Inimesele kõige kallim pühamu. Harjutus

Esialgne hüüatus Õnnistatud Kuningriik pärast tavalist avapalvet - Tule, kummardame, ja lugeda psalm 64.

Jumal, meie Päästja, kõigi maa äärte lootus ja need, kes on kaugel meres, valmistage oma jõuga mäed, mis on vöötud väest, segage mere sügavus, kes suudab taluda selle müra lained? Paganad on kohkunud ja need, kes elavad otsas, kardavad su tunnustähti; kaunista hommiku ja õhtu tagajärgi. Sa oled maa peal käinud ja sind joonud, oled paljunenud, et sind rikastada. Jumala jõgi täitub veega. Sa oled neile toidu valmistanud, nagu see on valmistamine. Heitke tema ohjad sisse, mitmekordistage tema elu, ta rõõmustab oma tilkades, särades. Õnnista oma headuse suve krooni ja su põllud täituvad rasvaga, punased kõrbed hävivad ja mäed on rõõmuga vöötud. Lammaste lambad on riietatud ja udooliad kasvatavad nisu, nad kisendavad, sest nad laulavad.

[Kuule meid, Jumal, meie Päästja, kõigi maa äärte lootus ja need, kes on kaugel meres! Sa kinnitad mägesid oma jõuga, vöötatud vägedega, mässad mere sügavust. Kes suudab selle lainete helile vastu seista? Rahvad on segaduses ja need, kes elavad (maa) kõigis otstes, kardavad teie tunnustähti. Kaunistad hommiku ja õhtu piire. Sa külastasid maad ja andsid sellele juua, rikastasid seda rikkalikult: Jumala jõgi täitus veega, Sa valmistasid neile süüa, sest see on selle korraldus. Joo tema vaod, korruta tema vilju, ta rõõmustab oma tilkadest, kasvades (neid). Sa õnnistad suvekrooni oma headusega ja su põllud täituvad rasvaga. Kõrbe kaunid paigad lähevad paksuks ja mäed vöötuvad rõõmust. Jäärad (lammastest) riietuvad ja orud paljundavad nisu. (Kõik) helistavad ja laulavad.]

Diakon loeb suurt litaaniat " Rahu olgu Issandaga”, Täiendatud uue aasta palveteenistuse olemasoleva riituse petitsioonidega.

Oh, praegune tänamine on armuline ja meie, Tema teenijate vääritu palve, et võtaksime vastu Tema taevase altari ja halastagem meie peale, palvetagem Issanda poole. Umbes siil õnnesoodne olemasolu meie palved, ja andke meile ja kõigile meie inimestele andeks kõik patud, vabatahtlikud ja tahtmatud, oleme teinud kurja möödunud suvel, palvetagem Issanda!

Oo siil, õnnista selle suve algust ja möödumist Tema armastuse armuga inimkonna vastu; Ajad on rahulikud, õhk on heasüdamlik ja me oleme patuta terved rahulolevad, anna meile kõhtu, palvetagem Issandat!

Siilist, et ta pööraks meist eemale kogu oma viha, meie pärast õiglane patt, liigutatud, palvetagem Issanda poole!

Siilist, et ajada meist kõik kägistatud kired ja rikutud kombed; Palvetagem Issanda poole ja sisendage oma südamesse Jumalakartus Tema käskude täitmise pärast.

Mis puudutab siili, siis uuendage õiget vaimu meie üsas ja tugevdage meid selles Õigeusu usk, ja kiirustades tegema häid tegusid ja täitma kõik Tema käsud, mida teha, palvetagem Issanda poole.

Siilist, kes päästaks oma püha kiriku ja meid kõiki kurbust, õnnetusest, vihast ja vajadusest ning kõigist nähtavatest ja nähtamatutest vaenlastest tervise, pika eluea ja rahuga ning kaitseks alati oma inglit oma sõjaväega. ustavad, palvetagem Issanda poole.

Troparion indicta lauldakse:

Kõik olendid Ehitajale, / asetades ajad ja aastad Tema võimu alla, / õnnistage oma headuse suve krooni, Issand, / hoidke inimesi ja oma linna maailmas Theotokose palvetega // ja päästa meid

Loetakse 50. psalm.

Kaanon loetakse "uueks suveks" koos refräänidega: Armuline Issand, kuula oma sulase palvet, kes sinu poole palvetab.

Evangeeliumi loetakse – Luukas, tiitrid. 13.

Laulame kaanoni 9. kaanoni järgi.

Loetakse Trisagioni meie Isa järgi. lauldakse süüdistuse troparionit, Slava, ja nüüd - süüdistuse kontakion:

Elus kõige kõrgemas, Kristus Kuningas, / kõige nähtava ja nähtamatu Looja ja Looja, / Kes lõi päevad ja ööd, ajad ja aastad, / õnnista nüüd suve krooni, / jälgi ja hoia oma linna ja inimesi maailmas, // Palju-armuline.

Olemasoleva uusaasta palveteenistuse petitsioonidega kuulutatakse välja täiendatud litaania:

Palvetame ka nende eest, kes kannavad vilja selles pühas ja auväärses templis, kes on rügavad, laulvad ja tulevad inimesed, kes ootavad Sinult suurt ja rikkalikku halastust.
Hirmu ja värinaga tänan Sinu heatahtlikkuse, meie Päästja ja Isanda, meie Issanda teenijana Sinu heade tegude eest Sinu sulaste peale ja me langeme maha ja kiidame Sind, kui toome Jumalat ja hüüame hellalt. : Päästke kõigist oma teenijate hädadest ja täitke alati, justkui halastavalt, meie kõigi soov heas suunas, me palvetame tõsiselt Ty poole, kuulake ja halasta!

Oh siil, õnnista tuleva suve krooni Tema headusega ja kustuta meis kõik vaen, korratus ja omavahelised tülid; anna rahu, kindlat ja silmakirjalikku armastust, praostkonna struktuuri ja vooruslikku elu, me palume Sind, armuline Issand, kuule ja halasta.
Ärge meenutage siili lugematust ülekohtust ja meie kavalatest tegudest, mis oli möödunud suvel, ja ärge makske meile tagasi meie tegude järgi; aga halastuses ja halastuses pea meid meeles, me palume Thi Xia, halastav Issand, kuule ja halasta!

Siili austusavalduse osas on vihm õigel ajal, varane ja hiline, viljakas kaste, tuuled on mõõdetud ja heasüdamlikud ning päikesesoojus, palume Thi Xia, kõige õnnistatud Issand, halasta ja halasta!

Siili kohta mäletatakse Tema Püha Kirikut ning et meid tugevdada, rajada, lahendada ja rahustada ning põrgu väravad ning nähtavate ja nähtamatute vaenlaste laimu igavesti kuuletuda, palvetame sinu poole. , Kõikvõimas Õpetaja, kuule ja halasta!

Oo siil, päästa meid tuleval suvel ja kõik meie kõhupäevad rõõmust, hävingust, argusest, üleujutusest, rahest, tulest, mõõgast, tulnukate invasioonist ja suguvõsast ning kõigist surmavatest haavadest, kurbusest ja vajadusest. , Armuline Issand, kuule ja halasta!

Pärast litaaniat loeb preester palve:

Suveräänne Issand, meie Jumal, elu ja surematuse allikas, kõik kaaslasele nähtavad ja nähtamatud olendid, kes annab aega ja aastaid Tema võimusesse ning valitseb kõike oma kõikehõlmava ja kõige hea ettevaatusega. Täname teid teie helduste eest, isegi sina hämmastasid meid möödunud kõhuajal, me palvetame Sind, kõikehõlmav Issand! Õnnista oma headusega tuleva suve krooni. Ülaltpoolt anna oma kasu kogu oma rahvale, aga tervist, päästet ja kiirustamist kõiges. Sinu Püha Kirik, päästa see linn ja kõik linnad ja riigid olukorra igast kurjast, kingi rahu ja rahulikkus. Sulle, Algamatu Isa, oma ainusündinud pojaga, kõige püha ja eluandva vaimuga, ühes Jumalale ülistatud olemises, too alati tänu ning laula ja austa oma püha nime.

Laske lahti: "Isegi kordi ja aastaid pani Tema väes Kristusesse, meie tõelisesse Jumalasse ..." ja seda lauldakse palju aastaid.

* K. Marx Hegeli filosoofia ja õiguse kriitikale. Sissejuhatus.- K. Marx, F. Engels Soch. 2. väljaanne, I köide, lk. 414.

kaldub ja eriti isamaa vaenlaste poole. Inimkäitumise kõrgeim mootor on veendumus, et see hüve on moraalse rikkuse tipp. See veendumus on "kuningas peas", sündinud inimeste tarkusest, loodud inimkonna, inimmaailma poolt. Kuid inimmaailma tarkus saab teadvuse alles siis, kui inimesel on lisaks hea ja kurja mõistmisele ja loogilisele analüüsile ka hea ja kurja tunne, see orgaaniline tunne, millest on saanud isiklik südametunnistus, isiklik punkt. vaatest. Moraalselt haritud inimene, nähes talumatu koormaga naist, tunneb, et läheduses toimub midagi halba, tunneb end vastikult, kui ta naist ei aita. Teadvuse ja alateadvuse sügavustest tulev südametunnistuse hääl, mis on tekkinud tänu sellele, et inimese mällu on kuhjunud arvukad faktid õilsate ideede moraalse kinnituse kogemusest, ärgitab kohe mõistust: "Vaata! Tegutse! Korralda! " Ja mõistus annab kohe käsu, käed sirutuvad koorma poole, mida naine ei talu. Mida rohkem ma mõtlesin väljavaadetele, haridusprotsessi tulevikku suunamisele, seda enam veendusin, et moraalne puhtus, vaimne õilsus, inimestevaheliste suhete ilu sõltuvad suuresti sellest, kui tugev on piltlikult öeldes punane niit, mis ühendab. lapsepõlv, noorukieas ja noorukieas (eriti lapse- ja noorukieas) on aeg noores südames ideede, tõdede, mõtete kinnitamiseks, mis on inimese jaoks vankumatu ja lõpmatult kallis pühamu. Kasvatuse ühe peamise ülesandena näen ma seda, et maailmanägemus, nooruki isiklik suhtumine ümbritseva reaalsuse nähtustesse vastaks tema sisemistele tugevustele, võimetele ja võimalustele. Moraalse kasvatuse, teismelise moraalse küpsuse alus on kodumaa idee. Moraalne kasvatus, inimese vaimne õilsus teismeeas saavutatakse sellega, et ta näeb maailma läbi oma kohustuse kodumaa ees; tema jaoks on kõige kallim pühamu kodumaa au, au, võim ja iseseisvus. Igapäevakäitumise sfääri (suhtumine inimestesse, nõrgemate abistamine, töökus, tagasihoidlikkus) kuulub inimese suhtumine rahva pühapaikadesse. Meie kooli kollektiiv hoolib ennekõike sellest, et minevikku ja olevikku, kommunismiehitajate elu ja tööd tundes tunneks teismeline end kodanikuna, et inimlik ilu, mille järele ärkaks igas noores südames, oleks mõista ja kogeda eelkõige helge, täisväärtusliku kodaniku vaimselt rikka eluna. Kodanikumõtted, kodanikuveendumused, töö - see on see vaimse elu valdkond noorukieas, millest saab ülla, tundliku, nõudliku südametunnistuse alus - inimese südametunnistuse hääl. Selleks, et meie teismeline hindaks kõrgeimaid väärtusi - rahva pühamuid, peab ta austama kodanikku endas. Kodanikuelu noorukieas on kasvatustöö oluline osa. Olen alati püüdlenud kodaniku mõtete, tunnete ja tegevuse orgaanilise ühtsuse poole, et tunded, kogemused leiaksid väljenduse üllates tegudes, töös inimeste, ühiskonna, Isamaa heaks. Äärmiselt peen kasvatusinstrument on kiitus heateo eest, lahkuse julgustamine, initsiatiiv käitumisele, mis oma olemuselt väljendab inimlikku õilsust. Kiitus õpetab last piltlikult öeldes lugema elementaarse inimkultuuri raamatut. Perekonna, kollektiivi poolt väljendatud heakskiit tõstab inimese enda silmis, kinnitab tema üle uhkust. Aga kui lapsele rõõmu pakub ainult kiitus, on juba oht. Kasvataja tõeline oskus on teha head ilma kiitusele lootmata. Ei saa ilma ärevuseta väita, et mõnes koolis kiidetakse lapsi ülemäära tegude eest, mis peaksid olema igapäevase käitumise normiks (näiteks leidis poiss rubla ja pani selle õpetajate toas lauale – ja juba kirjutatakse tema aususe kohta seinalehes). See on inimlikkuse mäng. Selline mäng võib sisendada inimesesse moraalset lohakust: ta peseb käed, sest inimesed näevad nende käsi, aga jalad jäävad määrdunud, sest need on jalanõudega inimsilma eest varjatud... Ta püüab olla korralik. inimesed ja eraelus ebaaus. Ausus üksi iseendaga kui kohuse väljendamine inimeste, ühiskonna ees on oluline moraalne omadus, mida tuleb lapsepõlves ja noorukieas kasvatada.

DISTSIPLIIN JA ENESEDTSIPLIIN. VASTUTUS KOLLEKTIIVI JA ENDA EES

ET MEES ENNAST INIMESTE SILMADEGA NÄEKS

Ühiskonnas kehtestatud moraalinormide järgimine, kollektiiv, normid ja reeglid, mille rikkumise avalik arvamus ja traditsioonid hukka mõistavad, on rahvahariduse üks pakilisemaid probleeme. Harmooniline kasvatus on samal ajal distsipliini, vastutuse kasvatamine meeskonna, ühiskonna ja iseenda – oma südametunnistuse ees. Ühes Ukraina paremkalda külas juhtus mitu aastat tagasi järgmine. Kuumal suvepäeval istus tiigi kaldal noor, jõudu täis mees ja kala püüdis. Läheduses ujus poiss, kes hakkas ootamatult uppuma. Ta kutsus appi, karjus, nuttis, kuid seda kõike pealt vaadanud täiskasvanu kivisüda jäi häirimata. Kõik pöörasid sellele mehele selja, kõndisid ringi, kui kohtusid, poeg ja naine jätsid ta maha. Inimene on õppinud, mis on kollektiivi hukkamõist ja üksindus. Ta kannatas ega leidnud jõudu inimeste juurde naasta – sooritas enesetapu. Siin näeme, kuidas vastutus meeskonna ees sulandub vastutusega meie enda südametunnistuse ees. Seal, kus puudub vastutus kollektiivi ees, ei tunne inimene oma südametunnistuse häält. Tundes vastutust enda ees, saab inimene teravamalt aru, kogeb norme ja reegleid, mida kollektiiv talle ette seab. Meie pedagoogilises töös ei ole lihtne leida kriteeriume kasvatustöö ja enesekasvatuse tulemuste hindamiseks. Kriteerium on ennekõike see, millised kodanikud koolist lahkuvad, milline on nende poliitilise teadvuse tase, mida nad oma töö ja käitumisega kinnitavad, mille poolt ja mille vastu võitlevad, mida armastavad ja mida vihkavad. Inimese tsiviil-poliitilise teadvuse üks tahke on tema vastutus oma südametunnistuse ees. Samas on see hea aretuse üks kriteeriume. Kui teil õnnestus saavutada tõsiasi, et lapsel üksi iseendaga tekkis häbi, häbi, enda ees oma taunitava teo pärast, kui laps tahab saada paremaks, kui ta on, kui ta mõtetes mitte ainult ei ela, vaid muutub ka isiklik veendumus, mille idee on parem ja milline halvem, see tähendab, et näete oma kasvatustöö tulemusi.

Mida on vaja, et mõistusel oleks nii rahutu, range eestkostja nagu tundlik südametunnistus? Kuidas praktiliselt saavutada, et laps punastaks üksi, et soov olla parim muutuks üheks tugevamaks sooviks, mis inspireerib, õilistab inimest, rikastab suhteid meeskonnas? Vajalikud on lahked, üllad teod, mida laps ei peaks arvama ja kogema kui teenet või õigust saada mingeid erilisi hüvesid ja rõõme. Last ümbritsev keskkond peab iseenesest realiseerima moraalse rikkuse ja väärtused, mis on loodud võitluses inimese vabastamise eest sotsiaalsest ja vaimsest rõhumisest. Keskkonnakontseptsioon ei ole midagi, mis on tardunud ja muutumatu, vaid see, mis toimub, ajakohastatakse ja mida õpilased ise täiustavad. Moraalse rikkuse ja väärtuste materialiseerumine tähendab, et õpilase iga samm, kõik, mida ta teeb, kõik, mis rahuldab tema vajadusi, peegeldub teistes inimestes - see toob neile head, muudab nende elu lihtsamaks, muudab selle vaimselt rikkaks ja rahuldust pakkuvaks. . Moraalse rikkuse juurutamine õpilase ja välismaailma suhetesse on pealtnäha lihtne, kuid tegelikult väga raske. See nõuab igapäevast vaevarikast tööd. Kõige organiseeritum kollektiiv muutub instinktidest juhitud rahvamassiks, kui see töö kasvõi nädalaks seisma jääb. Selle huvitava ja keeruka töö olemus seisneb selles, et õpilased loovad pidevalt asju, rikkust, väärtusi, olusid, suhteid, sõltuvusi, mille eesmärk on rõõm inimestele, hea inimestele, ilu inimestele, õnn inimestele ja ainult sellepärast, et sellest on rõõm iseendale. , hea endale, ilu endale, õnn iseendale. Ükski hüve ei kogune ega kinnita inimese teadvuses, kui ta ise pole sellega seotud. Elu veenab tuhat korda, et lapse ettevalmistamine puberteedieaks ja noorusajaks on ilma tööjõuta võimatu, kuid sünnitus peaks olema eriline – selline, mis realiseerib hinge peenemad liigutused. Seetõttu rääkis minu raamatu esimene osa nii palju ilunurkadest, lilledest, viinamarjadest, viljapuudest, inimeste aiast. Püüdsin selle nimel, et luues rõõmu, headust, ilu, õnne teistele ja sellest lähtuvalt ka iseendale, kogeks igaüks sügavalt individuaalset looja rõõmu tunnet, viiks ta inspiratsioonini. Aatelisuse, moraalse ilu materialiseerumine töös, meeskonnaliikmete omavahelistes suhetes on selle puu üks olulisemaid juuri, mida me nimetame kodakondsuseks. On väga oluline, et see juur ulatuks sügavale lapsepõlve. Inspiratsioon saabub lapsele siis, kui talle isiklikult mittekuuluv asi muutub talle armsaks – mõõtmatult kallimaks kui talle isiklikult kuuluv. Neid keerulisi hingeliigutusi ei saa kunagi kasvatada, kui hakkate neid noorukieas harima. Pidasin oma õpilasi valmis ületama piiri, mis eraldab lapsepõlve ja noorukiea, valmis, sest

Nõukogude patriotismi kasvatamine on kodanikukasvatuse ja moraalse ilmavaate kujundamise üks olulisemaid komponente. Nõukogude patriotismi tunnetus põhineb rahvusliku uhkuse tunde sulamisel sotsialistliku internatsionalismi tundega: uhkus kõigi rahvaste – NSV Liidu – saavutuste üle, sügav arusaam meie riigi suurest rollist maailma ajaloos. kaasaegne maailm.

Peatugem vaid mõnel fragmendil tööst, mis käsitleb õpilastes nõukogude patriotismi sisendamist, ja mõelgem sellele, mida V.A. Sukhomlinsky.

Rahvas on suur ja surematu, igavene patrioot. Ta on tohutu jõu idee looja ja hoidja. See idee kõlab lihtsalt ja majesteetlikult: meie hindamatu aare on Isamaa – meie isade, vanaisade ja vanaisade maa, maa, mis annab meile igapäevast leiba ja hoiab alles meie esivanemate tuhka. Meie maad külastas palju sissetungijaid, kuid kellelgi ei õnnestunud murda rahva hinge, tappa selle pühamu rahva südames, vallutada selle vaimu, külvata ükskõiksust "Isamaa suitsu" ja esivanemate tolmu vastu.

See idee elas sajandeid ja elab tänaseni. See põleb igavese tulega, millest süttib inimeste tegude leek - mõned neist lähevad igaveseks ajalukku, teised, särava tähena vilksatavad, pole kirjutatud ajaloo lehekülgedele, vaid neid hoitakse kaua legendides. aega ja antakse edasi põlvest põlve, omandades legendi ilu.

Iga nõukogude patrioodi süda mõistab püha isamaa-armastust – tänu teadmistele sellest, meie kuulsusrikkast minevikust ja kangelaslikust tänapäevast, meie suurtest ideedest ja eesmärkidest, sotsialismiajastu inimese üllast vaimsest kuvandist, umbes meie kodumaa rikkust, suurust ja ilu. Ilma teadmisteta jääb haridus tiibadeta: inimene ei suuda mõista oma rolli sotsiaalses arengus.

Kohustus isamaa ees on inimelu mõte ja olemus. Meist, isast ja emast, õpetajast ja pioneerijuhist oleneb, et iga noor kodanik mõistab ja tunneb oma südames muutumatuid tõdesid: Minu jaoks on kodumaa kõik, ilma isamaata pole ma midagi; lein, isamaa õnnetus on minu isiklik lein ja õnnetus. Ainult seal, kus valitseb ennastsalgav ja kustumatu armastus pühaku ja suure kodumaa vastu, elab vihkamine vaenlase vastu, valmisolek anda oma elu nimel. õnne inimesed.

Inimese tuum - armastus isamaa vastu - pannakse paika lapsepõlves. Selle tuuma tugevdamine on tihedalt seotud tunnete, emotsionaalsete kogemustega, lapse jaoks õpib teismeline maailma mitte ainult mõistuse, vaid ka südamega. Lapse- ja noorukieas on südame vaimsus headuse, moraalse ilu ja tõega eriti sügav ja vahetu. Headuse, ilu, tõe võidukäik on tema jaoks isiklik õnn.

Inimese isamaalise tuuma kujunemine seisneb just selle õnne mõistmises. Et väike inimene oma mõistuse ja südamega rahvavaimu endasse imeks, on rahvale kõik ääretult kallis. Kõrgeim tõde – isamaale truuduse tõde – saab lapsele lõpmatult kalliks, kalliks siis, kui ta pani oma südame kiiremini põksuma, kui laps väljendas siiras hingetõmbes valmisolekut kaitsta, seda tõde väita. , selle eest võidelda, olenemata sellest, kuidas see mõjutab tema isiklikku saatust, tema isiklikku heaolu.

Kinnitus laste südames truudusest isamaale, pühendumisest töörahvale, valmisolekust anda oma elu meie isamaa vabaduse, võimu, au, väärikuse, au ja iseseisvuse eest. See on kogu kasvatustöö vaimne fookus.

Kuidas saab seda pühamu noorte mõtetes ja südametes kinnitada? Kuidas harida, kuidas luua inimesi, kelle jaoks pole miski kallim ja kõrgem kui Nõukogude sotsialistlik kodumaa? Kuidas saavutada ideaal – nii, et Aleksandr Matrosovi ja Zoja Kosmodemyanskaja südamed lööksid miljonites rindades?

Me tuleme siia kasvatuspühadesse. Räägime isa, ema, õpetaja puudutusest inimsüdame kõige õhematele keeltele, mis imelise muusika, lummava heliga - mõnikord õrn ja hell, nüüd vihane ja karm - vastavad igale visuaalsele pildile, igale pildile, igale sündmusele, igale sõnale, mis kannab väikest osakest, väikest osakest sellest suurest ja kallist, kelle nimi on Isamaa. Harida patriooti, ​​kinnitada vankumatut truudust isamaale tähendab eelkõige rahva hingeelu tundmist, Isamaa ees kohuse täitnud kodaniku isamaalise ilu ja isamaalise suuruse tunnetamist. Ja teades peegeldada endas rahva hinge kui Isamaa sajanditepikkust ajalugu isiklikus saatuses. Kool on ainult sedavõrd isamaalise kasvatuse helge kasvulava, sest selles avaldub õpilaste meeltes ja südames ilmekalt kodumaa kuvand elavates inimlikes kirgedes, võitluses, rahvatöös.

Kodaniku, patrioodi kasvatus on mõistuse, mõtte, ideede, tunnete, vaimsete impulsside, tegude kooskõla. See on veendumuste ja südame kasvatamine - tundlik, õrn, heale reageeriv, töökatele ja karmidele inimestele, halastamatutele, kurjaga leppimatutele, töörahva vaenlastele. Meie pedagoogilises töös on kõige olulisem ja raskem selle võrratu inimvaimu liikumise võime arendamine. Selline liikumine väljendub kodanikukohustuse täitmises, elavas, praktilises Isamaa teenimises. Seetõttu olgu esimene asi, mis last teda ümbritsevas maailmas hämmastab, mis teda rõõmustab ja võlub, šokeerib ja inspireerib, mehe kuju, ilusa ja majesteetliku oma saavutustes. minu oma kohustus Isamaa ees.

Kui soovite, et teie sõna puudutaks teie laste hinge, et nende südame kõige õrnemad nöörid vastaksid esimese isamaale truuduselauluga, siis hoolitsege selle eest, et teie poeg, tütar, lemmikloom näeksid ja mõistaksid elades. kehastage targemat ja samas elementaarset tõde patriotismi: inimeses on peamine kohus Isamaa ees, lojaalsus Isamaa vastu. See tõde – kui paneb südame kiiremini põksuma – tõstab inimese enda silmis, äratab tema enesehinnangu. Mõistes, et ta on oma esivanemate isamaalise hiilguse pärija, tundes end oma rahva pojana, olendina, inimesena sündinud, saab tõeliseks inimeseks.

Inimliku rõõmu ja kibeduse teradest lapse hinges lükkub järk-järgult edasi ärevus, mure Isamaa saatuse pärast. Peame püüdlema selle poole, et lapsed võtaksid selle ärevuse ja mure igal sammul oma südamesse. Homne kodanik hakkab elama meie ühiskonna suures maailmas, kui ta on seda teinud soov milleski, et kehastada oma parimaid impulsse, jätta millessegi materiaalsed, materiaalsed südameliigutused. Ja kui lapse südames on juba selline pühakoja tuli süttinud, tuleb hoolitseda selle eest, et see ei kustuks.

Ühiskonnas tehakse kõik selleks, et lapsepõlv, teismeiga ja noorus oleks rõõmus. Aga kui laste maailm on täidetud ainult tarbimisrõõmudega, kasvavad neist hingetud, südametud egoistid, nende südames pole midagi püha. Isamaaliste tunnete kasvatamine saab alguse sellest, et homne kodanik leiab elurõõmu sellest, et ta on inimestele midagi kinkinud. seda tõelise olemisrõõmu tunnetamine on juurdunud lapsepõlves. Just lapsepõlves, kui inimene õpib uudishimulikult ja innukalt ümbritsevat elu tundma, kogeb ta esimest korda selle ilu, mida ta ise on loonud inimestele, algul kõige lähedasematele, sugulastele. Ei mingeid juhuslikke sõnu Isamaa, isamaa - sõnade poolvennad sünnita, isa.

Isamaalise kasvatuse esimene ja peamine käsk on, et lapsepõlves ja noorukieas peab iga laps jätma osakese oma kodumaale. su süda, olla uhke selle üle, mida ta oma kätega kaasmaalastele lõi. Me ei tohi unustada, et ideede ja veendumuste juured ulatuvad oma peenemate tagajärgedena südame sügavusse. Seetõttu on südame ja tunnete hea aretus kõige olulisem tingimus, et mõistus, inimese tahe muutuks tundlikuks, vastuvõtlikuks isamaalisele kutsele, õpetusele, moraaliõpetusele. Iga lapse süda olgu kindlalt seotud kodumaaga, loodavaga ja kaitstud ühiskonna, rahva ja isamaa jaoks.

Inimesele antakse mälestus, mis on jäädvustanud paljude põlvkondade elu – mälestus, mis ulatub läbi sajandite. Ainult seetõttu, et ta on inimene, mõistab ja jätab ta meelde, kuhu ulatuvad tema üles kasvanud puu juured ja mida nad söövad. Tundes oma rahvast, oma isamaad, tunneb inimene iseennast, mõistab oma isiksust osana rahvast, tajub kõige õrnemat ja rängemat tunnet – kohuse- ja vastutustunnet rahva, Isamaa ees.

Oma rahva kangelaslikku minevikku tundma õppides tunneb noor kodanik end seotuna kodumaa pühapaikadega, tema peas küpseb veendumus: iga nõukogude inimese jaoks on kõige kallim maailmas au, vabadus, iseseisvus ja au. isamaa.

Isamaalise kasvatuse loogika seisneb just selles, et isamaa-armastust peaks inimeses kinnitama tema enda hinge, südame ja mõistuse aktiivse avalduse alusel. Kasvatuse juures on kõige olulisem saavutada, et meie lemmikloom näeks iseennast, saaks aru, kes ta on, millised jõud on peidus tema hinges, kelleks ta saab ja peaks saama; nii et ta tahtis saada tõeliseks inimeseks, kes elab ja tegutseb Isamaa suuruse, väärikuse ja au nimel.

Alles siis, kui inimene selliseid küsimusi tõstatab, kui teda hakkasid ärritama mõtted, mida ta on teinud ja tegemata jätnud, toimub kodanikuteadvuse kujunemine.

Isamaa tunnetamine, isamaateadvuse kujunemine on väga keeruline ja mitmetahuline protsess. Isamaad näeb patrioodi silmade läbi vaid see, kes seda kogu hingest armastab, selle kannatuste läbi on kannatanud ja valudest haige olnud, kes tunneb end osana rahvast. Ja meie õpilased saavad kodumaad tõeliselt armastada ainult seda sügavalt tundes. Teadmised kodumaa kohta peaksid olema enamat kui vaid teatud hulk fakte ja järeldusi, mida tuleb õppida. Noor kodanik peab elada sotsialistliku Isamaa saatus.

Nõukogude patriotismi kasvatamisel on otsustava tähtsusega meie ühiskonna vaimsete väärtuste säilitamine, rikastamine ja edasiandmine uutele põlvkondadele.

Armastuse tunne kodumaa vastu on inimese üks sügavamaid ja raskemaid tundeid. See ühendab orgaaniliselt, ühendab armastuse oma inimeste, nende kodumaa looduse, koduküla ja -linna vastu. Suhtumisest lähedastesse inimestesse hakkab kujunema suhtumine Isamaasse. Kohustus tegevuses, tegude vaimsus koos kohusetundega - see on kõige olulisem allikas, mis toidab inimliku õilsuse juuri. Võlg aitab inimesel mõista elu ilu inimeste jaoks. Kui pole kohustust, kui inimene teeb ainult seda, mis talle pähe tuleb, kasvab temast olend, kes armastab ainult iseennast.

Paljude aastate kogemused on veennud, et oskus endaga korralikult suhestuda, endale nõudeid seada, enda üle valitseda, südametunnistusest juhinduda – see kõik on otseses võrdeline sellega, mis on väikese inimese rõõmu allikad. Tahtejõuetu egoist ja enesearmastaja võib kasvada selliseks, kes teab lapsepõlves, noorukieas ja varases noorukieas vaid üht – vanemate loodud kaupade tarbimist. Õnne tõeliseks tundmaõppimiseks peab inimene lapsepõlvest leidma rõõmu õnne loomisest teistele inimestele, meeskonnale, ühiskonnale, Isamaale.

Sukhomlinsky pani tõelise inimese sünni ja kujunemise tingimuseks oma isamaalise kasvatuse idee aluseks rahva hinge, inimese kuvandi, kes täitis oma kohustust kodumaa ja isamaalise au esivanemate ees. , tõeline patrioot.

Reisimine on erinev. Mõned inimesed soovivad mereäärset puhkust, teised - linnaekskursioone. Mõne reisi ettevalmistamine võtab aastaid, sest nende tähendus ei ole vaatamisväärsustega tutvumine, vaid vaimne kasvamine, armu ja lohutuse saamine. Pühapaigad- see on miljonite usklike eesmärk üle maailma, kes unistavad puudutada suurimaid religioosseid säilmeid. Täna räägime teile neist kuulsamatest.

Pühapaigad. Vatikan

Riik pindalaga 0,44 m2 ja katoliku maailma püha pealinn. Kõrge kindlusmüür peidab endas 1929. aastal asutatud suveräänse riigi saladusi, millel on oma lipp, rahapaja, valuuta, postkontor, raadiojaam ja raudtee. Kuni selle ajani kuulus Vatikan Itaaliale ja oli tuntud paavsti – Püha Tooli ja roomakatoliku kiriku pea – võimukeskusena. See sisaldab hindamatuid maailma kultuuri ja kunsti aardeid, millest osa on eksponeeritud ligipääsetavates muuseumides, aga ka salaarhiive, mis asuvad 85 km pikkuses maa-aluses hoidlas. Juurdepääs sinna on lihtsurelikele suletud.

Vatikani peasissepääs on Piazza San Pietro, mille kujundas suurim Lorenzo Bernini. Tema suurepärane idee oli sümmeetrilised poolringikujulised sammaskäigud, mis külgnesid väljakuga, andes sellele Jeesuse Peetrusele antud taevavõtme kontuuri.

Piazza San Pietro on koduks miljonite katoliiklaste pühale palverännakute sihtpunktile maailmas – Püha Peetruse basiilikale, mis on planeedi suurim kristlik tempel, mille pindala on 22 067 m2. Suurejoonelise basiilika vundamendiks sai apostel Peetruse matmispaik, kes sai märtrisurmümberpööratud ristil. Kirst osaga Peetruse säilmetest on katedraali keskel, selle kohal põlevad lakkamatult paavsti altari lambid. Lisaks asuvad pühas paigas Vatikani grotid, kus puhkavad surnud paavstid, Johannes Krisostomuse säilmed, Gregorius Teoloog ja kuninganna Helena kuju koos Issanda ristiga, mille osad on samuti reliikvia. Püha Peetruse basiilikast.

Shma Yisrael, Adonai Eloeynu Adonai Echad! Need kõige olulisema juudi palve sõnad on läänemüüri kivid ammu endasse neelanud. Juudid üle kogu maailma palvetavad Jeruusalemma poole ja Jeruusalemma juudid Nutumüüri poole, mis on lootuse ja usu sümbol. See oli nii rohkem kui 2 tuhat aastat tagasi ja nii on see praegu. Ka teiste konfessioonide esindajad püüdlevad pühakotta pääsemise poole ja panevad iidsete kivide vahele jäävatesse pragudesse noote, mida nad kõige enam usaldavad. hellitatud soovid... Siin valitseb alati harmoonia ja vaikuse õhkkond. Siin on igaühel vestlus Jumalaga.

Tänane palvekoht on varem ümbritsetud ehitiste varemed Templi mägi... Rohkem kui 3 tuhat aastat tagasi targem Saalomon rajas siia suurejoonelise templi, kus asusid Iisraeli rahva hindamatud pühapaigad - seaduselaekas hoitud tahvlid nendele kirjutatud käskudega, mille Jumal andis Moosesele Siinai mäe otsas. Aastal 586 eKr. NS. templi hävitas Babüloonia kuningriigi kuningas Nebukadnetsar. Aastal 516 eKr. NS. püstitati teine ​​pühakoda. Kuid teda ootas kurb saatus. Aastal 70 e.m.a. NS. Rooma väed, mida juhtis keiser Tiitus, põletasid pühamu.

Teise templi müürist jäi terveks vaid lääneosa - praegune Nutumüür - peasünagoog lageda taeva all, kus judaismi järgijad palvetavad väsimatult, leinades kadunud püha paika ja tahvleid ning unistades Kolmanda templi püstitamisest. , mille ilmumist ennustasid prohvetid.

Kõigi planeedi kristlaste kõige püham koht asub Jeruusalemma südames. Jeesus Kristus kuulutas siin rohkem kui 2 tuhat aastat tagasi. Selle maa energiat ei saa sõnadega edasi anda – seda tuleb tunda, neelata koos kuuma õhuga iidsetest kitsastest tänavatest, mida mööda reedel, niisanikuu varakevadisel hommikul viidi Jeesus ristilöömise paika. . Kolgata mäel, kus Ta suri ristil ja maeti, kus toimus ülestõusmise ime, aastal 335 pKr. NS. Esimese püstitasid kuninganna Elena ja tema poeg Constantine püha tempel Püha haud.

Tänapäeval on templi võlvide all kolm kristluse suurimat pühamu:

Risti asukoht on pühamu ülaosas hõbedaga vooderdatud ümmargune auk. Sinna viib seitseteist astet. Enne ristilöömist püstitati troon, millest paremal on klaasi all olev kaljuosa, millel on Issanda surma ajal tekkinud praod.

Marmorist näoga kinnituskivi, millele pandi peale ristilöömist Jeesuse surnukeha, mida hinnaliste õlidega hõõruda. See asub templi sissepääsu ees. Selle koha kohale on riputatud kaheksa ikoonilampi – täpselt niipalju, kui palju on kristluse konfessioonidel õigust pühas paigas viibida. Palverändurid püüavad puudutada Kivi, asetada sellele ikoone ja riste Püha õnnistuse saamiseks.

Rotunda, mille keskel on Cuvuklia marmorkabel, mis koosneb kahest piirist: ingel ja Püha haud, mis asub väikeses madala sissepääsuga grotis. Sellesse saate (ja peaksite!) sisenema ainult põlvili, kuna sees on pühamu, millele kristlikus maailmas pole võrdset - Püha haud. Suur juhtus siin Kristuse ülestõusmine, siin valavad üle maailma saabunud palverändurid rõõmupisaraid, puhastavad hinge!

Igal aastal toimub templis ime, mida miljonid kristlased ootavad lootusega oma südames – ülestõus Püha tuli... Matmisvoodile tekkiv leek sümboliseerib elu jätkumist planeedil. Pühade legendide järgi on aasta, mil püha tuld inimestele ei anta, apokalüpsise algus.

Saudi Araabia lääneosas asuvas 400 km2 suuruses mägedest ümbritsetud linnas Mekas 570. aastal e.m.a. sündis ja kuulutas aastast 629 islami peamist prohvetit – Muhamedi. Moslemid vaatavad selle pühamu poole viis korda päevas toimuvate palvete ajal. Teiste ülestunnistuste esindajaid siia ei lubata. Keskajal ootas keelust rikkujaid otsekohe surm. Tänapäeval ootavad neid, kes seda seadust ei täida, suured trahvid.

Igal aastal teeb enam kui kaks miljonit planeedi õigeusu moslemit hadži – palverännaku pühale maale, millest igaüks, kes usub Allahisse, peaks vähemalt korra elus osa võtma. Hajji aeg saabub islami kalendri teatud kuude algusega. Need on Shawwal, Zul Qaeda ja 9 päeva Zul Hijja. Palverännaku eesmärk on kummardada islami usu suurimat pühamu - Kaaba, mis asub Meka peahoone - Kaitsealuse mošee hoovis, mille pindala on 309 m2.

Kaaba ise on 15 meetri kõrgune mustast graniidist kuubik, mis seisab marmorvundamendil. Konstruktsioon on kaetud tumeda riidega ja peidab endas ruumi, mille sissepääs on suletud kuldse uksega. Selle kaal on 286 kg. Poolteist meetrit maapinnast Kaaba idanurgas asub peamine reliikvia - Andestuse kivi, mille Allah saatis Aadamale ja Eevale. Tol ajal oli pühamu sisse maalitud valge värv, kuid olles endasse võtnud inimsoo patud, tumenes see. Musta kivi puudutamine on kõigi islami järgijate peamine unistus.

Gangese jõe kaldal asuv püha linn on India usupealinn. Siin on tohutult palju templeid – umbes 25 000. Hindud väidavad, et Lord Shiva ehitatud Varanasi (või Benares) oli esimene linn, mis planeedile ilmus. Sellest kohast saab alguse inimkonna ajalugu. Ajal, mil India oli Suurbritannia koloonia, kandis linna nime Kashi, mis tähendab india keeles "särav". Hindud usuvad, et selles kohas viibimine eemaldab inimeselt kõik patud. Seetõttu on Varanasi tähtsaim palverännakute sihtkoht India elanikele, kes unistavad Gangese vetes ujumisest ja hinge puhastamisest.

Arvukate indiaanlaste, kes püüavad iidsesse linna jõuda, sama oluline eesmärk on surnute tuhastamine, ükskõik kui metsikult see ka ei kõlaks. Hinduismi järgijatel pole surmahirmu, sest hing ei sure, vaid sünnib uuesti, läbides palju tsükleid kuni taevasse jõudmiseni. Gangese idakaldale lähevad inimesed pärast surma. Ja kui nende kehad põletati läänekaldal, siis vabanenud hinged tormavad kohe jumala juurde. Selles kohas süüdatakse iga päev umbes 300 surnut. Rituaalseid lõkkeid pole siin kustutatud minutikski 3,5 tuhat aastat.

Pühapaigad. Petlemma, Palestiina

Petlemm on väike Palestiina linn, mis on igale kristlasele südamelähedane. Siin süttis maagilisel selgel ööl taevas uus täht ja inglid teatasid karjastele, kes valvasid oma karja inimkonna Päästja sünnist. Siin saadeti kingituste jagamiseks ja maailmakuninga kummardamiseks 3 idapoolse kuninga-nõia jalad. Ja just siin asub Kristuse Sündimise basiilika, mida tuhanded usklikud iga päev värisedes südames külastavad.

Esimese väikese templi Päästja sünnikohas püstitas aastal 323 kuninganna Helena. See kirik põles Samaaria ülestõusu ajal maha. Ligikaudu 200 aastat hiljem otsustas Sava Pühitsetud pühakoja taastamise avalduse saanud keiser Justinianus ehitada uue kiriku, mis on tänaseni praktiliselt muutumatuna säilinud.

Basiilika peasissepääs on väga madal ja kitsas. Kirik koosneb viielöövilisest ristikujulisest palvesaalist ja väikesest kahe sissepääsuga Sünnikoopast. Just siin, maa all, asub templi peamine pühamu - Päästja sünnikoht, mida tähistab täht, ja sõim, kuhu Maarja vastsündinud Jeesuse ettevaatlikult pani. Grotti pääsemiseks ootavad palverändurid mitu tundi, lugedes palveid ja valmistudes kohtumiseks pühamuga.

Püha Nikolause kirik, Türgi

Türgis on palju kristlikke pühamuid. Üks külastatumaid neist on Niguliste kirik. See asub Antalya provintsis asuvas Demre väikelinnas, varemetest umbes kolme kilomeetri kaugusel. vanim linn Mira, kus umbes 270. aastal pKr. NS. sündis suurim Nicholas the Wonderworker (Mirlikisky). Siin teenis ta hiljem enda loodud kirikus piiskopina.

Lapsepõlvest peale pühendas Nikolai oma elu Issanda teenimisele. Umbes 300 eKr. eKr, saades Myra piiskopiks, hakkas ta jutlustama. Samal ajal juhtus erakordne sündmus - ime, mille Nikolai sooritas, äratades ellu surnud meremehe möllava tormi ajal. Rahvas oli täidetud usuga preestri vaimsesse tugevusse.

Umbes 343 eKr. NS. Nikolai suri. Suurmehe viimane pelgupaik pärast pühakuks kuulutu surma oli templisse, kus teenis Imetegija, paigaldatud valgest marmorist sarkofaag.

Isegi pärast pühaku surma ravisid tema säilmed haigeid terveks. 1087. aastal varastasid veneetslased Wonderworkeri säilmed ja toimetasid need Itaalia linna Bari, kus nad praegu asuvad. Kuid isegi tänapäeval tulevad tuhanded palverändurid Türgi Demresse, et põlvitada Nikolai Mirlikisky puhkepaiga ees. Pühaku säilinud sarkofaag asub basiilika lõunalöövis.

Kokkuvõtteks tuletan meelde, milliseid käitumisreegleid ei tohiks pühapaikades külastades unustada. Isegi kui tulite siia turistina, mitte palverändurina, peaksite austama usklike tundeid ja järgima vajalikke nõudeid. Naiste juuksed, käed, kaelus ja põlvedest kõrgemad jalad peaksid olema kaetud, meestele on lühikesed püksid ja T-särgid vastuvõetamatud. Lugege hoolikalt pildistamise reegleid - mõnikord on see keelatud. Kui soovite mošeesse siseneda, võtke enne kindlasti kingad jalast. Ja palun lülitage mobiiltelefonid alati välja.

See on meie jaoks kõik... Meil on väga hea meel, et olete meie saiti vaadanud ja kulutanud veidi aega uute teadmistega rikastamiseks.

Liituge meiega

Hieromonk Seraphim (Paramanov)

Palverännakute ja rännakute ajalugu

Rännakud tulid palverännaku ärakasutamisest, soovist külastada Päästja, Jumalaema ja pühakute jalgadega pühitsetud paiku, soovist saada osa selle paiga pühadusest. See soov saada pühitsetud paiga poolt sundis paljusid kristlasi, eriti mingil moel patuseid ja kes tahavad oma pattu lunastada, võtma ette neid, mis on pühadest paikadest kaugel. Patt lepiti vägiteo lõpuleviimise hetkel. See vägitegu seisnes tegelikult mugavuste tagasilükkamises, selles, et inimene viskas ajutiselt seljast kõik maised rikkuse köidikud ja ühines vaesusega. Inimene sai vabatahtlikuks kerjuseks ja järgis Kristuse lepingut: ta ei külvanud, ei lõikanud, andes end täielikult Jumala tahtele. Nii kõndis ta paika, kuhu ta usk teda tõmbas, ja seal, pühamut nähes ja seda puudutades, sai temast taas sama inimene, keda valgustas ta saavutatud tegu.

Palverännaku vägitegu on ette nähtud Vanas Testamendis: need on päevad, mil juudid käisid Jeruusalemma templis jumalateenistusel. Juudid prahtisid terveid laevu (ka siis harjutati "tšarterlende"), et pääseda Jeruusalemma lihavõttepühade tähistamiseks. Püha Kirik laulab rännakuid Issanda templile lähenevate palverändurite psalmi ridades. Issand pühitses oma eeskujuga selle teo, tulles püha paasapüha päevadel Jeruusalemma.

Olles kehtestanud rahu, tagas Rooma ohutuse, puhastades maa röövlitest bandiitidest ja mered piraatidest. Teedevõrk, mis rajati impeeriumi kõikidesse otstesse Rooma leegionide transpordiks, teenis ka reisijate, palverändurite ja kaupmeeste liikumist. Rändurite jaoks olid teekaardid, millel olid näidatud vahemaad ja kohad, kus sai hobust vahetada ja ööseks peavarju leida. Rooma peamised sideteed läbisid Vahemerd. Selle veed uhtusid kõiki provintse idast läände, ühendades ja lähendades neid, hõlbustades kaubandust ja luues isiklikke kontakte. Laeval, millel apostel Paulus sõitis, oli 276 reisijat. Ajaloolane Josephus Flavius ​​läks Rooma laevaga, mille pardal oli 600 reisijat. See oli kirev rahvamass: süürlased ja asiaadid, egiptlased ja kreeklased, kunstnikud ja filosoofid, kaupmehed ja palverändurid, sõdurid, orjad ja tavalised turistid. Siin segunesid kõik uskumused, kõigi kultuste ministrid. Milline õnn kristlasel, kes otsib võimalust evangeeliumi kuulutada! Täpselt seda tegi apostel Paulus. Varased kristlased reisisid erakordselt hästi. Seda seostati isiklike või perekondlike asjade, kaubanduse, valitsuse või sõjaväeteenistusega, tagakiusamise ja tagakiusamise ajal teistele maadele põgenemisega. Kuid palju suuremal määral põhjustas esimeste kristlaste reisid Kristuse õpetuse evangeliseerimise ülesanne. Veidi hiljem, kristluse levikuga Rooma impeeriumis, läksid usklikud alates 2. sajandist palveränduritena Pühale Maale. Teised reisisid, et saada rohkem teavet kristluse tunnustatud keskuste kirikute kohta: Rooma, Korintos, Aleksandria, Antiookia. Teekonnast kujunes sündmus neile, kes jäid koju: lähedased ja sõbrad saatsid lahkujat ise sadamasse, jäädes tema juurde, kuni korralik tuul laeva avamerele ajas. Kui reisija oli kristlane, saatis teda kogukond: ta oli sõnumitooja ja elav side teiste vendade ja teiste kirikutega.

Muistse püha nime tagastanud Jeruusalemmast sai kiiresti püha linn: paganlike templite kohale kerkisid imelised basiilikad ja kõikjale ehitati uusi. Kui „kogu Jeruusalemmast saab reliikvia ja sellega paralleelselt suur külalislahke kodu, suur hotell, suur haigla. Kohalik elanikkond on palverändurite maailmas kadunud ning need palverändurid eesotsas Rooma ja Bütsantsi keisritega ei säästa oma jõudu ega vahendeid ... riik on kaetud sadade kirikute, kümnete kloostritega ... sellest saab tohutu religioosse kunsti muuseum ”(MI Rostovtsev). Palestiina palverändurid jõudsid nüüd väikelinnadesse, kus elasid paganad ja juudid, et palvetada mälestuspaikades. Kristlased ehitasid ümber või kohandasid paganlikke templeid, asendades pühitsuskivid. Isegi sellised monumendid nagu püramiidid arvati kummardajate ringi ja iidsed Memphise templid muudeti lihtsalt palvemajadeks. Vana Testamendi säilmete hulgas austasid kristlased eriti haudu, külastades antiikaja õigete, prohvetite, esiisade ja kuningas Saalomoni matuseid. 6. sajandi Itaalia palveränduri märkmed tõid meieni kirjelduse pühamute kummardamisest antiikajal: „Saabusime Püha Siioni basiilikasse (Siioni Püha Apostlite kirik), mis sisaldab palju imelist, sh. nurgakivi, mille, nagu piibel ütleb, ehitajad tagasi lükkasid ( ). Issand Jeesus Kristus tuli templisse, mis oli Püha Jaakobuse kodu, ja leidis selle lähedalt maha visatud kivi. Ta võttis kivi ja pani selle nurka. Saate kivi kätte võtta ja käes hoida. Kui selle kõrva äärde panna, on kuulda rahvarohke müra. Selles templis on sammas, mille külge Issand oli seotud ja millel jäljed imekombel säilisid. Kui Ta oli seotud, oli Tema keha kiviga tugevalt kontaktis ja näha on Tema käte, sõrmede ja peopesade jäljed. Need on nii selged, et saab teha riidest koopiaid, mis aitavad iga haiguse puhul – usklikud, kes neid kaelas kannavad, saavad terveks.<…>Säilinud on palju kive, millega nad püha Stefani tapsid, samuti Roomast pärit risti alus, millele püha apostel Peetrus risti löödi. Seal on karikas, mida pühad apostlid kasutasid Kristuse ülestõusmisjärgse liturgia pühitsemiseks ja palju muud imelist, mida on raske loetleda. V nunnaklooster Nägin inimese pead, mida hoiti kaunistatud kuldses relikviaaris vääriskivid, - nad ütlevad, et see on püha märtri Theodota pea. Relikviaaria on tass, millest paljud joovad õnnistuse saamiseks ja ka mina sain selle armu."

Pühapaikadesse reisimine nii maad kui ka meritsi oli väga raske, seda eelkõige kliima tõttu. Kuivast ja tolmusest Anatooliast läksid nad niiskesse ja lämbesse Kiliikiasse. Need, kes järgnesid läbi Egiptuse, pidid ületama kõrbe, mis ei olnud lihtne, eriti naiste jaoks. Palverännak maad pidi oli vähem mugav kui merepalverännak ja sageli ka kiirem. Maanteedest kaugel ja mägistel aladel oli see ka vähem turvaline. Lihtrahvas reisis jalgsi, võttes kaasa vaid hädavajaliku ja kaitstes end vihmamantliga ilmastiku eest. Rikkamad inimesed sõitsid muula või hobuse seljas. Jalakäija läbis päevas kuni kolmkümmend kilomeetrit. Rajast ülesaamiseks vajasid palverändurid loomulikult puhkust, peavarju, aga ka kõige olulisemat tuge, mida kohalikud “teeäärsed” pühapaigad võiksid pakkuda. Palverändurite, see tähendab vaimsete palverändurite vajadusteks andis kirik loa ehitada mööda peamisi marsruute võõrastemaju, varjupaiku ja kristlaste hallatavaid haiglaid, sageli kloostritesse. Põhimaanteedel olid hobuste ja muulide vahetamise jaamad, ööbimiskohad, kõrtsid, kus pakuti süüa ja jooki. Apostlite tegudes mainitakse kolme hotelli - hobuste vahetamise jaama Puteolist Rooma teel, igavesest linnast neljakümne seitsme kilomeetri kaugusel ().

On vaja meeles pidada tingimusi, millega neil päevil rännakule asunud silmitsi seisid, et mõista külalislahkuse manitsusi, mida apostlite kirjades ja kristlikes kirjades leidub. Vana Testament Ta säilitas hoolikalt palverändureid vastu võtnud isade ja emade mälestust: Aabrahamist, Lotist, Rebekast, Iiobist. Iiobi raamatus on kirjas: „Võõras ei ööbinud tänaval; Avasin oma uksed möödujale ”(). Muistsete näidete vastukaja leiame Clementi kirjast Korintose kristlastele, kus Rooma piiskop kutsub neid omakorda külalislahkusele: „Külalislahkuse ja vagaduse pärast väljus Lott Soodomast vigastusteta, samal ajal kui kogu ümbritsev maa oli karistatakse tule ja väävliga: Issand, et Ta ei hülgaks neid, kes Tema peale loodavad;<…>oma usu ja külalislahkuse pärast päästeti hoor Raahab. Kiidusõna külalislahkuse eest leidub evangeeliumis (). Peremees, kes võtab võõra vastu, võtab vastu Jeesuse Kristuse enda, mis on üheks aluseks Taevariiki vastuvõtmiseks: „Sest mul oli nälg ja te andsite mulle süüa; janu ja sa andsid mulle juua; Ma olin võõras ja sa võtsid mu sisse ”(). Südamlikkust, millega kristlikud kogukonnad tavaliselt palverändureid vastu võtsid, imetlesid paganad. Aristides kirjutas oma "Vabanduses": "Rändurit nähes võtavad nad ta oma katuse alla vastu sellise rõõmuga, nagu oleksid nad tõesti oma venda kohanud." Alates II sajandist hakkasid kujunema kristliku külalislahkuse seadused. Didache ettekirjutused ehk Kaheteistkümne apostli õpetused, mis koostati umbes 150. aastal, kui see tuleb tavaliste varjupaigast varjupaika jalutavate reisijate kohta soovitavad nad: "Aidake neid nii palju kui saate." Rändajale anti öömaja ja toit, kui rändaja ilmus piduliku peo ajal, siis kutsuti ta kohe lauda. „Võtke vastu kõik, kes tulevad Issanda nimel,” ütleb „Kaheteistkümne apostli õpetus.” „Siis, pärast tema kontrollimist, uurige, sest teil on parem- ja vasakpoolne arusaam. Kui keegi, kes teie juurde tuleb, läheb teise kohta, aidake teda nii palju kui saate, kuid ärge laske tal vajadusel viibida enda juures kauem kui kaks-kolm päeva. Kui ta tahab sinu juurde jääda, olles käsitööline, lase tal töötada ja süüa. Kui teil ei ole käsitööd, siis hoolitsege oma mõistuse järgi, et kristlane teie seas tegevusetult ei elaks. Kui ta seda teha ei taha, on ta Kristuse müüja: hoiduge sellistest.

Mõned algkristlike palverändurite reiside dokumendid, kirjad ja kirjeldused on meie ajani säilinud. "Ja kui ka pärast seda jään ellu, siis ma kas räägin teie armastusest isiklikult, kui Issand annab, kõigist kohtadest, mida ma näen, või kui on teisiti määratud, siis kirjutan kõigest. Teie, kallid õed, olge armulised ja pidage mind meeles, olenemata sellest, kas ma suren või jään ellu ”- nii kirjutab oma kirjades 4. sajandi palverändur.

Palverännakuteele asudes, püha eesmärgi poole liikudes, tuhandete kilomeetrite kaugusel oma elukohast, määras inimene end paljudeks elukuudeks ja -aastateks täis raskusi ja ohte. Vaimne rändur alustas oma kavatsust kui vabatahtlikku ristikandmist – toetudes täielikult Jumala tahtele. Võimalik, et ta pidi surema ilma oma teekonna lõppeesmärki saavutamata, teadmata (mitte Issandale, vaid tema sugulastele ja sõpradele), et kaduda mägiteele või meresügavustesse, et röövlid tapetakse , haigusesse surra. Lahkudes oma endisest elust, perekonnast, sünnikohast, riigist - vaimne rändur justkui suri oma sugulaste eest ja asus teele, mida juhatas üksi Issand. Palverännak iidsetel aegadel oli kahtlemata usuvägitegu – teekonnale asus inimene, kes oli juba uskunud, kuid pidi oma usku kandma läbi teekonna ning puhastama seda kannatuste ja kannatlikkusega.

"Ta sai hea meelega palveränduriks siin maa peal," kirjutab teatav munk Valeri aastal 650 Bordeaux'st pärit õnnistatud Etheria kohta, "et saada oma osa pärandist Taevariigis ja olla vastu võetud neitside ja kõige kõrgemate ühiskonda. kuulsusrikas taevakuninganna, Maarja, Jumalaema.<…>Neil päevil, mil püha katoliiklase (tõlkes kreeka keelest – katoliiklane – toim.) usk valgust üle selle kauge lääne riigi, toetas õnnistatud neitsi Aetheria, sütitatud soovist saavutada Jumala armu. Jumala abiga võttis rahutu südamega ette teekonna peaaegu läbi kogu maailma. Issanda juhatusel jõudis ta pühadesse ja ihaldatud paikadesse - Issanda sünni, kannatuste ja ülestõusmise juurde, läbides erinevaid provintse ja riike ning külastades kõikjal arvukalt pühade märtrite haudu palvetamiseks ja vaimseks valgustamiseks.

Õnnistatud Paulus, üllas ja jõukas Rooma matroon, kuulnud õndsa Hieronymuse jutlusi, kes naasis idast Rooma, jagas oma vara vaestele ning jättis oma perekonna ja harjumuspärase eluviisi, läks Kaug-Itta vaatama. uute väärtuste eest elus. Olles veetnud umbes kaks aastat palverännakul pühadesse paikadesse, asutas ta Petlemma kloostri ja, olles seal elanud umbes kakskümmend aastat, suri 56-aastaselt. Aastal 386 kirjutas ta oma sõbrale nunna Markellale Petlemmast kirja: „Ja linnas on nii palju palvekohti, et ühest päevast ei piisa, et neist kõigist mööda saada! Kuid pole sõnu ega häält kirjeldamaks teile Päästja koobast Kristuse külas, Maarja hotellis.<…>Aga nagu ma juba kirjutasin, on Kristuse külas (Petlemmas) kõik lihtne ja valitseb vaikus, mida katkestab ainult psalmi laul. Ja kuhu iganes sa vaatad, näed kündjat töötamas ja Halleluujat laulmas; ja külvajad ja üürilised laulavad oma tööd tehes psalme ja Taaveti laule. ... Oh, kui oleks saabunud aeg, mil hingeldav sõnumitooja viimaks tooks meile uudise, et meie Markella on juba jõudnud Palestiina kaldale ... Ja millal saabub päev, mil saame siseneda oma Päästja koopasse koos? Ja nutame koos õe ja emaga Püha haua juures? Suudlema ristipuud ja seejärel Õlimäel koos Kristuse taevaminemisega, et tõsta oma südant ja täita tõotused? Ja näha ülestõusnud Laatsarust, näha Jordani vett, mis on puhastatud Issanda ristimisega? Ja siis minna karjaste juurde põllule ja palvetada Taaveti haua juures? .. Kas minna Samaariasse, et kummardada Ristija Johannese, prohvet Eliisa ja Obadja tuhka? Sisenege koobastesse, kus nad olid tagakiusamise ja nälja ajal "...

Markella, kellele see kiri oli adresseeritud, on samuti naine, kes on pärit Rooma üliaadlikust perekonnast. Talle avaldasid suurt muljet jutlused St. , ja ta oli esimene rooma naine, kes andis kloostritõotuse. Pärast blzh naasmist. Idast pärit Jerome'ist sai tema maja Pühakirja uurimise, palvetamise ja psalmikute kohtumispaigaks. Kuid vaatamata Pauluse kõnekale kirjale jäi Marcella Rooma, kus ta pühendus vaeste aitamisele, ja suri seal haavadesse, mille Alarici sõdurid talle Rooma vallutamise ja langemise ajal tekitasid.

"Kuid palverändurid ei käinud Jeruusalemmas mitte ainult püha paika kummardamas. Kõik, keda tõmbasid Issanda teed, kõik, kes kuulsid Tema kutset, kuid ei olnud veel valinud kindlat teed Jumala juurde, läksid pühasse linna. Sinna läheb hoor Egiptuse Maarja, järgides palverändureid, kes püüavad austada Issanda risti auväärset puud. Ja väljaspool Ülestõusmise kiriku läve tunneb ta ära oma patuse ja peseb patukahetsuspisaratega oma mustuse maha. Nii näeb Elu St. Egiptuse Maarja: „Ja siis ühel päeval nägin ma rahvahulka Egiptusest ja Liibüast, kes suundusid mere äärde. Küsisin kelleltki, kuhu tal kiire on. Ta vastas mulle, et nad sõidavad Jeruusalemma risti ülendamispühale. Läksin nendega kaasa, kuna mul polnud kolimise ja toidu eest midagi maksta. Olin kindel, et mu rügamine varustab mind kõige vajalikuga, ja seetõttu jäin häbematult noorte külge ja astusin koos nendega laevale. Ma uppusin teel jäledustesse ja tegin sama, kui mitte rohkemgi, Jeruusalemmas. Kätte on jõudnud Risti Ülendamispüha. Kõik läksid kirikusse. Läksin koos teistega ja astusin esikusse. Aga kui ma ukseni jõudsin, viskas Jumala nähtamatu vägi mu sissepääsu juurest minema. Kõik sisenesid ja keegi ei takistanud kedagi, kuid ma proovisin kolm-neli korda templisse siseneda ja iga kord ei lubanud nähtamatu käsi mind sisse ja ma jäin esikusse. Seisin segaduses vestibüüli nurgas ja mõtlesin, et mis põhjusel ma ei pääse Jumala templisse. Jumala päästev vägi valgustas lõpuks mu vaimseid silmi ja ma sain kõigest aru, kui heitsin pilgu oma eelmise elu jäledusele. Nuttes lõin end Percysse ja oigasin kibedalt. Lõpuks tõstsin nuttes silmad ja nägin seinal Jumalaema ikooni. Pikka aega palvetasin taevase leedi poole, et ta halastaks minu, suure patuse peale ja avaks mulle sissepääsu pühasse templisse. Siis läksin värina ja lootusega kiriku ukse taha ja mind ei hoidnud enam ükski jõud tagasi, et saaksin koos teistega sisse astuda ja eluandvat risti kummardada. Sellest lähtuvalt olin ma selgelt veendunud, et Jumal ei lükka tagasi kahetsejat, ükskõik kui patune ta ka poleks.

Piiskop Johannes saadetakse 5. sajandil Jeruusalemma, olles piinlik piiskopliku väärikuse hiilgusest ja igatsedes kõrbe vaikset alandlikkust, enne kui temast sai ühe Petlemma kloostri alandlik noviits. Seal, õhukestes riietes, põgeneb suur Arseny suurejoonelisest linnast, enne kui taandub kõrbesse ja kogeb täielikku vaikust. Nad teavad teed Jeruusalemma enne vägitegusid ja Theodosius Suurt, ja Epiphaniust ja Michael Chernorizetsit. Selle tee pühitsesid imetegija Nicholas ja Zlatoust Jumala otsimise päevil, kõhkluste päevil.

Õnnistatud Hieronymus loob terve Jeruusalemma palverändurite kogukonna, kutsudes neid otsima Jumala teed. See kogukond koosneb kahtlejatest ja kõhklejatest, kes uurivad tema juhtimisel pühapaiku. Sageli läksid askeedid, kes olid juba leidnud tee Jumala juurde, et end temas tugevdada, pühadesse paikadesse oma pühamutest osa saama. Nitria kõrbe erak Johannes ütles oma jüngritele: "Pühad paigad tugevdavad mind nende armu läbi." Pühakute elud edastavad mitmeid hämmastavaid lugusid palveränduritest, kes said pühapaikade armu. Eriti tähelepanuväärne on lugu kuulsast Siimeonist ja Johannesest (6. sajandi algus), mis räägib sellest, kuidas pärast mitmeid Jeruusalemma-reise sai püha Siimeon rumaluse pärast kõrgeima armuanni – Kristuse. Pärast 30-aastast vanemate majas elamist tuli ta Jeruusalemma "ristiisa auväärset puud" kummardama ja läks sealt Jordaaniasse, Püha Kloostrisse. Gerasim, kus abt "riietas ta püha suure ingli kujuga". Aasta hiljem lahkus ta kloostrist ja taandus vaikusesse kõrbes, kus ta tegeles askeesiga umbes 30 aastat. Aastal 582, 60-aastaselt, St. Siimeon läks kõrbest pensionile, et "needa maailma". Kuid enne rumaluse vägiteoga nõustumist jõudis ta taas Jeruusalemma, et taas kummardada risti ja Püha hauda, ​​ning läks seejärel Emessasse, kus ta alustas oma Kristust rumaluse pärast.

Sama tähelepanuväärne on lugu Gruusia pühakust David of Garejast. Pärast pikki aastaid Pürenee vägitegusid tekkis tal tuline soov näha püha Jeruusalemma linna. Ta läks palverännakule Pühale Maale, kuid pärast raskeid rännakuid, Jeruusalemma kaugelt nähes, sai St. Taavet langes pisarates pikali ja ütles oma kaaslastele: „Ma ei saa siit kaugemale minna, sest pean end ebavääriliseks pühapaikadele lähenema. Seetõttu minge sinna üksi ja palvetage minu, patuse, eest Issanda Püha haua juurde. Vennad, kes suudlesid püha Taavetit, jätsid ta maha ja läksid pühasid asju kummardama. Taavet võttis kivi kohas, kus ta peatus väljaspool linnamüüre, nagu oleks see võetud Püha haua juurest, pani selle korvi ja läks tagasi oma kloostrisse, Ibeeriasse. Nagu tema elu edasi jutustab: „Kõige hea Jumal, nähes tema meele alandlikkust, tahtis näidata inimestele oma pühadust ja usku. Kui munk kloostrisse naasis ja sinna kivi pani, hakkasid temast ilmnema imed: teda usuga suudledes said paljud nõrgad ja kannatajad terveks.

„Väljasõit õpetab,” kirjutab 1937. aastal maha lastud preester Sergii Sidorov, „et maailmas on kohti, kus Jumala arm on eriti nähtav. Need paigad on pühitsetud ja nagu meie tunneme templit maise taevana, tunnevad ka Pühal Maal käinud isad seda osana teisest maailmast. "Palvel on vägi avada taeva ja tuua maa taevasse," ütleb ta. Ja need paigad, kus Issand palvetas, need kohad, kus valati Tema verd, kus täideti lepituse müsteerium, on eriti pühad, eriti õhutatud igaviku poolt, ja neid kohti puudutades puudutasid palverändurid justkui taevast, pühitsetud palvetega, mis seal kunagi kõlasid."

Palverändurite rännakud olid suunatud ka segaduste lahendamisele, kogenumate inimestega kohtumisele, juhtide otsimisele. Antiikaja palverändureid tõmbas eriti Egiptus, Teebais. Nad ei käinud seal mitte ainult palvetamas, vaid ka püha elu õppimas. Ja suured Athanasius ja Chrysostomus õppisid sammastest tõelise kristluse. Palverändurid tulid kõikjalt kristlikust universumist, et mõtiskleda tolle aja suurte askeetide üle. Mõne pühaku vägitegude koha lähedal, näiteks St. Simeon Stiliit moodustati terved asulad hotellide, poodide, kaupmeeste ja loomulikult kõikjalt tulvavate usklikega, kes otsisid paranemist haigustest ja kurbusest. “Need palverändurid jätsid meile imekaunid pildid pühade erakute elust. Piisab, kui meenutada Rufinust, Johannest, munk Paphnutiust, kes paljastas meile kõrbe pühade meeste üksildaste palvete saladused. Nende meeste näod säravad nagu päike, nende pilgukiired kiirgavad ... Mõnel Sahara oaasides askeesinud kõrbeelanikul olid palverändurite jaoks spetsiaalsed viinamarjaistandused, näiteks munk Koprius, kelle vägitegu oli väsinud reisijate toetamine. viinamarjadega. Suured vanemad ise käisid mõnikord üksteiselt nõu küsimas ja need teed kestsid mitu aastat. Niisiis annab Früügia Methodiuse elu edasi selle, et tema ja Serapion kõndisid koos<одному>suur vanamees ja selleks kulus neli aastat.<…>

Palverännak, kui kristlus laienes ja koos sellega Püha Vaimu poolt valgustatud armupaigad, laienesid ning palverändurite teed viivad Bütsantsi ja Rooma, viivad Püha Athose juurde, minge kõikidesse linnadesse, kus märter valatakse või kuuldakse pühaku tarka sõna."

Õigeusu palverännaku tunnused

Ajaloolise päritolu järgi põhineb sõna "palverändur" tuletis ladinakeelsest sõnast palma "palm" ja tähendab "palmi kandjat" ehk teisisõnu palmioksa kandvat rändurit Püha hauale. oma rännakutest nende palmiokste – lehtede mälestuseks, millega ta kohtus Issanda rahvaga Jeruusalemma sissepääsu juures. Igapäevases rahvakõnes asendati "palverännak" sageli teise, arusaadavama sõnaga - "palverännak".

Palverännak, nagu kirjutab tänapäeva teadlane, "on spetsiaalselt ette võetud teekond pühamuga täielikuma ja sügavama kontakti saavutamiseks kui igapäevaelus". Teatud vaimne ja moraalne põhjus sunnib inimest asuma raskele ja pikale teele, et pühamuga kohtuda ja armu omandada. Rändurit köidab soov läheneda pühaduse allikale, kuid lähenemine on võimatu ilma tee, tee, teekonna vaevata. Enne eesmärgini jõudmise hetke saabumist ootab ees raske teeproov. Palveränduri tee pole oluline mitte ainult ja isegi mitte niivõrd füüsiliste raskuste võtmes, nagu ka kirikupaast taotleb eelkõige mitte füsioloogilisi, vaid vaimseid eesmärke. Palveränduri tee pühamusse on nagu askeedi vaimne lahing. Nagu vaimne sõdalane, asub rännumees teele, mis on täis otsusekindlust ja usaldust Issanda vastu. Teda ootab ees kohtumine püha reliikvia, imelise ikooni, Jumala pühaku säilmetega. Kuid pühamu ja vaimse ränduri vahel on teekond, mis on täis vaeva ja raskusi, kannatlikkust ja kurbust, ohtu ja raskusi. Palveränduri tee lookleb geograafiliselt linnade ja külade vahel, kuid vaimses mõttes on see tõus mäest üles (slaavi keeles - mägi), üles, üles taevasse - oma nõrkuste ja maiste kiusatuste ületamisel, alandlikkuse omandamisel, usu proovile panemisel ja puhastamisel.

Palveränduri eesmärk on pühamu ehk teisisõnu mingi vaimuliku kummardamise objekt. Under üldine kontseptsioon"Pühamu" tähendab kõike, mis on õigeusu kombeks au andmiseks: pühad säilmed - Issanda tuunika osakesed või eluandev rist; Jumalaema austamisega seotud esemed; pühakud ja imelised ikoonid; pühakute säilmed; pühakute elu ja vägitegudega seotud kohad, nende isiklikud asjad; pühad allikad; kloostrid; Kiriku poolt austatud pühade inimeste hauad ... Palverännakute eesmärgiks said kõik erinevad pühadusega seotud ja selle kuuluva, omava armuga pühitsetud esemed, mis asuvad mitmel pool meie riigis. Nii osutub 20. sajandi alguseks kogu Venemaa territoorium palverännuteede võrgustikuga täpiliseks. Usklikud inimesed läksid palverändurid pikkadele rännakutele, möödudes paljudest provintsidest, kummardama iidseid ja uusi pühamuid; jõudis ühe või teise kuulsa kloostri poole; külastas Jumala rahvast, vanemaid ja vagaduse pühendujaid ...

Palverännaku liikideks võib liigitada 1) ühepäevased; 2) lähedal ja 3) kaugel.

Ühepäevane palverännak võib olla ükskõik millisele lähedalasuvale objektile – lähedalasuvasse kloostrisse, templisse, pühaallikasse jne. Sellise kõndimisega on seotud stabiilne traditsioon selles piirkonnas. Selline palverännak ei kesta tavaliselt üle ühe päeva.

Lähedal asuvad palverännakud võivad toimuda ühes või mitmes lähedalasuvas piiskopkonnas. «Kui sellistel palverännakutel rääkida kloostritest kui külastamise eesmärgist, siis tuleb märkida, et reeglina on piiskopkondades kloostrid, mida palverändurid rohkem külastavad ja vähem. Kõige sagedamini (palverändurid – toim.) köidab teda piiskopkonnas ja kaugemalgi tuntud pühamu (ikoon, säilmed, püha allikas jne) olemasolu, aga ka mõne lugupeetud isiku kohalolek kloostris, kes juhib kõrgeimat kirikut. vaimne elu. Oluline on ka kloostri külastamiseks mugav asukoht ning selle hea hiilgus, mis on seotud piirkonna elanike usulise ja ajaloolise mäluga. Selline palverännak võib kesta kaks või enam päeva, olenevalt palveränduri seatud eesmärkidest ja vahemaast.

Kaugpalverännakuid tehakse kogu Venemaal tuntud ja väljaspool antud piiskopkonna piire asuvatesse pühapaikadesse või askeesidesse. Kuulsamatesse kloostritesse või välismaale suundudes läksid vene palverändurid mööda teed teistesse kloostritesse ja mõnikord valisid nad teadlikult mitte lähima marsruudi. Tänapäeval, nagu ka sajandeid tagasi, tehakse kaugeid palverännakuid Pühale Maale, Athosele, Püha Nikolai Meeldiva säilmete juurde Baris, Kolmainsuse-Sergius Lavrasse, Kiievi-Petšerski Lavra koobastesse, Optina Ermitaaž, Sarovile ja paljudele teistele pühakutele.

Palvetavad massid erinesid mitte ainult vahemaa, vaid ka põhjuse või eesmärgi poolest. Rännakule asunud inimest ajendas soov lahendada kõik tulevase elu valikuga seotud küsimused, saada askeedi juhtnööre, nõuandeid, manitsusi, usu tugevdamist. Palverännakul võis teda ajendada kellegi lähedase Jumalast ja kirikust eemaldumine ning soov teda usuga paluda. Rasked patud ja nooruse vead olid ka jumalateenistuse põhjuseks. Teame palju näiteid, kui palverännaku eesmärk oli kerjata endale või oma lähedastele tervist ja paranemist. Toimusid ka nn tõotatud (tõotuse järgi) palverännakud, mil surmava haigusega või äärmises ohus, näiteks sõjas, andis Issandale tõotuse, et kui ta on määratud ellu jääma, annab pikk palverännakute teekond.

Esimesed palverännakud Venemaal kaugetesse maadesse ja pühapaikadesse võtsid tavaliselt ette mungad. Samadel juhtudel, kui iidne vene askeet ei lahkunud oma maa piiridest, taandus ta vaimsete vägitegude jaoks eraldatud paika, "kõrbesse", ja "kujutas ette püha Jeruusalemma linna ja Issanda hauda, ​​ja see on kõik. pühad kohad, kus Lunastaja Jumal ja kogu maailma Päästja kannatas meie päästmise nimel piina ja kõik pühade isade pühad paigad ja kõrbed, kus nad tegid vägitükki ja vaeva, ”nagu Püha Püha elu. Smolenski Aabraham. Kuid ilmikute jaoks on palverännak alati olnud võimalus mõneks ajaks igapäevaseid majapidamistöid edasi lükata ja saada mõneks ajaks nagu kloostriteks. Vaimne ekslemine eeldas oma alusena ajutist osadust ingli auaste, esiteks maiste maiste õnnistuste ja naudingute eitamises; teiseks vaimses sõjas ja kestvates kiusatustes, mis palverändurit tingimata teel saadavad. Revolutsioonieelse Venemaa rändurid ja palverändurid ei suutnud kohati palverännaku teele asunud enam naasta oma endise eluviisi juurde. Mõned muutsid palverännaku käsitööks, tulu teenimise käsitööks. Teised tõusid vaimsetesse kõrgustesse ja said osa pühadusest. Paljudest palveränduritest said vanemad ja mentorid, sageli lihtsuse ja rumaluse varjus.

„Venemaa võttis koos kristlusega palverännaku vägiteo vastu. Anthony Novgorodsky teatas Mongoli-eelse perioodi vene palverändurist, kes maeti Konstantinoopolisse teatud Leonty poolt, kes oli samuti Jeruusalemmas. Esimene kuulus vene palverändur oli Petšerski munk Anthony. Elu St. Anthony jutustab, et „Issand Jumal inspireeris teda minema Kreeka maale ja võtma seal tonsuuri. Püha Antonius asus kohe teele (märkus, see oli 11. sajandil – toim.), jõudis Konstantinoopoli linna ja selle taga Püha Athose mäele. Siin jalutas Anthony mööda pühasid kloostreid, kus nägi palju inglielu jäljendavaid munkasid. Pärast seda süttis püha Antonius veelgi suurem armastus Kristuse vastu ja, soovides ise pühade munkade elu jäljendada, tuli ta ühte kloostrisse ja hakkas abtilt teda tonsuuri paluma. Hegumen, nähes ette Anthony tulevast püha elu ja tema voorusi, võttis palve kuulda ja nimetas ta mungaks. «Munk Theodosiuse elus näeme selle pühaku katset ühineda Jeruusalemma suunduvate palveränduritega, mis viitab vene palverännaku olemasolule 11. sajandi lõpus. On teada kahe Petšerski askeedi kohta, kes olid idas. Need on munk Barlaam, kes puhkas teel Konstantinoopolist Jeruusalemma, ja munk Efraim Eunuhh, kes viibis rohkem kui korra Konstantinoopolis ja kellele tutvustati rännakute ärakasutamist.

12. sajandi alguses räägib abt Daniel, kuulus palverändur, kes jättis meile oma teekonna kirjelduse, suurest saatjaskonnast, kes oli koos temaga Jeruusalemmas. ... Palverännak suunati peamiselt itta, Issanda pühitsetud paikadesse, aga ka Kreeka pühapaikadesse, kust õigeusk pärit oli.<.::>Teame isegi tervet instituuti Vana-Venemaal, millel on oma seaduslikud õigused - "kalik-möödujad", professionaalsed palverändurid, kes on pühendanud kogu oma elu kõndimisele koos pühapaikade kummardamisega. Nad olid justkui vahendajad Venemaa ning ida ja lääne pühamu vahel, kogusid tõendeid viimaste imede kohta; nad tõid pühapaikadest säilmeid, Kristuse risti puu osakesi, kive Pühast hauast. Ja selleks peeti neile erilisi pidusööke, neil olid aukohad pulmades ja matustel. Palverännak arenes selle kasvades usuline tähtsus Rus. Saabus aeg, mil Venemaasse hakati suhtuma kui pühakusse, kui Bütsantsi pärijannasse ning Venemaale hakkas tulema palverändureid teistest riikidest, mis äratas vene palverändureid uutele vägitegudele ja reisidele. Kuid Venemaa vaimsuse kasvades muutus see vägitegu sisemisemaks. Vene inimesed hakkasid külastama oma kodumaiseid pühapaiku, püüdlema Kiievisse, Moskvasse, Solovkisse, kus tõusid üles Venemaa pühakud, kus on eriti näha Jumala armu. Peaaegu kõik vene pühakud, alates iidsetest kuni meie aja askeetideni, olid palverändurid, peaaegu kõik<…>käisid pühades paikades jumalateenistusel, käisid sealt väge ja pühadust laenamas.

1849. aastal asutas Venemaa Jeruusalemmas Venemaa kirikumisjoni, et säilitada õigeusk ja aidata vene palverändureid. 1871. aastal ostis missioon ühe Palestiina pühamu - Mamre tamme, mis ulatub tagasi tammeni, mille all õiglane Aabraham võttis Püha Kolmainsuse kolme ingli kujul. Puu oli väga ilus: selle tüvi oli jagatud kolmeks - ja seisis viinamarjaistanduste vahel, allika kõrval. Seega on õigeusklikel oma "Mamre tamme" pühakoda.

1882. aastal loodi Venemaal Keiserlik Õigeusu Palestiina Selts, et säilitada õigeusk ja hõlbustada õigeusu palverändurite reisimist Pühale Maale. Palverändurite reisimise hõlbustamiseks sõlmis selts raudtee- ja aurulaevafirmadega lepingud, mis alandasid oluliselt madala sissetulekuga reisijate piletihindu.

Ühes ajakirja "Vene palverändur" 1903. aasta numbris kirjeldatakse üksikasju toonasest palveränduri elust: Jordaania jalgsi, väikestes rühmades; seda väga kindlat keeldu rikuvad mõnikord palverändurid, kellel pole kulusid kulude kandmiseks. Ja siin on lugu Palestiina ühiskonna varjupaigas elanud pimedast Agafyast, kes kaotas nägemise pärast seda, kui ta, kes jäi palverändurite rühmast maha, beduiinide nomaadid moonutasid.

Vene talukohad Jeruusalemmas olid 19. sajandil varjupaigaks 2000 palverändurile. Aastateks 1911-1914. aastas oli neid kuni 10 000 ja 1914. aastaks 10-12 tuhat. Esimene Maailmasõda ja 1917. aastal Venemaal järgnenud revolutsioon katkestas pikaks ajaks sellise pika ja kindlalt juurdunud rahvapärimus Püha haua ja teiste Palestiina pühapaikade kummardamine. Nüüd hakatakse seda traditsiooni aktiivselt taaselustama.

“Sügavaks palveks läks venelane traditsiooniliselt kloostrisse palverännakule. Seal, sügavas palverahus, kloostrivendade seas, suurte vene pühakute säilmete ees tõsteti eriti esile õigeusu kristlase elu tõeline tähendus - sõnadega "Püha Vaimu omandamine". mungast.<…>Trinity-Sergius Lavra oli tavaline ja laialt levinud palvekoht (eriti moskvalaste jaoks). Kummardus munk Sergiusele ratsutas, peatudes kindlasti Khotkovi kloostris, et kummardada oma vanemate – skeemmunkade Kirilli ja Maarja – hauda.<…>Trinity-Sergius Lavrasse jõudsime kas vankriga või, mis samuti üsna sageli, jalgsi. Venemaa keisrinnad - Anna Ioannovna, Elizaveta Petrovna - võtsid samuti ette vagad "jalutuskäigud" jalgsi munga säilmete juurde.<…>Aadlikud-palverändurid tegid oma palverännakuid erineval viisil. Kui reis võeti ette eripalvuseks ja sellega kaasnes ettevalmistus, paastumine ja soov saada armulauda, ​​siis ei läinud “töölised Jumala teele” mitte reliikviate ees kummardama, vaid oma vaimse isa poole, ühte Eesti kloostritest. range elu. Sel juhul püüdsid nad end mitte lasta segada millestki muust – suurejoonelisest. Nad valmistusid tõsiselt rännakuteks pühadesse paikadesse ja Jumala pühakute pühade säilmete juurde, tunnistasid üles ja said armulaua. Niisiis tunnistas pensionil kindralmajor Sergei Ivanovitš Mosolov raske haiguse ajal surmaks valmistudes üles ja andis ülestunnistuse tõotuse: kui ta paraneb, läheb ta jalgsi Püha Püha kiriku säilmete juurde. Sergius kummardus tema ees. Pärast armulaua saamist hakkas ta peagi taastuma. Pärast paranemist kiirustas ta tõotust täitma ... Inimesed tulid Kiievi-Petšerski Lavrasse, et lahendada oma elu peamised vaimsed probleemid. Teades, et kloostris on targad vanemad, pöördusid nad nende poole, et saada teada Jumala tahe enda kohta, leida endale vaimne isa, saada teada, millist elu valida pärast teenistusest pensionile jäämist ja muid olulisi küsimusi. .

Isiklikest dokumentidest võib leida näiteid Kiievisse suunatud votiivsirkidest. ... Näiteks Grjaznovid läksid mõni aeg pärast tütre sündi tõotuse täitmiseks 1752. aasta juulis kloostrisse säilmeid kummardama. Selliseks palverännakuks kulus kuu või rohkemgi. ... Jumalat armastav mõisnik ei pidurdanud talupoega, kes soovis Kiievi-Petšerski imetegijate ees kummardada ja "palun jumalat". Nagu DN Sverbeev oma märkmetes teatab, olid Bogomoletid, kelle Tveri mõisnik vabastas, jõuka (40-liikmelise) perekonna, eaka talupoja Arkhip Efimovitši, pea. Palverännalt tõi ta meistri Kiievist õnnistuseks "märter Barbara ikooni, prosphora ja sõrmuse". Mõisnik seadis üksikasjalikult kahtluse alla Jumala töö, kes kõndis Kristuse nimel, ja pani üksikasjalikult kirja talupoja loo.

"Etnograafilise büroo Vjatka korrespondent kirjutab 19. sajandi lõpus, et" kerjused-palverändurid moodustavad kerjuste talupoegade perekonna seas erilise, austatuima "ja tsiteerib iseloomulikku dialoogi:" Andke rändurile Kristuse eest, " ütleb selline kerjus; perenaine küsib: "Kuhu jumal viib?" - "Kiievisse, ema, juba kolmandat korda juhatab jumal." Siin algavad küsimused, rändajal palutakse pühapaikadest rääkida, kuni neid ravitakse. Ärasaatmisel annavad nad talle “grivna või sendi” korraldusega: “Süüta mulle, patusele, küünal” või “Võtke surnud Aleksei prosfora välja” jne. ... Lisaks tavalistele almustele saab kerjus ka ohvri pühapaikade eest (küünal, mälestuspüha jne). Neile meeldib sellistest rännumeestest ööseks lahkuda, et küsida, "mida head nad Russeis nägid, milliste pühakute juures on käinud ja milliseid imelisi kohti näinud." Küsivad teed pühapaikadesse, enda palverännaku puhul: "Kuidas sinna, Kiievisse, mis kellaajal sinna saab?" Selliseid vestlusi peavad talupojad (eriti naised) hinge päästvateks ja samas üldist huvi äratavateks. ... Oma sõnade toetuseks näitavad palverändurid (ja mõnikord müüvad) kohalikud elanikud sealt toodud asjad - pühadus, mille hulgas on mainitud: kujutised, pildid kiriku sisust, ristid, prosphora, pühadest paikadest toodud kivikesed, viaalid püha vee või õliga, killud "Pühalt hauast" või osakesed "pühadest säilmetest". Väga sageli, nii enne kui ka praegu, on palverännakul kloostrist kloostrisse, pühapaigast pühamusse elanud inimeste eripäraks kõikvõimalike kuulujuttude ja kuulujuttude levik, millest arvestatava osa moodustavad ennustused, mida toetavad kõikvõimalikud ended, unenägude tõlgendused ja märkimisväärsed sündmused ...

Mitte ilma irooniata kirjeldab A. I. Kuprin ühes oma essees revolutsioonieelses Kiievis täheldatud "professionaalse palvetava naise" tüüpi tabava hüüdnimega - "silmakirjatseja". "Need isikud on vahendajad ja teejuhid ühelt poolt populaarsemate isade ja skeemitajate ning teiselt poolt armu ootava avalikkuse vahel. Kuskilt Permist või Arhangelskist saabunutele asendavad need kõige täielikumad teatmikud, olles väsimatud ja jutukad teejuhid, kellel on igal pool tuttav või lünk. Kloostrites talutakse neid osalt kui vajalikku kurjust, osalt kui kõndivat reklaami... Nad teavad muidugi suurepäraselt kõiki troone ja pühi ning eriti pidulikke jumalateenistusi. Nad teavad vastuvõttude päevi ja tunde pühade isade juures, keda eristab kas range eluviis või oskus näha inimest “läbi tema hammaste” ... Nende ringi kuulub palju pisiasju. igapäevased tegevused. Nad lahendavad unenägusid, ravivad kuri silm, hõõruge heategijate valusaid kohti Athose mäelt õnnistatud õliga "...

Vaese palverändur-talupoja jaoks on ainsaks elutoetuseks teel almuste kerjamine või almuste kerjamine "Kristuse pärast", nagu seda tegid elukutselised kerjused, tulekahjuohvrid ja muud kerjused ehk sbirushkid, kes on ilma rahata jäänud. Kerjusrändurid kandsid kloostrirõivaid (19. sajandi kirjeldustes ilmuvad pidevalt meeste ja naiste skufeikasid, sutanad), mida saadi sageli kloostrites viibimise ajal. Majale lähenedes venitasid nad palvet ja pimedad palverändurid olid kuulsad vaimulike salmide esitamise poolest, mida nad laulsid juba teel külasse. Talupojad eristasid selgelt "jumalikke" kerjusi tavalistest hulkuritest. Tavaline almuse kerjamise vorm on: "Kristuse halastuseks, et mäletaksite oma vanemaid Taevariigis." Professionaalsed kerjused - pimedad ja invaliidid - laulavad samal ajal erilist salmi: "Issand pea meeles sind taevariigis, Issand kirjuta sind helgetel eelõhtutel, kirikuraamatutesse, ava sulle taeva uksed, Issand anna sulle särav paradiis."

Kerjuselt sendi äravõtmine pole lihtsalt vägivald, vaid patt, pühaduseteotus, mille eest sai levinud arusaamade järgi kohutav karistus. Liigub palju legende sellest, kuidas kerjuslikule tükile tunginud varas närtsitas käe, teda tabas enneaegne surm jne. Varem, osaliselt ka nüüd, olid rahva seas levinud jutud pühadest pühakutest ja Jeesusest Kristusest endast, kes ekslesid kerjuste varjus. Üks pealtnägija jäädvustatud lugu räägib, kuidas tema küla heal järjel talupoeg „kinkis rännumehele ikka korralikud saapad. Võõras nende oma külas müüs oma saapad maha ja jõi raha ära. “Ma patustasin siis, patune,” jutustas talupoeg hiljem. - Ma mõtlesin: te ei tohiks sellistele hulkuritele anda. Ja kuna mul on unistus; unenäos ilmus mulle Nicholas the Wonderworker ja nendes saabastes, mille ma rändurile kinkisin.

Venemaal ekslemine ühendati sageli rumaluse teoga. Õnnistatud rännumees Ksenia Peterburist käitus nagu loll. Õnnistatud Pelageja Ivanovna, õnnistatud rändaja Darjuška, Kiievi püha rändaja Ivan Grigorjevitš Paljajalu hulkusid lollina. Kord ütles üks munk Ivan Grigorjevitši juuresolekul: "Inimesel on raske hädas rännata, leinaga ebaõnne taluda." Ja Ivan Barefoot hüppab püsti ja otse selle juurde. - Peenike, ebamoraalne ja nõrga südamega inimene ei tunne kunagi tõelist õnne. Aga inimest, kes on mõistlik, lahke ja tugeva südamega, ei saa puudus ja puudus tappa. Ta vaatab talle otse silma ja tuleb vastumeelselt ja mitte häbelikult võitluses välja ebaõnnega ...

- See on õige, - ütleb see munk, - aga kus on võita südamekindlus?

Ja Ivan Grigorjevitš toob neile avatud evangeeliumi ja osutab sõnadele: Janu ja tulgu ta minu juurde ja las ta joob" .

Siin on portree ühest 20. sajandi keskpaiga õndsast rändurist - Andryushast: "Väike kasvu, seljakott õlgadel ja metallist kepp, kõndis ta ilma dokumentideta, ilma elatusvahenditeta, sageli ilma peavarjuta või tükk leiba. Mida talle serveeriti lahked inimesed, jagas Andryusha abivajajatele, varjates end rumalusega. ... Omades erakordset tasasust ja armastust naabrite vastu, julgustas Andrjuša ümbritsevates vastastikust armastust, rõõmu ja hellust. ... Vahel, kui ta tahab kellegagi sõbruneda, küsib ta ühelt särki või pükse - annab teisele ja sellelt midagi võttes annab esimesele. Talle meeldis kinkida enda tehtud kotte ... Andryusha jättis ümbritsevatele täiskasvanud lapse mulje. Kuid selle taga oli kaugel lapselik tarkus, tohutu elukogemus ja õnnistatud Jumala kingitused. Ta oli silmanägelik, ennustas palju, mõnikord ravis palvetega haigusi. Kord, olles külastanud oma lähedaste inimeste vaga perekonda, ravis ta imekombel terveks neile sündinud räsitud lapse. See ime juhtus kõigi silme all. Andryusha lõi poissi kõvasti raudkepiga, mille järel laps hakkas taastuma, jõudu koguma ja kasvas täiesti terveks.

"Pühadust" ehk palverännakute pühamuid, mille palverändurid oma rännakutelt toovad, on tuntud juba kõige varasemast kristlikust antiikajast. 19. sajandiks oli vaimsete suveniiride, püha paiga külastamise mälestusmärkide tööstuses kümneid nimesid. Tänapäeval on paljudes kloostrites, lugupeetud pühapaikades, rahva palverännakute keskustes taas hakatud tootma mitmesuguseid vaimse sisuga suveniirtooteid. Ristid, väikesed ikoonid, palved, amuletid, pühapaikade keraamilised kujutised, viaalid õli ja allikaveega - need on paljude kaasaegsete eluruumide kodumälestised. Eriti aupaklikult suhtuvad usklikud pühalt maalt pärit objektidesse – Jordaania vette, Mamvri metsatuka tammeosakesi jne.

Ilmalik vanem Fjodor Stepanovitš Sokolovi eluloos on ime tehtud ühega neist palverändurite pühamud- rist Jeruusalemmast, hämmastavalt õitsevad lilled. Vanem lasi risti kinkida palverändurilt, kes kõndis Jeruusalemma. Pealtnägija kirjeldab: „See rist ei saanud viga; väikesed lilled kasvasid seal, ta oli kõik lilledes. Ja siis käitus ta temaga hooletult, üks põiklatt läks ristil ära, vilgukivi sai alt vigastada ja lilled kadusid kõik. Palju aastaid hiljem mõistis ta seda pattu, hakkas paluma Issandalt andestust ja seda, et Issand kasvataks taas lilli. Ja nii tulin ühe aasta jooksul – aastatel 1961–1963 – tema juurde neli korda, umbes iga kord kolme kuu pärast – tulin tema juurde novembris ja ta näitab mulle seda risti, olles väga rahul ja rõõmus, et Issand teda kuulis: põiktalale on kasvanud rohulible nagu tarn. Kolm kuud hiljem tulen, selline rohulible on laudadele kasvanud. Kui tagasi tulin, kasvas põiktalale teine ​​rohulible, mis oli väiksem kui esimene. Ja kolm kuud hiljem kasvas laudadele teine ​​rohulible. Lilled olid samad. Vanem ütles mulle: "Mul on juba väga hea meel, et Issand mind kuulis." Ja ma ei küsinud temalt seda enam, aga kui palju aastaid möödus ja ta suri, pidin ma seda risti uuesti nägema: ta ajas välja palju oksi ja mõlemas kohas muutusid need suureks. ”

Vaimne palverännak

(Preester Sergi Sidorovi teose "Vene maa ränduritest" materjalide põhjal
ja arhimandriidi tooted)

Alates 18. sajandist ilmus Venemaal eriline vägitegu - ekslemine. Teatud hetkest alates pöördub Vene kirik uuele teole - siit maailmast lahkumisele, palverännakule. Rändlemise peamiseks tunnuseks on teatud koha tagasilükkamine, eitamine mugavuse lõpuni. Alustades palverännakust pühapaikadesse, kuulutas palverännak kogu maailma pühadust. Rändurid ei tea selle elu piirides oma teekonna eesmärki. Niisiis, kui iidse Iisraeli ärakasutamise palverändurid püüdlevad tõotatud maa poole, tunnevad palverändurid Issanda jüngrite radu, järgides Teda mööda Galilea teid.

Palverännak oli osa Kiriku esimestest töödest. Kristluse esimeste sajandite rändurid kandsid kirikukogukondadele teatud ülesandeid. Nende kohustus oli teavitada erinevaid kirikukogukonnad uutest rutiinidest Kirikus, nõukogudest. Nad levitasid apostlite ja apostlite meeste sõnumeid, aitasid pagulasi ja vange kongides. Nende saavutus oli seotud tõotusega. Mitmed iidse kristliku kirjatöö teosed on need tõotused säilitanud. Nad juhivad tähelepanu sellele, milline peaks olema tõeline rändaja, ja hoiatavad valerändurite eest. Apostlite kirjad räägivad palju esimeste sajandite palveränduritest. Nii kirjutas apostel Paulus oma kirjadesse palverändurite kujutisi ja neist räägivad mitmed kirikuisad. Rännakuterad taanduvad pidevaks kõndimiseks, oma ülestunnistajale kuuletumiseks, täielikuks mitteihnustamiseks. Rändurid tunnevad ainult saua, kotti, mõnikord evangeeliumi või piiblit ja muud rikkust neil pole. “Ettevaatust, hulkur, lisapenn! Ta põletab sind kohtupäeval, ”ütles üks rännumees.

Esimestel sajanditel esile kerkinud palverännaku vägitegu pühitseti Thebaidi meeste poolt, taaselustati Venemaal ja, olles võtnud mõnevõrra omapärased vormid, panustas selle saavutustega kiriku varandusse. Teatud hetkest ajaloos muutub vene kirik ekslemiseks. Mulle tundub, et see hetk saabub 18. sajandi alguses, st siis, kui ratsionalistlik kultuur hakkas esimest korda välja tõrjuma õigeusu väliseid ja sisemisi kõige kallimaid säilmeid. Siis hakati rääkima kloostrite kasutusest, olid Peeter I dekreedid kloostrite muutmise kohta invaliidistunud sõdurite almusmajadeks. Seejärel algas metsades ekslevate askeetide ja jõulusõimede karm tagakiusamine.

Kogu kiriku ajalugu 18. ja 19. sajandil, peaaegu kogu tolleaegsete askeetide elu tunneb tagakiusamise leinalisi jooni. Kuulus rännumees Damian lõpetab oma elu raskel tööl, külma veega üle kastetuna, kuna keeldus andmast teavet oma alalise elukoha kohta, mida hulkuril polnud. Rändur Vera Aleksejevnat pekstakse vanglas passi puudumise tõttu. Sarovi pealik Ioann sureb Peterburis vanglas selle eest, et hakkas ilma võimude loata endale metsa onnikut ehitama.

Venemaad on viimase kahe sajandi jooksul läbinud hulk rändajaid, kes ei tea teatud teelt teele kulgevaid radu. Siin on vanahärra Fjodor Kuzmich, kes eksles terve elu Siberi taigas. Siin on rändaja Daniel, pikk, sale vanamees lõuendisärgis, kurb, karm pilk tumedate silmadega, nagu Kiprensky teda kujutas. Siin on kuulus Filippushka, kes ühendab kaks vägitegu – rumaluse ja ekslemise, üks Zosimovi kõrbe rännumeestest. Siin on 18. sajandi lõpu alandlik rännumees Nikolai Matvejevitš Rimin, kes jagas vabatahtlikult oma pärandvara vaestele, mille pärast ta hullumajja sattus. Tema kuvand säilitas hea iseloomu ja rõõmsameelsuse jooned. Teda näidatakse rõõmsameelse, peaaegu kiilakana, pika varrega, ristiga, riietatud rebenenud tõmbluku ja vana jopega. Mööda läheb ka iidne rändur Xenia, saja kolmeaastane, tema tööga on püstitatud üle saja kiriku. Nii rõõmsameelne rändaja Daša kui ka karm rännumees Thomas. Kõik nad justkui matavad jõulusõime ja džungliid, kõik räägivad, et kõrb lahkub meie kodumaalt ja ainult teed on veel vabad võiduka maailma saginast.

XIX sajandi kaheksakümnendatel ilmus Kaasanis raamat "Võõra Frank lood tema vaimsele isale". See on ainuke raamat, kus avalikustatakse palverändurite palverännaku põhimõtted, kus on üksikasjalikult välja toodud Jeesuse palve saavutused ja osutatakse selle seosele palverännakuga. Siin kirjeldatakse, kuidas üks erinevatest perekondlikest raskustest raputatud mees otsustab asuda rändteele. Ta satub "Filosoofia" kätte ja Jeesuse palvele seletust otsides pöördub ta erinevate isikute poole palvega selgitada talle selle tähendust.

Sellest välisest aspektist palju olulisem on raamatu sisemine sisu. See on rändaja tee mööda lõputuid teid, kiirteid ja maateid St. Venemaa; üks selle "Kristuses ekslemise" Venemaa esindajatest, mida me nii hästi tundsime siis, ammu, ammu ... - Venemaa, mida praegu pole ja mida ilmselt enam kunagi ei ole. Need on need, mis pärinevad St. Sergius läks Sarovi ja Valaami juurde, Optinasse ja Kiievi pühakute juurde; nad läksid Tihhonisse ja Mitrofanisse, külastasid Irkutskis Püha Innocentiust, jõudsid nii Athosele kui ka Pühale Maale. Kuna neil "ei olnud püsivat linna", nad otsisid tulevast. Need on need, keda tõmbas kodutu elu kaugus ja muretu kergus. Kodust lahkudes leidsid nad selle kloostri elupaikadest. Nad eelistasid vanemate ja skeemimunkade arendavale vestlusele pere mugavuse maiustusi. Nad vastandasid kloostriaasta rütmi pühade ja kirikumeenutustega sajandivanuse elu tugevale eluviisile ...

Ja see "Jumala armust kristlane, suur patune äris, kodutu rändur tiitli järgi", kes ööbib talupoja-metsamehe juures, nüüd kaupmehe juures või kauges Siberi kloostris või vaga mõisnik või preester, juhib oma kunstitut lugu oma rännakutest. Tema meloodia rütm haarab lugeja kergesti, alistab selle ning paneb kuulama ja õppima. Rikastage end selle hindamatu aardega, mis sellel vaesel mehel on ja kellel pole midagi kaasas peale kreekerite koti, Piibli rinnas ja "Filosoofia" kotis. See aare on palve. See kingitus ja see element, millega need, kes selle omandasid, on tohutult rikkad. See on vaimne rikkus, mida askeetlikud isad nimetasid "targaks tegevuseks" või "vaimseks kainuks", mis on päritud Egiptuse, Siinai ja Athose askeetidelt ning mille juured ulatuvad kristluse iidsesse aega.

Evangeelium toob palverännakusse alandlikkuse jooni. Nagu Kristus pühade lollide pärast, ei talu palverändurid mitte ainult alandlikult kurbusi ja kaebusi, vaid isegi otsivad neid, pidades end kogu maailma halvimaks. Meie päevil tõusvale rännumehele meeldib öelda: "Nad ei tee mulle etteheiteid - deemonid rõõmustavad, nad noomivad mind - inglid rõõmustavad." Rändur Nikolai Matvejevitš Rymin õpetas alandlikkusest oma elus veelgi ilmekamalt. XVIII] Beljajev LA Kristlikud antiikesemed: Sissejuhatus võrdlevasse uuringusse. M., 1998.S., 19-20. ] Ibid. S. 53.I)