pühakirja hoolikas ja läbimõeldud lugemine muutis tema suhtumist usku.

Järk-järgult liitus Andrei kristliku tööga, tulihingelise palvega. 1931. aastal asus ta pärast pastoraalset õnnistust teenima Kolme Hierarhi Ühenduse kirikus (tollal ainuke kirik Pariisis, mis kuulus Moskva patriarhaadile). Tuleb märkida, et sellest ajast peale pole Andrei oma truudust rikkunud ega rikkunud kanoonilist osadust Vene patriarhaalse kirikuga.

Pärast kooli lõpetamist astus ta Sorbonne'i loodus- ja seejärel arstiteaduskonda. Tudengielu ei takistanud tal plaane oma elu siduda kloostrivägivallaga. Ta lõpetas Sorbonne’i 1939. aastal, vahetult enne sõda, ja läks peagi rindele kirurgina. Kuid esmalt andis ta kloostritõotused, mille tunnistaja vastu võttis, kuigi ajapuudusel teda ei toonustanud. Kloostritõotused toimusid alles 1943. aastal. Tegelikult sai ta siis nime Anthony.

Okupatsiooni ajal osales Anthony Prantsuse vastupanus, seejärel sattus uuesti armeesse, ravides haavatuid ja haigeid. Pärast demobiliseerimist leidis ta oma ema ja vanaema ning tõi nad Pariisi.

Tähelepanuväärne on see, et meditsiinilist tegevust tehes ei unustanud Antony vajadust elava kaastunde ja kaastunde järele oma patsientide vastu, mida ta ei osanud kahjuks öelda mõne talle isiklikult tuttava arsti kohta, kes olid õudustest karastunud. sõjast. Tähelepanuväärne on, et empaatia ja tundlikkus inimese suhtes, võime näha temas mitte ainult kodanikku, vaid ligimest, soov mõtiskleda temas Looja kuju ja sarnasuse üle aitas isa Anthonyle kaasa kogu tema pastoraalse tegevuse.

1948. aastal pühitseti ta hierodiakoniks ja varsti pärast seda hieromunkaks, misjärel asus ta vaimselt juhtima Püha Albaania ortodokside-angliaani sõpruskonna liikmeid ja Püha Sergius. Nagu metropoliit Anthony ise hiljem meenutas, aitas sellele saatusepöördele kaasa kohtumine arhimandriit Leoga (Gillet), mis juhtus õigeusu-angliaani kongressil. Siis, pärast Anthonyga rääkimist, soovitas arhimandriit tal arsti elukutse pooleli jätta, preestriks hakata ja Inglismaal jumalateenistust jätkata.

Alates 1950. aastast töötas isa Anthony Londoni Püha Apostli Filippuse ja Püha Sergiuse kiriku rektorina. 1953. aastal pühitseti ta abti, 1956. aastal arhimandriidi auastmesse. Veidi hiljem võttis ta vastu Taevaminemise kiriku rektori ametikoha Jumalaema ja Kõik pühakud Londonis.

1957. aastal määrati isa Anthony Sergijevski piiskopiks. 1962. aastal pühitseti ta peapiiskopiks Briti saartel vastloodud Souroži piiskopkonda. Alates 1966. aastast, pärast metropoliidi auastmele tõstmist, kuni 1974. aastani töötas Anthony of Surozh Lääne-Euroopa patriarhaalse eksarhina, misjärel ta vabastati sellelt ametikohalt omal soovil. Vahepeal jätkas ta oma karja toitmist. Tuleb märkida, et tema piiskopkonna juhtimise perioodil kujunes välja hästi organiseeritud koguduste struktuur, millel oli väljakujunenud kasvatustöö.

Selleks ajaks oli metropoliit Anthony pälvinud kristlaste seas väljateenitud lugupidamise. erinevad riigid maailm ja tema tulihingeline jutlus levis kõikjale: arvukate loengute ja publikatsioonide kaudu, mida tõlgiti erinevatesse keeltesse; raadiosaadete ja televisiooni kaudu.

1983. aastal omistas Moskva Teoloogia Akadeemia nõukogu metropoliit Anthonyle teoloogiadoktori kraadi pastoraalsete ja teoloogiliste tööde kombineerimise eest. Lisaks omistati talle erinevatel aegadel Aberdeeni (1973) ja Cambridge'i (1996) ülikoolide, Kiievi Teoloogiaakadeemia audoktori tiitel (2000).

AT viimastel kuudel Vladyka teenis oma tervise halvenemist silmas pidades harva ja ilmus harva avalikkuse ette. Ta suri 4. augustil 2003. aastal. Ja 13. augustil 2003 toimusid tema matused Londoni Jumalaema ja kõigi pühakute taevaminemise katedraalis. Matusetalituse viis läbi Minski ja Slutski metropoliit Filaret.

Metropoliit Anthony Souroži jutluse ning teaduslike ja teoloogiliste tööde üldjuhised

Vaatamata suurele hulgale Metropolitan Anthony autorluse all avaldatud teostele ei ole paljud neist teostest tegelikult tema kirjutamistegevuse vili. Suurem osa avaldatud teostest on reproduktsioonid suuliste jutluste ja vestluste salvestistest, mis on peetud erinevatel asjaoludel erinevatel auditooriumidel (vt: Toimetised. I köide; Toimetised. II köide).

Metropoliit ei pühendanud oma kõnesid alati etteantud teemadele. Üsna sageli olid tema jutluse teemad küsimused, mis huvitasid konkreetset kuulajat konkreetses olukorras, konkreetsel hetkel. Ja need olid kõige erinevamad küsimused. Osaliselt seletab see tema õpetustega hõlmatud teemade spektri laiust.

Metropolitani juhiste üldist iseloomustust iseloomustavad mitmed eristuvad tunnused. Esiteks on oluline osa tema kirjutistest koostatud selges ja lihtsas keeles ja seda saavad vahetult tajuda kõige laiemad inimesed. Teiseks esitatakse "kompositsioonide" teoloogiline kontekst tihedas ühenduses vaimsete ja moraalsete manitsustega. Kolmandaks on paljud tema teosed suunatud mitte ainult inimese usu tugevdamisele Jumalasse, vaid ka inimese usku iseendasse, nagu Jumala pilti ja sarnasust (vt:). Neljandaks pööratakse suurt tähelepanu liturgilise elu tähenduse ja vajalikkuse selgitamisele (vt:). Lõpuks avab ta idee Kiriku tähendusest ja missioonist nii, et iga tema kuulaja, iga lugeja ei näe Kirikus mitte ainult usklike kogu, vaid näeb ka iseennast, mõistab oma isiklikku rolli.

Sisaldab metropoliit Anthony juba avaldatud tekste. Vladyka ei kirjuta ega valmista kunagi ette oma kõnesid, kõnesid ega jutlusi. Kõik avaldatud sündis algselt sõnana, mis on adresseeritud otse kuulajale – mitte näota rahvahulgale, vaid igale üksikule inimesele, meie kaasaegsele, kes kogeb (sageli seda mõistmata) vaimset nälga. Preestri ja teoloogina on Vladyka Anthony mitte ainult vene vaimse traditsiooni, vaid ka universaalse, oikumeenilise õigeusu tõe eestkõneleja. Tema sõna on veenev täpsete sõnastuste kombineerimisel tema enda sisekogemusega, õigeusu kogemusega, sügavalt juurdunud Traditsioonis ja samas avatud modernsusele. Metropoliit Anthony tekstid nõuavad väga sügavat, kainet usu mõistmist ja vastutustundlikku elu usus. Vladyka viitab ikka ja jälle mõnele teemale, näidetele; ja meil, lugejatel-kuulajatel, võib tekkida kiusatus mõelda: "Oleme seda juba lugenud." Aga võib-olla, kui need teemad ja näited on nii sügavale Issanda hinge, mõistusesse vajunud – ja me peaksime nendel oma tähelepanuga jääma? Küllap on tema enda tekste lugedes kasulik meenutada nooruses isalt saadud nõuannet: "Mõelge rohkem, kui loed."

Loodame, et metropoliit Anthony elav sõna jõuab ka sinna, kuhu tema raamatud veel jõudnud pole.

BIOGRAAFIA

Anthony, Souroži metropoliit(maailmas Andrei Borisovitš Bloom, Bloom) sündis 19. juunil 1914 Lausanne'is Venemaa diplomaatilise teenistuse töötaja peres. Isapoolsed esivanemad – immigrandid Šotimaalt, Peeter Suure ajal Venemaale elama asunud; ema poolt on ta sugulane helilooja A.N. Skrjabin. Varajase lapsepõlve veetis ta Pärsias, kus tema isa oli konsul. Pärast revolutsiooni Venemaal sattus perekond pagulusse ja pärast mitut aastat Euroopas ringi rändamist asus 1923. aastal elama Prantsusmaale. Siin möödus noorus, mida iseloomustasid emigrantliku elu katsumused ja sügavalt teadlik soov elada Venemaale. Poiss kasvas üles väljaspool kirikut, kuid ühel päeval kuulis ta teismelisena silmapaistva teoloogi vestlust kristlusest, kes aga ei osanud rääkida poistega, kes hindasid ennekõike julgust ja sõjaväelist korda. Vladyka ise meenutab seda kogemust järgmiselt:

Ta rääkis Kristusest, evangeeliumist, kristlusest /.../, tuues meie teadvusesse kogu evangeeliumis leiduva magususe, mille eest oleksime eemale hoidnud, ja mina eemale hoidsin: tasadust, alandlikkust, vaikust. - kõik orjalikud omadused, mida meile Nietzschest peale ette heidetakse. Ta viis mind sellisesse seisundisse, et otsustasin /…/ minna koju, uurida, kas meil on kuskil kodus evangeelium, vaadata see üle ja teha lõpp; ei tulnud pähegi, et ma sellega ei lõpeta, sest oli täiesti näha, et ta teab oma asju. /…/ Emal osutus evangeelium, lukustasin end oma nurka, leidsin, et evangeeliume on neli ja kui on, siis üks neist peab muidugi teistest lühem olema. Ja kuna ma ei oodanud üheltki neljast midagi head, otsustasin lugeda lühimat. Ja siis jäin vahele; Olen sellest ajast saadik korduvalt leidnud, kui kaval on Jumal, kui ta oma võrgud kala püüdma paneb; sest kui ma loen teist evangeeliumi, oleks mul raskusi; iga evangeeliumi taga on mingi kultuuriline baas. Mark kirjutas just sellistele noortele metslastele nagu mina – Rooma noortele. Ma ei teadnud seda – aga Jumal teadis ja Mark ehk teadis, kui ta kirjutas teistest lühemalt. Ja nii ma istusin lugema; ja siin sa ehk võtad mu sõna, sest sa ei saa seda tõestada. / ... / Ma istusin, lugesin ja Markuse evangeeliumi esimese ja kolmanda peatüki alguse vahel, mida lugesin aeglaselt, kuna keel oli ebatavaline, tundsin järsku, et teisel pool lauda, ​​siin, seisab Kristus. Ja see tunne oli nii valdav, et pidin lõpetama, lõpetama lugemise ja vaatama. Vaatasin kaua; ei näinud midagi, ei kuulnud midagi, ei tundnud midagi. Kuid isegi kui ma vaatasin otse ette kohta, kus kedagi polnud, oli mul elav teadvus, et Kristus seisab seal kahtlemata. Mäletan, et nõjatusin tahapoole ja mõtlesin: kui siin seisab elav Kristus, siis see on ülestõusnud Kristus; See tähendab, et ma tean isiklikult oma isikliku kogemuse piires kindlalt, et Kristus on üles tõusnud ja seetõttu on kõik, mis Tema kohta räägitakse, tõsi.

See kohtumine määras kogu järgneva elu, mitte selle välised sündmused, vaid sisu:

Pärast keskkooli lõpetas ta Sorbonne'i bioloogilise ja arstiteaduskonna. 1931. aastal pühitseti ta ordeniks teenistusse Kolme Hierarhi Ühenduse kirikus, mis oli tol ajal ainus Moskva patriarhaadi kirik Pariisis, ja alates nendest algusaastatest hoidis ta alati oma kanoonilist truudust Vene patriarhaalsele kirikule. 10. septembril 1939, enne rindele lahkumist, andis Prantsuse armee kirurg salaja kloostritõotused; Anthony-nimelises mantlis (Kiievi koobaste püha Antoniuse auks) tonseeriti 16. aprillil 1943 Laatsaruse laupäeval; tonsuuri tegi Metokhioni rektor ja tonsuuritute vaimne isa arhimandriit Athanasius (Nechajev). Saksa okupatsiooni ajal arst antifašistlikus põrandaaluses. Pärast sõda jätkas ta arstipraktikat kuni 1948. aastani, mil metropoliit Serafim (Lukjanov, Moskva patriarhi tollane eksarh) kutsus ta preestriametisse, ordineeris (27. oktoobril hierodiakoniks, 14. novembril hieromunnaks) ja saatis. ta pastoraalsele teenistusele Inglismaal, õigeusu anglikaani kiriku vaimse juhina. mch. Albaania ja Rev. Sergius, millega seoses kolis Hieromonk Anthony Londonisse. Alates 1. septembrist 1950 on kirikute praost St. rakendus. Philip ja Rev. Sergius Londonis; kirik st. rakendus. Anglikaani kiriku poolt kogudusele antud Philip asendati lõpuks Jumalaema ja kõigi pühakute taevaminemise nimel kirikuga, mille praost isa Anthony sai 16. detsembril 1956. aastal. Jaanuaris 1953 omistati talle abti auaste, 1956. aasta ülestõusmispühadeks - arhimandriit. 30. novembril 1957 pühitseti ta Sergiuse piiskopiks, Moskva patriarhi eksarhi vikaar Lääne-Euroopas; pühitsemise viisid Londoni katedraalis läbi toonane eksarh, Clishi (Eremini) peapiiskop Nikolai ja Apamea piiskop Jacob, Lääne-Euroopa oikumeenilise patriarhi eksarhi vikaar. 1962. aasta oktoobris määrati ta peapiiskopi auastmega Briti saartel äsja moodustatud Lääne-Euroopa eksarhaadi, Souroži piiskopkonna koosseisu. Alates 1963. aasta jaanuarist, pärast metropoliit Nikolai (Eremini) pensionile jäämist, määrati ta Lääne-Euroopa Moskva patriarhi eksarhi kohusetäitjaks. 1963. aasta mais omistati talle õigus kanda oma klobukil risti. 27. jaanuaril 1966 tõsteti ta metropoliidiks ja kinnitati Lääne-Euroopa eksarhiks; ta kandis seda teenistust kuni 1974. aasta kevadeni, mil rahuldati tema taotlus eksarhi haldusülesannetest vabastamiseks, et pühenduda rohkem piiskopkonna elu korraldamisele ja üha suureneva karja hingehoiule.

Vladyka Anthony teenistuse aastatel Suurbritannias muutus ainsast väikest gruppi Venemaalt väljarändajaid ühendanud kihelkond kanooniliselt organiseeritud mitmerahvuseliseks piiskopkonnaks, millel oli oma harta ja mitmekülgne tegevus. Piiskopkonna kogudused ja selle üksikud liikmed annavad vastutustundlikult tunnistust evangeeliumis ja patristlikus traditsioonis juurdunud õigeusust. Piiskopkond kasvab pidevalt, mis on eriti tähelepanuväärne läänemaailma haaranud usukriisi taustal ning asjaolu, et kõik lääne kristlikud konfessioonid kaotavad oma liikmeid ja vähenevad. Siin on Canterbury peapiiskopi dr Robert Rancy tunnistus (1981): „Meie riigi inimesed – kristlased, skeptikud ja uskmatud – võlgnevad metropoliit Anthonyle suure vaimse võla. /...ta/ räägib kristlikust usust avameelselt, mis inspireerib usklikku ja kutsub otsijat /.../ Ta töötab väsimatult ida ja lääne kristlaste suurema vastastikuse mõistmise nimel ning avab end Inglismaa lugejatele õigeusu müstikute, eriti Püha Venemaa müstikute pärand. Metropoliit Anthony on kristlik juht, kes on pälvinud austuse palju väljaspool oma kogukonna piire. Seetõttu pole juhus, et ta sai Aberdeeni ülikooli teoloogia audoktori kraadi sõnastusega "jumalasõna kuulutamise ja maal vaimse elu uuendamise eest". Metropoliit Anthony on pastor-jutlustajana laialt tuntud mitte ainult Suurbritannias, vaid kogu maailmas; teda kutsutakse pidevalt esinema väga erinevale publikule (sealhulgas raadio- ja televisioonipublikule), kes jutlustavad evangeeliumi, õigeusu evangeeliumi kiriku elavast vaimsest kogemusest.

Vladyka loomingu eripära on see, et ta ei kirjuta midagi: tema sõna sünnib suulise pöördumisena kuulaja poole – mitte näota rahvahulgale, vaid igale inimesele, kes vajab elavat sõna Elava Jumala kohta. Seetõttu on kõik avaldatu trükitud lindistustelt ja säilitab selle elava sõna kõla.

Esimesed raamatud palvest ja vaimsest elust ilmusid inglise keeles juba 1960. aastatel ja tõlgiti paljudesse maailma keeltesse; üks neist (“Palve ja elu”) ilmus ajakirjas Journal of the Moscow Patriarchy 1968. Viimastel aastatel on Vladyka teoseid Venemaal laialdaselt avaldatud nii eraldiseisvate raamatutena kui ka perioodika, nii kirikliku kui ka ilmaliku väljaande lehekülgedel.

Venemaal kõlas Vladyka sõna palju aastakümneid tänu BBC venekeelse teenistuse ususaadetele; tema visiidid Venemaale kujunesid märgiliseks sündmuseks, tema jutluste (ja vestluste kitsas ringis lähedaste inimeste ringis erakorterites) lindistused ja samizdatikogud lahknesid nagu ringid vee peal Moskvast kaugele kaugemale. Tema jutlus, esiteks – evangeeliumi armastuse ja vabaduse jutlus, oli nõukogude aastatel väga oluline. Vaimne kogemus, mida metropoliit Anthony mitte ainult ei kanna endas, vaid suudab ka ümbritsevatele edasi anda, on sügavalt isiklik (kuigi mitte isiklikule vagadusele suletud) suhe Jumalaga, kehastunud armastus, kohtumine Temaga "näost näkku". inimene, kes vaatamata mastaapsuse mõõtmatusest on väärt sellel koosolekul tasuta osalejat. Ja kuigi Vladyka rõhutab sageli, et ta pole "teoloog", ei saanud ta süstemaatilist "koolilist" teoloogilist haridust, kuid tema sõna paneb meid meenutama patristlikke määratlusi: teoloog on see, kes puhtalt palvetab; teoloog on see, kes tunneb Jumalat ennast...

Lisaks juba mainitud Aberdeeni ülikooli auhinnale (1973) on Metropolitan Anthony teoloogia audoktor Cambridge'i teaduskondadest (1996), samuti Moskva Teoloogiaakadeemiast (1983 - teaduslike ja teoloogilised jutlustööd). 24. septembril 1999 andis Kiievi Teoloogia Akadeemia metropoliit Anthonyle Surožile teoloogiadoktori kraadi honoris causa.

Metropoliit Anthony - õigeusu kirikute delegatsioonide ja anglikaani kiriku esindajate teoloogilistes aruteludes osaleja (1958), Venemaa delegatsiooni liige õigeusu kirikõigeusu kloostri aastatuhande pidustustel Athose mäel (1963), komisjoni liige Püha Sinod Vene Õigeusu Kirik kristlaste ühtsuse küsimustes, Kirikute Maailmanõukogu Keskkomitee liige (1968-1975) ja WCC kristliku meditsiinikomisjoni liige; Kirikute Maailmanõukogu New Delhis (1961) ja Uppsalas (1968) assambleede liige, liige kohalikud volikogud Vene õigeusu kirik (1971, 1988, 1990). Autasud: Headuse Julgustamise Seltsi pronksmedal (1945, Prantsusmaa), Püha Orden. raamat. Vladimir I Art. (1961), St. Andrew (oikumeeniline patriarhaat, 1963), Browningi auhind (USA, 1974 - "kristliku evangeeliumi levitamise eest"), Lambethi rist (Anglikaani kirik, 1975), Püha Orden. Sergius II Art. (1979), St. raamat. Vladimir I Art. (1989), St. raamat. Taaniel Moskvast I Art. (1994), Rev. Sergius I Art. (1997), St. Moskva II astme Innocentius (1999).

Metropoliit Anthony of Surozh (maailmas Andrei Borisovich Bloom, Bloom) sündis 19. juunil 1914 Lausanne'is (Šveits) Venemaa diplomaatilise teenistuse töötaja peres. Pärast 1917. aasta revolutsiooni sattus perekond pagulusse ja asus pärast mitmeaastast Euroopas ringi rändamist 1923. aastal elama Prantsusmaale. Siin möödus tulevase suurlinna noorus. Pärast keskkooli lõpetas Andrei Bloom Pariisis Sorbonne'i ülikooli bioloogia- ja arstiteaduskonna.

Aastal 1931 pühitseti ta ametisse, et teenida Kolme Hierarhi Ühenduse kirikus, mis oli tol ajal ainus Moskva patriarhaadi kirik Pariisis. 10. septembril 1939 andis Prantsuse armee kirurg enne rindele lahkumist salaja kloostritõotused. Andrei Bloom tonseeriti 16. aprillil 1943 Anthony-nimeliseks mantliks (Kiievi koobaste püha Antoniuse auks). Pärast sõda jätkas ta arstipraktikat kuni 1948. aastani. 27. oktoobril 1948 pühitseti munk Anthony hierodiakoniks ja 14. novembril hieromunnaks.

Alates 1. septembrist 1950 on Hieromonk Anthony Püha kirikute praost. rakendus. Philip ja Rev. Sergius Londonis. 1953. aasta jaanuaris asus Fr. Anthonyle omistati 1956. aasta lihavõttepühadeks abti auaste – arhimandriidi auaste.

30. novembril 1957 pühitseti arhimandriit Anthony Sergiuse piiskopiks, Moskva patriarhi eksarhi vikaariks Lääne-Euroopas. 1962. aasta oktoobris määrati piiskop Anthony Briti saartel Lääne-Euroopa eksarhaadi raames äsja moodustatud Souroži piiskopkonda peapiiskopi auastmega.

Novembris 2002 autasustati Moskva ja kogu Venemaa patriarh Aleksius II dekreediga oma piiskopiks pühitsemise 45. aastapäeva puhul ning "arvestades silmapaistvaid teeneid vaimses ja hariduse vallas" Souroži metropoliit Antonius orden St. Macarius, Moskva metropoliit, II aste.

Raamatud (14)

Vestlused Markuse evangeeliumist

„Võite küsida, miks ma selle evangeeliumi valisin. Valisin selle väga isiklikul põhjusel. Ma sain usklikuks just selle evangeeliumiga kohtudes; ja see pole juhus.

Kui ma oleksin hakanud lugema Matteuse evangeeliumi, mis oli adresseeritud juutidele, tolleaegsetele usklikele juutidele, või Johannese evangeeliumi, mis on nii filosoofilisse kui ka teoloogilisesse mõttesse väga süvenenud, poleks ma neist ilmselt aru saanud. kui olin neliteist aastat vana.

Markuse evangeeliumi kirjutas apostel Peetruse jünger just sellistele noortele, noortele metslastele nagu mina tol ajal, selleks, et anda neile noortele aimu Kristuse õpetustest ja Tema isikust. kes seda kõige rohkem vajas. Ja sellepärast ma nüüd selle evangeeliumi valisin. See on kirjutatud lühidalt, jõuliselt ja loodan, et see jõuab ka teiste inimeste hinge, täpselt nii, nagu see pööras mu hinge pea peale ja muutis mu elu. Metropoliit Anthony.

ma sisenen teie majja. Vestlused usust ja kirikust

Metropoliit Anthony oli tuntud juba Nõukogude Liidu päevil, enne viimaste aastate väljaandeid; iga tema harvaesinev külaskäik sai sündmuseks, kohtumine temaga kujunes paljude jaoks pöördepunktiks elus.

Tema sõna on kaasaegne ilma "modernismita", sügavalt juurdunud patristlikus traditsioonis – ilma vagaduse stiliseerimiseta; see on veenev oma halastamatu lihtsuse ja terviklikkuse poolest. See on inimese kõne, kelle sõna ja mõte ei lahkne tundest ja elust.

Elu, Haigused, Surm

Metropoliit Anthony juhtis aastaid Londoni meditsiinigrupi korraldatud seminare kristlike väärtuste ja eetika küsimustes meditsiinis, kristliku suhtumise kohta haigetesse ja surevatesse inimestesse.

Vladyka enda sõnade kohaselt ei saa ta nendele küsimustele lähenedes "eralda meest, kristlast, piiskoppi, arsti". Tema teaduslik ja meditsiiniline haridus ja kogemused koos viiekümneaastase pastoraalse teenistusega võimaldavad tal kinnitada, et "inimese hing, inimese vaim ja liha moodustavad ühe salapärase terviku".

Selline terviklik lähenemine elu ja surma küsimustele – teemadele, mille üle paratamatult mõtleb iga inimene – muudab pakutavad vestlused väärtuslikuks mitte ainult pastori-preestri, vaid ka kõige laiema lugejaskonna ja ennekõike arstide jaoks.

Palve ja elu

Inimsuhete kogemusest teame kõik, et armastus ja sõprus on sügavad, kui suudame üksteisega vaikida.

Kui meil on kontakti säilitamiseks vaja rääkida, siis tuleb enesekindlalt ja kurbusega tunnistada, et suhe on siiski pealiskaudne; seepärast, kui tahame palvemeelselt Jumalat kummardada, peame ennekõike õppima kogema Temaga vaikse olemise rõõmu. See on lihtsam, kui esmapilgul võib tunduda; alustamiseks kulub veidi aega, veidi usaldust ja sihikindlust.

Kohtumise kohta

sealhulgas: Usust, haridusest, loovusest Mõnedest meie loodud olemise kategooriatest Inimese kutsumusest vabadusest ja saavutustest Kuidas elada iseendaga Kohtumisest Jumalateenistusest ja kristliku elu stiilist Vaimsus ja vaimsus Mõtteid laste usuõpetusest

Kuulmisel ja tegemisel

Isa ja Poja ja Püha Vaimu nimel.

Evangeeliumi loetakse kirikus peaaegu igal jumalateenistusel; igal jumalateenistusel seisame Jumala sõna ees ja arvame, et sellega saame Jumala rahvaks. Kuid meilt nõutakse palju enamat, kui tahame olla Jumala rahvas, kes võib öelda, et jumalik sõna on nende oma.

sammud

Mida tähendab olla kristlane? Kuidas jääda kristlaseks tänapäeva maailmas?

Kristlaseks olemine on mõnes mõttes väga lihtne. Kristlane on Kristuse jünger ja sõber. Need mõisted on omavahel seotud, kuid nende vahel on erinevus. Ühest küljest oleme me Kristuse jüngrid, Tema järgijad ja me peame Temalt evangeeliumi kaudu õppima, mida Ta usub, mida Ta õpetab.

Armastuse müsteerium

Abielu on ime maa peal. Maailmas, kus kõik ja kõik eksivad, on abielu koht, kus kaks inimest tänu sellele, et nad teineteisesse armusid, saavad üheks, koht, kus lõpevad ebakõlad, kus algab ühe elu realiseerimine. Ja see on inimsuhete suurim ime: kahest inimesest saab järsku üks inimene, äkitselt kaks nägu, sest nad armusid teineteisesse ja nõustusid lõpuni, täielikult, osutuvad millekski enamaks kui paariks, kui vaid kaheks. inimesed – osutuvad ühtsuseks.

Menetlused

See raamat on kõige täiuslikum kogumik vestlusi, jutlusi ja dialooge, mille on kunagi avaldanud metropoliit Anthony of Sourozh.

Metropoliit Anthony, elukutselt arst, on üks autoriteetsemaid Õigeusu teoloogid maailmas, Vene kiriku piiskopkonna juht Suurbritannias. Märkimisväärne osa tekstidest avaldatakse esmakordselt.

Inimene Jumala ees

Raamat "Mees Jumala ees" on koostatud metropoliit Anthony suulistest kõnedest ja hõlmab ajavahemikku 1969-1991.

Anthony of Suroži vestlusi ühendab ühine Jumala ees seismise meeleolu. See raamat nõuab sisemist vaikust ja aeglast lugemist: nagu need pausid, mida Vladyka ise oma kogukonnas vestluste ajal tegi.

Lugejate kommentaarid

Ludmila/ 14.01.2017 Roman, sa ütlesid seda, sa vastutad nende sõnade eest. Vladyka Anthony, ustav Jumala teenija, pööras paljud inimesed usku Issandasse Jeesusesse Kristusesse ja pöördub tänapäevani oma raamatute ja jutluste kaudu. Isiklik teenimine ja inspireerib nüüd kristlasi vägitegudele. Igavene mälestus Vladyka Anthonyle! +++

Tatjana/ 22.10.2015 Isa Anthony, lahke inimene, talus ta oma elus nii palju, et mitte ükski terve mõistusega inimene ei usuks, et preester oli tapmise eest.Ära filosofeeri, kallis roomlane: kus on lihtsus inglid sajast, kus on rohkem kui üks tarkust.Armastage meie Issand, armasta igas inimeses, ela oma südametunnistuse ja mõistuse järgi.

Armastus/ 09.05.2015 Metropoliit Anthony of Surozh on viimase aja suurim ja silmapaistev kristlik jutlustaja. Tema jutlused sõna lihtsuses annavad edasi Jumala Tõde mõttevabaduses, puhtuses ja sügavuses armastusega. Olles teises maailmasõjas suure elude päästmise praktikaga arst, teadis ta elu hinda vahetult, seega oli tema elu pühendamine Kristuse, inimese päästmise eesmärgile, teadlik ja sügav vaimne pühendumus. . Ja mitte kellegi oletused ei suuda heita teadmatuse varju sellele Valgusele, mida see Jumala sulane kiirgas.Kogu tema teadlik elu on Jumala prožektor ja kus on Valgus, seal pole pimedust. "Jumal on valgus ja temas ei ole pimedust," ütleb Pühakiri. Kinnitus metropoliit Anthony ustavale vagale teenimisele on tema sõna, millest on kinni jäänud tänulikud kuulajad ja millest on saanud Venemaa vaimne pärand kõikidele põlvkondadele.

Svetlana/ 5.09.2014 1. “... on emasid, kes tahavad last nii väga, et on valmis sünnitama lapse, kes ilmselgelt kogu elu füüsiliselt või vaimselt kannatab ainult sellepärast, et nad tahavad last saada ... ”
Ma mõistan neid sõnu mitte abordi tõukejõuna, vaid hoolika mõtisklusena lapse üle, vastutusest tema elu eest – enne kui rasestute. Võib-olla on parem end kaitsta, kui rasestuda, teades, et olete veidrik. Võib-olla on sel juhul parem abielusuhtesse üldse mitte astuda. Ta mõtles seda tõsiselt.
Kust sul tekkis idee, et AU räägib abordist? Millest see nähtav on?
2. “Prot. Sergiy Gakkel: Sellegipoolest on friik ikkagi inimene. Täielik inimene. Küll aga oli kirjas reegel, et inimest ei tohi tappa. Kuidas siis sellele probleemile läheneda?
Sergiy Gakkel küsis ühes küsimuses mitut teemat korraga. Mida vastab suurlinlane ja mida ta täpselt vastab? Ta ütleb: "Ausalt, ma ei tea, kuidas talle läheneda." Siin on tema peamine vastus. Ja siis ta ütleb: "Ma arvan ..." See tähendab, et ta mõtleb, lihtsalt mõtleb, ei suru kellelegi peale. Ei anna alla õpetuse ja tõe eest. Ta mõtleb, proovides enda peal nii veidriku ema kui ka veidriku olekut. Ta ei vaata kõrvalt, vaid seisab nende asemel.
Siin on tema kokkuvõte: "... ärge muutke kaanoneid, aga sa pead mõtlema..." Ta mõtleb ja kutsub sind mõtlema ja astuma selle asemele, kellele sa midagi omistad.

Svetlana/ 05.09.2014 Lugesin Metropolitan AS "laimajate" artikleid, need jäid abordi teemal väga konksu.Väänasid Anthony Surožski surmajärgseid sõnu nii, et teda halvustas. Tekst sisaldab rohkem kommentaatori sõnu kui A.S.-i enda sõnu. Esiteks võib "meditsiinilistel põhjustel" viidata ema seisundile – kust nad selle lapse said? Ema võib riskida oma eluga ja teda tuleb sel viisil päästa... Või ehk käivad sõnad lapse kohta, kui ta hakkab varsti üsas lagunema – on ju surnukeha emakast väljavõtmine ka aborti? Ja siis milline silmakirjalikkus – öelda, et sa ei saa ennast kaitsta. Need on ju vaid sõnad, mille eest keegi vastutust ei võta ja ise ka ei tee. Metropoliit ei tahtnud tühje sõnu puistata, ta proovis iga olukorra enda jaoks läbi. Lisaks ei riputanud ta inimestele väljakannatamatuid koormaid. Ja ta oli enda suhtes range ja vastutustundlik ka sõnades, mitte ainult tegudes. On vastutustundetu igal sammul välja hõigata – ära tee seda, seda või seda, seda, teist. Ja ärge puudutage seda ise. Just selle karmuse ja vastutustunde tõttu on tal veel nii palju vaenlasi. Lehitsesime tema raamatuid, oh, see on meile liig, oh, me ei saa seda teha, oh, see tähendab, et preester oli kasutu, me ei saa tema juurde tõusta, alandame teda.

Külaline/ 8.10.2013 Larisa
Täiesti nõus Irinaga.

Sergei/ 16.09.2013 Roman, Suroži metropoliit Anthony oli abordi kategooriline vastane, kes rääkis loote elu katkestamise võimalusest emakas ainult absoluutselt erandjuhtudel!!! - kui loote seisund on nii puudulik, et see ei võimalda tal seda absoluutselt teha

Roman, metropoliit Anthony of Surozh oli absoluutne ja kategooriline abordi vastane. Väga ettevaatlikult rääkis ta võimalikust raseduse katkemisest vaid erandjuhtudel, kui loote seisund on selline, mis mõistab tulevase inimese sünnitusel tingimusteta ja märkimisväärsetele piinadele.Need on täiesti erinevad asjad ja siin pole juttugi igasugune abordi julgustamine. Tooge promiskuiteedi vabanduseks vähemalt üks näide sellisest julgustusest. Ja ka – milles konkreetselt näete piiskop Anthony jutlustes, nagu te seda ütlesite, adogmatismi? Täpsustage vähemalt üks õigeusu dogma rikutud dogma ja kuidas seda rikuti.

Külaline/ 08.05.2013 Ma ei pannud tähele romaani, milles ta aborti heaks kiidab, kuid algajatele selgitab ta väga õrnalt teed usu ja Jumala juurde, sest Jumal on armastus, väga tark inimene ja suurepärane jutlustaja

Vjatšeslav/ 23.03.2013 Võib-olla üks väheseid, mis on õpetustele tõeliselt lähedal. Õigeusklikud ja nende silmakirjalikkus on ammu aegunud ja seetõttu ei meeldi neile pehmelt öeldes tõelised jutlustajad, nagu oli näiteks A. Men. Nii et keegi Roman on juba pärinud ...

Usk/ 22.03.2013 Eile just lugesin mõnda tema raamatut, mida siin pole, aga see on väga huvitav. "Õppige palvetama"
Täna vaatasin videoid tema jutlustega ja filmi temast. Minu arvamus, kuigi ma ei pea end õigeusklikuks, oli ta erakordne, püha mees. Armastuse õpilane ise ja õpetas seda oma karjale.
Võin eeldada, et maailmas, kus ta praegu on, jätkab ta Kristuse tööd, armastuse toomist inimhingedesse.

Anna/ 22.07.2012 Roman, kas see on sinu isiklik arvamus metropoliit Anthony kohta või A. Osipovi arvamus?..

Irina/ 01.06.2012 Minu arust parim teoloog. Tema raamatutest tuleb alustada teed Jumala juurde!

Elena/ 11.12.2011 Hämmastavad raamatud!

Romaan/ 5.04.2011 Metropoliit Anthony ei tunnistanud kristlikku õigeusku, vaid oma õpetust, mis põhines adogmatismil ja sellest tulenevalt amoralismil (abordi soodustamine).

ANTONY, Souroži metropoliit (maailmas Andrei Borisovitš Bloom, Bloom) sündis 19. juunil 1914 Lausanne'is Venemaa diplomaatilise teenistuse töötaja peres. Isapoolsed esivanemad – immigrandid Šotimaalt, Peeter Suure ajal Venemaale elama asunud; ema poolt on ta sugulane helilooja A.N. Skrjabin. Varajase lapsepõlve veetis ta Pärsias, kus tema isa oli konsul. Pärast revolutsiooni Venemaal sattus perekond pagulusse ja pärast mitut aastat Euroopas ringi rändamist asus 1923. aastal elama Prantsusmaale. Siin möödus noorus, mida iseloomustasid emigrantliku elu katsumused ja sügavalt teadlik soov elada Venemaale. Poiss kasvas üles väljaspool kirikut, kuid ühel päeval kuulis ta teismelisena silmapaistva teoloogi vestlust kristlusest, kes aga ei osanud rääkida poistega, kes hindasid ennekõike julgust ja sõjaväelist korda. Vladyka ise meenutab seda kogemust järgmiselt:

Ta rääkis Kristusest, evangeeliumist, kristlusest /.../, tuues meie teadvusesse kogu evangeeliumis leiduva magususe, mille eest oleksime eemale hoidnud, ja mina eemale hoidsin: tasadust, alandlikkust, vaikust. - kõik orjalikud omadused, mida meile Nietzschest peale ette heidetakse. Ta viis mind sellisesse seisundisse, et otsustasin /…/ minna koju, uurida, kas meil on kuskil kodus evangeelium, vaadata see üle ja teha lõpp; ei tulnud pähegi, et ma sellega ei lõpeta, sest oli täiesti näha, et ta teab oma asju. /…/ Emal osutus evangeelium, lukustasin end oma nurka, leidsin, et evangeeliume on neli ja kui on, siis üks neist peab muidugi teistest lühem olema. Ja kuna ma ei oodanud üheltki neljast midagi head, otsustasin lugeda lühimat. Ja siis jäin vahele; Olen sellest ajast saadik korduvalt leidnud, kui kaval on Jumal, kui ta oma võrgud kala püüdma paneb; sest kui ma loen teist evangeeliumi, oleks mul raskusi; iga evangeeliumi taga on mingi kultuuriline baas. Mark kirjutas just sellistele noortele metslastele nagu mina – Rooma noortele. Ma ei teadnud seda – aga Jumal teadis ja Mark ehk teadis, kui ta kirjutas teistest lühemalt. Ja nii ma istusin lugema; ja siin sa ehk võtad mu sõna, sest sa ei saa seda tõestada. / ... / Ma istusin, lugesin ja Markuse evangeeliumi esimese ja kolmanda peatüki alguse vahel, mida lugesin aeglaselt, kuna keel oli ebatavaline, tundsin järsku, et teisel pool lauda, ​​siin, seisab Kristus. Ja see tunne oli nii valdav, et pidin lõpetama, lõpetama lugemise ja vaatama. Vaatasin kaua; ei näinud midagi, ei kuulnud midagi, ei tundnud midagi. Kuid isegi kui ma vaatasin otse ette kohta, kus kedagi polnud, oli mul elav teadvus, et Kristus seisab seal kahtlemata. Mäletan, et nõjatusin tahapoole ja mõtlesin: kui siin seisab elav Kristus, siis see on ülestõusnud Kristus; See tähendab, et ma tean isiklikult oma isikliku kogemuse piires kindlalt, et Kristus on üles tõusnud ja seetõttu on kõik, mis Tema kohta räägitakse, tõsi.

See kohtumine määras kogu järgneva elu, mitte selle välised sündmused, vaid sisu:

Pärast keskkooli lõpetas ta Sorbonne'i bioloogilise ja arstiteaduskonna. 1931. aastal pühitseti ta ordeniks teenistusse Kolme Hierarhi Ühenduse kirikus, mis oli tol ajal ainus Moskva patriarhaadi kirik Pariisis, ja alates nendest algusaastatest hoidis ta alati oma kanoonilist truudust Vene patriarhaalsele kirikule. 10. septembril 1939, enne rindele lahkumist, andis Prantsuse armee kirurg salaja kloostritõotused; Anthony-nimelises mantlis (Kiievi koobaste püha Antoniuse auks) tonseeriti 16. aprillil 1943 Laatsaruse laupäeval; tonsuuri tegi Metokhioni rektor ja tonsuuritute vaimne isa arhimandriit Athanasius (Nechajev). Saksa okupatsiooni ajal arst antifašistlikus põrandaaluses. Pärast sõda jätkas ta arstipraktikat kuni 1948. aastani, mil metropoliit Serafim (Lukjanov, Moskva patriarhi tollane eksarh) kutsus ta preestriametisse, ordineeris (27. oktoobril hierodiakoniks, 14. novembril hieromunnaks) ja saatis. ta pastoraalsele teenistusele Inglismaal, õigeusu anglikaani kiriku vaimse juhina. mch. Albaania ja Rev. Sergius, millega seoses kolis Hieromonk Anthony Londonisse. Alates 1. septembrist 1950 on kirikute praost St. rakendus. Philip ja Rev. Sergius Londonis; kirik st. rakendus. Anglikaani kiriku poolt kogudusele antud Philip asendati lõpuks Jumalaema ja kõigi pühakute taevaminemise nimel kirikuga, mille praost isa Anthony sai 16. detsembril 1956. aastal. Jaanuaris 1953 omistati talle abti auaste, 1956. aasta ülestõusmispühadeks - arhimandriit. 30. novembril 1957 pühitseti ta Sergiuse piiskopiks, Moskva patriarhi eksarhi vikaar Lääne-Euroopas; pühitsemise viisid Londoni katedraalis läbi toonane eksarh, Clishi (Eremini) peapiiskop Nikolai ja Apamea piiskop Jacob, Lääne-Euroopa oikumeenilise patriarhi eksarhi vikaar. 1962. aasta oktoobris määrati ta peapiiskopi auastmega Briti saartel äsja moodustatud Lääne-Euroopa eksarhaadi, Souroži piiskopkonna koosseisu. Alates 1963. aasta jaanuarist, pärast metropoliit Nikolai (Eremini) pensionile jäämist, määrati ta Lääne-Euroopa Moskva patriarhi eksarhi kohusetäitjaks. 1963. aasta mais omistati talle õigus kanda oma klobukil risti. 27. jaanuaril 1966 tõsteti ta metropoliidiks ja kinnitati Lääne-Euroopa eksarhiks; ta kandis seda teenistust kuni 1974. aasta kevadeni, mil rahuldati tema taotlus eksarhi haldusülesannetest vabastamiseks, et pühenduda rohkem piiskopkonna elu korraldamisele ja üha suureneva karja hingehoiule.

Vladyka Anthony teenistuse aastatel Suurbritannias muutus ainsast väikest gruppi Venemaalt väljarändajaid ühendanud kihelkond kanooniliselt organiseeritud mitmerahvuseliseks piiskopkonnaks, millel oli oma harta ja mitmekülgne tegevus. Piiskopkonna kogudused ja selle üksikud liikmed annavad vastutustundlikult tunnistust evangeeliumis ja patristlikus traditsioonis juurdunud õigeusust. Piiskopkond kasvab pidevalt, mis on eriti tähelepanuväärne läänemaailma haaranud usukriisi taustal ning asjaolu, et kõik lääne kristlikud konfessioonid kaotavad oma liikmeid ja vähenevad. Siin on Canterbury peapiiskopi dr Robert Rancy tunnistus (1981): „Meie riigi inimesed – kristlased, skeptikud ja uskmatud – võlgnevad metropoliit Anthonyle suure vaimse võla. /...ta/ räägib kristlikust usust avameelselt, mis inspireerib usklikku ja kutsub otsijat /.../ Ta töötab väsimatult ida ja lääne kristlaste suurema vastastikuse mõistmise nimel ning avab end Inglismaa lugejatele õigeusu müstikute, eriti Püha Venemaa müstikute pärand. Metropoliit Anthony on kristlik juht, kes on pälvinud austuse palju väljaspool oma kogukonna piire. Seetõttu pole juhus, et ta sai Aberdeeni ülikooli teoloogia audoktori kraadi sõnastusega "jumalasõna kuulutamise ja maal vaimse elu uuendamise eest". Metropoliit Anthony on pastor-jutlustajana laialt tuntud mitte ainult Suurbritannias, vaid kogu maailmas; teda kutsutakse pidevalt esinema väga erinevale publikule (sealhulgas raadio- ja televisioonipublikule), kes jutlustavad evangeeliumi, õigeusu evangeeliumi kiriku elavast vaimsest kogemusest.

Vladyka loomingu eripära on see, et ta ei kirjuta midagi: tema sõna sünnib suulise pöördumisena kuulaja poole – mitte näota rahvahulgale, vaid igale inimesele, kes vajab elavat sõna Elava Jumala kohta. Seetõttu on kõik avaldatu trükitud lindistustelt ja säilitab selle elava sõna kõla.

Esimesed raamatud palvest ja vaimsest elust ilmusid inglise keeles juba 1960. aastatel ja tõlgiti paljudesse maailma keeltesse; üks neist (“Palve ja elu”) ilmus ajakirjas Journal of the Moscow Patriarchy 1968. Viimastel aastatel on Vladyka teoseid Venemaal laialdaselt avaldatud nii eraldiseisvate raamatutena kui ka perioodika, nii kirikliku kui ka ilmaliku väljaande lehekülgedel.

Venemaal kõlas Vladyka sõna palju aastakümneid tänu BBC venekeelse teenistuse ususaadetele; tema visiidid Venemaale kujunesid märgiliseks sündmuseks, tema jutluste (ja vestluste kitsas ringis lähedaste inimeste ringis erakorterites) lindistused ja samizdatikogud lahknesid nagu ringid vee peal Moskvast kaugele kaugemale. Tema jutlus, esiteks – evangeeliumi armastuse ja vabaduse jutlus, oli nõukogude aastatel väga oluline. Vaimne kogemus, mida metropoliit Anthony mitte ainult ei kanna endas, vaid suudab ka ümbritsevatele edasi anda, on sügavalt isiklik (kuigi mitte isiklikule vagadusele suletud) suhe Jumalaga, kehastunud armastus, kohtumine Temaga "näost näkku". inimene, kes vaatamata mastaapsuse mõõtmatusest on väärt sellel koosolekul tasuta osalejat. Ja kuigi Vladyka rõhutab sageli, et ta pole "teoloog", ei saanud ta süstemaatilist "koolilist" teoloogilist haridust, kuid tema sõna paneb meid meenutama patristlikke määratlusi: teoloog on see, kes puhtalt palvetab; teoloog on see, kes tunneb Jumalat ennast...

Lisaks juba mainitud Aberdeeni ülikooli auhinnale (1973) on Metropolitan Anthony teoloogia audoktor Cambridge'i teaduskondadest (1996), samuti Moskva Teoloogiaakadeemiast (1983 - teaduslike ja teoloogilised jutlustööd). 24. septembril 1999 andis Kiievi Teoloogia Akadeemia metropoliit Anthonyle Surožile teoloogiadoktori kraadi honoris causa.

Metropoliit Anthony - osaline teoloogilistes aruteludes õigeusu kirikute delegatsioonide ja anglikaani kiriku esindajate vahel (1958), Vene õigeusu kiriku delegatsiooni liige õigeusu kloostri aastatuhande pidustustel Athose mäel (1963), Vene Õigeusu Kiriku Püha Sinodi kristlaste ühtsuse komisjoni liige, Maailma Kirikute Nõukogu Keskkomitee liige (1968-1975) ja WCC kristliku meditsiinikomisjoni liige; Maailma Kirikute Nõukogu assambleede liige New Delhis (1961) ja Uppsalas (1968), Vene õigeusu kiriku kohalike nõukogude liige (1971, 1988, 1990). Autasud: Headuse Julgustamise Seltsi pronksmedal (1945, Prantsusmaa), Püha Orden. raamat. Vladimir I Art. (1961), St. Andrew (oikumeeniline patriarhaat, 1963), Browningi auhind (USA, 1974 - "kristliku evangeeliumi levitamise eest"), Lambethi rist (Anglikaani kirik, 1975), Püha Orden. Sergius II Art. (1979), St. raamat. Vladimir I Art. (1989), St. raamat. Taaniel Moskvast I Art. (1994), Rev. Sergius I Art. (1997), St. Moskva II astme Innocentius (1999).

Alguses ilmus sõna... Ja see on sõna, mis saab iga uskliku jaoks selleks jõuks, mis viib Jumala juurde, avab südamed armastusele ja lahkusele, hoolitsusele ja loomingule. Jutlustes ja vestlustes pöördutakse Kristuse poole isegi need, kes peavad end ateistiks.

Suroži metropoliiti Anthonyt peetakse kahekümnendal sajandil õigustatult õigeusu hääleks. Just tema vestlused avasid paljudele tee Kristuse juurde õigeusu kiriku rüppe.

Vladyka, maailmas Andrei Bloom, sündis 1914. aastal Lausanne'is jõukas pärilike diplomaatide peres. Mõnda aega elasid nad Pärsias, kuid pärast bolševike võimuletulekut oma kodumaal rändasid nad mööda maailma, kuni asusid elama Pariisi. Paguluses olnud mungal oli raske lapsepõlv. Töökoolis, kus ta õppis, said ta eakaaslased rängalt peksa.

Metropolitani pöördumine Jumala poole

Äsja 14-aastaseks saanud Andrei kuulas nooruses isa Sergius Bulgakovi loenguid. Poiss tundis sügavat lahkarvamust, otsustades siiralt võidelda sellise "rumalaga nagu kristlus". Tulevane Surozhi piiskop Anthony, kelle elulugu sellest hetkest hakkas võtma teistsugust suunda, otsustas pöörata tähelepanu esmasele allikale - evangeeliumile. Lugemise käigus tundis noormees selle nähtamatut kohalolu, kellest ta luges...

Metropoliit Anthony of Surozh oli kirurgiaarst, mistõttu osales ta Prantsusmaa vastupanus. Sõja lõpus otsustas ta saada preestriks ja läks Jumala ettenägemisel Inglismaale. Just selles riigis kogeb munk ühte oma elu olulistest sündmustest.

Halvasti omamine inglise keel, pidas isa Anthony paberil loengu, mis osutus väga halliks ja igavaks. Talle anti nõu, kuidas rohkem improviseerida. Siis vaidles preester vastu, et see oleks naljakas. "See on väga hea, inimesed kuulavad," kõlas vastus. Sellest meeldejäävast päevast alates pidas ta ise alati jutlusi ja loenguid, ilma eelnevalt ettevalmistatud tekstita. Õpetustest ja juhistest on saanud Anthony of Surozh tõeliselt hinnaline pärand. Ta rääkis siiralt, sügavalt ja elavalt, mis aitas edasi anda Õigeusu usk kaasaegsed inimesed kogu patristlikus puhtuses, säilitades evangeeliumi sügavuse ja lihtsuse.

Issanda Sõna

Mõni aeg hiljem sai isa Anatoli Souroži piiskopkonna primaat. Algul oli see väike kihelkond, mis oli avatud rühmale vene emigrantidele. Vladyka juhtimisel sai sellest eeskujulik mitmerahvuseline kogukond.

Sõna mungast rändas palju kaugemale kui inglise usklikud, näidates õigeusu rikkust paljudele läänekristlastele. Lisaks tõid tema helisalvestised, omakirjastuslikud raamatud, kõned ja otse jutlused paljud venelased Jumala teele. Nii jäi usklike mällu austatud Anthony of Surozh. Metropolitani elulugu katkes 2003. aastal, ta suri Londonis.

Lühim jutlus

Vladyka Anthony Surozhist otsustas rääkida, kuidas ta ühel jumalateenistusel jutlustamas käis. Isa ütles: "Hiljemalt eile õhtune jumalateenistus Tuli naine lapsega. Aga ta oli riietatud teksadesse, pearätti pähe ei seotud. Ma ei tea, kes teda täpselt noomis, aga ma käsin sellel koguduseliikmel palvetada selle naise, lapse, eest oma elupäevade lõpuni, et Issand nad päästaks. Sinu tõttu ei pruugi ta kunagi kirikusse tulla. Metropoliit Anthony of Surozh pööras ümber ja lahkus. See oli tema lühim jutlus.

Reverendi teosed

Anthony of Surozh, kelle teoseid pole kunagi eristanud puhas õigeusu teoloogia, teatakse paljudes riikides. Tema jutlused ja kõned sisaldavad alati omapärast Õigeusu sõna Jumala oma. Sellise mõtlemise kujunemisel mängis olulist rolli metropoliit, keda huvitas ennekõike õpetus isiksuse ja individuaalsuse vastandusest, olemisest kui omamoodi suhtest Mina - Sina.

Teoloogia tunnused

Metropoliit Anthony küpses sügavas teoloogias võib eristada kolme tunnust.

1. Evangelism. See eristav tunnus tema ülesehitus seisneb selles, et formaalselt ja stiililiselt on Metropolitani jutlused, õpetused ja vestlused üles ehitatud nii, et need on tugevaks lüliks evangeeliumi ja tavakuulajate vahel. Näib, et need lühendavad vahemaad, mis eraldab tänapäeva inimesi elavast Kristusest. Iga usklik saab evangeeliumi loos osalejaks, Anthony of Surozhi elu ise on selle kinnituseks.
2. Liturgia. Valdavalt vaikne Kiriku müsteerium võtab pühaku teoloogia abil sõnalise vormi. See erinevus ei ole omane mitte ainult riituse või sakramendi mis tahes osas, vaid ka kogu kiriku osaduses. Tema sõna kõlab nagu sakrament ja toob iga uskliku kirikusse. Suroži metropoliit Anthony vestlusi on inimesed alati tajunud erilise armu ja Jumala läheduse tundega.
3. Antropoloogiline. Vladyka ise märkis seda oma loengute omadust. Tema sõnade eesmärk on sihilikult hirmunud ja uimastatu sisendamine kaasaegne elu kaasaegne tõeline usk iseendasse. Metropoliit Anthony of Surozh paljastab iga üksiku isiksuse mõõtmatu sügavuse, selle väärtuse Jumala jaoks ning Kristuse ja inimese vahelise osaduse alatise võimaluse.

Selline suhtlemine on mõnes mõttes võrdsete õigustega. Inimesed võivad pöörduda Kristuse poole, luues oma suhte usuga nagu armastus ja sõprus, mitte orjus ja domineerimine. Metropoliit mõistab palvet ja kirjeldab seda oma kirjutistes isikliku, jäljendamatu ja ainulaadse osadusena Issandaga.

Vladyka sõna, mis oli suunatud koguduseliikmete hulgale, tajus igaüks isikliku pöördumisena. Tänu keskendumisele indiviidile tema olemuse täiuses kutsuvad metropoliit Anthony of Sourozh’i jutlused tänaseni iga usklikku isiklikule dialoogile Jumalaga.

Isale meeldis korrata, et Issanda ligiolu tunne peaks olema vahetu, nagu hambavalu. See kehtib ka reverendi enda kohta. Kõik, kes nägid teda isiklikult üksi või rahvarohkes templis, ei unusta kunagi, et temast õhkus tõeliselt uskliku inimese erilist soojust.

Karjase sõna jõud

Metropoliit Anthony ei ole õpetaja, vaid karjane. Ta räägib kõigiga sellest, mida inimene sel hetkel täpselt vajab. Isiklik suhtlemine austajaga aitas paljudel usklikel mõista fraasi "Jumal on armastus" täiust. Ta võttis iga inimese vastu, olenemata tema tööst, kehvast tervisest, kurnatusest, kadunud pojana, kes Issanda ime läbi naasis.

Starche võtab vastu ja mõistab kõiki inimesi, kes temalt abi ja nõu küsivad kõige rohkem erinevaid olukordi. See võib olla vaimse otsingu ummiktee, elu viimane äärmus. Metropoliit kandis oma usku kõigile: õigeusklikele ja mitteõigeusklikele, mittevenelastele ja venelastele, ateistidele ja kristlastele. Ta justkui paneb oma õlgadele koorma, mis on võetud igalt kõhklevalt ja piinavalt inimeselt. Vastutasuks kingib munk murdosa oma ainulaadsest vabadusest, mis avaldub pisiasjades: vabadus silmakirjalikkusest, bürokraatiast, kitsikusest. See aitab elada vabalt Jumalas.

Teoloogilised kõned

Anthony of Surozhi vestlused on pühendatud kristliku elu ja usu põhiküsimustele. Täidetud mõistmise ja armastusega, sai pastoraalne sõna rohkem kui üks kord tõeliseks päästeks inimestele, kes seisid silmitsi ületamatute komistuskivide ja lahendamatute vastuoludega. Munk teadis, kuidas ravida tarkuse ja oma vestluste sügavusega.

Peamised küsimused, mida vaimulik käsitles, andsid vastuse, mida tähendab olla kristlane, kuidas jääda tänapäeva maailmas Jumalaga. Metropoliit rõhutas, et inimene on Kristuse sõber ja jünger. See tähendab uskuda inimestesse endisse, alustades ennekõike iseendast, jätkates kõigist teistest: võõrastest ja naabritest. Iga inimene sisaldab osakest Issanda valgust ja see jääb temasse alati ka kõige pilkasemas pimeduses.

Metropoliit armastusest

Armastusele olid pühendatud ka metropoliit Anthony of Surozh jutlused. “Armastage üksteist, nagu mina olen teid armastanud…” – täpselt nii kõlab üks Jumala käskudest. Need sõnad peaksid jõudma meie südamesse, rõõmustama meie hinge, kuid kui raske on neid ellu viia.

Metropolitan märkis, et armastus iga inimese vastu avaldub mitmel tasandil: see on tavalise lihtsa armastuse kogemus sama pereliikmete, laste vahel vanemate vastu ja vastupidi; see on rõõmus, helge tunne, mis tekib pruutpaari vahel ja läbib kogu pimeduse. Kuid isegi siin võib kohata haprust ja ebatäiuslikkust.

Anthony of Surozh ütles, et Kristus kutsub meid üksteist armastama, ta ei tee vahet. See viitab sellele, et iga usklik peab armastama absoluutselt iga inimest, kohtumist, võõrast, atraktiivset ja mitte nii palju. Ta tahab öelda, et igaüks meist on igavese saatusega inimene, kelle Jumal on olematusest loonud selleks, et anda oma kordumatu panus inimkonna ellu.

Igaüks meist on Issanda poolt kutsutud ja pandud siia maailma tegema seda, mida teised ei suuda, see on meie ainulaadsus. "Me peame armastama kõiki oma naabreid, nagu Jumal armastas meid kõiki, vastasel juhul lükkame tagasi Kristuse enda," - täpselt seda uskus Anthony of Surozh. Ta rääkis alati armastusest kui erilisest tundest, mis peaks olema suunatud kogu maailmale, Jumalale ja iseendale.

Palve kohta...

Munk märkis, et tema jaoks on meieisapalve olnud aastaid üks raskemaid. On üsna loogiline, et iga individuaalne ettepanek on tema kogemuse, vaimse kasvu ja usu süvenemise raames kõigile kättesaadav ja mis kõige tähtsam, arusaadav. "Üldiselt ei suuda paljud leida kõige olulisemat võtit, sest Jumala poole pöördumine on kogu vaimse elu tee," ütles Anthony of Surozh. Ta rääkis palvest kaua ja mõtlikult, aidates usklikel mõista meie Kristusele adresseeritud sõna täit jõudu ja tähendust.

Iga palve võib jagada kaheks osaks. Esimene on üleskutse: "Meie Isa." Siis on kolm taotlust. Need on poegade palveread, sest me kõik oleme oma taevase isa lapsed. Siis on palved, mis võivad olla juhttäheks, et mõista siiralt oma usu sügavust. Taevane Isa on meie elu allikas, kasvataja, kes tegutseb meie vastu piiritu armastuse jõul. Me kõik oleme inimkonnas Kristuse vennad ja õed.

Palvetades on austaja sõnul sageli selline tunne, nagu kutsuksime Issandat midagi tegema. Me palvetame, kui kerjused sirutavad käe. Ja Issand saatis meid igaüks maailma, et ehitada Jumala riiki, Jumala linna, mis peaks olema koos inimeste linnaga. Seetõttu peame palves paluma, et meist saaksime selle Kuningriigi ustavad ehitajad.

Issand ei unusta meid kunagi, Ta annab materiaalset, materiaalset leiba. Usklikud peaksid otsima Jumalas kohtumist temaga, nagu evangeeliumis saadetud sõnaga. Seal näitab Issand meile teed, teed selleni ja Jumala Kuningriiki.

Anthony of Sourozh rääkis kogu täiuse ja siirusega sõprusest ja inimese isiksusest Jumalas.

"Õpi olema"

Arutelu vanaduse vaimsete aspektide üle on väga oluline teema, nagu Anthony Surozhsky korduvalt mainis. “Õpi olema” on eriline jutlus, mis avab usklikele vanaduse mõisted ja sellele ajastule omased probleemid.

Metropolitan märkis, et vanadel või vanematel aastatel hakkavad päevavalgele tulema need probleemid, mis varitsesid minevikus, on olevikus ja võivad ilmneda ka tulevikus. Me ei tohi oma mineviku ees silmi sulgeda, meil peab olema julgust sellele näkku vaadata. Valusad, inetud, ebamugavad olukorrad aitavad meil saada sisemist küpsust ja lõpuks need probleemid lahendada, lahti siduda ja tõeliselt vabaks saada.

Vanadus ja minevikuprobleemide lahendamine

Iga eakas või vana inimene peab tegelema minevikuprobleemiga, kui on tõesti usk, et Jumal on elavate Jumal, et me kõik oleme Temas elus ja eksisteerime Tema ja Tema jaoks. Ei saa lihtsalt öelda, et on toimunud leppimine selle kurjusega, mis teistele osaks sai, tuleb leppida oludega ...

Siin on ka oleviku probleem. Kui aeg toob vanaduse ja võtab ära kõik, mis oli noor, seisavad inimesed alati silmitsi teatud probleemidega. Füüsiline jõud nõrgeneb ja vaimsed võimed pole enam endised ... Enamik inimesi üritab süttida kustuvas leegis, soovides saada samasuguseks nagu varem. Kuid see on peamine viga ja kunstlikult pumbatud söed muutuvad kiiresti tuhaks ja sisemine valu muutub ainult tugevamaks.

Selle asemel, et lõpetada

On raske kirjeldada kogu Metropolitani jutluste kasulikku mõju kaasaegne maailm. Esiteks on see karjase tõeline, puhas mõju, kes sõna jõul mõjutab sisemaailm inimesi oma kultuuritegevusse. Anthony of Surozhi vestlused sisendavad lootust, usku ja armastust hinges ja südames tänaseni. Paljud kristlased peavad surnud metropoliiti pühakuks.