Õpetuse manihheismi tunnused. Manihheism

III sajandil. Pärsias kujunes välja ja kiiresti maailma areenile astus religioon, mis algusest peale nõudis kõikehõlmavat, universaalset iseloomu - manihheism, mis sai nime selle rajaja Mani (216-277) järgi. Ilmselt vastusena zoroastrismi reformimise vajadusele Sassaniidide dünastia valitsemisaja alguses kujunes manihheism täiesti iseseisvaks ja mõjukaks religiooniks, kuigi peaaegu tuhande eksisteerimisaasta jooksul ei saanud sellest kunagi kuhugi. riigiusund, välja arvatud uiguuride osariigis (765–840). Suuresti tänu Mani, tema jüngrite ja hilisemate järgijate misjonitegevusele levis see religioon tohutul territooriumil – Põhja-Aafrikast India ja Hiinani. Manihheism oli justkui pärandi üldistus Ida religioonid pikaajaliste dualistlike traditsioonidega; samal ajal neelas see lääne religioossete ja filosoofiliste õpetuste ideid ja kujundeid, mis tekkisid manihheismist mõnevõrra varem. Manihilaste õpetused on sajandeid mõjutanud paljude rahvaste vaimset elu. Samal ajal võitlesid ametlikud religioonid manihheismi vastu – algul oli Rooma polüteistlik usk, seejärel monoteistlik kristlus ja islam, dualistlik zoroastrism. Läänes tagakiusatuna asus manihheism Kesk-Aasiasse. Hoolimata asjaolust, et manihheism kui selline lakkas 13. sajandil eksisteerimast, said selle doktriini ideed paljude keskaegsete ketserluste aluseks. Sotsiaalses plaanis oli manihheismi toeks kõige vaesem talurahvas, kolonnid ja orjad, kogukondade juhid aga haritud inimesed, kes suutsid kogukondade liikmetele edastada üsna keeruka õpetuse.

Manihheelik religioosne ja filosoofiline õpetus on ebatavaliselt andeka inimese intellektuaalse loovuse tulemus, kellel oli rikkalik kujutlusvõime, laialdased teadmised religioonist, filosoofiast ja loodusloost, samuti võime süstematiseerida kultuuride elemente. erinevad rahvused... Poeet, filosoof, kunstnik ja muusik olid tema isiksuses ühendatud. Mani sündis väikeses laines-

Doni küla zoroastria pärsia perekonnas. Olles kolinud Mesopotaamiast lõunasse, liitus tema isa Pati elhasiitide juudi-kristliku sektiga, mis sai nime selle asutaja Elkhasai järgi (2. sajandi teine ​​pool). Neljandast eluaastast oli siin kasvatatud ka Mani. Üsna varases nooruses (12-13-aastaselt) hakkas ta polemiseerima usukaaslastega ja 24-aastaselt rääkis ta nendega uut religiooni kuulutades, kuid vanemad said ta peksa. Koos isa ja kahe noormehega, kellest said tema esimesed õpilased, lahkus ta kogukonnast. Järgmise kahe aasta jooksul reisis Mani koos oma jüngritega mitmesse riiki, kuulutades oma õpetusi, ilmselt peamiselt juudi-kristlikes kogukondades. Oma rännakutel leidis ta uusi jüngreid; tema jüngrid saadeti nende juurde missioonile erinevad riigid... Naastes Iraani, ilmus ta Pärsia šahinšah Šapur I õukonda, kelle ees pidas jutluse. Jutlus valitsejale meeldis ja ta lubas Manil levitada uut usku, nähes selles ehk tulevase keiserliku religiooni alust. Pärast seda, kui Shapur kaotas huvi manihheismi ja selle rajaja vastu (mitte ilma zoroastri preesterluse mõjuta), asusid Mani ja tema jüngrid uuele teekonnale, asutades uusi kogukondi. Tema jüngrid jutlustasid Kesk-Aasias, Rooma impeeriumis, Armeenias, ta ise reisis Parthias ja teistes piirkondades. Aastal 273, pärast Shapuri surma, ilmus Mani oma poja Or-mizdi õukonda, kes kohtles teda soodsalt. Varsti läks Mani Assüüriasse ja naasis Iraani, kus valitsejaks oli juba Bahram I. Kuningas süüdistas Manit ketserluse levitamises, kurjuse külvamises, võimalik, et kahtlustas teda kaastundes Rooma vastu, aga ka tõelise usu moonutamises. Õigeusklike zoroastri preestrite mõjul pani ta ta vangi. Salaja vanglasse sisenenud Mani jüngrid andsid viimased käsud: ta määras ametisse kirikupea (oma jüngri Sisinnia), 12 õpetajat ja 72 piiskoppi. Umbes kuu aega hiljem suri varude ja kettide käes vangistatud Mani (legendi järgi hukati ta ristilöömisega).

Teavet Mani ja tema õpetuse kohta leidub kristlike teoloogide (Augustinus, Süürlane Efraim jt) manihheevastastes kirjutistes, aga ka araabia mõtlejate töödes (al-Biruni, al-Nadim jt). 20. sajandi alguses leiti Ida-Turketanist (Turfani piirkond) tuhandeid tekste - fragmente Mani ja tema järgijate raamatutest, mis on kirjutatud ida (keskpärsia, sogdi, uiguuri jne) keeltes. ja seotud peamiselt 8. sajandiga. 1928. aastal leiti Kairost raamat Kefalaya (peatükid), mis on kirjutatud kopti keeles umbes sajand pärast Mani surma, esimene meie ajani säilinud enam-vähem täielikest manihheekeelsetest raamatutest (raamat ilmus aastal Venekeelne ulatuslike kommentaaridega

E.B.Smagina 1998). 1930. aastate alguses leiti mujalt ladina- ja hiinakeelsete manihhelaste raamatute käsikirju.

Allikate sõnul lõi manihheuse kaanoni uue religiooni rajaja. See koosnes seitsmest aramea keeles kirjutatud religioosse ja eetilise sisuga raamatust. Nendest on säilinud killud ja nimed. Need on "Elav evangeelium", "Elu aare", "Pragmatia" (teos, traktaat), "Sakramentide raamat". Hiiglaste raamat, kirjad ja psalmid. Põhikaanonisse ei kuulunud veel paar Mani raamatut, mida manihheelased austasid, esiteks keskpärsia keeles "Shapurakan", mis oli kirjutatud omal ajal Šapur I jaoks - see tõi välja manihheuse religiooni alused ja mõned autobiograafilised teosed. teavet. On teada, et Mani, kes oli kuulus ka suurepärase kunstnikuna, kirjutas teise raamatu "Image", mis oli varustatud tema joonistustega, illustreerides teatud doktriini sätteid. Kefalayas ütleb "teatud Kuulaja" apostlile: "... olete jäädvustanud kõik, mis oli ja on ja mis tuleb, suuresse "Kujutisse". Lisaks oli raamat "Palved" - palvekogumik, mis on mõeldud kogukonnaliikmete harimiseks.

Mani õpetus ei olnud vaatamata oma kindlusele dogmaatiline – olles levinud suurele territooriumile, peegeldas see piirkondlike kultuuride iseärasusi. Niisiis, eristage manihheismi variante läänelikul, kristlusele kohandatud, ja idapoolsel, mis on kohandatud budismile. Näiteks läänes kutsutakse Mani Kristuse apostliks ja idakeelsetes tekstides Valguse Buddha, Mani-Budd-doy. Ida-manihhealased ja nende kloostrid ehitati budistlikule tüübile.

Manihheismi mittedogmaatiline olemus on suuresti tingitud asjaolust, et Mani ühendas oma õpetuses algselt muudetud, üsna elava ja muljetavaldava materjali. erinevad religioonid ja filosoofilised õpetused. Ta valis Babüloonia-Pärsia mütoloogiast, budismist, gnostismist ja kristlusest sätted, mille eesmärk oli sünteesida järjepideva dualismi teoloogilise süsteemi põhjendamine ja selles mõttes inimese koht ja roll maises maailmas. Manihheliku dualismikontseptsiooni üks algeid oli zoroastrism, kuigi nõrgenenud kujul on dualism omane ka kristlusele. Mani õpetustes esinesid zoroastri jumaluste nimed. Siit laenati kosmoloogilisi ja eshatoloogilisi ideid mõnevõrra muudetud kujul, budism mõjutas manihheismi pessimistlikku nägemust maisest maailmast kui vältimatute kannatuste kohast, aga ka gnostikute kaudu tajutud metempshoosi ideed. Gnostism avaldas manihheismi kujunemisele kõige tugevamat mõju.

tüütu". See, et gnostitsismi järgijad manihhee kogukondadesse sisenesid, polnud juhus. Mõned Manichea panteoni tegelased on pärit gnostilistest kirjutistest. Gnostismi mõju avaldus teravalt kriitilises suhtumises Vana Testament kurja Jumala looduna, kahtlustava suhtumisega Uude Testamenti, väidetavalt osaliselt võltsitud inimeste poolt, kes Augustinuse järgi tahtsid juudi seadust kristlikku usku juurutada. Gnostitsism rikastas manihheismi õpetusega valitud vaimsetest isiksustest, mille Jumal saatis inimestele, kes kannavad eriteadmisi – gnoosist; siit järgnes askeesi jutlus, range karskus toitumises ja seksuaalsuses, aga ka ebatavaline tõlgendus piibli lugu teadmise puu kohta Eedeni aias (Aadam sööb teadmise puu vilja Jeesuse nõuandel gnoosi tajumiseks). Manihheismis kajastusid selgelt nii kristlikud ideed kui kujundid. Uues Testamendis tunnustasid manihhelased ainult apostel Pauluse evangeeliume ja kirju, valides sätted valguse ja pimeduse, vaimu ja liha vastanduse kohta, kasutades eelkõige Jeesuse Kristuse kuju, aga omapärases tõlgenduses. , samuti väidetavalt Manis kehastunud Paraclete'i, Püha Vaimu idee. Kristlusest on ammutatud nii messianismi idee kui ka mõned kultuse elemendid.

Mani sõnul on paljude religioonide olemasolu maailmas tõend nende algse tõelise usu moonutamise kohta, mis on alati eksisteerinud, ja erinevad vormid ilmus aeg-ajalt ühiskonda tänu taevastele sõnumitoojatele. Manihheismis võetakse tõe ja vale eristamiseks kasutusele valeõpetuse ehk sekti mõiste. Mani nimetas kõiki religioosseid liikumisi, välja arvatud manihheism, valeõpetusteks, pidades neid pimedusest inspireerituks. Need on enne manihheismi eksisteerinud degradeerunud religioonide jäänused, mis loomulikult asendasid ühe tõelise religiooni liike. Ajavahemikul, mil apostlid maailmast lahkuvad, eksib kirik patuseaduse mõjul. Teine apostel võidab valedoktriinid, kuulutades tõelist usku. Nende eelkäijad tõe läbi mõistmisel jumalik ilmutus Mani luges Buddhat, Zarathustrat ja Jeesust Kristust. On tõendeid selle kohta, et Mani tunnustas ka Aadama, Eenoki, Noa, Seemi ja Aabrahami headuse ja tarkuse õpetusest kinnipidamist. Sellega seoses on Mani õpetus justkui prototüüp kaasaegsetele globaalsetele sünkreetsetele religioonidele nagu Bahai usk. Eelkäijad ei suutnud Mani sõnul tõde täies mahus väljendada, kas või seetõttu, et nad jutlustasid piiratud aladel. Mani uskus, et tema õpetus ületab kõik endised ja olemasolevad religioonid ning toob inimestele tõelise tõevalguse. Ta lootis, et tema õpetus muutub vastuvõetavaks kõikidele rahvastele ja etendab otsustavat rolli ainete lahingu kosmilises protsessis.

Mis köitis inimesi manihheismi poole mitu sajandit?

Esiteks jätsid Mani õpetused mulje ammendamatult sügavast salapärasest õpetusest ja osutusid nõutuks sel okultismi ja müstika vastu kõrgendatud huvi perioodil. Kummalised fantastilised süžeed ühendati ratsionalistlike seletustega – mõistust hinnati manihheismis kõrgelt. Haritud manihhealasi (ja neid oli päris palju) peeti mitte ainult sündmuste okultsete mõjutamisviiside asjatundjateks, vaid ka teadlasteks, ennustajateks, arstideks, seda enam, et nad olid tegelikult hästi loetud, erudeeritud inimesed religiooni ja religiooni valdkonnas. filosoofia. “Neil on palju tõeseid loodusvaatlusi. Nende ratsionaalseid seletusi kinnitasid arvutused, aegade muutus, tähtede näiv asend, ”kirjutas Augustinus. (Pihtimused, V, 3). Samas märkis ta, et manihheelikud raamatud on täis muinasjutte.

Veelgi enam, manihheism oma kõige teravamal kujul peegeldas inimeste abitust ühiskonnas valitseva kurjuse ees, usu puudumist selle ületamise võimalikkusesse. Dualistlik õpetus võimaldas lahendada kurjuse probleemi, viies inimliku draama üle kosmilise draama sfääri. Mani, kes suutis oma õpetuses tihedalt ühendada ontoloogilisi ja eetilised aspektid, püüdis anda tolleaegse maailmavaate raames veenva vastuse igavikulisele küsimusele: mis on kurjuse olemus? Mis on selle põhjus? Kas on vahendeid selle ületamiseks ja seeläbi maailma kurjast päästmiseks? Kuulutades ühiskonnakorraldused koos nende institutsioonidega (kuninglik võim, valitsevad kihid, ametlik kirik) kurjuse printsiibi kehastuseks, andis manihheism opositsioonikihtidele põhjuse kasutada seda religiooni ühiskondliku kurjuse hukkamõistmiseks, eriti pärast manihheismi kui kiriku kadumist. autonoomne religioon ja selle ideede voolamine ketserlikeks liikumisteks.

Teda köitis ka omamoodi liberalism religioonis: manihhee kogukonnad olid oma eraldatusest ja isolatsioonist hoolimata avatud igale inimesele, sõltumata tema rahvusest, klassist ja varasemast usust. Kuid lõpuks kaotas manihheism võitluses kristlusega maailmareligiooni koha pärast. Võib-olla aitas seda kaasa manihheismile omaste maiste väärtuste eitamine ja kõige tõenäolisemalt - kristluse, islami, zoroastrismi, paganluse julm tagakiusamine, paljude kristlike kirjanike Mani õpetuste ja isiksuse diskrediteerimine. Niisiis kirjutas Eusebios Kaisareast (260–265 – 338 või 339), et "deemon, saatan ise, kes mässas Jumala vastu, tappis selle mehe paljude inimestega, kuna tema loomuses oli midagi deemonlikku ja hullumeelset", ja doktriin nimetas teda "petlikuks ja jumalateotavaks", "surmavaks mürgiks", valati üle kogu maa. Justinianuse ajal

(483-565) Manihhealased hävitati füüsiliselt ja neile peavarju andnud hukati, nende raamatud põletati. Kõigil impeeriumi aladel tegutsesid sõjaväesalgad, mille abil sunniti manihheelased õigeusku pöörduma või tapeti. Aastal 527 põletati palju manihhealasi.

Manihheismi ontoloogia aluseks on äärmuslik teoloogiline dualism, omamoodi duoteism, mille kohaselt on alati olnud kaks sõltumatut, võrdset printsiipi, mida eraldab tühi ruum; nad on absoluutselt vastandlikud ja üksteisele vaenulikud – Valgus ja Pimedus. Neid sümboliseerivad elupuu ja surmapuu. Need asuvad ruumis samade allikate järgi vertikaalselt: Valgus - ülal, Pimedus - all; teistel - horisontaalselt: Valgus - põhjas, läänes ja idas, Pimedus - lõunas. Valguse Maailm on jagatud teatud ruumideks – eoonideks, milles elavad Valguse emanatsioonid. Vastupidiselt gnostilisele arusaamale eoonist kui jumaluse personifitseeritud emanatsioonist tõlgendab manihheism eooni kui omamoodi ruumi Valguse kuningriigis, kus elavad jumalused, samas kui eoonide arv on lõpmatu. Valguseriiki iseloomustab harmoonia, rahu, tarkus, headus, tõde, ilu, selle loomingu surematus; see on immateriaalne, kuid täiesti vaimne; Pimeduse kuningriik – ebakõla, kaos, tülid, kurjus, hullus, häbi, surm. Abstraktsed valguse ja pimeduse mõisted on personifitseeritud: Valgus ilmub kõrgeima jumaluse, Suuruse Isa ja tema helendavate emanatsioonide kujutises - valgusjumaluste (jumalate, rikaste ja inglite) kujutisena. Pimedus kehastub mateerias, mis, olles Pimeduse loov jõud, loob olendeid, kes on määratud Valgusega sõtta. See sõda on tingitud mateeria olemusest, agressiivne ja kade, tekitades lugematul hulgal kurje deemoneid. Igal kuningriigil on viis elementi või elementi. Valguse Kuningriigis on need puhtad kasulikud elemendid: tuul, vesi, tuli, valgus, õhk; Pimeduse kuningriigis - materjal kahjulik: keeristorm, muda (mürk), õgiv leek (tuli), pimedus, lämmatav udu (suits). Kuningriigid on üksteisest rangelt piiritletud ja esialgu säilib Universumis dualistlik tasakaal.

Kuid kuningriikide absoluutse jagunemise ajastu on lõppemas. Teist perioodi maailma evolutsioonis iseloomustab kahe päritolu katastroofiline segadus, mille põhjustas Pimeduse tungimine Valguse piirkonda, mille tulemuseks on maise maailma ja inimese põlvkond. Manicheliku ontoloogia keerukas arhitektoonikas oli kutsutud määrama inimese koht selles maailmas olendina, kes valguse ja pimeduse vahelises võitluses võtab endale universaalse abilise funktsiooni, aidates kaasa järgmise, viimase ajastu lähenemisele. , kui toimub kaootiliselt segunenud printsiipide eraldumine, Valguse täielik vabastamine Pimedusest ja häiritud tasakaalu taastamine ... Fantastiline

Osaliselt zoroastrismist ja gnostismist pärit taevasüžeed maalivad värvika pildi universaalsest katastroofist, mille põhjustas Pimeduse invasioon Valguse Kuningriiki. Invasiooni põhjus on eetiline, nimelt kadedus. Mateeria, nähes Valguse kuningriigi sära ja ilu, kadestas ja otsustas seda koos oma armeega rünnata. Suuruse Isa, olles sellest teada saanud, kutsub (kuid erinevalt mateeriast ei loo) oma kuningriigist esimese emanatsiooni - Eluema ehk Suure Vaimu, aga ka järgmise emanatsiooni - Esimese Inimese ( Ormizd), kutsutud võitlema pimedusega. Viiest valguselemendist said tema käed ja vestid. Ta sisenes Pimeduse kuningriiki ja asus sellega võitlusse, kaotades järk-järgult Valguse elemendid. Nendega sidus ta Pimeduse jõud ega lasknud neil sellega Valguse kuningriiki vallutada, kuid relvastamata jäädes oli ta nende kütkes. Nii algas helendavate ja materiaalsete elementide, valguse osakeste ja pimeduse osakeste segunemine.

Esimese Inimese vabastamiseks põhjustas Suuruse Isa tema emanatsiooni - Elava Vaimu, mis tagastas Esimese Inimese Valguse Kuningriiki. Valguse elemendid, mis peatasid Pimeduse elementide (sealhulgas ühe elemendi – Pimeduse) edenemise Valguse sfääri, sidusid nad kokku, segunedes nii Mateeriaga. Kahe aine piiril tekib kaootiliselt segunenud ruum: valguselementides on mateeria segu. Elav Vaim loob nähtava maailma helendavate osakeste täielikuks vabastamiseks ainest ja ainete naasmiseks endisesse, eraldatud olekusse. See on Mani kosmogoonilise kontseptsiooni lähtepunkt. Lüüa saanud tumedatest jõududest luuakse maa, tekivad taime- ja loomamaailmad, mis sisaldavad eraldumata valgusosakesi. Maa kohal kõrgub tähtede ja planeetide sfäär, mis on loodud osaliselt saastunud ainest - deemonite juhtide ehk arhontide hingedest, milles on valgusosakesed. Need moodustavad "tähtede ratta" või "tee", mida mööda peavad ainest puhastatud valgusosakesed tõusma Kuule ja Päikesele - "valguslaevad", mis on loodud nende täielikuks puhastamiseks. On uudishimulik, et Kuu faasi saabumist seostati siinsete surnute hingede vastuvõtmisega ja selle vähenemisega - nende saatmisega Päikesele, mis omakorda suunab nad Jumala juurde. Valgusosakeste tõusu Kuule ja Päikesele viib läbi Mithraga sarnane jumalus – see on Kolmas Sõnumitooja, keda Suuruse Isa kutsub. Kuid Pimeduse jõud otsustasid tema sarnaselt luua biseksuaalsed Aadama ja Eeva - esimesed inimesed, kelle helendav printsiip peaks lahustuma, killustuvad nende järglastes, nii et lõpuks neelas selle ülekasvanud liha, mateeria. Nii selgub, et maise maailma loodud Valguse emanatsiooni, hea Demiurgi poolt (erinevus gnostikute kosmogoonilisest kontseptsioonist), samas kui inimkond loodi pimeduse jõudude poolt, püüdes selle tegevusega kella hoida.

valguse osakesed oma kuningriigis. Selles süžees ilmuvad veel kaks Suuruse Isa emanatsiooni: Jeesus Sära ja Valguse Neitsi. Valguse Neitsi peab ilmuma arhontidele, et nad valgusosakesi endast välja ajaksid. Ja Jeesus Sära laskub esimeste inimeste juurde ning ajutiselt Eevasse kehastudes kutsub Aadamat maitsma hea ja kurja tundmise puu vilju, et ta saaks teada oma hinge jumalikust olemusest. Särast Jeesusest lähtuvad kolm kiirgust: valguse mõistus, laps Kristus ja eshatoloogiline kohtunik. Valguse mõistus saadetakse apostlitele tõelise kiriku loomiseks ja nende valgustamiseks. Ta elab igas usklikus, nii et kirikul on üksainus jumalik hing. Eshatoloogiline kohtunik mõistab hingede üle kohut viimasel kohtupäeval. Jeesuslapse ülesandeid pole kindlaks tehtud, arvatakse, et Jeesuse Sära poolt segatud olekus jäetud ta valvas materiaalse maailma Valgust.

Lisaks Jeesuse Särale tunnistasid manihhelased ajaloolise Jeesuse, Mani eelkäija apostli olemasolu.

Mani antropoloogia on tingitud tema ontoloogia algpõhimõtetest. Kokkusobimatute elementide segunemine maise maailma sees avaldub ka inimese tasandil: selles segunevad ka heledad ja tumedad osakesed, helendav hing ja materiaalne keha, samas kui hing on kehas vangis. Inimesel on kolmekordne olemus, mis eristab end kõigist teistest materiaalse maailma olenditest. Kolm ainet, millest inimene koosneb, on keha, hele hing ja tume printsiip. Keha ei saa täielikult omistada Pimeduse vaimule, sest aine, mis selle lõi, oli inspireeritud jumaluse kujust. Keha on surelik, ülejäänud kaks elementi on igavesed. Järjepidevalt rakendatud dualismiprintsiip ei viinud Mani seega mitte ainult hinge ja keha terava vastandumiseni, vaid ka hinge enda lõhenemiseni. Inimeses on kaks hinge – hele, lahke ja tume, täis halbu kirgi ja mõtteid. Inimese hing saab järk-järgult puhastuda järjestikuste ümbersündide tulemusena erinevatesse kehadesse. Olles saanud õigeks, tõuseb ta Valguse poole; patune läheb põrgusse. Hoolimata asjaolust, et manihheismi järgi teadsid inimesed tõde ja pääste teid tänu eelmistele prohvetitele pikka aega, saab inimkond need täielikult omandada ainult tänu viimase Valguse saadiku ilmumisele. Mani päästja. Ta andis inimesele teadmise, et tema hinges on jumaliku valguse säde ja et tema peamine eesmärk on puhastada hing mateeria köidikuist, vabastada helendavad osakesed pimeduse ümbristest, millesse nad on suletud. Seega täidab inimene kosmilise missiooni: ta aitab Valguse kuningriigil võtta Pimeduseriigist kõik helendavad osakesed, puhastab valgust ainega segunemisest ja toob lähemale Valguse võiduaja pimeduse üle,

Valguse ja pimeduse täieliku eraldamise, hea ja kurja eraldamise aeg, kaotatu omandamine maailma poolt oli dualistlik tasakaal.

Valguse ja Pimeduse segunemise ajastu lõppu kujutatakse traagilisena: enne maailma lõppu triumfeerivad suures võitluses ajutiselt kurjuse jõud. Siis kogub jumalus Mõte elule (Kutse ja Kuulmise jumaluste ühtsus) viimastel aegadel maailmas säilinud valgusosakesed kokku ja loob neist Viimse Kuju. See tormab Valguse kuningriiki, misjärel Maale saadetud tuli põletab maise maailma (tuli on puhastusvahend). Küll tuleb aeg Viimane kohtuotsus; puhtad helendavad hinged tõusevad valguse kuningriiki, nende jaoks ehitatud uude ajastusse ja on õndsad ning patuste hinged langevad pimeduse kuningriiki, kus meeshinged suletakse Shari ja naishinged süvendis. Nende vahele, et nad ei saaks kunagi seguneda, asetage kivi. See äärmuslik jaotus määras manihhee kogukondades sooliste suhete praktika: need, kes pidasid end õigeks, andsid tsölibaadivande.

Manihheismi eetika lähtub selle ontoloogiast: inimese käitumise määrab vajadus puhastada Valgus pimedusest globaalses mastaabis, kuid mitte vajadus isikliku pääste järele. Siit ka nõue askeesi järele, lihalike soovide allasurumine: mateeria halvustamine viib vastavalt valguse suurenemiseni, heleda hinge võiduni tumeda üle. Inimesed jagunevad kolme kategooriasse. Esimesed kaks on manihhea kogukonna liikmed, kolmas on paganad. Kogukond koosneb usklike kõrgeimast kihist – "väljavalitutest" ehk "täiuslikest", "pühakutest" ja ilmikutest - "kuulajatest". Kogukonna juhtimine oli hierarhiline. Manihhee kiriku pea oli Õpetaja (apostel), järgnesid piiskopid, kes juhtisid riigi või piirkonna kogukondi, vanemad, kes seisid kohalike kogukondade eesotsas, neil oli ka jutlustaja funktsioon; ja lõpuks väljavalitud, kelle hulgast tulid piiskopid ja vanemad. Tegelikult kasutati terminit "väljavalitu" kõigi hierarhia liikmete kohta; need on need, kelle on valinud apostel. Hierarhia neljanda astmena kehastavad väljavalitud usklike eetilist ideaali. Hinge puhastamine toimub nende poolt kolme "pitseri" range järgimisega: "käe pitsat" nõuab elusolendite mittekahjutamist, materiaalsetest hüvedest loobumist; "Suu pitser" tähendab hoidumist roojast (loomsest) toidust, veinist ja ka "roojast" sõnadest; "Emapitser" - seksuaalsest tegevusest hoidumine, tsölibaat. "Valitud" saab ainult usulised tegevused: palvetage, paastuge, jutlustage, tehke jumalateenistusi, juhatage kirikuasju.

Tavalised usklikud - "kuulajad" - pidid teenima ennekõike "väljavalituid": andma almust, varustama neid puhta joogiga.

kapsasupp, eriti erksavärviliste puu- ja juurviljadega (melonid, kurgid jne); usuti, et neis on palju valguse osakesi, mis ühinevad sööja valguspõhjaga. Manihheed pöörasid erilist tähelepanu toidukeeldudele. Toidus on nende ideede järgi seotud Elav Hing, mis tuleb vabastada. Sellest ka keeld süüa ebapuhtat toitu (loomi, aga ka veini), milles ei ole või peaaegu polegi elavat Hinge. Seetõttu sõid õiged ainult puhast toitu kord päevas ja paastusid kaks päeva nädalas. Neil polnud õigust ise süüa teha, see tuli "kuulajatel" almusena tuua.

Manihheelaste arusaam heategevusest oli üsna omapärane: kuulajatel polnud õigust seda kellelegi kinkida peale “väljavalitute”, muidu ei päästnud nad oma hinge. Almus võib olla toit ja riietus, aga ka laps või ori. “Kuulajad” pidid järgima mitmeid eetilisi standardeid: mitte tappa, mitte valetada, mitte varastada, mitte juua veini, mitte lasta end maistest hüvedest kaasa haarata, pidada kinni usupühadest ja rituaalidest.

Manihhee kultus oli suhteliselt lihtne. Manihhealastel polnud jumalakujutisi; jumalateenistus taandus palvete lugemisele ning psalmide ja hümnide laulmisele, mida saatis instrumentaalmuusika. Muusikat hakati rõhutama, kuna arvati, et see on jumalikku päritolu. Iga manihhealase kohus oli pidada paastu pühapäeviti, esmaspäeviti, suurtel pühadel ja Mani surmapäeval; “Valitud” paastusid sagedamini. Erilist tähtsust omistati ametikohale. Usuti, et paastumine aitab puhastada elavat Hinge. Paastupäeval lendavad inimeselt ära puhastatud valgusosakesed, mida nimetati ingliteks. Peamine püha oli Bema (kreeka keeles - altar) püha Mani mälestuseks, kes luges kunagi altaril istudes jutlusi. Mani auks peeti palvusi ja esitati "Altari psalme".

Manihheism peegeldas fantastilisel kujul mõningaid inimesele ebasoodsaid loodus- ja ühiskonnaelu olulisi aspekte. Pole juhus, et teadlased iseloomustasid seda pessimistliku doktriinina: pessimism on täiesti stabiilne väljavaade sotsiaalsüsteemi stagnatsiooni perioodidel; sel juhul see tuleb orjasuhete aeglasest üleminekust feodalismile. (Tõsi, M. Eliade vaidleb vastu arvamusele manihheismist kui pessimistlikust doktriinist: "Valgus paistab igas rohulibles." kraadides ja erinevates vormides – järgnevatel sajanditel, moodustades Lääne ja Ida ketserlike liikumiste aluse.

III sajandil. Pärsias tekkis ja kiiresti maailma areenile astus religioon, mis algusest peale nõudis kõikehõlmavat, universaalset iseloomu - manihheism, mis sai nime selle asutaja järgi. Mani (216-277). Olles tekkinud ilmselt Vastuseks zoroastrismi reformimise vajadusele Sassaniidide dünastia alguses muutus manihheism täiesti iseseisvaks ja mõjukaks religiooniks, kuigi peaaegu tuhandeaastase eksisteerimisaasta jooksul ei saanud sellest riigireligiooniks välja arvatud uiguuride osariigis (765. 840). Suuresti tänu Mani, tema jüngrite ja hilisemate järgijate misjonitegevusele levis see religioon tohutul territooriumil – Põhja-Aafrikast India ja Hiinani. Manihheism oli justkui pikaajaliste dualistlike traditsioonidega ida religioonide pärandi üldistus; samal ajal neelas see ideid ja kujutlusi Lääne religioossetest ja filosoofilised õpetused, mis tekkis mõnevõrra varem kui manihheism. Manihhelaste õpetused mõjutasid sajandeid paljude rahvaste vaimset elu. Samal ajal võitlesid ametlikud religioonid manihheismi vastu – algul oli Rooma polüteistlik usk, seejärel monoteistlik kristlus ja islam, dualistlik zoroastrism. Läänes tagakiusatuna asus manihheism Kesk-Aasiasse. Hoolimata asjaolust, et manihheism kui selline lakkas 13. sajandil eksisteerimast, said selle doktriini ideed paljude keskaegsete ketserluste aluseks. Ühiskondlikus plaanis oli manihheismi toeks vaeseim talurahvas, kolonnid ja orjad, kogukondade eesotsas olid aga haritud inimesed, kes suutsid kogukondade liikmetele edastada üsna keeruka õpetuse.

Manihheelik religioosne ja filosoofiline õpetus on ebatavaliselt andeka inimese intellektuaalse loovuse tulemus, kellel oli rikas kujutlusvõime, laialdased teadmised religiooni, filosoofia ja loodusloo vallas, samuti oskus süstematiseerida erinevate rahvaste kultuuride elemente. . Poeet, filosoof, kunstnik ja muusik olid tema isiksuses ühendatud. Mani sündis väikeses Babüloonia külas zoroastria pärsia perekonnas. Kolinud Mesopotaamia lõunaossa, liitus tema isa Pati elkasaitide juudi-kristliku sektiga, mis sai nime selle asutaja Elkasai järgi (2. sajandi teine ​​pool). Neljandast eluaastast oli siin kasvatatud ka Mani. Üsna varases nooruses (12-13-aastaselt) hakkas ta polemiseerima usukaaslastega ja 24-aastaselt rääkis ta nendega uut religiooni kuulutades, kuid vanemad said ta peksa. Koos isa ja kahe noormehega, kellest said tema esimesed õpilased, lahkus ta kogukonnast. Järgmise kahe aasta jooksul reisis Mani koos oma jüngritega mitmesse riiki, kuulutades oma õpetusi ilmselt peamiselt juudi-kristlikes kogukondades. Oma rännakutel leidis ta uusi jüngreid; tema jüngrid saatis ta misjonile erinevatesse riikidesse.

Naastes Iraani, ilmus ta Pärsia šahinšah Šapur I õukonda, kelle ees pidas jutluse. Jutlus valitsejale meeldis ja ta lubas Manil levitada uut usku, nähes selles ehk tulevase keiserliku religiooni alust. Pärast seda, kui Shapur kaotas huvi manihheismi ja selle rajaja vastu (mitte ilma zoroastri preesterluse mõjuta), asusid Mani ja tema jüngrid uuele teekonnale, asutades uusi kogukondi. Tema jüngrid jutlustasid Kesk-Aasias, Rooma impeeriumis, Armeenias, ta ise reisis Parthias ja teistes piirkondades. Aastal 273, pärast Shapuri surma, ilmus Mani oma poja Ormizdi õukonda, kes kohtles teda soodsalt. Peagi läks Mani Assüüriasse ja naasis Iraani, kus valitsejaks oli juba Bahram I. Kuningas süüdistas Manit ketserluse levitamises, kurjuse külvamises, võimalik, et kahtlustas teda kaastundes Rooma vastu, aga ka tõelise usu moonutamises. Õigeusklike zoroastri preestrite mõjul pani ta ta vangi. Salaja vanglasse sisenenud Mani jüngrid andsid viimased käsud: ta määras ametisse kirikupea (oma jüngri Sisinnia), 12 õpetajat ja 72 piiskoppi. Umbes kuu aega hiljem patjades ja kettides vangis Mani suri (legendi järgi hukati ta ristilöömisega).

Teavet Mani ja tema õpetuse kohta leidub kristlike teoloogide (Augustinus, Süürlane Efraim jt) manihheevastastes kirjutistes, aga ka araabia mõtlejate töödes (al-Biruni, al-Nadim jt). XX sajandi alguses. v Ida-Turkestan (Turfani piirkond) leiti tuhandeid tekste - fragmendid Mani ja tema järgijate raamatutest, mis on kirjutatud ida (keskpärsia, sogdi, uiguuri jne) keeltes ja seotud peamiselt VIII sajandiga. 1928. aastal leiti Kairost raamat

"Kefalaya" ("Peatükid"), mis on kirjutatud kopti keeles umbes sajand pärast Mani surma, on esimene manihhee raamatutest, mis enam-vähem terviklikul kujul meie ajani jõudnud (raamat ilmus vene keeles koos ulatuslike kommentaaridega EB Smagina poolt aastal 1995. ). 1930. aastate alguses. mujalt on leitud ladina- ja hiinakeelsete manihhelaste raamatute käsikirju. Allikate sõnul Manihhee kaanon loodud uue religiooni rajaja poolt. See koosnes seitsmest aramea keeles kirjutatud usueetika raamatust. Nendest on säilinud killud ja nimed. seda "Elav evangeelium", "Elu aare", "Pragmatism ", "Müsteeriumide raamat", "Hiiglaste raamat", "Sõnumid" ja "Psalmid". Peamine kaanon ei sisaldanud veel mitut Mani raamatut, mida manihhealased austasid, esiteks " Shapuraket" Kesk-Pärsia keeles, mis kirjutati omal ajal Shapur I jaoks, visandas see manihheuse religiooni alused ja mõned autobiograafilised andmed. On teada, et Mani, kes oli kuulus ka suurepärase kunstnikuna, kirjutas veel ühe raamatu "Pilt", mis oli varustatud tema joonistega, mis illustreerisid doktriini teatud sätteid. "Kefalayas" ütleb teatav "Kuulaja" "apostlile": "... sa oled jäädvustanud kõik, mis oli ja on ja mis tuleb, suuresse "Kujutisse".

Arvatakse, et manihheismi, õpetuse, mis oli pikka aega tõsine kristluse vastane, rajaja sündis 216. aastal Babüloonias Mardinu linnas, Ktesifoni lähedal. Tema tegelik nimi oli Suraik, Fataki poeg. Preesterlik hüüdnimi Mani, mille ta hiljem omaks võttis, tähendas "vaimu" või "mõistust".

Nad kirjutavad, et ta oli babüloonlase ja aadli naise poeg, kes kuulus Partia klanni Kamsarakan. Tema isa, algselt usklik zoroastrlane, muutis oma usku, liitudes ristimissektiga (selle sekti liikmed pidasid Ristija Johannest tõeliseks Kristuseks ja hülgasid Jeesuse kui petturi). Mani kasvatati algselt nende õpetuses, kuid isegi noorukieas lahkus ta temast, nagu ta hiljem kirjutas, talle ilmunud ingli otsesel korraldusel.

Alates lapsepõlvest tundis ta elavat huvi religioossete küsimuste vastu ja teda mõjutasid paljud usundid. Nagu järgnevast näha, tundis ta hästi kristlust, brahmanismi, budismi ja gnostikute õpetusi. Zoroastrianism jäi siiski tema enda ususüsteemi (ehkki suures osas muudetud) aluseks.

Mani alustas oma avalikku tegevust väga noorelt – 238. aastal Sassaniidide osariigi rajaja Shahinshah Artashir I juhtimisel. Legendi järgi läks ta esmalt Indiasse, kus asutas esimesed manihheismi pooldajate kogukonnad. Seejärel naasis ta kodumaale ja pööras usule Sassania printsi Perozi, Pärsia uue kuninga Šapur I venna. Aastal 241, tema kroonimise päeval, kuulas šahinšah ise teda soosivalt ja sai loa oma religiooni kuulutada Iraanis. .

Manihheismi religioon

Mani õpetuste kohaselt, mis pärimuse kohaselt on tema enda seitsmes teoses (kirjutatud aramea keeles), eksisteeris iidsetest aegadest teatud Kõrgeim Tõde. Ent oma ilmselguses ja kiireloomulisuses ilmus see maailma vaid aeg-ajalt, kui Sõnumitoojad tulid, avaldades seda inimestele.

Enne Manit edastati seda Tõde erinevates vormides ja see oli alati ainult osaline ja seetõttu vigane. Temale eelnenud sõnumitoojate hulgas nimetas Mani Aadamat, Eenokit, Noat, Aabrahamit ja mõningaid teisi piibliprohveteid. Seda õpetasid Zarathushtra, Buddha ja Jeesus Kristus palju täielikumas vormis. Kuid nende roll avaldus ainult lokaalselt piiratud ruumides:

• Buddha jutlustas idas
• Zarathushtra - Iraanis
• Jeesus Kristus – läänes

Nende ülesandeks oli inimkonda ette valmistada täielikuks ilmutuseks, mis peaks ilmnema Taevaste Sõnumitoojate ahela kõrgeima ja peamise lüli kaudu – Mani – kogu tänapäeva inimeste põlvkonna apostli – kaudu, kes on saadetud kogu oikumeenile tõde kuulutama.

Manihheismi kantud tõevalgus

Tõe valgus, kannab manihheism, erinevalt sellest, mida tema eelkäijad edastasid, on täielik, absoluutne, miski ei varja ja seetõttu täiuslik. Mani ise nimetas oma õpetust kõigi ilmutuste pitseriks (st. lõpetamiseks) ja ta kuulutas end trööstijaks, kelle Kristus Johannese evangeeliumi järgi lubas saata.

Mis oli Tõde neile ilmutatud? Mani lähtus oma õpetuses seisukohast, et meid ümbritsev maailm on kahe printsiibi: hea ja kurja või, mis on seesama, valguse ja pimeduse, ägeda võitluse areen. Ta ühendas valguse maailma vaimse printsiibiga ning kurjuse ja pimeduse maailma materiaalsega.

Siiski kirjutas ta, et valguse olemus on "lihtne ja tõene", seetõttu pole sellel midagi pistmist kurjuse või pimeduse vastupidise omadusega. Kuna kurjus on kahtlemata olemas, mitte ei tule heast ega valgusest, tähendab see, et sellel peab olema oma algus. Seetõttu on vaja ära tunda kaks tingimusteta sõltumatut printsiipi, mis on oma olemuselt muutumatud ja moodustavad kaks eraldiseisvat maailma.

Valguse või hea olemise valdkond on pärit Valguse Isast. Tema keskkond on "valguseeter" ja tema kuningriik on paradiis ehk "valguse maa". See Valguse Isa võib avalduda neljal kujul:

1. Jumaluse vorm
2. Valguse kujul
3. Jõu näol
4. Tarkuse näol

Valguseeter on immateriaalne ja sellel on viis vaimset omadust:

1. Rahulikkus
2. Teadmised
3. Arutluskäik
4. Müsteeriumid
5. Arusaamine

Valguse maal on viis olemisviisi:

1. Õhk või tuul
2. Tuul või jahe
3. Soojendav tuli

Valguse ja heade jõudude looja ja kandja on kõrgeim aktiivne olend – Kristus ehk Taevane Aadam.

Vastupidi, Pimeduse Kuningas valitseb surma, pimeduse, kurjuse ja mateeria kuningriigis. Seda seostatakse pimeda maaga, millel on samuti viis olemisviisi, vastupidiselt valguse maale:

1. Mürk või nakkus
2. Tormine keeristorm
3. Udu
4. Õetav leek

Pimedusekuninga teenistuses on hulgaliselt deemoneid, kes on seotud kaosega, segaduses, pahameelega ja üldiselt äärmiselt agressiivsed. Vastuseisus Kristusele ühinesid kõik pimeduse kuningriigi elemendid, et luua Saatan – omamoodi Pimeduse Aadam.

Rahusõlmimise protsess sai alguse sellest, et Saatan tormas kaugemale oma kuningriigist valguse valdkonda. Kristus tuli tema vastu välja. Võitlus nende vahel oli dramaatiline ja äärmiselt äge. Pärast pikka võitlust võitsid Kristus tumedad jõud ja viidi mõneks ajaks põrgu põhja.

Kergetel jõududel õnnestus ta siiski lõpuks vabastada, kuid tema relvade ja riietuse moodustanud heledad elemendid osutusid segatuks pimeda ala elementidega ja moodustasid koos omamoodi ürgse kaose. Need valguse osakesed, mis on mateeria orjusesse viidud, moodustavad Kannatava Kristuse. Ja see osa maailmast, mis vabanes, moodustas läbematu Kristuse. Oma jõuga elab ta Päikesel ja oma tarkusega Kuul.

Valguse Isa juhendas oma ingleid eraldama valguselemendid pimedusest. Kuid pimedusekuninga vastasseisu tõttu polnud seda kohe võimalik teha. Keerulise võitluse tulemusena vaenulike deemonitega tekkis maailm meie ümber. Päike ja Kuu on selles olevate valgusjõudude looming, mida taevase valguse osakesed hakati siit maailmast välja imema ja kõrgeimasse Paradiisimaailma saatma.

Saatan, märgates valguse osakeste vabanemist, otsustas koguda kõik pimeduseriigis kannatava Kristuse osakesed ühte kohta ja ümbritseda need ainega. Selleks lõi ta esimese inimese Aadama. Valguse osakesed olid koondatud ühte kohta ja moodustasid tema intelligentse hinge.

Et viimane ei saaks teada oma vaimsest päritolust, keelas Saatan inimesel teadmistepuust süüa. Kuid lärmitu Kristus, kes ilmus maa peale mao kujul, õpetas Aadamat osa saama teadmiste puust ja nii sai inimene teada tema päritolust. Selle olendi varjutamiseks kavatses Saatan mõistusliku hinge purustada. Mateeriast ja allesjäänud väikesest osast maailmast lõi ta Aadama naise Eeva, milles valguse tähtsusetuse tõttu domineeris mateeria.

Eeva loodi selleks, et meelitada Aadamat meeli pakkuma. Vastupidiselt Kristuse hoiatustele, kes käskis Aadamal hoiduda oma liha soovidest, alistus ta Eeva pettusele ja langes. Abieluliidust tema lastega sündisid, viimastest sündisid uued põlvkonnad inimesi; samal ajal hakkas mõistuspärane hing, jagunedes eraldi isiksusteks, lõhenema järjest väiksemateks osakesteks, mida Saatan saab mugavalt hoida materiaalsetes kehades nagu vangikongides.

Manihheismi eetika põhines sellel keerulisel mütoloogilisel alusel. Mani õpetas, et inimene on pimedate ja heledate jõudude võitluse areen. Tema olemasolu eesmärk peaks olema tema lihast kütkestatud hinge valguselementide vabastamine ja taasühendamine Valguse Isaga. Valguse Isa ei saa neid elemente aga sellest maailmast lihtsalt "võtta", sest nad peavad "lunastama" oma langemise.

Lepituse peab saavutama inimkond moraalse täiuslikkuse ja patu järkjärgulise võitmise teel iseendas. See protsess on pikk ja raske. Rostunud, patune hing ei leia pärast surma vabanemist ja on määratud uutele sündidele liha köidikuis.

Seetõttu on ta määratud ikka ja jälle uuesti sündima selles kannatuste ja piinade maailmas. Ja ta on selle maailma vang, kuni talle ilmutatakse tõde tema kohta. Kõik eelmised Sõnumitoojad tulid seda Tõde selgitama, kellest olulisim oli Jeesus.

Tontliku mehe välimusega Jeesus

Kõik manihhelased pidid rangelt järgima moraalsed ettekirjutused... Tõeline õiglane ei saanud valetada, vannet murda, pahatahtliku isiku eest tunnistada, süütuid taga kiusata, erinevate muinasjuttude levitamisega kellegi või millegi vastu vaenu tekitada, ta ei saanud tegeleda nõiduse ja nõidusega. Ta pidi paastuma teatud arv kordi aastas ja perioodiliselt kogukondade juhtide ees üles tunnistama. Need olid ilmikute käsud.

Ka “valitud”, see tähendab preestrid, pidid hoiduma lihast ja jääma tsölibaadiks. Neile pandi ka kohustus palvetada ilmikute ("kuuljate") eest.

Manihelased palvetasid päikese ja kuu poole

Manihhealaste teenimise üksikasjad on teada alles aastal üldine ülevaade... Palvekoosolekutel esitasid nad spetsiaalseid hümne muusika ja Mani raamatute lugemise saatel. Kultus oli väga lihtne. Ei olnud ohverdusi ega jumalakujusid.

Neli korda päevas pöördusid usklikud palvega päikese ja kuu poole, mida ei peetud jumalateks, kuid mida austati kui valguse nähtavaid ilminguid. Rituaalidest viisid manihhelased läbi ristimise, sakramendi ja spetsiaalse "lohutuse" sakramendi enne surma, sealhulgas pattude andeksandmist.

Vaatamata sellele, et manihheism on väga iidne religioon tänini võib selle iidse õpetuse järgijaid leida nii tema kodumaalt Iraanis kui ka kogu maailmast.

JA marioniidid, omas palju järgijaid idas, Aafrikas ja Itaalias, kes on läbinud ühtviisi ränka tagakiusamise paganate ja kristlaste poolt. Manihheismi rajaja oli Mani(216 - 273 või 276), mustkunstnik pagendati kell Sassaniidid Pärsiast, väga andekas mees, teadlane, kes palju reisis. Ta kavatses kõik religioonid, millega ta tutvus, ümber kujundada ja üheks ühendada. Ta ütles kristlastele, et tema on "lööstija", Paraclete, kellest Kristus rääkis. Kristlaste poolt tagasi lükatuna naasis Mani Pärsiasse, pälvides kuninga ja rahva suure austuse. Kuid zoroastri preestrid (maagid) lükkasid ta tagasi. Manihheismi rajaja pidas nendega võitlust (mõnikord õnnestus) ja lõpuks, pärast šahh Bahram I ajal nendega peetud pühalikku vaidlust, kuulutati ta valeõpetajaks ja löödi ristil. Teda nüliti, topiti õlgi ja riputati pärsia pealinna väravate külge oma järgijatele hirmuäratavaks eeskujuks. Manihheism oli segu Pärsia religioonist kristliku gnoosiga ning selle põhiidee oli idee kahest vastandlikust põhimõttest, heast ja kurjast, mis peavad looduses ja inimhinges võitlust üksteisega.

Mani hukkamine. Pisipilt käsikirjast Ferdowsi "Shahnameh". , XIV sajand

Manihhelaste õpetuste kohaselt on igavikust peale kaks teineteisest sõltumatut, teineteise suhtes vaenulikku printsiipi: Jumal valguse kuningriigis ja Deemon pimeduse kuningriigis. Kuid pimeduse kuningriigis pole kunagi olnud rahu ja harmooniat. Kurjad jõud pidasid omavahel pidevalt kurja võitlust ja jõudsid lõpuks oma häirivate liigutustega oma kuningriigi piirile ja nägid valguse kuningriiki kogu selle hiilguses. Olles lõpetanud vaenu üksteisega, ühinesid nad, et võidelda valguse kuningriigi vastu. Nende vastu võitlemiseks, õpetab manihheism, lõi Jumal esimese inimese igavesest valgusest ja andis talle viis puhast elementi: valguse, tule, õhu, vee, maa. Ta sai lüüa ja kuigi ta ise pääses, viisid osa tema maailmast kurjuse jõud pimeduse kuningriiki. Selleks, et see valgus saaks vangistusest vabaneda, lõi Jumal "Eluema" vahendusel nähtava universumi, milles pimeduse poolt varastatud valgus moodustab eluprintsiibi, universumi hinge ja ootab sealt vabanemist. vangistus.

Selle vabastamise saavutamiseks on Jumalalt pärit kaks uut valgusolendit: Kristus ja Püha Vaim. Kristus ehk Mithra elab manihhealaste arvates päikeses ja kuus ning Püha Vaim elab eetris, mis levib üle universumi. Nad tõmbavad enda juurde materiaalsesse maailma sukeldunud valgusjõude ja tõstavad nad tagasi igavese valguse valdkonda. Et hoida aines sisalduvaid valgusjõude, lõid deemonid uue olendi – praeguse inimese, esimese kuju järgi. Maniheliku õpetuse järgi kordub inimsüdames suur võitlus valguse ja pimeduse kuningriigi vahel, nii et mõlemad vastandlikud kuningriigid ühinevad inimeses. Inimhing on vaba ja kuulub oma olemuselt valguse kuningriiki. Kuid mateeria kiusatused ja Deemoni pettused hoiavad seda pimeduse ahelates. Nii oli paganluses ja judaismis "igavese valguse poeg" mateeria sidemetega seotud, ta oli "kannataja Jeesus".

Päästmise kiiremaks lõpuleviimiseks lahkus Kristus, kes istub aujärjel helge jumala paremal küljel, oma taevase trooni ja ilmus maa peale, riietatuna keha vaimuga. Tema kannatused ja surm ristil, ütleb manihheism, olid vaid näilised. See oli kannatuste sümbol, milles on valgus, hajutatud üle kogu looduse ja mis on seotud mateeria sidemetega. Seda leidub kõikjal looduses, aga eriti köögiviljariigis, ja kannatab kõikjal. Kristus alustas oma õpetusega valguse vabastamist, meelitades seda enda juurde, nii et maailma pääste tuleb tõesti ristilt, särades valgusega - selles on manihheismi järgi kristlastel õigus. Kuid apostlid mõistsid Kristuse õpetust oma juudi mõistes ja esitasid seda ebarahuldavalt. Seetõttu ilmus valguse võidu lõpuleviimiseks Mani - Kristuse enda tõotatud "lööstija". Puhas tõde on öeldud ainult manihhee raamatutes. Nähtava universumi eksisteerimise lõpus vabaneb valgus pimeduse kuningriigist täielikult ja siis on kurjad jõud taas üksteisega vaenulikud.

Manihheismi järgijad jagunesid kahte inimklassi: ainult "valitud" või "täiuslikud" teadsid doktriini salajast tähendust ja olid kohustatud järgima kõige rangemat karskust: nad ei abiellunud, ei söönud liha, ei joonud veini. . Teise klassi moodustasid manihheelased "kuulajad" (katehumeenid), kes jätkasid tavalist eluviisi ja said "täiusliku" eestpalve kaudu andeks oma patused materiaalsed püüdlused ja naudingud. Tasuks "täiuslike" palvete eest andsid nad neile ohvriande, peamiselt oliive; neid vilju, mis andsid õli, mida kasutatakse valgustamiseks, peeti heledateks puuviljadeks ja moodustasid manihhee vaimulike peamise toidu. Manišeede õpetuste kohaselt on aine kurjuse hoidla; seetõttu pidasid nad ebapiisavaks, et inimene omaks võimu oma keha üle, ja pidasid vajalikuks liha surmata. Manihheliku moraali kõige olulisemad käsud olid askeesi vägiteod. Pühapäeva tähistasid nad paastuga. Mani surmapäev oli nende peamine püha ja seda kutsuti kantsli (Bema) festivaliks.

Leppimisõpetus, valguse võit pimeduse üle, hea kurjuse üle, mis moodustasid manihheismi põhiolemuse, tõmbasid selle poole meeli kaheks sajandiks. Sama vihkamisega kristlaste ja mustkunstnike poolt tagakiusatud manihheism ise hukkus 6. sajandil kristliku Bütsantsi piiride lähedal. Kuid peagi sai sellest Kesk-Aasia võimsa uiguuri kaganaadi riigireligioon. Euroopas taastusid manihheismi modifitseeritud ideed bogomiilid, katarid ja teised keskaja äärmuslikud sektid. Äärmuslik religioosne fanatism, tung jagada kirik autokraatlikuks "juhtidest" koosnevaks aristokraatiaks ja tummaks, allaheitlikuks usklike karjaks olid kaks tunnust, mis eraldasid manihhealased kristlusest teravalt, ning viimase vaenulikkuse põhipõhjus esimese suhtes.

Vana-Pärsia õpetus igavesest võitlusest hea ja kurja põhimõtete vahel. Õpetuse rajajaks on müstik Mani (216 – vahemikus 274–277). See pärsia õpetus levis Põhja-Aafrikast Kagu-Siberisse.

Mani on pärit Babülooniast, mis asub Tigrise jõe ääres. Ctesiphoni linn, kus Mani sündis, III sajandil. sai Partia riigi pealinnaks ja seejärel Sassaniidide dünastia Pärsia kuningateks. Mani kuulus oma ema kaudu aristokraatlikku Partia perekonda.

Ctesiphonis elasid erinevate diasporaade esindajad, erinevate kandjad kultuuritraditsioonid ja usulised tõekspidamised. See kultuuriline polüfoonia mõjutas suurel määral tulevase jutlustaja väljavaateid, pealegi sallisid partlased ka teisi religioone, vaatamata sellele, et ametlikuks religiooniks peeti zoroastrismi.

Mani isast Patitsyst sai mugatasilakhide ("need, kes end ristivad") juudi-kristlike õpetuste järgija. See kogudus pani rohkem rõhku reeglitele ja määrustele kui usule päästeesse Jeesuse kaudu. Niisiis nõustus Patticius selliste lepingutega nagu liha, veini ja naiste tagasilükkamine. Vaatamata asjaolule, et Patticius oli juba abielus kauni naisega, kes ootas temalt last, otsustas ta siseneda oma naise kambrisse ja asus elama kogukonna liikmetega. Aeg-ajalt käis ta majas, toetas rahaliselt poega kasvatavat naist. Kui poeg oli 4-aastane, viis ta ta kogukonda. Legendi järgi hakkas Mani 12-aastaselt külastama nägemusi, milles talle tundus, et ta pidi täitma missiooni - viia inimestele vabanemise sõnum. 24-aastaselt kuulutas tema vaimne kaksik, et tal on aeg hakata tõde evangeliseerima.
Mani õpetustes põimunud filosoofilised ideed Budism, hinduism, zoroastrianism ja juudikristlus. Manihheismi dualism tuleks omistada judeo-kristlusele. See väljendub selles, et nagu Mani ütles, käib maailmas igavene võitlus Valguse ja Pimeduse jõudude vahel. Valguse Kuningriigist voolab voorus, rahu ja pimeduse kuningriigist - ahnus, kadedus, vihkamine ja julmus. Kurjus on tunginud Valguse maailma ja juhib nüüd inimesi headuse ja armu teelt kõrvale.

Hinduismist manihheismini jõudis aja tsüklilise voolu idee. Seega sõltub hea ja kurja olemasolu maailmas ajastust, mil inimkond elab. Ka hea ja kurja korrelatsiooni määr meenutab hinduismi mudelit – alguses valitses valguse ja pimeduse vahel absoluutne ja ideaalne tasakaal – valgus oli üleval, pimedus allpool. Teine ja kolmas kosmiline tsükkel meenutavad pigem zoroatri stsenaariumi, kus võitlus kurjuse juhi Ahrimani ja hea kehastuse Ahur-Mazda vahel lõpeb viimase võiduga. Teisel korral segunevad hea ja kuri, nende vahel käib võitlus ning kolmandal perioodil peab lõpuks aset leidma hea võit kurja üle.

Maailmapuu mõiste on hinduismi, šamanismi ja Põhjala religioonide kultuuriline arhetüüp. Manihheismi eripära on kontrastiks elupuule ja surmapuule.

Pimeduse sümboolika tõi Mani sisse varakristluse ajal levinud gnostismist. Pimedus on valguse väljasuremise tagajärg, arvavad gnostikud, kes uskusid, et maailm oli kunagi täis tõelisi teadmisi.

Manihelased kritiseerisid sageli kristlust või õigemini evangeeliumi Jeesus Kristust, keda nad ei pidanud tõeliseks päästjaks. Nad ei pidanud "tõelist Kristust" jumalainimeseks, vaid puhtaks jumaluseks. Kristus kasutas inimestele jutlustamiseks ainult mehe välimust. Pääste, mille Kristus inimestele andis, sai teoks tõelise teadmise (gnosise) kaudu. Mani oli tõelise Kristuse sõnumitooja, kes oli inimeste valgustaja ja lohutaja (kreeka keeles kutsuti teda "paraclete" - "lohutaja".

Mani püüdis algusest peale levitada õpetust väljaspool Pärsia riiki. Seetõttu võttis ta ette nii rasked reisid ja tema õpilaste seas oli erinevate rahvaste esindajaid - kreeklasi, hindusid, hiinlasi. Legendi järgi ütles Mani, et kõik muud õpetused olid algselt mõeldud ainult üksikutele rahvastele ja alles siis hakkasid levima väljaspool neid riike, kristlus väljaspool Juudamaad, budism Indias. Mani aga kuulutas algusest peale, et tema õpetus on mõeldud kõigile. Vaatamata üleskutsetele valguse poole kiusati Mani õpetusi taga nii läänes kui ka idas. V sajandil. AD see hakkas levima mazdakismina, mis sai nime manihhee preestri Mazdaki järgi, kes andis manihheismile ka sotsiaalse doktriini ebavõrdsuse kaotamisest.

III sajandi lõpuks. Manihhee kogukonnad eksisteerisid peaaegu kõigis Rooma impeeriumi idaosa suuremates linnades. Manihheismi kuulsaim järgija oli Augustinus Aurelius (354 - 430). 9 aastat oli Augustinus Manihhea Väljavalitu alluvuses Kuulaja. Mõned manihhelikud ideed kajastuvad tema teoses "Jumala linnast", kus ta räägib ajalooline protsess kui igavene ja lepitamatu võitlus hea ja kurja vahel.

Manihheism tõrjuti kristlikust ja moslemimaailmast välja. Hiinas olid esimesed Valguse Õpetuse kandjad uiguurid – kauplemisrahvas, kes elas põhja- ja loodepiiril. Hiina manihhelased ise väitsid, et nende usu esimene ametlik tunnustamine leidis aset keisrinna Utiani (Tangi dünastia) õukonnas aastatel 689–705. Jutlustaja Mihr Ormuzd rääkis talle õpetamise põhitõdedest ja esitas pühakirjad Mani. Keisrinnale meeldis jutlustaja ja harmooniline õpetus kahe kuningriigi vastasseisu kohta. Vaatamata Hiina budismi manihheismi kriitikale taluti õukonna õpetusi hiljem. Manihelased avasid oma templid Hiina suurimates linnades. Eriti aitasid manihheismi levikule kaasa riigi põhja- ja loodepiiril elanud uiguurid. Uiguurid kaitsesid Hiina piire Tiibeti vägede sissetungi eest, nii et Tangi dünastia ajal kuulutasid nad ametlikult oma õpetusi ja ehitasid kloostreid. Hiina manihhealased tõlkisid oma pühakirju budistlikul viisil ja paljud pidasid neid budismi sektiks. Hiina keeles nimetati manihheismi "moninjiao" (õpetus poleeritud pärlist) või lihtsalt "minjiao" - valguse õpetus. Hiinas peeti manihheismi omaks võetud kristlikke ideid taoistlikeks või budistlikeks. Näiteks tajusid nad valguse ja pimeduse ideed kui kosmilist erinevust yini ja yangi, pimeduse ja valguse vahel Hiina kosmogoonias. Hiina loodusfilosoofias arutati aktiivselt viie elemendi (wu xing) ehk viie põhielemendi (metall, puit, vesi, tuli, maa) kontseptsiooni, mis on väga sarnased manihhealaste valguse elementidega. Kuna manihheismi peeti Hiinas “omaks”, kestis see seal kauem kui Pärsias. Nad tegutsesid kuni 19. sajandini.

Ametlik suhtumine manihheismi hakkas muutuma, kui nad kaotasid kirgiisidele mitu lahingut. Seejärel tunnistas keiserlik õukond manihheismi ohtlikuks ja andis käsu keelata kõik kloostrid. Jaapani budistliku Hiina misjonäri Ennini tunnistuse kohaselt "kähtis keiserlik edikt tappa kõik manichea ministrid kogu impeeriumis". Osa manichealasi põgenes Gansu provintsi ja osa Fujiani provintsi, kus kuni viimase ajani võis veel manichealikke rituaale jälgida. Seal maskeeriti end taoistlikeks kogukondadeks, mis tegelesid ka ennustamise ja ravimisega. Kui XI sajandi alguses. Käsikirja keiserlikud taoistlikud ametnikud tulid Fujiani provintsi, manichelased veensid neid inimesi lisama kaanonisse kaks oma kooli teost. Oma reiside ajal kohtas Marco Polo manihhealasi, keda ta pidas kristlasteks.

Manihelased said hiljem oma ametliku tunnustuse tagasi. Uue Mingi dünastia (mida kutsuti ka "valguseks") asutaja Zhu Yuanzhang nimetas end "Valguse suureks ja väikeseks valitsejaks".

Entsüklopeediast "Avanta +", sarjast "Maailma usundid"