Vanausuliste naisenimed Juuni. Kuidas valida poisile vana slaavi nimi? Ajalugu ja tähendus, samuti soovitused vanematele

Denis, sa oled käsitsi kirjutatud raamatuid kogunud peaaegu 20 aastat. Kuidas see kõik alguse sai, kuidas sa selleni jõudsid? Miks käsikirjad ja mitte näiteks postmargid või mündid?

Kuidas see alguse sai ... Küsimus on muidugi huvitav ... Elust ( naeratades). Üldiselt sai kõik alguse praktilistest kaalutlustest. Esialgu hakati käsitsi kirjutatud raamatuid koguma kodupalvuseks ja lauluharjutuseks, kui hakkasin lipu järgi laulma õppima. Ja mu esimesed käsikirjad olid just laulukäsikirjad. Siis hakkas see kõik tasapisi arenema. Sel ajal varustasin end kodus isegi spetsiaalse puidust riiuliga, asudes seda käsikirjadega täitma – siis oli see ülim unistus. Ja aja jooksul muutus raamatute kogumisest elustiil: sellest sai korraga nii hobi kui ka töö.

Kogumisprotsess venis põhjalikult ...

Iga protsess, mis sulle meeldib, tekitab alati sõltuvust. Aga tead, mulle ei meeldi väga, kui mind kollektsionääriks kutsutakse ja ma ei saa sellest sõnast eriti aru. Positsioneerin end kirjatundjana, nagu me Venemaal selliseid inimesi algselt nimetasime.

Keskaegses mõttes?

Nojah. Traditsioonilises. Kuigi mõiste "kirjutaja" on muidugi väga lai, aga kollektsionäär ma kindlasti ei ole. Üldiselt olen professionaalne antiigimüüja. See on mulle lähemal ja selgem.

Nii et see on antiik. Tehing. Kas teil on eelistusi žanri või piirkonna järgi?

Minu eelistus piirkondades on Vygoretsia. Vygovskaja traditsioon on mind köitnud juba noorusest peale, sõnadega ei saa edasi anda. Seega on minu huvi rohkem Pommeri käsikirjade vastu. Mis puutub žanritesse, siis nagu ma juba ütlesin, algas kõik lauluraamatutest, aga siis läks ja läks ...

Ja mis põhjustas sellise armastuse Võgovi käsikirjade vastu?

Ühelt poolt nende kõrged esteetilised eelised ja teisest küljest on selle põhjuseks üldine huvi, mis mul on Võgoretski piirkonna, Võgovi ajaloo ja kultuuri vastu üldiselt.

Suurem osa teie kollektsioonist osteti erinevatelt raamatumüüjatelt ja antiigimüüjatelt. Kas olete kunagi pidanud käsikirju otsides mööda külasid ja külasid ringi käima, nende otseste omanike või isegi loojatega suhtlema?

Noh, ma peaaegu ei leidnud käsikirjade loojaid. Uuralites olles kohtusin aga kabelitega, kes vähemalt kuidagi ikka oskasid kirjutada. Nad kirjutasid erinevaid lehti, aga ma ei jätaks sellest midagi endale - noh, võib-olla nalja pärast, sest objektiivselt võttes oli see kõik üsna hirmutav ja ebakvaliteetne, isegi võrreldes saja aasta taguste keskpäraste töödega. See on neil tõesti huvitav, nii et see on kasetohuraamatud. Omal ajal Moskvas nägin neid antikvariaadis, aga siis kuidagi ei süttinud ... Sealne kalligraafia on muide väga ebatavaline, originaalne, meenutab Novgorodi kasetohust tähtede kirjutamist, mis olid joonistatud kirjaga ja materjal ise on tähelepanuväärne.

Mis puutub sellesse, kas ma ise läksin, siis sattusin ikka veidi teisele ajale. Suures osas on see, mis mul praegu on, kogutud 90ndate teisel poolel ja 2000ndatel. Pozdejevi standardi suurte arheograafiliste ekspeditsioonide formaat 1950., 60. ja 70. aastatel. selleks ajaks oli ta end ära elanud. Esiteks on juba massiliselt enam-vähem korralikke käsikirju välja võetud; ja teiseks, neid, mida välja ei võetud, ei näidatud nüüd kellelegi. Inimesed, kes raamatuid pidasid, peitsid need lihtsalt seitsme pitseri taha ega kogelenud isegi võõrastele, et neil need on.

Mäletan, et kunagi ööbisin samas majas oma vanaisa ja vanaema juures, kes olid väga tugevad usklikud ja neil oli kindlasti olemas koopia Ostrohi piiblist – seda rääkisid mulle kohalikud, kes neid lähedalt tundsid ja raamatut nägid. Kuid ma ise ei alustanud saatejuhtidega piibliteemalist vestlust ja nad poleks mulle öelnud, et neil see raamat on, sest Irina Vasilievna Pozdeeva kartis seal nii palju, et pärast tema külaskäike kartsid nad peaaegu kõiki. Seetõttu on minu omandamistee mõnevõrra erinev. Oletame, et ühe minu raamatukogu pärli, Dofedorovi anonüümse evangeeliumi, ostsin 2006. aastal Gelose oksjonilt 1 265 000 rubla eest.

Mis on teie kogu vanim käsikiri?

Kõige iidne raamat hetkel on tegemist 14. sajandi pärgamendiga Menaion, õigemini selle fragmendiga. Teaduslikus mõttes on Menaion täiendav. See on selline vasakpoolse tiiva Menaioni variant, see tähendab, et välja ei kirjutatud kogu Piduliku Menaioni teenistust, vaid ainult osa. See on pärit ühest vanast Moskva kogust, revolutsioonieelse intelligentsi kogust.

15. sajandi raamatud pole enam haruldus. Pealegi on need täisväärtuslikud ja väga hea kvaliteediga, selline esmaklassiline XV saj.

Mitu pärgamendiraamatut teil on?

On ainult üks pärgamendikäsikiri: seesama Menaion. Küll aga oli juhtumeid, kui võtsin 17. sajandi köidetest välja pärgamendikilde - liimimiselt ja selgroolt. Seal kohtus isegi XII sajand. Muide, väga huvitavad killud.

Võtame nüüd hilisema perioodi. Mis on tähelepanuväärne, kui võtta mitte killud, vaid täisväärtuslikud käsikirjad?

Kõige värskemad asjad jõuavad meie aega. Võtame näiteks needsamad vennad Leonenko, nende raamatud... Pean ütlema, et seal on kõige lõbusamad eksemplarid. Kas mäletate seda põrgulikku paberit, mida mulle just praegu näitasite? Mille peal triipudega pükstes politseinikud ... Vahva asi! ( naeratades).

Peaaegu igal antikvariaadil on mõni asi või isegi mitu asja, mis ei maksa rahaliselt peaaegu midagi maksta, kuid on talle armsad ainult isiklikel põhjustel: võib-olla on nendega seotud mõni erakordne soetamislugu, mälestus kallis inimene või sündmus. Kas teie kollektsioonis on sarnaseid esemeid, rääkides eranditult käsikirjadest?

Muidugi on mul selliseid asju. Tõsi, mitte kõik sellised lood pole laiale publikule arusaadavad ... Näitena toon ühe pretensioonitu külakirja käsikirja: 20. sajandi alguse lühendatud naon Igapäevaelu mingist koledas köites. nõukogude lipust. Varem kuulus see raamat Afrikan Ivanovitš Mokrousovile (1930-2002 - u. toim.), mille osa raamatukogust sain.

Afrikan Ivanovitš?

Täpselt nii! Tundsin teda juba natuke. viimased aastad elu. Ta oli väga huvitav ja siiras inimene ( käsitleme Mokrousovi fotoportreed pühenduskirjaga). Ta elas Peredelnõi külas Seimi ääres, Nižnist kagus. Üldiselt on see väga huvitav piirkond, varem kuulsa ärimehe Nikolai Bugrovi (1837-1911 -) pärand. u. toim.) - "konkreetne Nižni Novgorodi vürst", nagu Gorki teda nimetas. Seal asus tema majanduse keskus, sealhulgas kuulsad auruveskid. Meie tutvuse ajal jäi Afrikan Ivanovitš neist paikadest ainsaks kirjaoskajaks vanausuliseks. Ta kuulus Fedosejevi kogukonda, pidas palvetuba, juhendas seal, hoolitses ümberkaudsete saatjate eest, teadis revolutsioonieelset ajalugu, vanausuliste nõusolekute ajalugu, pani selle kirja - ta oli omamoodi koduloolane, kuid traditsioonilisel viisil. Ühesõnaga omamoodi kohalik vanem, muinasaja hoidja.

Niisiis kirjeldab ta selles Harilikus elus, mis oli tema hariv käsikiri, üksikasjalikult oma konksude järgi laulmise õppimise protsessi - kogu kärbseleht on pastapliiatsiga kirjas: kuidas nooruses õpetas teda laulma skete vana. naised, kuidas ta ise õppis, veidi infot oma õpetajate kohta ... Oma teiste raamatute kärbselehele pani ta kirja nende olemasolu ja saamisloo. Päris huvitavat infot tuleb.

Asjaolu, et te mitte ainult ei kogu raamatuid, vaid ka taastate neid,- tuntud asi. Kas olete proovinud midagi ise ümber kirjutada või isegi luua? uus tekst traditsioonilises stiilis?

Ma ei ole kirjavahetusega eriti hea, kuigi mul oli kogemusi. Mind isegi õpetati, eriti Uuralites. Kuid kas ma ei õppinud liiga kõvasti või olid mu õpetajad nii-nii, kuid protsess ei õnnestunud: kas pliiatsil oli liiga palju tinti ja saadi blotid, siis pliiats neid peaaegu ei võtnud ...

Kas sind õpetati linnusulega?

Ise. Pealegi oli hetki, mis jäid mulle arusaamatuks: näiteks pastaka teritamine või karastusprotsess. Üldiselt on pliiatsi ettevalmistamine ja kirjavahetus ise väga delikaatne asi, milles on palju nüansse ja kui mõnda neist ei järgita, laguneb kogu tehnoloogia lihtsalt laiali. Samal ajal on mul peaaegu pidevalt vaja midagi lisada ja see on probleem.

Hiljuti kirjutas mulle Leonenko vanem (Igor Grigorjevitš Leonenko (1949-2005) - u. toim.) kuni tema surmani. Näiteks lisas ta mulle lehe Savva Romanovi palvekirjast 18. sajandi paberil ( taastatud käsikirja vaadates). Ta kirjutas aga mitte linnu, vaid metallpliiatsiga. Täna leiti veel üks kirjatundja, kellega koos valmib kolm lehte 16. sajandi evangeeliumist.

Aga tindiga?

Ma valmistan ise tinti. Nende keevitamine pole keeruline. Tindi keetmiseks on mitu eset. Kasutan lepa käbisid. Valmistan süüa keskaegse retsepti järgi. Ja ma saan päris head tinti. Väga palju! Üldiselt on erinevaid autentseid tintitüüpe üsna palju. Niisiis, seal on tahmavärvid ...

Mis ladina keelesatramentum", tagasi sisse Iidne Egiptus kasutati ka antiikajal.

Neid on kõige rohkem. XVIII - XIX sajandi käsikirjades on samuti väga sagedased.

Jah ja sisseXXsajandil kasutati. Läbi sajandite...

Midagi läbis, kuid see tint pole eriti hea. Jah, vaadake vähemalt seda raamatut ( süsimusta tinti kasutades ümber kirjutatud käsikirja lehitsemine): vaata, kui palju lahutusi ja muud sellist saasta.

Seetõttu mindi üle keedetud tindile ja hiljem raudtindile.

Nojah. Nii oligi.

Denis, kas te hakkasite oma ametialase kasvu, teie kollektsiooni kasvamise käigus pöörama tähelepanu mõnele teisele raamatukirjutamise traditsioonile, näiteks samale idakristlasele, kuid mitte kirillitsale või isegi araabia-moslemile? Või piirdute ainult slaavikeelsete venekeelsete raamatute kogumisega?

Olen kohanud teiste pärimuste käsikirju ja mõned neist on minu käsutuses. Mul on nende vastu teatud huvi, kuigi väike. Igas neist teostest on ju ka kõrgraamatukultuuri elemente. Näiteks oli mul mõni aeg tagasi päris märkimisväärne kogus araabiakeelseid Põhja-Kaukaasia raamatuid, moslemiraamatuid, osad on siiamaani vedelemas. Oli periood, mil osa neist viidi Moskvasse ... Enamasti on need hadithide tõlgendused. Muide, vaadake, kui huvitav rull mul on ( laual Sefardi Toora pärgamentrulli lahti voltimine). Ma arvan, et alates Kesk-Aasia, kirjutasid Buhhaaria juudid – naljakas pisiasi.

Aga üldiselt on sellised raamatud minu jaoks "niivõrd kui", sest ma ei saa neist aru, aga ma armastan seda, millest aru saan. Ma ei oska neid lugeda ja üldiselt nad ei sobitu minu kohtumise ja mu elu kontseptsiooniga. Kui ma nüüd tõesti oleksin kollektsionäär, siis võib-olla koguksin kõike, muidu ... Minu jaoks on need mingid mänguasjad, mida hoian rohkem nalja pärast, aga ma ei näe neis erilist mõtet.

Nüüd on küsimus globaalne. Teatavasti ei saa kaks korda samasse jõkke siseneda, kuid siiski: kunagisel ajal oli Venemaal tohutu keskkond, kus loodi ja levitati traditsioonilisi käsikirju, valitses terve nende kogumise, kirjavahetuse ja kaunistamise kultuur. Käsitsi kirjutatud raamatute kogujate hulgas oli kaupmeeste klassi esindajaid, aadlit ja isegi tavalisi talupoegi. Revolutsioon algas XX aastal ja seejärel 1930. aastate kollektiviseerimine. see keskkond hävis peaaegu täielikult, nagu ka traditsioonilise käsitsi kirjutatud raamatu kultuur: valdav enamus meie kaasaegseid mitte ainult ei suuda vaevu vastavaid tekste välja tuua, vaid nad ei tea ka praktiliselt midagi käsitsi kirjutatud raamatu traditsioonist endast, mis suhteliselt laialt levinud üsna hiljuti. Kas arvate, et tänapäeval on võimalik seda nähtust vähemalt osaliselt taaselustada? Milliseid jõupingutusi ühiskonna ja riigi poolt selleks tegema peaks ja kas neid üldse vaja on?

Esiteks, ma arvan, et sa oled liiga romantiline. Ometi on kirjatundjate ja kirjatundjate ning ka kogujate kiht alati olnud suhteliselt väike. Millal ta oli "tohutu"? 18. sajandil või mis? Jah, ja see keskkond muutus talupojaks ainult osaliselt ajalooliste asjaolude tõttu. Muidugi oli ka neid, kes “põldu külvasid, luuletasid”, aga esialgu oli tegemist üsna kitsa linnaharitlaste ringiga. Ja alles 17. sajandi lõpus läks see kõik kultuurilise peavoolu radikaalse muutumise tõttu sotsiaalsesse perifeeriasse.

Hinnates selle keskkonna seisundit 19.-20. sajandi vahetusel, ei oleks ma samuti nii optimistlik. Muidugi oli tol ajal märkimisväärne osa eliidist, sealhulgas keiserlik perekond, huvi pärimuskultuuri, kunsti, keskaegse pärandi, sh raamatukirjutamise vastu: anti välja erinevaid monumente, korraldati näitusi ja see kõik oli hästi tasustatud. - võrreldamatult parem kui täna. Kuid enamjaolt jätkas eliit ja ühiskond tervikuna mandumist ja me teame, millega see lõppes. Protsessid olid täiesti üheselt mõistetavad: isegi talurahvas lagunes, aadlist ja intelligentsist rääkimata. Kogu see massiline degradeerumine on kestnud vähemalt 19. sajandi keskpaigast ja vaimselt sai alguse veelgi varem.

Degradatsioon?..

Ta on kõige rohkem. Teaduse ja tehnika areng on ju degradatsioon. Absoluutne ja pöördumatu! Kuradi pettus, nii kurjus kui see on. Siin olen täiesti nõus meie tuntud kamraadi Hermaniga, kes Sterligov ( naeratades). Noh, otsustage ise: kui palju ikoone St. Antipas? Mitte? See on kõik! Aga enne oli tema pilt igas kodus!

Õige kõigis?

Täpselt kõigis või peaaegu kõigis! Ja kõik miks? Aga sellepärast, et varem, kui seal hambaarste veel polnud, palvetasid hambavaluga Antipase poole ja nüüd selgub, et teda pole kellelegi vaja. Noh, kellel on ikoon St. Antipas? Välja arvatud juhul, kui mul on ja ka siis ainult sellepärast, et kiri on hea.

Niisiis, kas sa lähed hambaarsti juurde?

Eh... Jah, millegipärast tegelikult mitte ( naerab).

... Ja nii, naastes teie küsimuse juurde, oli mul muidugi varem, 90ndatel, mingisugune optimism mingisuguse taaselustamise suhtes. Aga mis ma oskan öelda: alles paar aastat tagasi tuli peaaegu igal õhtul keegi minu juurde: koguneti, räägiti... Mõned on läinud ja need on kaugel. Aga täna ei usu ma enam ammu enam-vähem massi ega näe selleks ka objektiivseid eeldusi. Vaadake aknast välja, vaadake, milliseks on meie maailm, sealhulgas inimesed, tänu teaduse ja tehnika arengule muutunud! Televisioon, raadio ja muu selline on oma musta töö teinud. Muidugi võite korraldada näituse, pidada meistriklassi või midagi sellist, kuid see kõik on vaid hetk lõputute etenduste virvendas kaleidoskoobis. Rahvale etendus meeldib. Tund-kaks tunneb ta millegi vastu huvi ja pärast uksest väljumist unustab ta kohe kõik ja läheb edasi hängima: siin on jooga ja diskod, jaapani kalligraafia ja Tai massaaž, täna on ta “see” ja homme “see…”… Ma ise sellist publikut väga ei taha.

Rääkisite "tohutust keskkonnast". Muidugi on neis sõnades tõtt. Aga ma olen enam kui kindel, et kui keskmisel taluperenaisel oleks telekas, oleks tal palju suurem heameel vaadata saadet "Abiellume" või järgmist "Jõuluvana Barbara" osa kui näoraamatuid lehitseda. Kuid siis polnud tal lihtsalt muud võimalust. Inimesed teadsid, kuidas rõõmustada pisiasjade üle, oskasid hinnata isegi seda vähest, mis neil oli. Tehnoloogiline areng, liigne mugavus ja peaaegu piiramatu valikute valik ajavad segadusse, rikuvad nagu miski muu ja nüüd elame kõik mannekeenide maailmas.

Tänapäeval on midagi tõelist, midagi sügavat kindlasti haruldus. Ja see kehtib nii asjade kui inimeste kohta. On ju haruldased normaalsed, progressist depersonaliseerimata inimesed, kes pole rahul ümbritsevate tarbekaupadega ja tahavad midagi ehtsat, puhast. Kuigi loomulikult olid nad alati, on ja jäävad. Tegelikult näen ma oma tegevuse üht tähendust, oma avatust just selliste inimeste leidmises, suhtlemises, teadmiste ja kogemuste vahetamises.

***

Vestluse teises osas räägib Denis oma Kolgata kollektsioonist, reisist Solovetski saartele ja sealse mälestusristi paigaldamisest, aga ka hiljutisest reisist Koljasnikovi Ermitaaži, mille kunagi asutas salapärane vanahärra. Kapiton, üks salapärasemaid tegelasi 17. sajandi Venemaa ajaloos...

Nikolai Vassiljevitš sündis 1. detsembril 1951 Kirovi linnas. Pärast kooli lõpetamist töötas ja teenis sõjaväes. Tagaselja lõpetas ta Uurali ülikooli ajakirjandusteaduskonna. Alates 1973. aastast on N. V. Perestoronin töötanud ajalehtedes, esmalt noorteajalehes Komsomolskaja Plemja ja seejärel alates 1987. aastast Kirovskaja Pravdas ja alates 1991. aastast Vjatka territooriumil.

Esimesed poeetilised väljaanded pärinevad 1968. aastast, mil N. V. Perestoronin õppis Molodisti klubis. Pärast seda hakkasid luuletused ilmuma kohalikes ja kesksetes ajalehtedes ja ajakirjades, kollektiivsetes kogudes.

Perestoronini esimene poeetiline raamat ilmus 1981. aastal. "Jäljed lumes" on üks väikestest raamatutest, mis sisalduvad kassetis Origins. Aastal 1988 - teine ​​raamat "Loomade farm". Luuletaja kolmas raamat ilmus 1993. aastal.

N. V. Perestoronin - Venemaa Ajakirjanike Liidu liige, Venemaa austatud kultuuritöötaja, piirkondliku kirjanike organisatsiooni juhatuse liige, kultuuri- ja kunstiosakonna kultuuri ekspertnõukogu liige Kirovi piirkond. Nikolai Vassiljevitš Perestoronini loomingust kirjutati piirkondlikes ajalehtedes, ajalehes Rossiyskiy Literator, tehti film ja tehti saateid KGTRK Vjatkas.

Perestoronin, N. Aleksandri aed [Tekst]: mosaiikromaan / N. Perestoronin. - Kirov, 2001. - 192 lk. (323022 - b/w, ab.).

Perestoronin, N.V.maja peal kõrge mägi [Tekst] / N. Perestoronin. - Kirov: ID "Gertsenka", 2015. - 114, lk. : illustratsioon, portree, foto. Autori autogrammiga. ( 346199 – CCC)

Perestoronin, N. Sõbralik valik [Tekst] / N. Perestoronin, V. Fokin. - Kirov, 2008. - 117 lk. (334291 - b/w).

Perestoronin, N. Elu. Saatus. Kirjandus [Tekst] / N. Perestoronin. - Kirov, 2006. - 142 lk. (334290 - b/w).

Perestoronin, N. Palve püha maa eest [Tekst] / N. Perestoronin. - Vjatka, 2007. - 224 lk. (334289 - b/w).

Perestoronin, N. Aken Veneetsiasse [Tekst] / N. Perestoronin. - Kirov, 2003. - 318 lk. (295699 - b/w, ab.).

Perestoronin, N. Simonovski saar [Tekst] / N. Perestoronin. - Kirov, 2003. - 64 lk. (br. f. - c / s, ab., det. c / s.).

Perestoronin, N. V. Hõbe ja kuld [Tekst]: luule, proosa / N. Perestoronin. - Kirov: O-Brief, 2011. - 399 lk. - (Vjatka kirjanduse antoloogia. T. 16.). (340170 - ab.).

Perestoronin, N. V. Hõbedane amulett [Tekst]: luuletused, jutustus, koolikud ja perekolikid / N. V. Perestronin. - Kirov: Kirovi piirkond. trükikoda, 1997. - 128 lk. (316499 - c / o, 315634 - ab.).

Perestoronin, N.V. Kahekümnenda sajandi lumesajud [Tekst]: luuletused / N.V. Perestoronin. - Kirov: Vjatskoje sõna, 1993. - 47 lk. (br. f. - ab., c / s).

Mis nimed vanausulised lastele panid

Kiriku lõhenemine Venemaal toimus 17. sajandi keskel, kui patriarh Nikoni algatusel kirikureform et viia vene religioossed riitused kooskõlla kreeka omaga Õigeusu traditsioonid. Kuid mitte kõik ei aktsepteerinud uuendusi, millest said alguse vanausulised. Vanausulised elavad endiselt oma seaduste järgi, eriti nimetavad nad oma lapsi erilisel viisil.
Kuidas vanausulistele nimed pandi?
Artiklis “Perenimedest vene konfessionaalsetes rühmades” märgib filoloogiadoktor, ENSV Teaduste Akadeemia Keeleteaduse Instituudi peateadur / RAS Nikitina: Kõikide kohalike nimede aluseks on vanausuliste pühakud.
Niisiis anti nimed rangelt püha kalendri järgi: poistele esimese kaheksa päeva jooksul, tüdrukutele - kaheksa päeva jooksul enne või pärast sünnikuupäeva. Seetõttu kandsid paljud vanausulised meie ajal haruldasi ja peaaegu unustatud nimesid, näiteks: Macarius, Procopius, Savvaty, Fevrusa, Ulita, Yermil, Glykeria, Kallistrat, Kornil, Sekletinya, Hermogenes, Fotinya. Samal ajal võis ühes peres olla mitu ühenimelist last - see polnud keelatud.

Kanooniline ja mittekanoonilised vormid
Etnograaf A.I. Nazarov juhib oma teoses "Uurali kasakaarmee maa vanausuliste-preestrite nimeraamat" tähelepanu asjaolule, et vanausuliste asulate meetrikaraamatutes on üksikute nimede nii kanoonilisi kui ka mittekanoonilisi kirjapilte. Viimaste hulka kuuluvad näiteks Aftan, Anton, Gavrila, Efimy, Mihhaila, Stepan, Foky; Nastasya, Anisya, Daria, Arina, Ustina.
"Mõned nimed 1833. aasta meetrikaraamatust leiti ainult mittekanoonilisel kujul," teatab uurija, "näiteks mehenimed Avinaliy, Anisim, Anufry, Arefiy, Cyril (Cyril), naisenimed Alimpiada (Elimpiyada), Uliyana (Ulyana), Uliya (Ulyaniya). Need vastavad kanoonilistele vormidele Uvenaliy, Onesimus, Onufry, Aretha, Cyril; Olympias, Juliana, Juliana.
Huvitaval kombel leidub Nikolai nime vanausuliste kaanonite järgi vaid Nikolai kujul, mis eksisteeris enne nn raamatut vahetult 17. sajandi teisel poolel. Allikate sõnul ütles ülempreester Avvakum selle kohta: "Nicholas oli sakslaste seas ja apostlite alluvuses oli ketser ning pühakute seas pole Nikolaust kusagil."

Kuidas on traditsioonid muutunud?
Vastavalt S.E. Nikitina, kuigi vanausuliste keskkonnas leiti sageli levinud nimesid - Ivan, Maria, Peter, Anna, Vassili, Tatjana, Pavel, Natalja, kasutati koos nendega ka vähem levinud nimesid - Savely, Evdokia, Karp, Efrosinya, Savvaty, Praskovya, Ulyana, Matryona, Pelageya, Akulina, Fedor, Mavra. Pealegi juhtus see juba revolutsioonijärgsel perioodil, mida tõendavad mõnede Uuralite ja Siberi vanausuliste külade külanõukogudesse talletatud dokumendid.
Mõnikord muutsid noored oma nimesid ilma loata: näiteks Fedorast sai Faina, Akulinast Lina, Pelagejast Polina, Fotinyast Svetlana (kreeka keelest tõlgituna). Vanausu järgijad mõistsid sellise käitumise hukka: "Nime ei saa ilma põhjuseta muuta: see on antud raamatu järgi (see tähendab kalendri järgi) ja seda on sajandeid katsetatud."
Alles kahekümnenda sajandi 60ndatel hakkasid vanausulised oma lapsi meie jaoks traditsioonilisemate nimedega kutsuma, kuigi need olid ka kalendris saadaval - Andrei, Sergei, Anatoli, Jekaterina, Valentina, Galina.

Tänapäeval leidub “vanausuliste” nimesid peamiselt Uurali ja Siberi inimeste seas, aga ka pärast revolutsiooni läände emigreerunud vanausuliste järeltulijate seas. Veelgi enam, S.E. Nikitina märgib: „Ka Ameerika vanausuliste vanausuliste nimed torkavad silma oma ebatavalisuse poolest. Siin on näiteks mehenimed: Abraham, Onufry, Lavren, Nestor, Cyprian – need ei moodusta deminutiive. Ka selliseid naisenimesid nagu Minadora, Feoktista ei ole deminutiivsed vormid. Need, kellel need on, ei lange alati kokku meile tuttavatega: Praskovya - Pan, Clement - Mitka, Evdokia - Kea (Evdokey variandist), Fetinya - Feta. Viimasel ajal on deminutiividena ilmunud "ameerikalikud" nimed: Sam (Samuilist), Sally (Salomest, venekeelne versioon on Solonka) jne.
Kas on võimalik kindlaks teha, et see või teine ​​nimi on vanausuline? See on võimalik, kui seda peale vanausuliste pühakute kuskil ei paista. Muudel juhtudel peaks see uurima nimekandja esivanemate ajalugu.