Õhtusel jumalateenistusel õliga määrimine. Jumala teenimine nõuab tähelepanu

Väga sageli sulanduvad uskliku meelest kõik need kolm eraldi liturgilist järjestust (rituaali) ühte kontseptsiooni.

Seega nimetatakse võidmise võidmist öö läbi kestnud valveajal sageli sõnaks "rahu", kuigi võidmissakrament on eraldiseisev liturgiline riitus. Mingil määral on see tingitud ainest, mida kasutatakse kinnitus-, õliõnnistamis- ja sakramendis ning võidmisel püha õliga matiinidel - pühitsetud oliiviõli või päevalilleõliga meie piirkonnas.

Selline õli koos nisu ja veiniga sümboliseeris iidsetest Vana Testamendi aegadest Jumala erilist armu inimkonnale. Lisaks on oliivi- (päevalille)õli kreekakeelne nimetus "õli" kaashäälne sõnaga "aleos", mis tõlkes tähendab halastust, kaastunnet. Seetõttu oli õli iidsetest aegadest kirikus Jumala halastuse ja Püha Vaimu armuandide füüsiline sümbol.

Ja kuigi õli kasutatakse nii kinnitamisel kui ka õnnistamisel (unction) ja vastavalt ka võidmisel - need on kolm erinevat liturgilist järjestust.

Peab ütlema, et Kinnitamine ja Õli õnnistamine on kaks seitsmest sakramendist. Õigeusu kirik... Neis, nähtamatult inimesele, kelle üle neid sakramente tehakse, laskub Püha Vaimu arm, toimib tema kehas ja hinges ning annab talle teatud omadused. Näiteks konfirmatsiooni tehakse inimesele ainult üks kord tema elus – vahetult pärast ristimise sakramenti. Niisiis, võhiku jaoks, kes osaleb ristimisel vastuvõtja või ristitu enda poolt, ühendatakse põhimõtteliselt kaks eraldi sakramenti (ristimine ja konfirmatsioon) üheks riituseks, sest konfirmatsioon algab kohe pärast ristimist.

Konfirmatsioon, peale ristimise sakramendi, viidi läbi ka siis, kui kristlik kuningas (keiser) võidi püha maailmaga. Sellel praktikal on sügavad juured Vanas Testamendis. Kohtunikud ja prohvetid võisid juudi kuningaid troonile tõusmisel rahuga. Kuid teoloogias pole seda teemat veel piisavalt uuritud.

Miro ise on spetsiaalne segu õlist, muudest taimeõlidest, lõhnavatest vaikudest ja lõhnavatest ürtidest (kokku 50 elementi). Selle segu valmistamine on esile tõstetud eraldi maailma kujunemise riitus, mis toimub igal aastal aastal Suurepärane postitus... Mürri pühitsetakse ainult meie kirikus Tema Pühadus patriarh Moskva ja kogu Venemaa, seejärel saadetakse see piiskopkondadesse ja kogudustesse.

Õigeusu katekismuses on Kinnitussakramendi mõiste antud järgmiselt: "Kinnitamine on sakrament, milles usklik koos maailma poolt pühitsetud kehaosade võidmisega Püha Vaimu nimel neile antakse Püha Vaimu annid, mis elavdavad ja tugevdavad vaimses elus." See tähendab, et kui ristimise sakramendis puhastatakse inimene patust ja ühineb Jumalaga, sündides vaimselt uuenenud Kristuse Kiriku liikmeks, siis võidmise sakramendis saadetakse sellele vastsündinud vaimsele "lapsele" arm, täis Püha Vaimu kingitusi, et ta saaks end vaimselt tugevdada usus ja vagaduses, et areneda südamest, vaimselt ja füüsiliselt, nii et keset seda rahutut maist teekonda, mis on inimelu, langeb kõigi kiusatuste hulka, mured ja mured, võis ta Jumala armu läbi, mis talle kingimise sakramendis anti, jõuda taevariiki.

Preester määrib (jäljendab) püha maailmaga ristikujuliselt kõik inimese meeled. See sümboliseerib asjaolu, et nii tema hing kui ka keha saavad armu täis jõude jumalakartliku maise elu jaoks.

Muide, inimest võidtakse pühitsetud õliga vahetult enne ristimissakramendi läbiviimist. See on prototüüp tõsiasjast, et nii püha õliga kui ka veidi hiljem ristimisvaagna veega poogitakse inimene viinapuusse, milleks on Kristus (vt Johannese evangeelium, ptk 15).

Õli pühitsemine (Unction) on eraldi sakrament. Selles saavad osaleda ainult ristitud inimesed. Reeglina tehakse seda raskelt haigetele inimestele või otse "sureliku hirmus" - enne surma. Kord aastas, suure paastu ajal, võib tervele inimesele läbi viia Püha Õli õnnistamise sakramendi, kuna absoluutselt terveid inimesi pole olemas. Lisaks oleme kõik patuhaiged. Õliõnnistamise sakramendi tähendus on võitluses patuga. Õigeusu kiriku õpetus ütleb meile, et enamikul juhtudel on füüsiline haigus patu tegevuse tagajärg. Seetõttu kutsutakse lepituspreesterliku talituse abil (ideaaljuhul osaleb sakramendis seitse preestrit, kuid neid võib olla vähem; sellest ka teine ​​nimi - "unction") kutsutakse armu haige pea poole seitsme lugemise kaudu. apostel ja evangeelium ning võidmine püha õliga, mis on segatud veini Püha Vaimuga, mis ennekõike parandab patust ja seejärel, kui see on Jumalale meelepärane, soodustab keha taastumist.

Sakramendi ained on õli (Issanda halastuse sümbol) ja vein (inimkonna eest valatud Kristuse Vere sümbol).

Pühitsetud õliga võidmine kogu öö valvsuse ajal ei ole sakrament, see tähendab püha tegevus, mis muudab ennast kvalitatiivselt ja põhjalikult inimloomus, vaid pigem annab sellele juba muutunud loodusele Jumala armu ja halastuse tema maise eksistentsi möödumiseks.

Sõna "polyeleos" tõlge kreeka keelest - see tähendab "palju halastust", samuti järgmine fakt aitab meil teemat paljastada ...

Iidses kirikus, liitiumi juures, mis on osa kogu ööst kestvast valvest, õnnistati toitu – leiba, veini, nisu ja õli, mitte ainult sellepärast, et see sümboliseeris palvet Jumalale, et ta saadaks meile vajalikud toiduained, mis tugevdavad. meie kehajõudu, aga ka seetõttu, et nende eest oli hetkel vaja tõesti hoolt kanda. Kogu öö kestnud valve kristluse koidikul kestis terve öö. Inimesed tulid või tulid sinna kaugelt, jõuvarude täiendamiseks oli vaja süüa.

Nüüd võib seda vaadelda kui sümboolset tähendust. Pühitsetud õliga võidmine öö läbi kestval valvsusel on vaimne tugi meie kehale ja hingele maisel teekonnal. Ja Püha Vaimu kinnitamise ja õnnistamise sakramendid on Püha Vaimu teod, mis muudavad ja tervendavad õigeusu kristlast.

Preester Andrei Tšiženko

Küsimus:

Tere! Palun öelge, mida tähendab õliga võidmine, mida preester teeb polüeleose jumalateenistusel või evangeeliumi lugemisele järgneval ööl kestval valvel? Internetis on teavet selle kohta, et see on teatud tüüpi õnnistus. Üks koguduse liige meie kirikus selgitas, et see on Püha Vaimu pitser, ilma milleta inimene ei saa evangeeliumist aru. Mis see tegelikult on? Ja kas võidmise võidmine on sakrament või on see üks riitustest? Ja veel üks selle teemaga seotud küsimus. Kirikupoodides müüakse erinevate ikoonide ikoonilampidest lõhnaõli. Ma arvan, et see õli kuulub samasse kategooriasse kui püha vesi ja prosphora. Kuid püha vett (kui mul on õigeid andmeid) võtame hommikul tühja kõhuga, pärast hommikupalvust ja pärast spetsiaalset palvet prosphora ja püha vee vastuvõtmiseks. Ja kuidas seda õli õigesti kasutada ja milleks see on? P.S. Aitäh, et olete alati nii huvitav ja asjatundlikult kõikidele teie küsimustele vastate!

Küsimusele vastatakse:Ülempreester Dimitri Shushpanov

Preestri vastus:

Õigeusu puhul võib selle sõna laiemas tähenduses sakramendiks nimetada mis tahes püha riitust, sealhulgas õli võidmist, kuna nende kaudu kutsutakse Jumala päästvat jõudu - armu - nii inimese kui ka elutu aine pühitsemiseks. Riituse ja sakramentide erinevus seisneb selles, et riitus on kest või väline, nähtav pool sakramendid. Seda väljendatakse teatud rituaalide ja palvete jadas. Õlivõidmist Matins'il kogu ööl öövigiilil nimetatakse "polyeleos" või "palju halastust", "palju õlisid". Usklike kulmude ristikujuline võidmine õnnistatud õliga tähendab Jumala armu väljavalamist nende peale. Nagu te kirjutate, on see ka üks õnnistamise liike, kristlase pitseerimine "elava Jumala pitsatiga" (Apok. 7, 2-4). Ja see ei kanna mitte ainult sümboolset koormust, vaid edastab ka tõeliselt armuandi hinge ja keha pühitsemisel. Ajalooliselt pärineb see traditsioon prohvet Mooseselt, kes Jumala käsul võidis oma venna Aaroni ja tema pojad pühitsetud õliga preestriteks, et teenida tabernaakli juures (2. Moosese ptk 28). Uue Testamendi ajal saatis Päästja jüngreid linnadesse ja küladesse evangeeliumi kuulutama. Nad „võitsid paljusid haigeid õliga ja said terveks” (Mk 6, 13). Võidmise ja võidmise erinevus seisneb edastatud Püha Vaimu kingitustes: võidmises annab Jumal ainulaadsed, ainult sellele sakramendile omased, armuga täidetud jõud kristlase vaimses elus kasvamiseks ja kristliku täiuslikkuse saavutamiseks, mis seisneb võidus patu üle. Miro selle sakramendi täitmiseks saab pühitseda ainult piiskop ja õli - ja preestrid. Võidmist võib läbi viia nii tihti kui soovid ja kinnitamist võib korra elus: ristimise hetkel. Ees rippuvatest lampidest õli ammutamise komme imelised ikoonid, või pühakute säilmed - iidsed ja nende eesmärk on anda inimesele jumalik õnnistus, hinge ja keha pühitsemine, tervisehädadest paranemine. Õli, palvega, määritakse haigetele kehaosadele või võetakse seespidiselt.

Kui neid ei segata, määrivad nad neid õliga. Õli on pühitsetud õli, tavaliselt oliiviõli koos viirukilisandiga. Iidsetest aegadest on õli peetud tervendavaks aineks. Alates Vana Testamendi aegadest on õli tähistanud armu, rõõmu, ärkamist. Moosese raamatus mainitakse seda pidalitõbiste puhastamise vahendina. Haigete õliga võidmist kasutasid ka apostlid, nagu loeme evangelist Markusest: „...ja nad võisid palju haigeid ja tegid terveks” (Mk 6:13).

Ida kombe kohaselt valas preester talle pähe tassi õli, kui inimene kuulutati monarhiks. Kuust, oliiviõli, peeti tugevuse sümboliks. "Võidmise" riitus tuletas meelde, et vägi on antud Jumalalt, kelle Vaim elab edaspidi Väljavalitu peal. Seetõttu nimetati iga Iisraeli valitsejat (ja vahel ka prohvetit) võituks, Messiaks või kreeka keeles - Kristuseks. Kuid aja jooksul hakati seda tiitlit omistama ainult tuleku suurele kuningale.

Oliiviõli kasutatakse laialdaselt kristlikus kirikus. Niisiis süüdatakse õli pühade ikoonide ees. Teiseks kasutatakse rituaalis õli – pätside õnnistamist. Koos viie leiva, veini ja nisuteradega õnnistatakse õli kui toitvat ja haigusi ravivat ainet. Usklikud võitakse selle õliga üle öö toimuval valvel või Matinsil. Kolmandaks kasutatakse õli nõrkade võidmiseks – õli õnnistamise sakramendis, hääldades sõnu: "Isa ja Poja ja Püha Vaimu nimel." Neljandaks, õli pühitsetakse spetsiaalse palvega ja seda kasutatakse selleks, et võida seda, kes läheneb Pühale. Ristimine. Viiendaks valatakse õli lahkunule.

Nagu õli on Jumala õnnistuse märk, sümboliseerib roheline oliivipuu Jumala õnnistatud õiget inimest (Ps 51.10; 127.3; vrd Sir 50.10) ja Jumala tarkust, mis avab õiguse ja õndsuse tee seaduses (Seerum 24.14: 19-23). Mis puudutab kahte oliivi, millest saadud õli toetas valgust seitsme lambiga lambis (Sak 4.11-14), siis need tähendasid kahte "õli poega", kahte Jumala Võitu - kuningat ja ülempreestrit, keda nimetatakse valgustada inimesi ja sõnumeid talle päästeteel.

Õliga võidmine - preestri graveering pühitsetud õliga ristiusklike otsaesisele, mis teostatakse pühapäevasel ja pidulikul jumalateenistusel pärast evangeeliumi lugemist pühade keskel asetatud pühade ikooni kummardamise ajal. kirik kõnepuldis.

Samal ajal ütleb preester: "Isa ja Poja ja Püha Vaimu nimel" ja usklik vastab: "Aamen."

On olemas ka traditsioon, mille kohaselt Issanda pühade ajal ütleb preester võidmisel: "Au teile, meie Jumal, au teile!" Ja Jumalaema pühade ajal: "Püha Jumalaema, päästa meid. "

Mõnikord võrreldakse õliga, mis nagu see märkamatult läbi tungib (Õpetussõnad 5.3; Ps 108.18; Õpetussõnad 27.16); peamine arr. nad näevad temas magusat ja meeldivat maailma oma lõhnaga – armastuse (Canto 1.2), sõpruse (Õpetussõnad 27.9) ja vennaliku ühtsuse õnne (Ps 132.2) imelist sümbolit. Õli on ka rõõmu sümbol, sest sellest, nagu ka rõõmust, särab inimese nägu (Ps 103.15). Seetõttu tähendab kellelegi Õli pähe valamine soovida talle rõõmu ja õnne ning näidata talle sõpruse ja aumärki (Ps.22.5; 91.11; Luuka 7.46; Mt 26.7).

Kuninga võidmise õli väärib kõrgelt nime "rõõmuõli" (Ps 44,8); see on - väline märk Jumala valimine, millega kaasneb Vaimu väljavalamine, mis võtab valitu üle (1. Saamueli 10.1-6; 16.13). See võidmise ja Vaimu vaheline seos on kristlike sakramentide õli peamise sümboolika allikas, eriti haigete pihimise ajal, mida mainitakse juba Jaakobuse kirjas (Jakoobuse 5.14; vrd Mk 6.13); preester Õli annab kristlasele Püha Vaimu mitmekülgse armu, kes tegi Jeesusest Võitu selle sõna absoluutses tähenduses ja ilmutas Ta Jumala Pojana. (Heb 1.9 on psalm 44.8 rakendatud Kristuse kohta, et tunnistada Tema jumalikkusest.)

Õli pühitsemise sakramenti, mida kreeka keeles nimetatakse "palveõliks", kirjeldab St. Apostel Jaakobus: "Kas keegi teist on haige? Kutsugu ta Kiriku vanemad ja palvetagu tema eest, võiddes teda õliga Issanda nimel. Ja usupalve teeb haige terveks ja Issand tõstab ta üles; ja kui ta on pattu teinud, antakse neile andeks ”(Jakoobuse 5: 14–15). Nagu ülaltoodud lõigust selgub, on õli õnnistamise sakramendil kaks eesmärki: mitte ainult kehaline tervendamine, vaid ka pattude andeksandmine. Mõlemad on omavahel seotud, sest inimene on keha ja hinge ühtsus ning seetõttu ei saa olla teravat ja ranget vahet kehaliste ja vaimsete kurbuste vahel.

Siin see tuleb mitte tavalisest õliga (õliga) võidmisest, mida juudid tavalise raviainena praktiseerisid, vaid erilise kirikusakramendi kohta, kuna raviomadused siin ei omistata neid mitte õlile, vaid vanemate poolt tehtud "usupalvele".

- Vladyka, mis on kirik? Miks kutsutakse kristlasi kirikuellu?

Kirik on Pühakirja definitsiooni kohaselt Kristuse Ihu. See on Kristus ise, kes jäi maa peale koos oma jüngrite ja nende järgijatega. See on inimeste kogunemine, kes usuvad Kristusesse ja täidavad evangeeliumi käske.

Tempel ise ei ole lihtsalt koht, kus pöördume palvetega Jumala poole, me täname Teda Tema heade tegude eest meie elus. See on koht, kus pühitsetakse armulauda – peamist sakramenti kristlik kirik ja kus saame võimaluse ühineda Kristusega armulauasakramendis. See on põhjus, miks kirik eksisteerib.

Kui inimene võtab Kristuse vastu Jumalana ja kui Tema käsud saavad tema jaoks elureegliks, siis ei saa ta muud, kui kuulata Päästja sõnu: Ehitagem üles Minu Kirik ja põrgu väravad ei saa sellest võitu(Matt. 1 , 18); kus kaks või kolm on kogunenud minu nimel, seal olen mina nende keskel(Matt. 18 , kakskümmend). Nende sõnadega - esiteks lubadus Kiriku loomisest ja selle olemasolust aegade lõpuni ning teiseks viide sellele, et usklikud peavad kogunema osaduse nimel Kristusega.

Tänapäeval ei meeldi inimesele väga olla ümbritsetud omasugustega, see on talle raske. Meid ümbritsevad teised inimesed sõna otseses mõttes kõikjal - transpordis, tööl - ja tunneme end tohutu sipelgapesa väikseimate elanikena. Seetõttu muutub loomulikuks, et inimene soovib vähemalt mõnda aega olla üksi või ainult kõige lähedasemate inimestega. Kristlane peab sellest tundest üle saama, mõistes, et ühtsus kirikus, ühtsus Jumalas on täiesti eriline, armuga täidetud seisund.

Kuidas peaksite templis käituma? Paljud inimesed, kes alles hakkavad juhtima kirikuelu, on häbelik, kardavad midagi valesti teha ... Kuidas sellest teada saada?

Täna ilmub palju häid raamatuid. On ka selline imeline asi nagu Internet. Seaduse õpik on olemas Jumala peapreester Seraphim Slobodsky, mis ilmus miljonites eksemplarides. See räägib väga hästi, mis on tempel, milline on selle struktuur, millest koosneb jumalateenistuse sisu ja kuidas selles käituda. Muidugi on kirikul, nagu igal teiselgi paigal, teatud reeglid. Need on seotud nii mõne üldkultuurilise hetkega kui ka templis toimuvaga.

- Mis siis templis toimub?

Jumalateenistus, see tähendab teenimine Jumalale. Jumalateenistused võivad olla erinevad, peamised neist on öö läbi valvelolek ja liturgia. Suure paastu ajal on eriteenistused, paastunädal, Lihavõtted. Kristlane peab teadma, mis jumalateenistuse ajal toimub. V viimased aastad jumalateenistuse uurimiseks on ilmunud palju õpikuid. Peaaegu kõigis kirikutes leidub kogu öö kestnud valve ja jumaliku liturgia tekste koos kommentaaridega. Neid saab ja tuleks osta ja mitte ainult ühe korra lugemiseks, vaid selleks, et seista nendega jumalateenistusel ja vaadata, mida loetakse ja lauldakse. Neile, kes soovivad jumalateenistusega tõsisemalt tutvuda, on liturgia raamatud ja õpikud, liturgilised raamatud - Menaion, Oktoich, Triodi. Need on Internetis laialdaselt kättesaadavad. Enamikul templitel on pühapäevakoolid täiskasvanutele, kus tutvutakse teenuse sisuga ja kirikuslaavi keel... Seetõttu on kõige olulisem koguduseliikme enda soov õppida midagi uut, mõista Kiriku elu.

Kui inimene alles hakkab jumalateenistustel käima, pöörab ta tähelepanu peamiselt välisele: millegipärast avasid nad Royal Doorsi, siis sulgesid need, siis lahkusid, viskasid välja, võtsid midagi välja ... Alustuseks , see on andestatav, kuid siis peate siiski olema põhjalikum viis teenusega tutvumiseks. Peate püüdma olla mitte ainult pealtvaataja, kes ulatab tagumistest ridadest kikivarvul välja, et midagi näha või kuulda, vaid saada täieõiguslikuks teenistuses osalejaks.

-Vladyka, ja millistel teenistushetkedel peate olema eriti tähelepanelik?

See on väga hea küsimus, millele vastan oma lemmikarutluskäiguga – mitte üheski, sest tähelepanelik tuleb olla algusest lõpuni. On väga halb, et mõnes raamatus on näidatud teatud kummardamise hetked, millele peate olema eriti keskendunud. Kui inimene sellest teab, on ta tõesti väga kogutud ja tähelepanelik. Juhtub nii, et evangeeliumi lugemise ajal või ajal Kerubi laul kärbes lendab - seda on kuulda. Kuid niipea, kui see hetk on möödas, lõdvestuvad kõik ja hakkavad käituma hoopis teistmoodi, rahulikumalt. Või terve öö valvel: kõik on tähelepanelikud, palvetavad, ristuvad, kummardavad. Aga algab kaanoni laulmine – ja kogu kirik hakkab liikuma, kõik liiguvad ühest kohast teise, tervitavad üksteist, küsides üksteiselt äri ja tervise kohta. Kui kirikus on pingid, istuvad inimesed maha ja nendel pinkidel algab sõbralik vestlus täiel häälel, inimesed arutavad olulisi asju ... Praegu peatan sageli jumalateenistuse ja pöördun koguduseliikmete poole. Selgitan, et võidmise algusega jumalateenistus ei lõppenud, et loetakse kaanonit - Matinsi keskosa, mis räägib tähistatava päeva sündmustest, tänu Jumalale nende sündmuste eest. Mõnda aega piisab minu üleskutsetest ja siis kordub kõik. Sellegipoolest teen seda jätkuvalt ja püüan olla vaimulike suhtes nõudlik, küsin, miks nad seda ei tee. Seal, kus preestrid inimesi õpetavad, seda ei juhtu. Kuid kahjuks ei ole preestrid sageli sellega valmis ja inimesed on jäetud omaette. See on meie koguduseelus väga terav probleem.

Teenistuses tuleb alati käituda tähelepanelikult ja aupaklikult. Ja jällegi on palju lihtsam tähelepanu hoida, kui olete teenusega tuttav, kui mõistate selle tähendust. Kui täna jääb midagi järsku arusaamatuks või ei kuule (näiteks kui inimene tuli jumalateenistusele suurde kirikusse, kus on palju rahvast ja ta peab seisma sissepääsu juures või nurgas), on selline reegel: palvetage Jeesuse palve või muud lühikesed palved ... Kui teil on mingil põhjusel vaja jumalateenistusest lahkuda - risti ennast ja vaikselt lahkuge kirikust.

Muide, meie koguduseliikmete käitumise jälgimine on minu jaoks mõjuvõimsaim argument mõnikord peetavas arutelus: kas õigeusu kirikutesse on vaja pinke? Siin on katoliiklastel see olemas – see on mugav. On õigeusklikke kreeklasi, serblasi, bulgaarlasi. Ja ma mõtlen õudusega, mis saab meie kirikutes alguse, kui paneme pingid: sellest saab lihtsalt suur hunnik, kus kõik ja kõik arutatakse ... istuda, eriti vespri ja matinide ajal. Seetõttu on templis olevad pingid sobivad. Kuid kahjuks on meie elus olemas viis tajuda templit jumalateenistuse ajal huviklubina ja sellest on väga raske üle saada.

Sageli juhtub, et öö läbi kestva valve ajal tulevad inimesed „võidmisele” ja siis paljud lahkuvad. Kas see pole õige? Mis tähtsust omab see õhtusel jumalateenistusel õliga määrimine?

Pühitsetud õliga võidmine on nähtav sümbol osadusest Jumala armuga. Me armastame seda auastet väga. Vastavalt statuudile toimub võidmine õliga lambist piduliku ikooni juures või litias pühitsetud õliga jumalateenistuse lõpus, kell 1.00. Venemaal, eriti pidulikel öö läbi kestvatel valvsustel, on rahvast palju ja kui hakata neid kell 1 õliga määrima, pikendab see jumalateenistust veel neljakümne minuti võrra. Seetõttu kandub võidmine meie traditsioonis üle kaanoni laulmise algusesse, kuid see mõjutab jumalateenistust kõige negatiivsemalt. Lisaks on meie inimeste teadvuses teatud spontaanne soov templist midagi kaasa võtta. Mitte tuua, vaid vastu võtta. Paraku valitseb meie ajal inimühiskonnas, ka kirikus, ühiskonnas tarbijalik suhtumine kõigesse.

Kõik see viib asjaolu, et võidmisest on saanud õhtuse jumalateenistuse "kulminatsioon", mis oma tähenduses seda pole. Tõepoolest, mõnikord tulevad kuni pooled koguduseliikmetest “võidmisele” ja lähevad siis koju kohusetundega. See pole õige. Õliga võidmisel pole erilist salapärast tähendust.

Peate tulema ööõhtusele valveõhtule, et ülistada Jumalat ja valmistuda homseks liturgiaks, eriti kui inimene saab osadust. Jumaliku liturgia ajal pühitsetakse armulaua sakramenti, leiva ja veini ümberkujundamist Päästja ihuks ja vereks ning usklike osadust. Seetõttu on liturgia igapäevase jumalateenistuse kulminatsioon ja kulminatsioon.

-Kas selle ajal on vaja põlvitadakerubi, Maailma armud?

Seal on erinevad kombed ja traditsioonid. Kuid harta järgi - ei, see pole vajalik. Selle ajal saate maapinnale kummardada Me laulame teile sakramendi läbiviimisel hüüatuse "Püha pühadele" ja ilmikute armulaua andmise ajal. Statuudi järgi ei tohi pühakojas kummardada jõulupühal (jõulude ja kolmekuningapäeva vahel) ja pühal nelipühal (lihavõttest kolmainupäevani).

-Vladyka, kuidas peaksid ilmikud käituma pärast pühakut?

Samamoodi nagu kogu liturgia jooksul. Minu jaoks on see teine ​​valus koht pärast kaanonit hommikul. Ülestõusmispühade nädalal pidin ühes meie kirikus jumalateenistuse katkestama, koorilaulu katkestama ja inimeste poole pöörduma, sest algab sama: kõndimine, müramine, jutuajamine. Millegipärast lähevad kõik sel hetkel ootamatult pidulikku ikooni suudelma ja hakkavad suhtlema. Püüan alati selgitada, et pärast "Püha püha" toimuvad väga olulised pühad teod - Talle ja armulaua killustamine, esmalt vaimulikkonna, seejärel rahva killustamine. Imelik, et kui seda lauldakse kerubi, üldiselt just kingituste altarilt troonile viimise saatel seisavad kõik oma juurtega, palvetades hirmu ja värinaga ning kui püha riitus koos pühade kingitustega läbi viiakse, kostab kirikus müra. . Tihtipeale, kui "Püha püha" hääldatakse ja eesriie suletakse, pean ma saatma vanemdiakoni inimesi rahustama, kuid see tekitab inimestes hämmeldust. Ja jälle juhtub see seal, kus preestrid ei õpeta oma koguduseliikmeid. Kordan – kahjuks on see meie suur probleem.

Tavaliselt tunnevad koguduseliikmed templis üksteist, rõõmustavad üksteisega kohtudes. See on hea. Kuid samas teame ka Optina munga Ambroseuse sõnu: "Kirikus vestlusteks saadetakse kurbust." Milline on õige viis inimeste jaoks templis suhelda?

See munk Ambroseuse väga õige märkus viitab sellele, et probleem pole uus. Muidugi võib ja peakski tempel olema selline koht, kus usklikud kohtuvad ja omavahel suhtlevad – aga mitte jumalateenistuse ajal. Loomulikult võite kellelegi tere öelda, küsida, kuidas teil läheb, küsida laste või sugulaste tervise kohta - kuid seda tuleb teha enne tundide lugemist või pärast jumalateenistust. Mugavad templid pakuvad inimestele tavaliselt võimalust suhelda, eriti pühade ajal. Paljudel meie kirikutel on pargid, väljakud, korraldatakse koosolekuid ja teeõhtuid. Preester peab selle eest hoolt kandma, püüdma koguduseliikmete seda väga head seltskondlikku tegevust liturgivälistesse tundidesse üle kanda.

Issand, sa tsiteerid sageli õnnistatud Augustinus: "Kui Jumal on esikohal, siis on ka kõik muu omaette" ...

See väljendab väga täpselt inimese ja Jumala vahelise suhte olemust. Tõepoolest, on võimatu olla tõeline kristlane, kui ainult väike osa meie elust on määratud Jumalale. Jumal peab olema esikohal ja siis on kõik muu loomulikult õiges järjekorras.

Ajaleht" Õigeusu usk"Nr 10 (534)

Liitusin Kirikuga 16-aastaselt ja olin oma peres ainus Kiriku liige. Mu vanemad olid minu ristimise vastu, kuid loobusid arvamast, et see on vaid ajutine "faas" minu elus. Vanemate vastuseisu tõttu ei saanud ma pärast Kirikuga liitumist seminaritundides osaleda. Kuigi mu tunnistus oli tugev, ei saanud ma osaleda kõigis Kiriku liikmetele kättesaadavates tundides ja tegevustes. Sel ja mõnel muul põhjusel on minu edu evangeeliumi toimimise mõistmisel isegi meie elu kõige väiksematel hetkedel olnud väga aeglane.

Ma õppisin patriarhaalsest õnnistusest ja sain oma õnnistused kätte juba enne ülikooli astumist, kuid ma ei teadnud midagi teistest preesterluse õnnistustest, nagu tervendamine. Ja võidmisest pole ma üldse kuulnudki.

Veidi enne oma 22. sünnipäeva plaanisin abielluda. Olin selleks täiesti valmis. Minu ainus ettevalmistus oli see, et olin templisoovitust väärt. Nii et see kogemus oli minu jaoks täiesti uus ja eriti meeldivalt üllatas mind võidmistseremoonia, mis andis mulle võimaluse alustada kõike otsast peale, nagu see oli ristimise ajal.

Iidne võidmine

Õliga võidmine on evangeeliumi sakrament, võib-olla ajast, mil Aadam sai järglasi. Kuid varaseim kirjalik tunnistus tema kohta on leitud Piiblist, kui iisraellased ehitasid telgi kõnnumaale ja Mooses pühendas Aaroni ja kõik vajalikud asjad, mis olid vajalikud Issanda teenimiseks selles teisaldatavas templis. Oliiviõli kasutati telgi ja iisraellaste, samuti tunnistuslaeka ja muude pühade esemete võidmiseks ning Aaroni ja tema poegade võidmiseks (vt 2. Moosese 30:22-31). Aaron, nagu kõik need telgi esemed, oli pühendatud Jumala teenimisele.

Mooses pühitses Aaroni täitma oma kohustusi preestrina templis, võiddes teda õliga ja määrates ta ametisse pühitsemise kaudu.

Templis teenivad preestrid kasutasid oliiviõli ka rituaalsetel ohverdustel.

Iidsetel aegadel viidi õliga võidmine lisaks prohvetitele, preestritele ja pühadele esemetele ka Iisraeli kuningatele, algatades nad nende eriteenistusse ja näidates, et nad on Jumalale kutsutud.

Püha võidmine saavutatakse püha Melkisedeki preesterluse volituse ja väe kaudu (mis oli Moosesel, Saamuelil ja Eeliasel prohvetitena).

Kirikus võib võidmiseks kasutada ainult preesterluse hoidja poolt pühitsetud ja õnnistatud oliiviõli. See oli nii antiikajal ja see kord on säilinud tänapäevani.

Oliiviõli - Päästja sümbol

Miks kasutatakse oliiviõli võidmiseks?

Iidsetel aegadel peeti oliividest pressitud õli kõige homogeensemaks, läbipaistvamaks, kõige eredamalt põlevamaks ja vastupidavamaks nii loomse kui ka taimse päritoluga õlidest. Seda peeti ka kõige puhtamaks ja seetõttu sobib väga hästi võidmiseks.

Oliiviõli peeti iisraellaste seas hindamatuks. Seda ei peetud mitte ainult kasulikuks tooteks ja suurepäraseks nahahooldustooteks, vaid seda kasutati ka meditsiinis ja lampide kütusena. See toimis toiduna ja andis ka valgust ning seda kasutati tervendamiseks (Päästja sümbol). Kõigil neil eesmärkidel kasutatakse oliiviõli, kuid pühadel riitustel saab kasutada ainult pühitsetud ja õnnistatud õli.

Kirikus on kindel õli pühitsemise kord. Juhised selle kohta leiate veebisaidilt lds.org perejuhendi jaotisest. Pühitsetud õli saab kasutada pühadeks riitusteks ja haigete tervendamiseks.

Paljud vanemad kannavad õnnistatud õli võtmerõngal, et saaksid selle alati õigel ajal kätte.

Jeesus Kristus - "Võitud"

Jeesust nimetatakse Kristuseks (kreeka sõna) ja Messiaks (aramea sõna). Mõlemad sõnad tähendavad "võitu". See tähendab, et Isa võitis Jeesuse Isa isiklikuks esindajaks kõigis inimkonna päästmist puudutavates küsimustes (Piiblisõnastik) (vt Jesaja 61: 1–3, Luuka 4: 16–22, Apostlite teod 4:27 ja 10:38).

Jeesus Kristus võiti maailma Päästjaks juba enne maailma loomist. Ta oli ainus tõeliselt pühak kõigist inimestest, kes on kunagi maa peal elanud, sest Ta oli täiuslik ja pühendas täielikult oma aja, jõu ja elu Isa tahte täitmisele.

Kuigi Mormoni Raamat räägib peamiselt Vana Testamendi aegadest, teadsid Mormoni Raamatu prohvetid, et Jeesus on võitu, ja kutsusid Teda Kristuseks. Nad uskusid Temasse juba enne, kui Ta maailma tuli.

Nad mõistsid, et pääste ei tule Moosese seaduse kaudu, vaid see seadus tugevdab nende usku Kristusesse. Seega säilitasid nad lootuse, uskudes igavesse päästmisse ja toetudes prohvetikuulutuse vaimule, mis rääkis tulevast (Alma 25:16).

Võidmine pühitsuse eesmärgil

Pühitsemine tähendab vabanemist patust, puhastumist ja laitmatuks saamist Jeesuse Kristuse lepituse kaudu. Me „pühitseme iseennast”, kui pühendume õigusele Jumala ees. Formaalselt saab meid pühitseda (eeldusel, et oleme jätkuvalt väärt) templis ainult võidmise kaudu, mis on võimalik preesterluse väe ja volituse kaudu, mis on antud seda riitust läbi viivatele meestele ja naistele.

Pühakud viimased päevad kes asetavad Kristuse oma elus esikohale ja kes pidevalt meelt parandavad, võivad elada pidevalt pühitsuse seisundis. Ja seda püha allikat võib kutsuda Issandat teenima igal ajal, kui Issand nõuab, et me oleksime Tema abilised.

Võid haigete tervendamiseks

Oma 2010. aasta aprilli üldkonverentsi kõnes kirjeldas vanem Dallin H. Oaks üksikasjalikult tervendamiseks võidmise rituaali. Ta tuletas kuulajatele meelde, et mormoonid usuvad paranemisse "meditsiinitarvete, usupalvete ja preesterluse õnnistustega".

Vanem Oaks õpetas, et „Preesterluse volituse kasutamisel haigete õnnistamiseks on viis komponenti: (1) võidmine, (2) võidmise pitseerimine, (3) usk, (4) õnnistussõnad ja (5) Issanda tahe." Ta viitas ka Uus Testament märgates seda sisse Pühakirjad räägitakse, et apostlid tegid haigete tervendamiseks ka õliga võidmise.

Jaakobuse kirjast saame teada võidmise rollist koos teiste tervenemise õnnistuse komponentidega: „Kui keegi teist on haige, kutsugu ta Kiriku vanemad ja las nad palvetavad tema eest, võiddes teda õli Issanda nimel. Ja usupalve ravib haigeid ja Issand tõstab ta üles ”(Jakoobuse 5: 14-15).

Võidmise pitseerimine kinnitab seda, et Issand saaks valada taevast välja oma õnnistused. Võidmise pitseerimine toimub sama väe ja volitusega, nagu võidmine – Melkisedeki preesterluse väe ja volitustega.

Preesterluse õnnistused tervendamiseks on Kirikus üsna tavalised, kuid harva kuulete lugusid kõigist nendega seotud imedest. Vanem Oaks ütles: „Kaasaegne ilmutus hoiatab meid, et me ei peaks selle üle kiidelma ja sellest maailma ees rääkima, sest see kõik on [meile] antud [meie] hüvanguks ja päästmiseks. ”- ÕL 84:73.

Õpetus ja Lepingud 42:48 lubab Issand meile, et „kes usub [Temasse] tema enda tervenemisse, kui ta pole määratud surema, see saab terveks”. Võidmine, võidmise pitseerimine, Issanda usk ja tahe on tervendava õnnistuse olulised komponendid. Teised õnnistused, mis nõuavad preesterluse volitusi (nagu patriarhaalne õnnistus, isa õnnistus jne), põhinevad seal öeldud sõnadel.

Vanem Oaks tsiteeris Kiriku endise üldjuhi vanem Glen L. Ruddi lugu, mis näitab võidmise ja õnnistuse võimet tervendada:

"Mulle teatati telefoni teel, et sugulane, kaheteistkümneaastane tüdruk, nimega Janice, on raskete vigastustega haiglasse viidud. Tema ema soovis saada preesterluse õnnistust.

Vanem Cowley ja mina läksime haiglasse. Seal saime teada õnnetuse üksikasjad. Janice sai löögi bussilt. Kaks pearatast jooksid üle tema pea ja keha.

Astusime vanem Cowleyga tuppa, kus Janice lamas. Tal oli vaagnaluumurd, tõsine õlavigastus, mitmed luumurrud ja rasked opereerimata peavigastused. Siiski tundsime, et peaksime teda teenima ja teda õnnistama. Ma võidsin teda õliga ja vanem Cowley pitseeris võidmise. Jõu ja sihikindlusega õnnistas ta teda paranemise ja normaalse edasise eluga. Ta õnnistas teda taastumisega, ilma et tema paljudest vigastustest oleks olnud tõsiseid tagajärgi. See oli suur õnnistus ja tõeliselt suurepärane hetk.

Janice ei saanud üle kuu aja ühtki lihast liigutada. Me ei kaotanud usku. Õnnistus ütles, et ta paraneb ilma püsivate tagajärgedeta.

Sellest haiglakülastusest on möödunud palju aastaid. Rääkisin hiljuti Janice'iga. Nüüd on ta 70 -aastane, tal on kolm last ja üksteist lapselast. Täna pole tal sellest õnnetusest mingeid tagajärgi."

Teatud haigete võidmise ja õnnistamise järjekord ilmutati nii antiikaja prohvetitele kui ka tänapäeva prohvetitele. Võidmine peab toimuma vastavalt sellele kehtestatud standardile, kuid õnnistamise vaim ja tõotused on individuaalsed vastavalt selle saaja vajadustele ja usule ning haige paranemisega seotud isikute ja vanematele, kes annavad õnnistus. Õnnistust andva vanema õiglus on vähem oluline kui õnnistuse saaja usk. Õnnistuse andja on vaid Issanda vahendaja ega mängi peamist rolli paranemisprotsessis.

“Me pühitseme ja võiame õliga füüsilise puudutuse ja käegakatsutava aine kasutamisega, kuid ei käed ega õli ei saa ravida. Usk Jeesusesse Kristusesse ja preesterluse väesse tervendab ”(D. Kelly Ogden).

Õli õnnistamiseks ja haigete õnnistamiseks ei ole vaja juhatust. Kui mehel on Melkisedeki preesterluse volitus ja ta on Kiriku vääriline liige, antakse talle volitus selliseid õnnistusi anda.

Õnnistus ilma õli kasutamata?

Vanem Joseph Fielding Smith ütles:

„Vanemate eesõigus ja kohustus on õnnistada haigeid käte pealepanemise kaudu. Kui neil on selleks otstarbeks pühitsetud puhast oliiviõli, peaksid nad haiget võidma ja asetama seejärel oma käed tema pea peale, et õnnistus pitseerida. Kui pühitsetud õli pole käepärast, peaksid nad õnnistama haiget käte pealepanemise kaudu preesterluse väe ja usupalvega, nii et soovitud õnnistus tuleks Issanda Püha Vaimu kaudu. See on jumaliku plaani kohaselt algusest peale kehtestatud kord "( Päästeõpetused, komp. Bruce McConkie, 3. kd, toim. Bucraft, 1954-56, 3:183).

Samuti, kui kahe vanema kohalolek pole võimalik, võib sama vanem võida ja pitseerida õnnistuse ning lausuda inspireeritud õnnistuse.