Aafrika traditsioonilised religioonid. Aafrika rahvaste religioonid Millised religioonid on Aafrikas levinud

Aafrika kontinent on kuulus oma mitmekesisuse poolest kõigis valdkondades, seetõttu on Aafrika religioonid väga mitmekesised, seal on enamiku moodsate suundade esindajad ning stabiilsel kohal on ka kohalikele hõimudele tuttavad iidsed uskumused.

Enamik Musta Mandri elanikkonnast tunnistab kristlust ja islamit, mis on populaarsed kogu maailmas, sageli on need traditsioonid kohandatud Aafrika tegelikkusele. On ka hinduism ja judaism. Samuti on palju iidsetest aegadest pärit traditsiooniliste religioonide järgijaid, kes on seotud pika autonoomse ajaloolise arenguga.

Kristlus tuli Aafrikasse väljastpoolt, see juhtus, nagu legend ütleb, aastal 42, siis moodustas apostel Markus õigeusu kopti kiriku. Ja 2. sajandil sai uus religioon populaarseks Egiptuses, aga ka Etioopias ja Eritreas. See liikumine levis kogu Põhja-Aafrika rannikule. Selle Aafrika religiooni edasine ajalugu on järgmine:

• 4. sajand - Euroopast, eriti Roomast sõltumatu Aafrika kiriku asutamise idee tekkimine;
• 5. sajand - Monofüsiitliku kiriku loomine Egiptuse ja Etioopia kristlaste baasil;
• 7. sajand – kristluse väljatõrjumine põhjast islami poolt.

Hiljem hakkas kristlik liikumine taas populaarsust koguma, see on tingitud sellest, et siis, 16-18 sajandil, hakkasid misjonärid katoliiklust peale suruma. See tegevus ei olnud aga kuigi edukas.

Oli ka teisi kristliku propaganda aktiveerumisperioode:

• 19. sajandi keskpaik - Aafrika vallutamine Lääne-Euroopa kolonialistide poolt, misjonäride aktiivne töö, roomakatoliku kiriku kõikvõimalike ordude loomine;
• Teise maailmasõja lõpus hakkas kristlus Aafrikas kohanema kohalike tavadega, ehitades üles Aafrika vaimulikud.

Kõigi tegude tulemuseks oli kristluse tugev positsioon mandril, siin tunnistab selle erinevaid suundi umbes 400 miljonit aafriklast, neid on:

• katoliiklased;
• protestandid;
• monofüsiidid;
• õigeusklikud;
• Ühendab.

Suurim arv kristlasi nendes Aafrika osades:

• läänes;
• Ida;

Afrokristlik ehk sünkreetiline religioon tekkis klassikaliste kristlike traditsioonide ning kohalike uskumuste ja tavade kombinatsioonil, see suund on laialt levinud ja oluline, selle rühmi eristavad sellised rühmad:

• kohandatud kristlikud sektid;
• messia sektid;
• paganlik-kristliku ühenduse sektid;
• Etioopia (mustad) sektid;
• Vana Testamendi sektid.

Islam pääses Aafrika religioonide nimekirja ka välismaise sekkumise abil – selle tõid araablased Araabia poolsaarelt. Nad vallutasid 7. sajandil Põhja-Aafrika ranniku, oma usu levitamiseks kasutasid sissetungijad aktiivseid majandus- ja haldusmeetmeid:

• mitteusklike õiguste piiramine;
• neile maksude kehtestamine jne.

Selle tulemusena rajati need täielikult 12. sajandil. Siit hakkasid kaupmehed ja asukad islamit mandri ida poole tooma, aja jooksul tutvus troopiline osa ka uue religiooniga, millest kujunes kristlusele tõsine konkurents.

Kaasaegses Aafrikas elavad moslemid järgmistes piirkondades:

• põhja;
• läänes;
• kirde suunas.

Vaatamata maailmakuulsate kirikute populaarsusele on Aafrika traditsioonilised religioonid endiselt nõutud ja kasutusel, nagu sajandeid tagasi. Need uskumused on läbinud pika ajaloo kogu maailmast eraldatuna, neid seostatakse põlvest põlve edasi antud hõimudega. Kõik see oli seotud igapäevaelu, looduse, maailma mõistmisega ja peegeldas seetõttu aafriklaste tõelist olemust.

Sellega seoses on sellised rituaalid inimeste meeltesse ja ellu niivõrd juurdunud, et avalduvad ühel või teisel määral siiani paljudes kontinendi riikides. Tavaliselt leidub selliseid religioone Sahara-taguses Aafrikas ja paljud aafriklased võivad julgelt tunnistada mis tahes muud usku, kummardades salaja pikki traditsioone.

Kõik Aafrika traditsioonilised religioonid on olemas ühiseid jooni, millest esimene väljendub sügavas austuses esivanemate ja kõigi surnute vastu. Kõik, kes elust lahkusid, saavad elavate pärijate jaoks eriliseks objektiks, kõik perekonnad ja suguvõsad austasid lahkunut, viidi läbi erilisi rituaale, et vaimud elus aitaksid.

Nii elasid Lõuna-Aafrika thonga inimesed, kelle esindajate jaoks said kõik esivanemate hinged austatud esemeteks. Neil on selline perekultus, ohverdusi ja rituaale viiakse läbi kahe liini - ema ja isa - vaimude jaoks. Samamoodi elavad Ida-Aafrika jagga inimesed.

Aafrika uskumuste järgmiseks tunnuseks on totemism, mida tänapäevani leidub idas ja lõunas mõned elemendid, siin on totemid loomad. Bechuanidel on endiselt toteemilised tantsud.

Eraldi on olemas loomakultus, mis sai alguse iidsest hirmust ohtlike loomade ees. Paljude Aafrika rahvaste jaoks on leopard, kes on väga ohtlik kiskja, muutunud austusväärseks. Seal on ka erinevate madude kultused, on isegi vastav tempel.

Need Aafrika rahvad, kes tegelevad põllumajandusega, moodustavad sageli agraaräri patroneerivate jumaluste kultuse, nad austavad erinevate loodusobjektide (metsad, künkad, ojad jne) valitsejaid. Zuludel on isegi jumalanna Nomkubulwana, kes kummardades annab maale viljakuse.

Just Aafrika traditsiooniliste religioonidega seostatakse fetišismi mõistet, sest seda nähtust leidub siin paljude rahvaste seas. Fetiši valisid kõik esemed, mis aitavad ja kaitsevad. Neid samu asju aga tunnustati lisaks annetustele ka kõikvõimalike väärkohtlemiste eest, seda tehti meelega, et kutsuda esile fetiš soovi täitma.

Aafrika traditsioonilistest religioonidest rääkides tuleb meenutada ka preestrite kultust, keda kohtas mitte ainult, vaid ka mitmel muul suunal. Üldiselt on preestritega alati arvestatud kõige tähtsamad inimesed hõimudes oli ka neid, kes praktiseerisid erioskusi:

• maagia;
• ennustamine;
• vuramine.

Kaasaegsete aafriklaste seas on sarnaseid isiksusi, kes lisaks loetletud funktsioonidele suudavad täita ka teisi, näiteks on nad kohalike jaoks vaimsed juhid. Lisaks ühinevad preestrid sageli ametiühinguteks, mis laiendavad oma mõju teistele sfääridele, sealhulgas haldusaladele.

Aafrika, nagu ka teised maailma osad, on "sügavalt usklik" kontinent. Kuid erinevalt Aasiast, Euroopast, Põhja- ja Lõuna-Ameerikast ning Austraaliast, kus domineerivad maailmareligioonid (Aasias - islam, budism ja teistel kontinentidel - kristlus), on Aafrikas, eriti selle troopilistes ja lõunapoolsetes piirkondades, nn traditsiooniline Aafrika religioonid.

Mis on traditsioonilised Aafrika religioonid? Laiemas plaanis on tavaks viidata Aafrika rahvaste pika aja jooksul kujunenud religioossetele ideedele, uskumustele ja kultustele. Nad eksisteerivad ka tänapäeval, muutudes koos Aafrika ühiskonnaga.

Traditsioonilised Aafrika religioonid on valdavalt levinud Saharast lõuna pool. Kuigi täpset statistikat pole, võib väita, et enam kui pooled selle tohutu piirkonna elanikkonnast ehk kümned miljonid inimesed on nende järgijad. Arvestada tuleks ka sellega, et end ametlikult teiste uskumuste järgijateks pidavate inimeste seas on palju traditsiooniliste Aafrika religioonide "varjatud" järgijaid. Välisvaatleja tajub traditsioonilisi Aafrika religioone kõige sagedamini värvikate, kaugeltki mitte kõigile arusaadava ja mõnikord hirmutavate religioossete sümbolite kaudu: rituaalsed maskid ja skulptuurid, ohverdamisriitused, uhketes rüüdes ja peakatetes nõidade tantsud, meeste ja naiste transsi langemine. .. Samal ajal, kuigi sellel on eksootiline, originaalne vorm, pole see sisuliselt midagi eksklusiivset, mis kerkib esile üldisest usuline areng rahvad. Teadlaste kogutud tohutu faktiline materjal erinevad riigid, ütleb, et iidsetest aegadest saadik usuelu Aafriklased läbisid kogu inimkonnale ühiseid etappe.

Meie ajal Aafrikas on paljudel Ludel säilinud sügavalt religioosne ettekujutus ümbritsevast maailmast, mis on päritud esivanematelt. Ja lähemal uurimisel pole see sugugi primitiivne, see sisaldab samu kujundeid ja mõisteid, mis teistel maailma rahvastel.

Aafriklaste religioosse maailmapildi üks võtmesätteid on usk, et maises ja ebamaises elus on kõik omavahel seotud, et pärast keha surma jätkub “ebamaine” elu ja inimhing on võimeline isegi tagasi pöörduma. maise maailma, kuid erineval kujul, erinevas kvaliteedis.

1946. aastal otsustasid dogoni külavanemad - väike rahvas, kes elas Nigeri jõekäärus tänapäeva Mali osariigi territooriumil - paljastada prantsuse etnograafile Marcel Griolile, keda nad austasid kui tõsist tõeotsijat. , nende religiooni salajased aspektid. Üks vanematest veetis Grioliga 33 päeva, luues talle dogoni kosmoloogiat - ideid universumi päritolu ja arengu, jumalate, inimese positsiooni kohta maises ja teispoolses elus.

Griol oli varem teadnud, et dogonitel on keeruline jumaluste ja vaimude hierarhia, et nad austasid loojajumalat Ammat ja teisi jumalaid. ta rabas, et dogoni religioossed riitused näitavad väga peent ja sügavat sisu. Isegi väikseim ese Igapäevane elu suudab väljendada kõige keerukamaid kosmoloogilisi esitusi. Dogoni kosmoloogia avaldub sümboolselt nii maa-arhitektuuris kui ka põlluharimisviisides. Näiteks aidad, mis on ehitatud ülaosas terava tornikiivriga kastide kujul, "kujutavad maailmasüsteemi ja selle struktuuri". Aida põhiosad vastavad Nummo põhiorganitele, et " elujõud”, mis sisaldus kunagi vees ja Sõnas ning sai siis kõige elava ja elutu allikaks maa peal, sealhulgas esimestele inimestele. Aidad olid dogoni meelest seotud ka selili lamava naisega – ta kehastab päikest; tema ülestõstetud pgi ja käed on neli posti, mis toetavad katust, mis sümboliseerib taevast.

Universum, kosmos esitati dogonile "ruudukujulise alusega terava korvi kujul", mille mõlemal küljel. tippu viib kümme astet. Nendele astmetele asetati kõigi elusolendite ja taimede sümbolid.

Sarnastest, enam-vähem keerukatest kujutistest kujunesid tuhandete aastate jooksul teiste Aafrika rahvaste seas universumi kujutised. Taeva, päikese, kuu, tähtede, maa, vee ja lõpuks taimede, loomade ja inimese päritolu peegeldus paljudes müütides, legendides ja muinasjuttudes.

Maailmareligioonid on esindatud ka Aafrikas, kuid seal on nad traditsiooniliste religioonidega võrreldes end viimasel ajal sisse seadnud. Mandri kirdes (alates 6. sajandist peamiselt tänapäeva Etioopia territooriumil levis monofüsitism – üks varakristluse ketserlikke suundi. Põhja-Aafrikas, Egiptuses, Sudaanis, Ida-Aafrika rannikul ja osaliselt ka Lääne-Aafrikas alates VII-VIII XV-XVI sajandil, Euroopa koloniaalvallutuste algusega koos kristliku kirikumisjoniga, hakkasid aktiivselt arenema ka kristluse erinevad valdkonnad.Kuigi Aafrikas ilmusid kristluse esimesed võrsed palju varem: juba I a. -II sajand e.

Ja ka Guinea lahe piirkonnas. Kristlus Aafrikas on viimase saja aastaga oma positsiooni kõvasti tugevdanud: 1900. aastal oli kogu Aafrikas umbes 9 miljonit kristlast, 2000. aastaks aga juba 380 miljonit.

Aafrika kristlikud kirikud ja kultused

Kristlik-Aafrika kirikuid ja kultusi esitletakse kui organisatsioone, mis teatud ajal eemaldusid läänesuuna kirikutest või tekkisid Aafrika pinnal, ühendades kristluse elemente ja kohalikke traditsioone. Need tekkisid 19. sajandi lõpust peamiselt Aafrika mandri lõunaosa põlisrahvaste seas, kes olid ristiusustunud. Kirjanduses võib neid nimetada ka afrokristlikeks, sünkreetilisteks, iseseisvateks, kristlik-tuubil kirikuteks ja kultusteks.

Afrokristlike kultuste algne eesmärk oli kristluse dogmade revideerimine vastavalt Aafrika rahvaste mentaliteedile, soovile luua "musta kristlust". Lisaks aafriklased, kellel oli aega 20. sajandi alguseks. kristluse põhitõdedega tutvumiseks ei olnud selge, kuidas võiks peamiste kristlike jutlustajatena kuulutatud võrdsuse, headuse ja õigluse printsiip vastata koloniaalvallutustele.

Afrokristlased süüdistasid valgeid Pühakirja moonutamises, viidates sellele, et tegelik Jumala valitud rahvas on mustanahaline, ning asetades Jeruusalemma Etioopiasse või muudesse Aafrika mandri keskustesse.

Esimene afrokristlik sekt asutati 1882. aastal Kapi koloonias.

Mõned aafriklased näevad afrokristlike kirikute asutamist kolonialismi vastu võitlemise viisina:

Koloonia domineerimise ja uute sotsiaalsete rühmade tekkimisega Aafrika ühiskondades ilmnevad muud protestivormid. Üks varasemaid oli religioosne ja poliitiline, peamiselt afrokristlike kirikute loomine. Võib tunduda kummaline, et aafriklased laenasid kolonialismivastase ideoloogilise õigustuse just sellest religioonist, mille vallutajad neile peale surusid. See juhtus seetõttu, et kristlus tuli välja ideega universaalsest võrdsusest Jumala ees, lisaks andis see uutele pöördujatele võimaluse tunnustada end osana laiemast kogukonnast kui klann, perekond, kogukond. Uuel viisil said ühineda vaid need inimesed, kes vähemalt mingil määral olid vanadest ühinguvormidest lahkunud. Sellised olid need, kes võtsid uue usu vastu. Reeglina olid just need inimesed traditsioonilisest tuttavast eluviisist kõige rohkem välja löödud. Lisaks sobis uus religioon tervikuna rohkem koloniaalühiskonna tegelikkusele kui traditsioonilistele tõekspidamistele. Kuid koloniaalvastane protest selle järgijate seas oli lahutamatult seotud pettumusega eurooplastes kui tõelistes kristlastes ning sooviga kehtestada end ja oma maailma selles usus.

20. sajandi alguses suurenes kirikute arv oluliselt.

Tänapäeval on afrokristlusel oma dogmaatika, rituaalid ja hierarhia. Seda iseloomustab messiastlik orientatsioon, samuti traditsioonilistest Aafrika religioonidest laenatud ettekujutus demiurgi jumala irdumisest ja usust inimese kaudu saadud ennustustesse.

Afrokristlus jaguneb viide suurde rühma:

Kõige olulisemad on:

1. kimangism – Simon Kimbangu järgijate kirik, (teki 1920. aastatel Belgia Kongos, tänapäevases Kongo DVs).

islam

Aafrikas on palju islami järgijaid. seda domineeriv religioon Põhja-Aafrikas; selle positsioonid on tugevad Lääne-Aafrikas (eelkõige Elevandiluurannikul), Põhja-Ghanas, Nigeeria edela- ja põhjaosas, Kirde-Aafrikas (Aafrika Sarvel) ning kontinendi idarannikul. Sarnaselt kristlusega sisenes ka islam mandril läbi Etioopia ning levis Pärsia ja Araabia kaupmeestega Egiptuse ja Siinai poolsaare kaudu.

judaism

Aafrikas on ka holokausti eest põgenenud etnilisi juute, kellest enamik asus elama Lõuna-Aafrikasse (Ashkenazi); nad on enamasti Leedu juutide järeltulijad. Tuneesias ja Marokos on iidsetest aegadest elanud väikesed sefardi ja mizrahi juudi rühmad. Paljud neist rändasid 1990. aastatel Iisraeli.

Judaism on ajalooliselt seotud Aafrikaga – selle kohta on tõendeid Vana Testament, Exoduse raamat (Egiptuse juudid). Ilmselt oli judaism reaktsioon Egiptuse polüteismile (vt Vana-Egiptuse religioon).

Dharmilised religioonid

budism

sikhism

Traditsioonilised religioonid

Aafrika traditsioonilised religioonid, mida praktiseerib ligikaudu 15% aafriklastest, hõlmavad mitmesuguseid fetišismi, animismi, totemismi ja esivanemate kummardamise esitusi. Mõned usulised veendumused on ühised paljudele Aafrika etnilistele rühmadele, kuid tavaliselt on need igale etnilisele rühmale omased.

Enamiku Aafrika religioonide ühiseks jooneks on idee loojajumalast (demiurgist), kes lõi universumi (näiteks joruba religioonis Olodumare) ja seejärel "jääs pensionile" ja lõpetas maistes asjades osalemise. Sageli räägitakse ka sellest, kuidas jumaluse poeg elas inimeste seas, kuid pärast seda, kui need talle mingi kurja tekitasid, tõusis ta taevasse.

Levinud on ka usu puudumine taevasse, põrgusse, puhastustule, kuid on olemas ettekujutus hauatagusest elust; pole materiaalseid jumaliku kandjaid nagu pühad kirjutised või prohvetid. Populaarsed on ka animistlikud kujutised, usk maagiasse. On olemas religioonid, mis põhinevad psühhoaktiivsete taimede (bwiti, bieri) tarbimisel, kombineerides ülaltoodu erinevaid elemente.

Paljud Aafrika kristlased ja moslemid ühendavad oma usulistes veendumustes traditsiooniliste religioonide mõningaid aspekte.

bahai

Aafrika bahá'íde statistikat on raske jälgida. Mitmed Baha'u'llahi varased järgijad olid väidetavalt aafriklased. Aastatel 1924–1960 kehtestati bahá'íd Egiptuses isegi ametliku religioonina; hiljem aga keelustati bahá'íd ja võimud kiusasid neid taga.

Baha'i on laialt levinud ka Kamerunis (alates 1953. aastast), kus on praegu umbes 40 000 järgijat; Uganda (mitukümmend tuhat) ja Lõuna-Aafrika Vabariik (2007. aastal 201 000 inimest). Nigeerias ja Nigeris on umbes tuhat jälgijat.

ebareligioossus

Väike osa Aafrika elanikkonnast on loetletud mittereligioossetena. Praktikas võib see tähendada kõike alates agnostismist, deismist ja skepsist kuni tahtliku teabe varjamiseni või salakultustest kinnipidamiseni. Kõige rohkem mittereligioosseid inimesi on Lõuna-Aafrika riikides

Religioonide levik Aafrikas

Vaata ka

Kirjutage ülevaade artiklist "Aafrika religioonid"

Märkmed

1. Encyclopedia Britannica andmetel oli Aafrikas 2002. aasta keskel 376,45 miljonit kristlast, 329,87 miljonit moslemit ja 98,73 miljonit traditsiooniliste religioonide järgijat (Encyclopedia Britannica. Britannica aasta raamat 2003. - P. 306. - 87 ISBN 85229-956-2).
2. Steven Kaplan. Misjonärikristluse Aafrikastumine: ajalugu ja tüpoloogia // Journal of Religion in Africa 16(3) (1986), 165-186.
3. Dmitri Tajevski.
4. A. B. Davidson. // Uus- ja lähiajalugu, nr 5, 2000.
5. Kristlik-Aafrika kultused // Maailma rahvad. Ajalooline ja etnograafiline teatmeteos. M .: "Nõukogude entsüklopeedia", 1988. Lk. 601.
6. 1993. aasta andmed, võetud (ingl.).
7. buddhanetis
8. http://news.bahai.org/story/249 andmed 2003. aasta kohta.
9. .
10. , Pennsylvania osariigi ülikooli sotsioloogia osakond. Arvud 2006. aasta kohta. Siin loetletud piirkonnad ei järgi ÜRO ametlikke jaotusi. Näiteks "Ida-Aafrika" ei hõlma mitte ainult enamikku Ida-Aafrika riike, vaid ka Zimbabwet, Madagaskarit, Mosambiiki ja Sambiat. Angola asub kohas Kesk-Aafrika, vähendades oluliselt Lõuna-Aafrika võrreldes ÜRO poolt määratud Lõuna-Aafrikaga. PDA poolt koostatud andmed erinevatest allikatest.

Kirjandus

• Špažnikov G. A. Aafrika riikide religioonid: käsiraamat / Toim. toim. R. N. Ismagilova. - Toim. 2. lisage. ja ümber töödeldud. - M.: Teadus. Ida kirjanduse põhiväljaanne, 1981. - 368 lk. - 15 000 eksemplari.(tõlkes) (1. väljaanne – 1967)

Lingid

• (inglise) klassikaline tekst autor traditsioonilised religioonid Aafrika

Väljavõte, mis iseloomustab Aafrika religioone

Oksitaania...

Kolm inimest seisid päris kõrge kivimäe tipus... Üks neist oli Svetodar, ta nägi väga kurb välja. Läheduses seisis tema käele toetudes väga ilus noor naine ja väike blond poiss klammerdus tema külge, hoides rinnal tohutut kätt heledaid metsalilli.
- Kellest sa nii palju said, Belayarushka? küsis Svetodar sõbralikult.
- Noh, kuidas?! .. - oli poiss üllatunud, jagades kimbu kohe kolmeks võrdseks osaks. - See on emale ... Ja see on kallile vanaema Tarale ja see on vanaema Maria jaoks. Kas pole õige, vanaisa?
Svetodar ei vastanud, vaid surus poisi tugevalt rinnale. Ta oli kõik, mis tal üle jäi... see imeline armas beebi. Pärast sünnituse ajal surnud lapselapselast Mariat, keda Svetodar kunagi ei näinud, olid beebil ainult tädi Marsilla (seisis nende kõrval) ja isa, keda Beloyar peaaegu ei mäletanud, kuna ta võitles kogu aeg kuskil.
- Kas on tõsi, et sa ei lahku nüüd kunagi, vanaisa? Kas on tõsi, et sa jääd minu juurde ja õpetad mind? Tädi Marcilla ütleb, et nüüd elad sa alati ainult meiega. Kas see on tõsi, vanaisa?
Beebi silmad särasid nagu eredad tähed. Ilmselt rõõmustas beebit nii noore ja tugeva vanaisa ilmumine kuskilt! Noh, teda kurvalt kallistanud “vanaisa” mõtles sel ajal neile, keda ta enam kunagi ei näeks, isegi kui ta elaks Maal kasvõi sada üksildast aastat ...
„Ma ei lähe kuhugi, Belajarushka. Kuhu ma saan minna, kui sa siin oled? .. Oleme nüüd alati sinuga koos, eks? Sina ja mina oleme nii suur jõud! .. eks?
Laps kilkas mõnuga ja klammerdus äsja sündinud vanaisa külge, nagu võiks ta äkitselt võtta ja kaduda, täpselt sama ootamatult, kui ta ilmus.
"Kas sa tõesti ei lähe kuhugi, Svetodar?" küsis Marcilla vaikselt.
Svetodar raputas vaid nukralt pead. Ja kuhu ta pidi minema, kuhu minema?.. See oli tema maa, tema juured. Siin elasid ja surid kõik, keda ta armastas, kes oli talle kallis. Ja see on koht, kus ta läks KOJU. Montseguris oli ta väga oodatud. Tõsi, nende hulgas polnud ainsatki, kes teda mäletaks. Aga seal olid nende lapsed ja lapselapsed. Seal olid tema katarid, keda ta kogu südamest armastas ja kogu hingest austas.
Magdaleena usk õitses Oksitaanias nagu ei kunagi varem, olles ammu ületanud selle piirid! See oli katarite kuldaeg. Kui nende õpetused tormasid läbi riikide võimsa võitmatu lainega, pühkides minema kõik takistused nende puhtal ja õigel teel. Üha rohkem tulijaid liitus nendega. Ja hoolimata kõigist "pühaku" "mustadest" katsetest katoliku kirik nende hävitamiseks vallutas Magdaleena ja Radomiri õpetused kõik tõeliselt säravad ja julged südamed ning kõik teravad meeled, mis on avatud uutele asjadele. Maa kõige kaugemates nurkades laulsid minstrelid oksitaani trubaduuride imelisi laule, mis avasid valgustatute silmad ja meeled, kuid lõbustasid "tavalisi" oma romantilise oskusega.

Oksitaania õitses nagu ilus särav lill, imades endasse särava Maarja elujõudu. Näis, et sellele võimsale Teadmiste ja särava, universaalse Armastuse voolule ei suuda ükski jõud vastu seista. Inimesed kummardasid siin ikka oma Magdaleenat, jumaldades teda. Justkui elaks ta endiselt kõigis neist ... Ta elas selle hämmastava puhta maa igas veeris, igas lilles, igas terakeses ...
Ühel päeval tuttavaid koopaid kõndides sattus Svetodar uuele, mis teda hingepõhjani raputas... Seal, rahulikus vaikses nurgas, seisis tema imeline ema – armastatud Maarja Magdaleena! .. Näis, et loodus ei suutnud seda imelist, tugevat naist unustada ja lõi kõigest hoolimata oma imago oma kõikvõimsa helde käega.

Maarja koobas. Koopa päris nurgas seisab looduse loodud kõrge kauni naise kuju,
mähitud väga pikkadesse juustesse. Kohalikud katarid rääkisid, et kuju ilmus sinna kohe pärast seda
Magdaleena surm ja pärast iga uue veetilga kukkumist muutus see üha enam tema sarnaseks ...
Seda koobast nimetatakse nüüd "Maarja koopaks". Ja kõik näevad Magdaleenat seal seismas.

Ümber pöörates nägi Svetodar veidi eemal veel üht imet – koopa teises nurgas seisis tema õe kuju! Ta meenutas selgelt lokkis juustega tüdrukut, kes seisis lamava asja kohal... (Vesta seisis ema keha kohal?..) Svetodari juuksed hakkasid loksuma!.. Talle tundus, et ta oli hulluks minema. Kiiresti pöörates jooksis ta koopast välja.

Vesta kuju – Svetodari õde. Occitania ei tahtnud neid unustada...
Ja ta lõi oma monumendi – tilkhaaval kujundades talle südamele armsaid nägusid.
Nad seisavad seal sajandeid ja vesi jätkab oma maagilist tööd, valmistades
nad muutuvad üha lähedasemaks ja sarnanevad tõelistele ...

Hiljem, šokist veidi eemaldudes, küsis Svetodar Marsilalt, kas too teab, mida ta nägi. Ja kui ta kuulis positiivset vastust, siis tema hing sõna otseses mõttes "nuttis" õnnepisaratest - sellel maal oli tema ema Kuldne Maarja ikka veel elus! Oksitaania maa ise taastas selle kauni naise iseenesest - "elustas" oma Magdaleena kivis ... See oli tõeline armastuse looming ... Loodus oli vaid armastav arhitekt.

Pisarad särasid silma... Ja ma ei häbenenud seda absoluutselt. Ma annaksin palju, et ühega neist elusalt kohtuda! .. Eriti Magdaleena. Milline imeline iidne maagia põles selle hämmastava naise hinges, kui ta lõi oma maagilise kuningriigi?! Kuningriik, milles valitsesid teadmised ja mõistmine ning mille selgrooks oli Armastus. Ainult mitte armastust, mille üle "püha" kirik karjus, olles selle imelise sõna nii kulutanud, et ma ei tahtnud seda enam kuulda, vaid see ilus ja puhas, tõeline ja julge, ainus ja hämmastav ARMASTUS, mille nimega sündisid jõud ... ja mille nimega tormasid lahingusse muistsed sõdalased ... mille nimega uus elu... kelle nime all meie maailm muutus ja paremaks muutus... Seda Armastust kandis Kuldne Maarja. Ja just selle Maarja ees tahaksin kummarduda... Kõige eest, mida ta kandis, tema puhta särava ELU eest, tema julguse ja julguse eest ning Armastuse eest.
Kuid kahjuks oli seda võimatu teha... Ta elas sajandeid tagasi. Ja mina ei saanud olla see, kes teda tundis. Äkitselt valdas mind uskumatult sügav, helge kurbus ja kibedad pisarad voolasid ojana alla...
- Mis sa oled, mu sõber!.. Sind ootavad muud mured! hüüatas Sever üllatunult. - Palun rahune maha...
Ta puudutas õrnalt mu kätt ja tasapisi kadus kurbus. Jäi ainult kibedus, justkui oleksin kaotanud midagi eredat ja kallist ...
– Sa ei tohi lõdvestuda... Sind ootab sõda, Isidora.
– Ütle mulle, Sever, kas katarite õpetust nimetati Magdaleena pärast armastuse õpetuseks?
– Siin pole sul päris õigus, Isidora. Asjatundmatu nimetas seda Armastuse Õpetuseks. Neile, kes mõistsid, kandis see hoopis teistsugust tähendust. Kuulake sõnade kõla, Isidora: armastus kõlab prantsuse keeles - amor (amour) - eks? Ja nüüd jagage see sõna, eraldades sellest tähe "a" ... Selgub, et a'mor ("surelik") - ilma surmata ... See on Magdaleena õpetuste tõeline tähendus - surematute õpetused Nagu ma enne ütlesin - kõik on lihtne, Isidora, kui sa ainult vaatad ja kuulad õigesti... Noh, kes ei kuule, jäägu see Armastuse õpetuseks... see on ka ilus.
Seisin täiesti hämmeldunult. Surematute õpetus!.. Daaria... Nii et see oli Radomiri ja Magdaleena õpetus!.. Põhjamaa üllatas mind mitu korda, kuid kunagi varem polnud ma end nii šokeeritud!.. Katari õpetused tõmbasid mind oma võimsate jõududega. , maagiline jõud ja ma ei suutnud endale andestada, et sellest Põhjaga varem ei rääkinud.
- Ütle mulle, Sever, kas katarite ülestähendustest on midagi alles? Midagi pidi vist alles olema? Isegi kui mitte Täiuslikud ise, siis vähemalt lihtsalt õpilased? Ma mõtlen midagi nende kohta päris elu ja õpetamine?
– Kahjuks ei, Isidora. Inkvisitsioon hävitas kõik ja kõikjal. Tema vasallid saadeti paavsti käsul isegi teistesse riikidesse, et hävitada iga käsikiri, iga allesjäänud kasetohutükk, mis neil õnnestus leida... Me otsisime vähemalt midagi, kuid me ei suutnud midagi päästa.
Aga inimesed ise? Kas inimeste seas võib olla midagi alles, kes seda läbi sajandite hoiaks?
– Ma ei tea, Isidora... Ma arvan, et isegi kui kellelgi oli mingi rekord, siis seda aja jooksul muudeti. Inimese loomuses on ju kõike omal moel ümber kujundada... Ja eriti mõistmata. Seega on ebatõenäoline, et midagi on säilinud nii, nagu see oli. Kahju... Tõsi, Radomiri ja Magdaleena päevikud on meil alles, aga see oli enne katarite loomist. Kuigi ma ei usu, et õpetus on muutunud.
– Anna mulle andeks mu kaootiliste mõtete ja küsimuste pärast, Sever. Ma näen, et kaotasin palju sellega, et ei tulnud teie juurde. Aga ikkagi, ma olen ikka veel elus. Ja kui ma hingan, võin ma ikka sinult küsida, kas pole? Kas oskate öelda, kuidas Svetodari elu lõppes? Vabandust segamise pärast.
North naeratas siiralt. Talle meeldis minu kannatamatus ja janu “ajas teada saada”. Ja ta jätkas hea meelega.
Pärast naasmist elas ja õpetas Svetodar Oksitaanias vaid kaks aastat, Isidora. Kuid need aastad on muutunud kõige kallimaks ja õnnelikud aastad tema rändelu. Tema päevad, valgustatud Beloyari rõõmsast naerust, möödusid tema armastatud Montseguris, ümbritsetuna Täiuslikest, kellele Svetodar püüdis ausalt ja siiralt edasi anda seda, mida kauge Rändaja oli talle aastaid õpetanud.
Nad kogunesid Päikese templisse, mis kümnekordistus elav jõud. Ja kaitses neid ka soovimatute "külaliste" eest, kui keegi kavatses sinna salaja siseneda, tahtmata avalikult ilmuda.
Päikesetempliks kutsuti spetsiaalselt Montsegurisse ehitatud torni, mis teatud kellaaegadel lasi otsest päikesevalgust läbi akna, mis muutis templi sel hetkel tõeliselt maagiliseks. Ja see torn koondas ja tugevdas ka energiat, mis leevendas tol hetkel seal töötava Katari pingeid ega nõudnud liigset pingutust.

Peagi juhtus ettenägematu ja üsna naljakas juhtum, mille järel lähimad täiuslikud (ja siis ülejäänud katarlased) hakkasid Svetodari "tuliseks" kutsuma. Ja see algas pärast seda, kui Svetodar, olles unustanud, paljastas neile ühel tavapärasest tunnist täielikult oma kõrge energiaga olemuse... Nagu teate, olid eranditult kõik Täiuslikud nägijad. Ja tules põleva Svetodari olemuse ilmumine tekitas Täiuslike seas tõelise šoki... Lavale tuli tuhandeid küsimusi, millest paljudele polnud isegi Svetodaril endal vastust. Ilmselt oskas vastata vaid Võõras, kuid ta oli kättesaamatu ja kauge. Seetõttu oli Svetodar sunnitud end kuidagi oma sõpradele selgitama ... Kas see õnnestus või mitte, pole teada. Alles sellest päevast hakkasid kõik katarid teda tuliseks õpetajaks kutsuma.
(Tulise Õpetaja olemasolu mainitakse tõepoolest mõnes kaasaegsed raamatud Katari kohta, ainult paraku mitte selle kohta, mis oli päris ... Ilmselt oli põhjal õigus, kui ta ütles, et inimesed, mõistmata, teevad kõike omal moel ümber ... Nagu öeldakse: "nad kuulsid helisemist , aga nad ei tea, kus ta"... Näiteks leidsin mälestusi "viimasest Katarist" Deod Roche'ist, kes ütleb, et mingi Steiner (?!) oli tuline Õpetaja... Jälle rahvas Iisraeli inimesed on sunniviisiliselt "harjunud" Puhta ja Valgusega... mida pole kunagi olnud tõelise Katari hulgas).
Kaks aastat on möödas. Svetodari väsinud hinges valitses rahu ja vaikus. Päevad jooksid päevade järel, viies vanad mured aina kaugemale ja kaugemale... Väike Beloyar näis kasvavat hüppeliselt, muutudes järjest targemaks, ületades selles kõiki oma vanemaid sõpru, mis vanaisa Svetodarit väga rõõmustas. Kuid ühel neist õnnelikest rahulikest päevadest tundis Svetodar ühtäkki kummalist, närivat ärevust... Tema Kingitus ütles talle, et mured koputasid tema rahulikule uksele... Miski ei muutunud, midagi ei juhtunud. Kuid Svetodari ärevus kasvas, mürgitades meeldivaid täieliku rahu hetki.
Kord jalutas Svetodar naabruskonnas koos väikese Beloyariga (kelle ilmalik nimi oli Frank) mitte kaugel koopast, kus peaaegu kogu tema perekond suri. Ilm oli imeline - päev oli päikesepaisteline ja soe - ja Svetodari jalad ise kandsid teda kurba koobast külastama... Väike Beloyar nagu alati korjas kasvavate põllulillede lähedusest ning vanaisa ja lapselapselaps tulid kummardama. surnute kohale.
Tõenäoliselt pani keegi kunagi selle koopa peale oma pere eest needuse, muidu oli võimatu aru saada, kuidas nad, miskipärast nii erakordselt andekad, just sellesse koopasse sattudes äkitselt oma tundlikkuse kaotasid ja nagu pimedad kassipojad sirgu võtsid. kellegi lõksu eest.
Rõõmsalt oma lemmiklaulu siristades vaikis Beloyar äkitselt, nagu see ikka juhtus, kohe tuttavasse koopasse sisenedes. Poiss ei saanud aru, mis pani ta nii käituma, kuid niipea kui nad sisse läksid, haihtus kogu tema rõõmsameelne tuju kuhugi ja tema südamesse jäi vaid kurbus ...
"Ütle mulle, vanaisa, miks see siin alati tapeti?" See koht on väga kurb, ma "kuulen" seda... Kaogu siit vanaisa! Mulle see väga ei meeldi... Siin lõhnab alati häda järele.
Laps tõmbles arglikult õlgu, justkui tajudes tõepoolest mingit häda. Svetodar naeratas nukralt ja kallistas tugevalt poissi, ta oli juba õue minemas, kui ootamatult ilmusid koopa sissepääsu juurde neli võõrast inimest.

Troopika ja Lõuna-Aafrika religioonide mitmekesisus on seletatav üksikute piirkondade ajaloolise arengu iseärasustega. Ida-, Kirde- ja Lääne-Aafrikas on kristlaste ja moslemitest elanikkonna, aga ka teistesse uskumustesse kuuluvate elanike usuline olukord ja hoiakud riigiti erinevad. Aafrika mandri lõunaosa on religioosselt väga mitmekesine piirkond: siin võib tunnistada peaaegu kõiki maailma religioone. Märkimisväärne osa Musta Aafrika riikide elanikkonnast järgib peamiselt teatud elusituatsioonides kohalikke traditsioonilisi tõekspidamisi, mis omakorda võivad sisaldada erinevate religioonide elemente.

1900. aastal olid Sahara-taguse Aafrika kristlased ja moslemid usuvähemused, samas kui põhiosa elanikkonnast olid traditsiooniliste veendumuste järgijad. Moslemite arv on kasvanud 11 miljonilt 1900. aastal 234 miljonini 2010. aastal (mis on 15% moslemite koguarvust maailmas). Samal perioodil kasvas kristlaste arv 7 miljonilt 470 miljonile. (21% maailma kristlastest). Samal ajal kogurahvastik Aafrikas tervikuna kahekordistus aastatel 1982–2009. ja neljakordistus aastatel 1955–2009, 2013. aastaks oli Aafrika rahvaarv umbes 1,1 miljardit inimest. (15% maailma elanikkonnast).

kristlus. Kristluse ajalugu Aafrikas on umbes kaks tuhat aastat. Alates 1. sajandist n. e. Kristlus hakkab tungima Aafrika mandrile läbi põhjapoolsete piirkondade - tänapäevase Egiptuse ja Sudaani territooriumi. koptid õigeusu kirik asutas legendi järgi apostel Markus aastal 42. 4. sajandi alguses sai valitseja Ezani ajal kristlusest Aksumi osariigi ametlik religioon. Samal ajal asutatakse Etioopia õigeusu (õigeusu) kirik. Alates 7. sajandist kui islam levis sügavale Aafrika mandrile (läbi araabia moslemikaupmeeste), nõrgenesid kristluse positsioonid oluliselt. Kuid alates XV sajandist koos Euroopa reisijate ja kaupmeestega ilmuvad Aafrikasse katoliku misjonärid. Alates XIX sajandi keskpaigast. koos koloniaalide laienemisega intensiivistus järsult misjonitegevus.

Rooma-katoliku kirik lõi eriordud ja misjoniühingud (White Fathers, African Mission Society jt). Vaatamata kristlike misjonäride jõupingutustele haigeid ravida ning kohalikke elanikke lugema ja kirjutama õpetada, pärssis aafriklaste ristiusustamise edu suuresti lahkhelid kristluse üksikute valdkondade vahel. Vähetähtis polnud traditsiooniliste Aafrika religioossete ideede "praktilisus", nende lahutamatu seos sotsiaalse struktuuriga ja vastuseis uuele religioonile, mis püüdis hävitada tavapärast maailmapilti. Pealegi oli ilmselge aafriklaste jaoks uue religiooni – kristluse – seos orjuse, orjakaubanduse ja kolonialismiga.

1910. aastaks oli Aafrika elanikest kristlasi vaid 9%, kellest 80% olid Etioopia, Lõuna-Aafrika, Egiptuse ja Madagaskari kristlased. 1970. aastaks oli kristlaste arv Aafrikas kasvanud 38,7%-ni, 2010. aastal ulatus see 48,3%-ni kogu elanikkonnast. Lõuna-Aafrikas tugevdab kristlus oma positsiooni. Moslemikogukonda esindavad peamiselt immigrandid ja nende järeltulijad, aga ka moslemimaadest siia toodud tööliste järeltulijad (nn. "Cape Malays" või "värvilised"). Kristlaste arv Lõuna-Aafrikas on kasvanud 78%-lt elanikkonnast 1970. aastal 85%-ni 2010. aastal, kusjuures 2020. aastaks on oodata kuni 90%-ni.

Praegu on anglikaani kiriku järgijad ja protestandid kristlaste seas enamuses peamiselt Nigeerias, katoliiklased - Kongo Demokraatlikus Vabariigis, õigeusklikud Etioopias. Katoliiklased moodustavad koguarvult suurima osa Aafrika riikide kristlastest.

Musta Aafrika kristlust eristavad mitmesugused usutunnistuse vormid: ida õigeusu kiriku iidsetest vormidest Etioopias ja Eritreas kuni suhteliselt hiljuti asutatud afrokristlike sünkreetiliste religioonideni.

(Jätkub.)

1. lehekülg 9-st

Aafrika on Euraasia järel suuruselt teine ​​kontinent. See on suhteliselt hõredalt asustatud mandriosa (ligikaudu 13% maailma rahvastikust ja 20% kogu maapinnast). Aafrika avarustel palju erinevatest rahvustest. Põhjas elavad araablased, aga ka iidsed rändhõimud – berberid, tauregid. Nn Musta Aafrika elanikkond jaguneb arvukateks etnilisteks rühmadeks, mille klassifikatsiooni vaadatakse pidevalt üle. Paljud immigrandid Euroopast ja Aasiast, eriti Indiast, elavad Lõuna- ja Ida-Aafrikas.

Aafrika põlisrahvastiku võib sotsiaal-majandusliku arengu taseme järgi tinglikult jagada kolmeks suureks rühmaks. Esimese moodustavad nomaadidest jahiga tegelevad bušmenide ja pügmeede hõimud, kes ei tunne põllumajandust ja karjakasvatust. Teine, suurim rühm hõlmab enamikku troopilise ja Lõuna-Aafrika põllumajandus- ja karjakasvatusega tegelevatest rahvastest. Kolmas rühm ühendab Põhja- ja Kirde-Aafrika rahvaid, kes iidsetest aegadest elasid ühist elu Vahemere arenenud rahvastega, olles kaotanud oma patriarhaalse eluviisi elemente. Need rahvad arenesid oma teed mööda, mis erines troopika ja Lõuna-Aafrika hõimude arenguteest. Siin on pikka aega eksisteerinud põllumajandusel ja karjakasvatusel põhinevad tsivilisatsioonid, millest tuntuim oli Vana-Egiptuse tsivilisatsioon. Sellest lääne pool asusid võimsad orjariigid: Kartaago ja Numidia. Seetõttu olid Põhja-Aafrika rahvaste ususüsteemid arenenumad ja hõimukultused muutusid väga harv juhus. Juba meie ajastu alguses sai Vana-Egiptusest üks kristluse sünnikeskusi, mis levis peagi üle kogu Põhja-Aafrika.

Majanduslikud ja poliitilised elutingimused, mis mõjutasid Põhja-Aafrika rahvaste usuliste veendumuste kujunemist, lõid foiniiklased. Nad asutasid 1. aastatuhande algusest eKr Põhja-Aafrika rannikule oma kolooniad, millest võimsaim oli Kartaago; VI sajandini. eKr. kogu rannik langes tema võimu alla. Seejärel kuulus Põhja-Aafrika enam kui neli sajandit Rooma impeeriumi koosseisu. See ristiti umbes samal ajal kui Vahemere põhjarannik. 5. sajandil AD Põhja-Aafrika rannik oli hõivatud vandaalide hõimude poolt. Alates 8. sajandist, koos islami mõju suurenemisega, on Põhja-Aafrika ajalugu eraldatud Euroopa ajaloost. Islam tõrjus kristluse peaaegu kõigist Aafrika riikidest; erandiks oli suurem osa Etioopiast ja Egiptuse piirkond, kuhu jäid kristluse järgijad - koptid. XI-XII sajandil. Almoraviidid ühendavad Magribi (Põhja-Aafrika riigid) ja Andaluusia üheks suureks impeeriumiks, mis seejärel läheb almohaadide kätte. Seda piirkonda läbivad kaubateed Musta Aafrika ja Euroopa vahel; Araabia-Andaluusia tsivilisatsioon õitses. Tuleb rõhutada, et Aafrika riikides on islam kohalike olude mõjul suuresti muutunud. Mõnes piirkonnas säilitab see ainult väliseid vorme. Küll aga peetakse moslemiteks Alžeeriat, Tuneesiat, Marokot, Sudaani, Senegali, Mauritaaniat, Somaaliat, Liibüat, Kesk-Aafrika Vabariiki ja mõningaid teisi riike.

Lõuna-, Ida- ja Kesk-Aafrika territooriumil oli arvukalt kuningriike, mis olid moslemimaailmaga tihedas kontaktis. XV sajandi lõpus. Aafrika lääne- ja idarannikule tekivad esimesed Euroopa kolooniad. Uus kristluse leviku ajastu Aafrikas on seotud koloniaalvallutustega. Üldiselt olid ristiusustamise edusammud siiski üsna tagasihoidlikud; kohalik elanikkond jäi sageli truuks traditsioonilistele kultustele. Kristlike misjonäride suhtumine neisse muutus tolerantsemaks, kui kirikuhierarhide sekka ilmusid immigrandid Aafrikast. On märkimisväärne, et kristlus osutus teistest maailmareligioonidest suuremal määral võimeliseks suhtlema primitiivsete uskumustega.