Mis on kalvinistliku kiriku määratlus? Kalvinistliku doktriini kalvinistide sümboolsed raamatud

valdavalt prantsuskeelne versioon protestantismist, radikaalsem kui anglikanism ja luterlus. Ristimist ja osadust mõistetakse sümboolselt. Piiskopiametit ei ole, pastoritel pole spetsiaalseid rõivaid ja pühakodades pole altarit. Jumalateenistus taandub jutlustamisele ja psalmide laulmisele. Eripäraks on absoluutse ettemääratuse õpetus: Jumal määras ühed algselt hukatusse, teised päästesse (edukus tegudes viitab võimalikule valimisele) .Hetkel eksisteerib kalvinism erinevates vormides.

Suurepärane määratlus

Mittetäielik määratlus ↓

Kalvinism

suund protestantismis, DOS. J. Calvin.

Usutunnistus, kirik. aparaat, liturgia. K. arvates ainuõigus usu ja Kristuse küsimustes. elu kuulub pühakirja alla. Enamik kalviniste tunneb ära Nike-Konstantinoopoli, apostelliku ja atanaasia usutunnistuse. K. õpetuslikud põhimõtted on lühidalt sõnastatud gallicani (1559), belgia (1561), teises helveti (1566), Westminsteri (1647) ja teistes pisut erinevatest usutunnistustes, samuti Heidelbergi katekismuses (1562) ja muud dokumendid.

K. rõhutab Jumala absoluutset suveräänset autoriteeti. Jumala tahe määrab ära, mis on hea ja mis on paha, ning selle Jumala otsuse alused on inimesele arusaamatud (see K. seisukoht ulatub Duns Scotuse ja W. Ockhami sajandi lõpu vabatahtlikkuseni). Eelkõige on K. õpetuse järgi võimatu mõista, miks mõned inimesed pääsevad Jumala poolt päästetud, teised aga hukka mõistetakse, kuigi mõlemad on Jumala poolt ette määratud: seega jagab K. kahekordse ettemääratuse positsiooni radikaalsele augustinuslusele omane. Inimese päästmine ei ole tasu tema heade tegude eest: tänu Algne patt kõik inimesed on patused ja väärivad ainult hukkamõistu; inimene ei ole võimeline iseseisvalt häid tegusid tegema, selleks vajab ta armu. Ta saab selle usu kaudu Jeesusesse Kristusesse - ainus vahendaja Jumala ja inimese vahel. Kõik uskliku teod kannavad patuse templit, kuid tema patud antakse andeks, kuna ta saab osa Kristuse õigusest. See õigeksmõistmise protsess on samal ajal ka pühitsus: tänu saadud armule kasvab inimene elu pühaduses ja puhtuses. Õige inimene ei suuda armule vastu seista, nii nagu patune ei suuda pattu teha, on elu pühadus, nii era- kui ka avalik, märk päästmiseks valitud. Viidates mõnele V.-Z. tekste, peab K. edu ka ettevõtluses valituks osutumise märgiks.

Koguduse asutas Jumal, et äratada inimestes usku; väljaspool Kirikut ei saa loota päästmisele. Tõelise kiriku tunnusteks on Jumala sõna kuulutamine selle puhtuses ja sakramentide jagamine vastavalt Kristuse talitusele. Sakramendid kehtivad ainult usklikele. Sakramentidest tunnustab K. ristimist ja armulauda; erinevalt katoliiklusest, õigeusust ja luterlusest leiab armulaud. leiba ja veini ainult nähtava vaimusümbolina. Kristuse kohalolu.

K. kiidab heaks usklike universaalse preesterluse. Sellegipoolest, tuginedes n.-z. Teave algse kristluse kohta, tunnistab K. Jumala poolt kehtestatud 4 teenistujate auastet: pastorid, õpetajad, vanemad ja diakonid. Pastorid jutlustavad ja on sakramentide jagajad, õpetajad õpetavad koolides ja kõrged karusnahad, vanemad hoolitsevad distsipliini eest, diakonid korraldavad heategevustööd. Nende ministrite hierarhiline positsioon olevikus. K. lubab variatsioone. Üldiselt peetakse õpetajaid ja diakoneid abiteenistujateks, karjasteks ja vanemateks - peamisteks ning neid nimetatakse vanemateks (mõnikord nimetatakse ainult karjaseid vanemateks). Igal kohalikul kogukonnal (kogudusel) on üks karjane ja mitu. vanemad moodustavad juhtorgani - istungi või konsistooriumi (mõnikord hõlmab see ka abiministreid). Uusi vaimulikke saab valida kogu kogudus või ainult istungite kaupa.

Jumalateenistused K. -s on lihtsad. Liturgia puudumine. vestments rõhutab universaalse preesterluse põhimõtet. Templites pole altareid. Kujutiste kasutamine kirikutes on tagasi lükatud, sest nende kohalolek võib K. järgi tekitada ebajumalakummardamist. Liturgias suur tähtsus kuulutamisele antud. Liturgia vormid aastal erinevad kirikud ja isegi dep. kogudused võivad erineda.

Ajalugu. K. põhimõtete esimene kehastus oli Genfi kirik, mille organiseeris Calvin ise. Konsistoorium, mis koosnes karjastest ja vanematest, ei olnud ainult Ch. rel. linna orel, aga ka omamoodi kohus seltside alal. moraal: K. kaldus oma eksistentsi algusest peale äärmiselt range elustiili poole, sealhulgas tagasihoidlikkus riietuses ja lõbususe ilmingute keeld. Genfi linnavolikogu edendas kalvinistliku kiriku heaolu; linnast sai varjupaik teistest riikidest välja saadetud kalvinistidele ja ptk. soojenduskoht K levitamiseks.

XVI sajandi jooksul. toimus K. järkjärguline ühinemine teiste protestidega. vool - zwinglianism (W. Zwingli), K.-le lähedane, kuid tekkis enne teda. See protsess sai alguse 1549. aastal, kui G. Bullinger - Zwingli järeltulija Zürichi kiriku juhtkonnas - allkirjastas Calviniga usu küsimustes Zürichi lepingu (Consensus Tigurinus). Selle tulemusena levis K. enamikesse Šveitsi kantonitesse. Selle ühtse suundumuse järgijad ei nimeta end tavaliselt ei kalvinistideks ega zwingllasteks, väites, et nad püüavad järgida mitte Calvinit või Zwinglit, vaid Pühakirja; nende kirikutele kehtestati nimetus reformeeritud (reformeeritud kirik). Teoloogias ja kirikus. reformeeritud kirikute korraldus, jääb valdavaks suunaks K., kuigi on ka osakondi. Zwingli elemendid. Näiteks pl. reformaatorid mõistavad armulauda ainult Kristuse mälestusena, mitte vaimuna. Kristuse kohalolu.

Saksamaal K. 16. sajandil. sai osakonnas levitamise. piirkondades, eriti sellistes vabades linnades nagu Strasbourg (praegu Prantsusmaa) ja Constance, samuti Pfalzis kuurvürst Frederick III ajal. 1648. aasta Vestfaali rahu tunnistas ametlikult kalvinistlike alade olemasolu. koos katoliiklaste ja luterlastega.

Ungaris lõpuni. XVI sajand 90% elanikkonnast said reformijad; edasi aga rel. Habsburgide poliitika ja jesuiitide aktiivne jutlustamine viisid enamiku ungarlaste tagasipöördumiseni katoliiklusse. XVI sajandil. K. leidis vastuse paljudelt. Poola aadelkonna esindajad, kuid kaotas Poolas mõju katoliikluse algusega. reformid 1560ndatel (vastureformatsioon).

Prantsusmaal viis konflikt katoliiklaste ja kalvinistide (keda siin nimetati hugenottideks) vahel nn. Ususõjad (1562–98). Henry IV Nantes'i edikti (1598), mis andis hugenotidele usuvabaduse, tühistas Louis XIV 1685. aastal. Prantsusmaal legaliseeris selle uuesti alles 1787. aastal Louis XVI.

Nõue rel. õige Hollandi jaoks. Kalvinistid olid üks Hollandi Vabadussõja motiive Hispaaniast (1566-1609). Pärast iseseisvuse väljakuulutamist (1581) sai reformitud kirikust riik. Kirik Hollandis (19. sajandil eraldati riigist). Hollandlane J. Arminius (1560–1609) rajas K. teoloogias erilise suuna, mis pehmendas kahekordse ettemääratuse teesi: Arminiuse järgi teadis Jumal ette, et inimene teeb pattu omal tahtel, kuid tegi seda. ei määra inimesi selleks ette, sest inimese vabadus, need. võime valida hea ja kurja vahel ei ole sunnitud. Arminianismi käsitleti Dordrechti sinodil aastatel 1618–19, millest võtsid osa mitte ainult hollandlaste, vaid ka Šveitsi, Saksa, Shotli esindajad. ja inglise keel. kalvinistid. Sinod võttis sõna Arminiuse teeside vastu, pidades neid ebatavalisteks, kuid hiljem saavutas arminianism K -s märkimisväärse leviku.

Euroopa reformitud kirikud. riikides on tavaliselt nn. Presbüteri struktuur: mitu. naaberistungid moodustavad ühise juhtorgani – presbüteri (igast kogudusest üks pastor ja üks vanem). Mitu presbüteer võib moodustada sinodi. Sinodid või otseselt presbüterkond on ühendatud Gen. assamblee – kõrgeim kirik. organ nat. kaal. Mõnes riigis (näiteks Ungaris) on reformaatoritel ka piiskoppe, kuid see ei ole preesterluse aste, vaid ainult amet kirikus. käsiraamat.

Šotimaal viis kiriku reformi K. põhimõtetel (1560) läbi Calvini sõber J. Knox. Šotimaa presbüterlaste kirik sai ametliku staatuse. Riigi kirikud (säilinud tänapäevani). Inglismaal XVI-XVII sajandil. K. mõjutas kirikut. reformi, kuigi K. (puritaanid) radikaalsed pooldajad kritiseerisid Inglismaa kirikut (anglikaani kirik) riigile allumise, piiskopliku süsteemi, katoliku elementide säilitamise eest. rituaalid ja Arminiuse teoloogia. Mõned puritaanid pooldasid kiriku presbüterlikku struktuuri; teine ​​osa (sõltumatud või koguduseliikmed) püüdles osakonna sõltumatuse poole. kogudused, lootmata nat. skaala, mis vastaks nende vajadustele. Vastuolud ametnike vahel. Kirik ja puritaanid on saanud üheks põhjuseks, miks ingl. revolutsioon (1641-60). Võitluse tulemuseks oli ühelt poolt anglikaani kiriku õpetusliku aluse avardumine, mis võimaldas paljusid. Puritaanid sellega liituma ja teiselt poolt tunnustas riik mitteliitunud kalviniste (teisitimõtlejaid), kellest mõned moodustasid Inglismaa presbüteri kiriku, teised aga jäid truuks koguduse struktuurile. Koguduseliikmed, kes üldiselt põhinevad K. -l, lubavad usuküsimustes mitmesuguseid arvamusi. Mitmed koguduse kogudused on tekitanud baptisti- ja kveekeriliikumise. XVII-XVIII sajandil. Teatud osa kongregatsialistidest on levinud unitaarsus (antitrinitarism), mille esindajad eitavad Jeesuse Kristuse konsubstantiaalsust Jumal Isa suhtes. XIX sajandil. Loodi Inglismaa ja Walesi koguduseliidud, Šotimaa, Iirimaa. Osakond Koguduste kogukonnad jäävad iseseisvaks; nende koosolekud - sinodid, kogunemised - on oma olemuselt nõuandvad ja nende eesmärk on hoida sõbralikke suhteid koguduste vahel.

Mn. Kalvinistid, põgenedes tagakiusamise eest, mille osaks nad mõnes Euroopas osaks olid. riikides, leidis varjupaiga põhjas. Ameerikas ja moodustasid Ameerika Ühendriikides reformeeritud, presbüterlaste ja koguduse kirikud.

XVII-XVIII sajandil. K. sees oli nn. lepinguteoloogia (saksa F? deraltheologie, inglise covenant theology). Piibli arendamine. kontseptsiooni järjekindlalt sõlmitud liitudest (lepingutest) Jumala ja Tema rahva vahel, pehmendasid selle teoloogia esindajad algset kalvinistlikku käsitust Jumalast kui absoluutsest valitsejast: inimestega lepingut sõlmides seadis Jumal sellega oma suveräänsele tahtele piiri. See kontseptsioon viis poliitini. järeldused: kui algne K. nägi ette Kiriku allutamise riigile, siis lepingu teoloogia võimaldas käsitleda nende suhet vabalt sõlmitud kokkuleppena Jumala ja inimese vahel. Seega mõjutas ta sotsiaalse lepingu teooria kujunemist ja levitamist.

K. ajalugu iseloomustab arvukalt. kirikute ja kogukondade lõhenemist usuliste või organisatsiooniliste küsimuste erimeelsuste tõttu, kuid XIX-XX saj. intensiivistas ühinemisprotsessi riiklikus ja seejärel rahvusvahelises. kaal. 1875. aastal asutati Reformeeritud Kirikute Maailma Liit (Presbyterian Order). 1948. aastal asus intern. Koguduse nõukogu. 1970. aastal tekkis nende kahe organisatsiooni ühinemisel reformitud kirikute ülemaailmne liit (presbüterlik ja koguduslik), mis ühendab enamikku maailma kalviniste. Paljudes riikides on reformeeritud kirikud ühinenud teiste protestidega. ülestunnistused - luterlased (luterlus), metodistid jne.

Olevikus. aega maailmas on u. 75 miljonit reformitud, presbüterlaste ja koguduste kirikute pooldajat.

1968. aastal Kristuse edendamise paavstlik sekretariaat. Ühtsus ja Reformeeritud Kirikute Maailma Liidu täitevkomitee tulid oikumeenilise algatusega välja. dialoogi katoliiklaste ja reformide vahel. 1969. aastal korraldati ühiskomisjon dokumendi „Kristuse kohalolek kirikus ja maailmas“ (1977) ettevalmistamiseks. 1984. aastal alanud katoliku-reformitud dialoogi teine ​​etapp lõppes dokumendi „Towards a Common Understanding of the Church” (1990) avaldamisega. 1998. aastal algas dialoogi kolmas etapp, mis oli pühendatud teemale "Kirik kui Jumala kuningriigi ühise tunnistuse kogukond". Alates 1969. aastast on katoliiklaste, luterlaste ja reformide vahel toimunud kolmepoolne dialoog, mille käigus avaldati „Abielu teoloogia ja segaabielude probleem” (1976). Lisaks peetakse katoliku-reformaadi dialoogi osakonna kirikute tasandil. riikides.

Reformeeritud kirik Venemaal. Esimesed reformijad Venemaal olid inglased. ja hollandlased. kaupmehed. Alguses liitusid nad luterlike kogukondadega. 1. reformeeritud kogukond tekkis 1629. aastal Moskvas, seejärel 1660. aastal Arhangelskis ning 1689. aastal Vologdas ja Jaroslavlis. Peterburis 18. sajandil. moodustatud hollandi., ingl. ja saksa-prantsuse. Reformitud kogukonnad. Saksa kolonistide seas, kes asusid alates 1763. aastast asuma Volga piirkonda ja alates 1804. aastast - Musta mere rannikule, oli ka reformaatoreid (aastaks 1917 nende koguarv oli hinnanguliselt umbes 50 tuhat). In adm. Reformeeritute suhtes allutati nagu luterlasedki 1734. aastal ilmalikule organile - Liivi-, Eesti- ja Ingerimaa Justitzi kolleegiumile ning 1819. aastal keiserlikule evangeelsele peakonsistooriumile. 1828. aastal anti käsk selle konsistooriumi koosolekute ajal "reformeeritud asjade arutamiseks" lisada luteri vaimulike esindajate hulka kaks reformaadist pastorit. Pärast 1917. aastat hakati reformiste taga kiusama koos teiste ülestunnistustega. Sakslaste küüditamise tingimustes paljud. reformijad liitusid luterlastega; rituaalsed erinevused nende vahel olid sageli silutud. Venemaa ja teiste riikide evangeelse luterliku kiriku põhikiri (1994) ütleb: "Reformeeritud kristlased kohtlevad meie kogukondi täisliikmetena." Reformeeritud ja presbüteri kirikud. kogukonnad, mis eksisteerivad praegu paljudes Venemaa linnades. aega ei ühenda ühine kirik. struktuur.

Mittetäielik määratlus ↓

Selles osas vaatame lühidalt üle Euroopa reformatsiooni nähtuse tekkimise ja leviku ajaloo. Tutvume selle tähtsamate isiksustega ja nende õpetuste lühikeste põhitõdedega. Eelkõige käsitletakse sellise protestantliku suundumuse nagu kalvinism tekke ja arengu ajalugu, mis ülejäänud protestantlike konfessioonide järel eitas ka oma liturgilises praktikas ikoone.

16. sajand kujunes Euroopa jaoks pöördepunktiks. Sõna otseses mõttes mitu aastakümmet jagunes Euroopa kontinent, mida seni ühendas üks kirik, religioosselt kaheks lepitamatuks leeriks. Sarnased tagajärjed osutusid kõrvalmõjuks nn. "Reformatsioon".

Mis see on? Nagu sellest kirjutab V.P. Slobodin, on reformatsioon (lad. Reformatio - ümberkujundamine) laiaulatuslik ühiskondlik -poliitiline ja ideoloogiline liikumine katoliku kiriku vastu, mis pühkis 16. sajandil enamiku Lääne- ja Kesk -Euroopa riikidest. 45

Legendi järgi naelutab Martin Luther, kes oli tol ajal Wittenbergi kiriku preester, ühel süngel päeval 30. oktoobril 1517 väravate külge väidetavalt indulgentside ja paavsti enda vastu suunatud teksti, mis koosneb 95 teesist. tema kirikust. Sellest silmapaistmatust sündmusest juhib reformatsioon oma ajalugu, jagades tulevikus Euroopa tsivilisatsiooni kaheks sõdivaks leeriks. Kuid see on vaid legend.

Tegelikkuses oli reformatsioonil, nagu igal teisel kultuuriliselt olulisel nähtusel, oma pikk eelajalugu ja oma mõtlejad, kes seda ette nägid, kuid nüüd pole need laiale ringile teada. Kuid isegi vaatamata kogu eelajaloole jätkab Euroopa reformatsioon väljakujunenud traditsiooni kohaselt 1517. aastast alates ja peab selle algatajaks Martin Lutheri tegevust.

Liigume mööda kehtestatud asjade korra rada, seetõttu algab 16. sajandil ka reformatsiooni ajalugu, olles arvestanud selle perioodi peamiste reformijate - Martin Lutheri, Ulrich Zwingli ja John Calvini - tegevust.

Martin Luther sündis 1483. aastal ja oli pärit jõukate burgerite perekonnast, kes pärinesid talupoegadest. „Vastupidiselt isa soovidele, kes olid talle kavandanud advokaadikarjääri, loobus Luther 1505. aastal võhiku teest, liitudes augustinlaste kloostrikorraga. Pöördudes kristliku usu allikate uurimise poole, pälvis Luther oma uurimistööga ordujuhtide tähelepanu ning saadeti Erfurti ja seejärel Wittenbergi ülikooli eesmärgiga teoloogiat põhjalikumalt uurida. ." 46 1507. aastal pühitseti ta preestriks ning 1512. aastal sai temast Wittenbergi ülikooli doktor ja teoloogiaprofessor.

Luther ei olnud rahulik inimene, ta otsis kõiges kindlat tuge, kindlat tõde, millele sai kogu hingest, kogu südamest toetuda. Kloostrisse sisenedes täitis ta usinalt ja kohusetundlikult kõiki talle pandud kohustusi. Hoolimata kloostri reeglite innukast täitmisest, ei tundnud tema hing rahu, Martin tundis kogu aeg oma patust. See augustiinlaste munga varjatud siseelu või õigemini võitlus ei andnud talle sisemist rahu, mille järele ta nii innukalt ihkas, et see kutsus teda pidevatele vaimsetele otsingutele. Õli lisas tulle palverännak Rooma aastal 1510, kus Luther ei näinud üldse jumalakartliku linna näidet ning seisis esmakordselt silmitsi kiriku vaimulike kättemaksu ja rikutusega.

Sisemise taipamise kaudu jõuab Martin Luther oma järeldusteni, mis erinevad katoliku ametlikust õpetusest. "Luther mõistis, et varasemal kloostri põhikirja ettekirjutuste hoolika järgimise ja" heade tegude " sooritamise teel on hingerahu ja pääste leidmine lihtsalt võimatu. Päästmise ja õigeksmõistmise vältimatu tingimus on usk, see on Jumala kingitus, ja see, kellel puudub eneseõigus, on aus ja enda suhtes nõudlik, ei ole lootusetu ja võib loota päästmisele. 47

Olles avastanud selle päästva tõe, hakkab Martin Luther tasapisi arendama seda ideed, mida hiljem hakatakse nimetama „õigeksmõistmiseks usu kaudu“.

Samal perioodil ilmus Saksimaale munk Johann Tetzel, kes müüs täiesti häbematult, kavalusega ja kavalusega indulgentse, mille tulu pidi minema Rooma Peetri kiriku ehitamiseks.

Katoliku traditsioonis mõistetakse indulgentsi osalise või täieliku vabanemisena nendest ajutistest kannatustest, mida hing on kohustatud taluma, et rahuldada (rahuldust) nende pattude eest, mida ta juba andeks antud meeleparanduse sakramendis. Karistusest vabastab Kirik Jeesuse Kristuse rikkalike teenete nimel, kes katoliku soterioloogia kohaselt tõi Jumala õiglusele suurema ohvri kui vaja.

Seda Päästja teenete loendamatut ülejääki, nagu ka teeneid Õnnistatud neitsi Maarja ja pühakute väärilised teeneid hoitakse väidetavalt spetsiaalse kapitali või reservi kujul ja need moodustavad nn kiriku aarde. Kirik lähtub sellest ja jagab selle nõrkade liikmete vahel, kompenseerides nende teeneid.

Indulgentside andmine ei olnud midagi ebatavalist, sest indulgents ei kehtinud ilma konkreetse patu eelneva ülestunnistuseta. Kuid aja jooksul hakati indulgentside väljaandmist kuritarvitama, müües need raha eest ja väites, et pääste saab teenida ainult indulgentside abil. Just sellega seisis silmitsi Martin Luther Tetzeli tegevust jälgides.

Sagenesid juhtumid, kus tema kiriku koguduseliikmed ei teadnud pihtimise sakramenti, ajendiks asjaolu, et indulgentside abil olid nende patud juba andeks antud.

Haritud ja lugenud inimesena ei suutnud Martin Luther kõrvale seista. Ta koostas "95 teesi indulgentside kohta" teksti, milles analüüsis indulgentside müügi praktikat teoloogilisest vaatenurgast. Nendes teesides, mis olid mõeldud rahulikuks aruteluks kitsastes ringkondades, mitte kuulutustele tänavatel, kritiseerib Luther pigem leebelt Rooma kiriku tippu, lükates kogu vastutuse ülejäägi eest indulgentside müüjatele. Vaatamata oma mõõdukale toonile paljastab see dokument juba oma tulevase "usu õigeksmõistmise" teoloogia. Ta kirjutab, et: "Iga tõeliselt kahetsev kristlane saab täieliku vabastuse karistusest ja süütundest, mis on talle ette valmistatud isegi ilma järeleandmisteta." 48 Hiljem areneb see tees (Sola fide (lat.) – "Ainult usu kaudu") igakülgselt ja sellest saab üks protestantliku doktriini nurgakividest.

Luther saatis teesid Erfurti ülikooli teoloogiaosakonda, kuid vastust ei tulnud. Pole täpselt teada, kas need teesid löödi nende kiriku väravasse või mitte. Kuid vaatamata sellele muutusid "95 teesi" ootamatult liiga laialdaseks. Tänu väljakujunenud raamatutrükisüsteemile trükiti neid mitu korda alles 1517. aastal. Avalikkus kuulis varem öeldut vaid alatoonis. Luther ei oodanud sellist kuulsust ja oli esialgu väga hirmul, et tema väljamõeldised levisid kohe üle kogu Euroopa.

“Lutheri teesid elavdavad kõige erinevamate klasside lootusi. Vürstid nägid neis abi oma püüdlustes kiriku vara kätte saada.<…>Burgerid olid õnnelikud, et said vabaneda kirikuväljapressimistest, mis hakkasid talle kasutuna tunduma. 49

Rooma kiriku reaktsioon nendele teesidele oli teravalt negatiivne, mitte ainult indulgentside võimalikkuse või võimatuse küsimuse tõttu, vaid ka seetõttu, et koguduse materiaalne elu sõltus sel ajal väga materiaalsest infusioonist, mis kõige enam. osa tõi järeleandmisi.

Inkvisiitorid süüdistasid Lutherit ketserluses, kuid sellesse sekkus tollane kuulus ja lugupeetud teadlane Erasmus Rotterdamist. Ta kirjutas kuurvürst Frederick III targale kirja, milles palus tal oma teemat toetada. Viimane, olles Püha Rooma keisririigi reformi toetaja vürstide eesõiguste suurendamise suunas, otsustas kasutada "juhtumit" oma eesmärkidel. Puhtkiriklikku küsimusse hakkas voolama üha rohkem poliitilisi tegelasi, kes ajasid oma huve.

Luther ei tahtnud kategooriliselt oma "ketserlust" tunnistada. Ta jätkab oma süsteemi edasiarendamist, millest saab kogu protestantismi alus. Lutheri vaheaeg kirikuga hakkas süvenema 1519. aastal. Ühes tema ja vastaste vaidluses väljendas ta mõtet, et kirik on kohal kõikjal, kus jutlustatakse ja tunnistatakse Pühakirja. Luther kaitses arvamust, et kirikukogud võivad tõe vastu pattu teha ja eksida ning Pühakiri seisab nõukogude ja paavstlike seaduste kohal. 50 Tulevikus saab tulevaste protestantide aluseks Pühakirja tingimusteta ülimuslikkus püha traditsiooni ees ja Piiblile toetumine nende teoloogiliste vaadete süsteemi kujundamisel ning nad saavad nime Sola Scriptura (ladina keeles) - "Ainult Pühakiri". . Ja kuigi Martin Luther jääb endiselt Rooma kiriku rüppe ja loodab selle muutumist seestpoolt, on olukord muutumas. Kasvav arusaamatus mõlemal poolel ja otsene vastumeelsus kellegi teise seisukohta kuulata toob kaasa asjaolu, et jaanuaris 1521 avaldas paavst pulli "Decet Pontifex Romanus" (Õpetab Rooma ülempreestrit), milles ta pöördumatult Lutheri ekskommunitseerib. kirikust.

Nagu asepresident Slobodin õigesti märgib: „Mida kaugemale läks kuuria ja Lutheri intellektuaalne võitlus, seda enam kerkisid pinnale küsimused Jumala ja inimese vahelistest suhetest, kuid küsimused kiriku struktuurist ja paavsti võimust. Luther jõuab universaalse preesterluse ideeni, kõigil ilmikutel on õigus preesterlusele, mis varem oli ainult katoliku vaimulikel. Ta lükkas tagasi paavsti ja tema prelaatide puutumatuse, nõudis selget vahet kahe võimu - ilmaliku ja vaimse - eesõiguste vahel ning kahe õiguse - ilmaliku ja kirikliku - ulatust. Lisaks pidas ta ülimat tähtsust ilmalikule õigusele. Teoses "Kiriku Babüloonia vangistuse kohta" allutas ta kiriku õpetusele seitsmest sakramendist purustava kriitika, tunnistades Pühakirja põhjal ainult kolme seitsmest sakramendist (hiljem - ainult kaks, ristimine ja armulaud). Edaspidi muutus kompromiss Lutheri ja Rooma vahel võimatuks. Uuest teoloogiast on saanud avaliku vastuseisu lipukiri. 51

Osa aadlist, aga ka arvukad plebeid toetasid Lutherit. Selle tulemuseks oli talurahvasõda aastatel 1524-1525. Selle põhjuseks on talupoegade maksupress ja üüratud maksud. Enne neid sündmusi talupojad reformatsiooniliikumises tegelikult ei osalenud. Kuid viimane, edendades „universaalse preesterluse” ideed ja motiveerides „loomuseaduse” ja eriti „Jumala õigluse” põhimõtteid, mõjutas teadvuse ärkamist ja talupoegade ühiskondliku aktiivsuse kasvu. 52 Luther kutsus rahvast rahule, mitte mässama oma peremeeste vastu. Ja kuigi mässulised said lüüa, näitas see sõda selgelt, et religioossed ideed langesid nüüd poliitika liiga viljakale pinnasele. Üksildase teoloogi ja Rooma õukonna vastasseis on juba muutumas erinevate klasside ja poliitiliste rühmituste vastasseisuks. Euroopas algab religioosne lõhe, mis levib hüppeliselt.

Vaatamata teravale ühiskondlikule ja usuvõitlusele, mis toimus Saksa maadel, algas Šveitsis paralleelselt ja M. Lutheri tegevusest sõltumatult oma reformatsioon, mis oli seotud Ulrich Zwingli (1484-1531) nimega. Ta oli preester ja pärines jõukate talupoegade perest. Zwingli sai hea hariduse ja oli sõber paljude humanistidega (eriti Erasmusega Rotterdamiga), austas selliseid mõtlejaid nagu Marsilio Ficino ja Pico de Mirandola.

Sarnaselt Lutheriga toetus Zwingli Pühakirja autoriteedile ja lükkas tagasi Püha Traditsiooni, kritiseeris teravalt skolastilist teoloogiat, tunnistas "usu läbi õigeksmõistmise" ja "universaalse preesterluse" põhimõtteid, idealiseeris varakristlikku kirikut. Zwingli astus vastu pühadele kohtadele reisimise vastu, kummardas ikoone, juhtides tähelepanu sellele, et Jumal on kõikjal, inimese kõrval ja tema poole võib igal ajal pöörduda. Aastal 1516 hakkas ta avalikult kuulutama, et ei leia Piiblist ratsionaalset alust paavstluse institutsiooni olemasolule. 53 Alates 1519. aastast hakkas Zwingli Zürichis süstemaatiliselt levitama oma evangeeliumiõpetust, seletades ja kommenteerides Pühakirja. Aluseks võeti õpetus „õigeksmõistmisest usu kaudu”, see tähendab katoliku kiriku vahendamise, indulgentside, ikoonide, säilmete, kloostri, tsölibaadi, rituaali hiilguse jms vajaduse eitamine. Zwingli väljendas oma peamisi ideid programmilistes 67 teesis (1523) ja teostes "Jumalikust ja inimlikust õiglusest" (1523), "Tõelisest ja valest usust" (1525), aga ka "Kristliku usu avalduses" (1531).

Zwingli hakkas eitama armulaua müstilist olemust, mis lõhestas tema teoloogiat ja Lutheri teoloogiat, kes suhtus sellesse sakramendisse traditsioonilisemalt. Šveitsi reformaator uskus, et armulaud on vaid mälestus ajaloolisest sündmusest - Kiriku asutamisest, samas kui Luther uskus, et just transubstantsatsiooni sakramendis muudavad leib ja vein tõeliselt oma olemust.

Erinevalt Martin Lutheri reformatsioonitegevusest ei saanud Zwingli transformatsioonid koheselt Rooma kiriku kohalike kõrgemate ridade kriitika objektiks. Tänu sellele tegi Ulrich Šveitsi reformimisel märkimisväärseid edusamme.

Reformitud Šveitsi ühiskond harjus mitte ainult uutmoodi uskuma, vaid ka uutmoodi elama. Mõtlemise uuenemisega kaasnes muutused igapäevaelus. «Zürichis pani Zwingli asjad korda. Linnas kehtestati järelevalve kodanike elu moraalse poole üle. Meeste ja naiste paarides tantsimine, isegi malet ja keegliharjutusi mängimine oli heidutatud. Preestrid kandsid nüüd vabaajarõivaid. " 54

Zwingli suri 1531. aastal lahingus katoliiklastega, kuna tal polnud aega Šveitsi oma õpetuste järgi täielikult vallutada. Kuid sealsamas Šveitsis on määratud tõusma Euroopa reformatsiooniliikumise uus täht – John Calvin.

Kalvinismi tekkimine andis kogu reformatsioonile uue tõuke ja üldiselt viis reformatsiooniliikumise uuele tasemele. Uurija Erokhin kirjutab selle kohta nii: „Kalvinismi isikus omandas reformatsioon doktriini, mis on võimeline levima igas rahvuslikus keskkonnas. Vastavalt kalvinistlikele põhimõtetele võis usklike kogukond olla organiseeritud sõltumata antud riigi poliitilisest süsteemist. John Calvin andis reformatsioonile doktriini, mille järgi protestandid said kaitsta oma õigusi suhetes ilmalike võimudega. 55

Kalvinism edendas ka uut töödistsipliini, muutes kvalitatiivselt inimtöö kategooriat, pühitsedes seda jumaliku määrusega. Kalvinism lähtub sellest, et elu eesmärk, teisisõnu, Jumala kutsumus, realiseerub suuresti igapäevatöös. 56 Tulevikus aitas see säte kaasa, nagu sotsioloog M. Weber õigustatult märkis, Euroopa kapitalismi arengule.

Jean Calvin sündis 1509. aastal Prantsusmaal Noyonis jõukas peres. Ta sai hea teoloogilise ja juriidilise hariduse. Ta oli endassetõmbunud ja seltskondlik, kuid seda kõike kompenseeris tema mõistus. Õpingute ajal asendas õppejõude loengutes sageli võimekas üliõpilane. Me ei tea tema protestantide leeri ülemineku motiive, ainult on usaldusväärselt teada, et 1532. aastal võttis ta lõpuks vastu protestantismi ja liitus Prantsuse reformijate radikaalse tiivaga. Seejärel põgenes Calvin, astudes vastu katoliku valitsusele, Prantsusmaalt ja avaldas 1536. aastal anonüümselt "Juhised kristlikus usus", mis oli algselt ladina keeles kirjutatud ja mõeldud kitsale haritud inimeste kihile. Selles raamatus esitati süstemaatiliselt protestantlikke dogmasid ning protestantlike kogukondade ja ilmalike võimude suhete teooriat.

Calvin tahtis Baselisse minna, kuid siis pääses ta ohutult Baselisse vaid läbi Genfi. Enne reformatsiooni oli see jõukas linn rikka vaimuliku ja arenenud majandusega. Linnas kasvas kuritegevus pidevalt ja moraal langes. Kuid järk -järgult hakkasid reformistlikud ideed tungima Genfi, mis viis selle tulemuseni. Protestantlik jutlustaja Guillaume Farel alustab linnas oma tegevust. Lõpuks saab Genfist protestant ainult tänu valitsejate poliitilisele tahtele. Poliitilised murrangud sunnivad linna kõrgeimat valitsevat organit - linnavolikogu - katoliiklust tagasi lükkama, et säilitada linna iseseisvus. See toimub 1532.

Sellest hetkest alates näidatakse Farelile ülimat austust; tema ideid ja projekte nimetatakse "jumalikeks". Maapiirkonnad läbivad otsustavat reformi<...>kõik kodanikud ilma eranditeta peavad osalema jutlusel. 57 Fareli entusiasmist aga ei piisanud ja kui ta sai teada, et kuulsa „Juhendi“ autor peatus teel Genfis, palub ta Calvinil jääda Genfi.

Reformatsiooni eesotsas tõusnud Calvin astub kohe tegutsema. Eelkõige karmistatakse õigusakte. «Abielurikkumist hakati karistama surmanuhtlusega, needused ja needused keelati. Surmanuhtlust ähvardati ka jumalateotuse eest. " 58

Kaheksateistkümne kuu pärast saadeti ta ja Farel poliitilistel põhjustel Genfist välja. Calvin lahkub Strasbourgi. Kuid poliitiline olukord on taas muutumas ja Genfi esindajad anuvad Calvinit tagasi. Ja kuigi naastes väldib ta karme samme, sai Genfist peagi puritaanliku karmuse eeskuju. Mängud, muusika, tantsimine ja pidustused olid keelatud. Kuritegevus likvideeriti, kodanike heaolu kasvas.

Calvini positsioon ei olnud tugev, sest võim Genfis liikus pidevalt tema toetajatelt vastastele ja seetõttu muutus ka tema staatus pidevalt. Ja kuigi ta polnud "diktaator", jäi tema autoriteet suureks.

16. sajandi 50. – 60. Aastateks oli Genfist saanud Euroopa reformatsiooni kõige kindlam kindlus. Aastal 1559 avas Calvin jutlustajate koolitamiseks akadeemia, mida juhtis Theodore Beza. Genfi trükkalid trükkisid kümneid tuhandeid eksemplare protestantlikke raamatuid kogu Euroopa jaoks. Calvinist sai protestantliku maailma tunnustatud autoriteet ja juht ning Wittenbergi tähtsus läks üle Genfile. 59

Calvin suri 27. mail 1546. aastal. Calvini järeltulija Genfis oli Theodore Beza, kes jätkas Calvini põhiideede arendamist.

Kalvinism hakkas aktiivselt levima kogu Euroopas, muutudes tõhusaks teguriks mitmete Euroopa riikide sisepoliitilises elus. Kalvinismile omane kalduvus osaleda poliitilises võitluses väljendus selles, et selle võtsid omaks erinevad ühiskonna opositsioonijõud, peamiselt aadel ja kodanlus. Peaaegu kõikjal aktsepteerisid ühiskonna opositsioonilised elemendid seda ideoloogiana. Mõnes riigis, näiteks Prantsusmaal ja Poolas, kadus ta poliitilise võitluse areenilt, mõnes, näiteks Šveitsis, Šotimaal ja Hollandis, võitis ta.

Kalvinismi eduka leviku näitena vaadelgem selle leviku ja võidu etappe Hollandis. Kalvinism hakkas seal oma positsioone tugevdama alates XVI sajandi viiekümnendatest. Kalvinismi levik tuli Emdeni linnast, mis asus Saksamaa loodeosas. Mõnda aega, 16. sajandi lõpus, nimetati seda isegi "Põhja Genfiks". Emden oli Põhja -Euroopa, eriti Hollandi kalvinistlike kogukondade "emakirik". 60

Hollandis endas asusid katoliiklikud võimud kohe "ketserluse" pooldajaid taga kiusama, mille tulemusena hakkasid paljud kalvinistid tulema relvastatult jutlustama, mis ainult süvendas vastasseisu. Linnaelanike seas järgijaid kogunud kalvinismist sai Hispaania-vastase opositsiooni lipp. Aastal 1562 läks osa aristokraatiast eesotsas oranži prints Williamiga kalvinistide poolele, nõudes Hispaania kuningalt Hispaania vägede väljaviimist ja ketserite vastaste seaduste tühistamist. 1563. aastal tekkis “Aadlike Liit”, mis esitas sarnaseid nõudmisi. Vastuseks algatasid Hispaania võimud Madalmaades inkvisitsiooni. Ühiskonnas hakkas kujunema plahvatuslik olukord, mis leidis oma loomuliku väljapääsu massiülestõusu näol.

Hollandi kodanlik revolutsioon algas 10. augustil 1566 Lääne-Flandrias ikonoklastilise ülestõusuna. Kalvinistlike pastorite, talupoegade, linnaelanike ja nendega ühinenud aadlike õhutusel purustasid katoliku kirikud ja kloostrid, hävitasid ikoone ja pühakute kujusid, kiriku jumalateenistuse objekte. Vastuseks sellele saadeti mässulistesse provintsidesse Alba hertsogi karistusarmee.

Ajaloolane Wipper kirjutab selle perioodi kohta: „Paljud inimesed, kes olid hävitatud või usu pärast taga kiusatud, põgenesid riigist; osaliselt tormasid nad Hollandi koduelemendi, mere äärde, ja muutusid piraatideks. Need "merepilgud" hõivasid mitmeid rannikualasid ja sealt ründasid julmalt katoliiklasi, nii hispaanlasi kui ka nende hõimukaaslasi; poosid üles preestreid, pilkasid kiriku säilmeid; mõned kandsid poolkuuga mütse ja kirjaga: "Me oleme pigem türklased kui papistid." 61

1572. aastal algas revolutsiooni uus etapp, kui riigi põhjaprovintsides puhkes mäss hispaanlaste vastu. Hollandi osariikide koosolekul, kuhu ülestõusus osalejad saabusid, nimetati Orange'i prints kõrgeimaks stathauderiks ehk kuninga kuberneriks. Konfiskeeritud kiriku- ja kloostrivarast ning muust tulust loodi fond sõjaväekulude katteks. Eelkõige kuulutati südametunnistuse vabadust usuelu valdkonnas. 1576. aastal kohtusid kindralriigid Gentis ja teatasid võimuhaaramisest.

Kuid alles Utrechti liidu vastuvõtmisega 23. jaanuaril 1579 omandas kalvinistide võitlus Hispaania krooni ja selle kuberneride vastu pöördumatu iseloomu. 1581. aastal kuulutasid osariigid Haagis Philip II tagandatuks. Uut osariiki hakati nimetama liiduprovintsideks või lihtsalt Hollandi Vabariigiks liidu moodustanud seitsme provintsi kõige rahvarohkeima ja jõukama nime järgi.

Paljude aastate võitluse tulemus kalvinistlike riikide ja Hispaania krooni vahel ei olnud lihtsalt uue riigi moodustamine Euroopa kaardil. „Poliitilise iseseisvuse saavutamisega saab Ühendprovintside vabariigist võib-olla kõige vabam riik protestantidele Euroopas. Siinsetes linnades tegutsesid kalvinistlikud konsistooriumid. Hollandis leidsid varjupaiga inglise puritaanid ja teised protestandid erinevatest Euroopa riikidest. Siin Leidenis elasid ka inglise koguduseliikmed, kes hiljem, septembris 1620, purjetasid Mayfloweri teel Põhja -Ameerikasse. " 62

Vaatlesime üsna lühikest, kuid väga olulist Euroopa ajaloo ajalooperioodi, mida iseloomustas uue usulise konfessiooni esilekerkimine kristliku maailma sees. Nägime, et stiihiliselt alanud reformatsioon, mis tekkis algul kuiva dogmaatilise vaidlusena kirikusiseselt, tõmbas kohe laiade ringkondade tähelepanu, kes sobivat ettekäänet kasutades asusid oma huvide eest võitlema. Peaaegu kõikjal ei olnud reformideede levik rahumeelne ning viis sageli ühiskondlike poliitiliste võitluste ja radikaalsete murranguteni. Protestantluse tulekuga algas Euroopa sotsiaalses ja poliitilises arengus uus verstapost, millel on jätkuvalt otsene mõju, sealhulgas tänapäevasele maailmale.

Kalvinism on protestantlik liikumine, mis pärineb Calvinist. XVI sajandi keskpaigaks. katoliku kirik hakkas elavnema ja korraldas tugeva reaktsiooni, mis haaras kogu Euroopa. See muutis protestantismi ülesannet: peatset ohtu silmas pidades tuli tõusta kõrgemale üksikute riikide hajutatud reformipüüdlustest ja haarata propagandaga kogu Lääs, võtta omaks terav ja selge. kirikuvormid ja organiseerida võitlema elu ja surma eest. Selle ülesande võttis üle kalvinism, mis on reformatsiooni romaani tüüp. Kõneledes kõige teravamalt katoliikluse vastu, oli kalvinism aga tugevalt läbi imbunud keskaegsetest katoliku põhimõtetest: sallimatus, üksikisikute tingimusteta allutamine Kirikule, peaaegu askeetlik moraalikoodeks. Teisest küljest ei nõudnud mitte ükski protestantlik suund nii teravalt Piibli tingimusteta ja eksklusiivsele järgimisele, "ebausu" ja "paganluse" (st väliste sümbolite) väljatõrjumisele kultusest ja õpetusest. Püüdes taastada iidset kristlikku kogukonda, võttis kalvinism kirikus kasutusele rahvaliku põhimõtte; võitluse huvides antakse kogukondade juhtidele - pastoritele ja vanematele - aga tugev autoriteet ning üksikud kogukonnad on tihedalt seotud liitudega ühise valimisvalitsusega (presbüteriaalne ja sinodaalne kord).

Jean Calvin

Asjade jõul on kalvinism tihedalt läbi põimunud poliitiliste liikumistega ja arendab teatud poliitilisi põhimõtteid. Kalvinismi järgijad pidid tegutsema ajastul, mil ilmaliku võimu esindajad tegutsesid enamasti kirikliku reaktsiooni vaimus. Kokkupõrgetes võimudega võtab kalvinism peagi valdavalt populaarse, monarhistivastase suuna, lähenedes vabariiklikele ja põhiseaduslikele parteidele. Põhimõttest "Jumalale tuleb kuuletuda rohkem kui inimestele" tuletavad kalvinistid kurjale ja üldiselt türanlikule võimule vastupanu teooriat, doktriini jumalaga pitseeritud lepingust rahva ja kuninga vahel; vabariiklikud kirikukorralduse vormid kanduvad üle poliitilisse ellu. 16. ja 17. sajandi kalvinist kujutab endast teravalt visandatud inimtüüpi, kes on sügavalt kindel oma õpetuste õigsuses, karm ja raske, ühiskondliku elu ja naudingute suhtes vaenulik, välimuselt vabariiklik-lihtne, alati palve või jumalakartlik tekst huultel. Kalvinism eksponeerib suurt sõjalist kirjandust, milles kohtab teoloogilist poleemikat, satiiri ja poliitilisi brošüüre ja traktaate.

Lisaks väikesele nurgale romaani stiilis Šveitsis, kus Calvin ja tema lähimad kaaslased tegutsesid, levib kalvinism Saksamaal, peamiselt läänes (Reinimaal ja Hessenis - reformitud kiriku nime all), Hollandis, Prantsusmaal ( hugenotismi nime all), Šotimaal ja Inglismaal (puritaanluse üldnimetuse all) ning Poolas. Genf jääb selle teaduslikuks keskuseks pikka aega.

Genfi kalvinistlikud reformaatorid: Guillaume Farel, Jean Calvin, Theodore Beza, John Knox

"Reformijate müür" Genfis

V Saksamaalt Kalvinism ei mänginud juhtivat rolli: kalviniste ei kaasatud Augsburgi tingimustesse religioosne maailm(vt reformatsioon), kes tunnistas vürstide õigust oma usku muuta. Kalvinistide vaen luterlastega lahvatas äärmuseni: viimased leidsid, et "paavstid on paremad kui kalvinistid". See ebakõla osutus kolmekümneaastase sõja ajal protestantismi põhjuseks kahjulikuks; luterlased jäid kalvinistide vürstide sõlmitud kaitseliidule (1609) enamasti võõraks. Vestfaali rahu (1648) laiendas sallivustingimusi ka kalvinistidele. XVII sajandil. Kalvinismi võttis vastu võimas Brandenburgi kuurvürst. Tema järglased, Preisi kuningad, asusid kahe ülestunnistuse suhtes lepituspositsioonile. 19. sajandil, reformatsiooni aastapäevaks (1817), püüdis Preisimaa neid ühendada (vt Evangeelne kirik).

V Madalmaad (Belgia ja Holland) Kalvinism väljendus väga energilisel kujul. Pärast luterliku reformatsiooni mahasurumist nendel aladel Karl V ajal hakkas kalvinism siin levima 50. ja 60. aastatel. XVI sajandil, algselt madalamate klasside seas, eriti linnades. Valitsuse karmid meetmed andsid sellele algusest peale revolutsioonilise iseloomu: rahvas kogunes jutlust kuulama mitme tuhande rahvahulgani ja koosolekuid valvasid tavaliselt relvastatud mehed; jutlustajad, kes mõisteti põletamisele, vabastati sunniviisiliselt. Aastal 1566 vallutas suurimates linnades kohutav ikonoklasmi torm. Umbes samal ajal esitasid aadlikud valitsejale (Parma Margaret) protesti inkvisitsiooni vastu, mille koostas kalvinist Marnix de Saint-Aldegond (vt Geza). Hispaania armee saabumine Alba juhtimise alla, hukkamised, millele allutati aristokraatia silmapaistvad isikud (Egmont, Horn), tõi aadlike poliitilise opositsiooni veelgi lähemale kalvinistidele; paljud pöördusid protestantismi - muide, Philippe peamine vastane, William of Orange - emigreerusid. Hollandi kalvinistid asusid suhetesse Prantsuse hugenottidega. Esimesed relvastatud vastupanu katsed lõppesid ebaõnnestumisega; hispaanlased domineerisid peaaegu kogu riigis, kui mitmed emigrandid - "meremehed" - vallutasid mereäärse linna Brili. Sellest hetkest alates oli vastupanu edukam ja põhjapoolsed piirkonnad, kus domineerisid kalvinistid, jäeti kõrvale. Pärast Alba järeltulija Requiesensi surma (1576) õnnestus Oranžil Williamil lõunapoolsed osariigid ülestõusule meelitada (Genti rahu sõlmimine), kuid liit oli riikide ja usuliste erinevuste tõttu habras: suurem osa Belgia elanikkonnast jäi truuks katoliiklusele. Hispaanlastel õnnestus poliitiliste mööndustega lõunapoolsed piirkonnad oma võimu all hoida ning seitse kalvinismile lojaalset põhjaprovintsi moodustasid iseseisva Hollandi Vabariigi (1581). Sellest ajast sai Hollandist varjupaik teistes riikides tagakiusatud protestantidele; protestantlikul alusel kujuneb siin tähelepanuväärne poliitiline kirjandus (Hugo Grotius, Salmazy). Kalvinistlikust üksikute kogukondade omavalitsuse põhimõttest lähtuv kirikusüsteem kohanes provintside ja linnade sõltumatusega föderaalse struktuuriga: usuasjad jäeti iga sellise poliitilise grupi enda otsustada. Hollandi kalvinistide seas tekkis peagi lõhe: innukatest kalvinistidest, kes võtsid vastu ettemääratuse ja keda eristas sallimatus - nn. Gomaristid - mõõdukad, arminlased (vt.) Lahutasid, lükkasid tagasi Calvini karmi õpetuse igaveste eelsete valimiste kohta ja kippusid olema teiste pihtimuste suhtes leebemad. Usulise vaidlusega liitus vabariiklik-aristokraatlike ja demokraatlik-monarhistlike parteide võitlus, mille eesotsas oli Orange House. Esimene, kes pidas kinni arminianismist, sai lüüa ja tema juhid panid pead maha; arminianlaste õpetus mõisteti hukka riiklikul sinodil Dordrechtis (vt.).

Kalvinismi ajalugu Prantsusmaal vaata hugenoteid. Prantsuse kalvinism kiriku õpetuses ja struktuuris oli suundumuse esivanemale kõige lähemal. Aastal 1559 kiitis kalvinistlike kogukondade esindajate Pariisi sinod heaks ulatusliku plaani kirikukorraldus, mis pidi hõlmama kogu Prantsusmaad: naaberkogukonnad olid ühendatud kollokviumides, kollokviumid - provintsides; igal rühmal olid oma kogudused, oma konsistooriumid, oma valitud pastorid ja vanemad, kelle kinnitas kõrgeim rühm; kogukondade esindajad koondusid provintsidesse, provintside esindajad - üldkogudesse. Hugenottide üleminekul poliitilise võitluse alusele moodustasid selle organisatsiooni põhimõtted partei poliitilise struktuuri aluse. Selle seadme väljatöötamine sai alguse kõige ägedamatest kokkupõrgetest hugenottide ja valitsuse ning katoliku enamuse vahel pärast Püha Bartholomeuse ööd (1572). Prantsusmaa lõuna- ja lääneosas leiavad hugenotid toetust osa aadli ja linnaelanike separatistlikest püüdlustest ning arendavad esindusasutustega piirkondade föderatsiooni. Nende andekad publitsistid ja ajaloolased (Hotman Franco-Gallias, Languet Vindiciae contra tyrannos, tundmatu raamatu Réveille-Matin des Franςais autor, Agrippa d "Aubigné in Histoire universelle") arendavad vabariiklikke ja põhiseaduslikke teooriaid, tõestavad Prantsusmaa esmatähtsaid esindusasutusi. Hugenotid kohtlesid oma kuningat, Navarra Henrikut kui põhiseaduslikku suveräänset. Nantes'i ediktiga (1598) tunnustati nende poliitilist organisatsiooni; kuningas üritas seda ainult oma komissaride kaudu reguleerida ja selle tegevust kontrollida. Huvi poliitiliste assambleede vastu jahtus 17. sajandi esimese 20 aasta jooksul koos hugenottidega, nende seas arenes välja tolerantne ja vabameelne suund. 17. sajandi 20. aastate alguses kukkus hugenottide poliitiline organisatsioon kokku ja mõned aastaid hiljem (1629), pärast hajutatud vastupanu, võeti neilt Richelieu poliitilised õigused.

V Šotimaa Kalvinism hakkas levima 50ndatel. XVI sajand, Guise Maarja valitsemisajal, kes valitses oma noore tütre Mary Stuarti eest. Protestantluse areng on siin tihedas seoses Stuartide dünastia vastase poliitilise opositsiooniga, mis väljendub eriti tugevalt aadli seas. Algusest peale on protestantide liider energiline John Knox, Calvini jünger, iseloomult ja meeleolult temaga sarnane, kuid samas poliitiline agitaator ja rahvatribüün. Knox, kes oma jutlustes halastamatult hukka mõistis õukonna „ebajumalateenistust“, suunas rahulolematu aristokraatia „Kristuse koguduse“ koostamisele, mis nõudis regendilt „algkiriku jumaliku vormi” sisseviimist. Keeldumine tõi kaasa ikonoklasmi, millega kaasnes kloostrite hävitamine (1559). Regent tagandati ja Knox vaidles tsitaatidega Vana Testament et kurjade vürstide kukutamine on Jumalale meelepärane. Järgmisel aastal võeti parlamendi määrusega ära kirikuvara, mille pärisid valdavalt aadel, ja Šotimaal võeti kalvinism kasutusele presbüteri kiriku nime all: sellel kirikul oli sinodaalne organisatsioon ja see andis märkimisväärse volituse preestritele, kes olid mitte otse rahva poolt valitud, vaid kirikukogude poolt. Šotimaa kalvinism pidi veel kord taluma võitlust Mary Stuarti valitsusajal, kes naasis Prantsusmaalt aastal 1561. Vaatamata Knoxi denonsseerimisele ei tahtnud Mary katoliku jumalateenistusest loobuda ning tema äraolekul katoliiklaste vastu välja antud rangeid seadusi ei jõustatud. . Maarja kukutamisega saavutab presbüteritarism Šotimaal täieliku võidukäigu: troonipärija, tulevane Inglismaa James I antakse kalvinistliku publitsisti ja ajaloolase Buchanani kasvatusele. 17. sajandil püüdsid Šotimaal ja Inglismaal samaaegselt valitsenud James I ja Charles I Šotimaal tutvustada Anglikaani kirik, piiskopi auastmega ja mõned uuendused kultuses katoliikluse vaimus (peapiiskop Lodi poliitika). Nende katsete tulemuseks oli ülestõus, mis ühines Inglise revolutsiooniga.

V Inglismaa Kalvinism areneb pärast reformatsiooni sisseviimist riigivõimu poolt ja selle tulemusena mitte katoliiklusele, vaid ametlikule protestantlikule kirikule, anglikaanile. Selle kiriku struktuur, mis võeti kasutusele Edward VI (1547-1553) ajal ja mille Elizabeth (1558-1603) heaks kiitis, ei rahuldanud protestantlike põhimõtete järjepidevamaid järgijaid, kuna see oli endiselt liiga katoliiklikest joontest läbi imbunud. Kõiki, kes pidasid vajalikuks kirikut veelgi puhastada "ebausust" ja "ebajumalakummardamisest", nimetati "puritaanideks". Vaatenurgast ametlik kirik, nad olid "nonkonformistid", st lükkasid tagasi doktriini ja kultuse ühetaolisuse (neid nimetati ka teisitimõtlejateks, see tähendab teisitimõtlejateks). Puritaanid ei olnud üks tervik; nende vahel võiks eristada mitut gradatsiooni. Mõõdukamad olid valmis rahu sõlmima kuninga ülemvõimuga kirikus, kuid nad eitasid piiskopkonna ja katoliku jäänuseid kultuses; teised, lähenedes Šoti kalvinismile, võtsid omaks presbüterismi vabariiklik-aristokraatliku organisatsiooni, mille eesotsas oli rahvuslik sinod; lõpuks 16. sajandi lõpus. hakkas välja kujunema brownistide (nende asutajast Brownist) ehk sõltumatute suund, kes tõi kirikustruktuuri sisse demokraatliku ja kogukondade omavalitsuse alguse. Puritaanide opositsioon oli oma olemuselt puhtalt religioosne. Parlament andis nende vastu dekreedid, Elizabeth kiusas neid mässuliste alamatena taga, kuid vanglates istudes ja karistades palvetasid nad kuninganna eest, eriti kuna ta toetas nende kaasreligiste Šotimaal, Hollandis, Prantsusmaal. Olukord muutus 17. sajandil, Stuartide valitsemise ajal: ühelt poolt hakkas anglikaanlus lähenema katoliiklusele ja puritaanid said veelgi rängema tagakiusamise osaliseks, teisalt hakkasid kuningad piirama parlamendi privileege. Religioosne ja poliitiline opositsioon ühines ning puritaanidest said James I ja Charles I ajal poliitilise vabaduse eest võitlejad; nende kiriklikud ideed viidi üle poliitilisele pinnasele ja muudeti põhiseaduslikuks ja vabariiklikuks teooriaks; lubamata kuninglikku ülemvõimu kirikuasjades, võitlesid nad osariigis absolutismi vastu. Rasked katsumused selle võitluse alguses sundisid paljusid kolima Põhja -Põhja asutatud kolooniatesse. Ameerika; siin arenes laias laastus arvukalt sekte, millesse lagunes inglise kalvinism (vt lähemalt Pikk parlament, Revolutsioon Inglismaal, Independents, kveekerid, puritaanid). Pärast kangelaslikku ajastut 17. sajandil. Puritaanlus ehk teisitimõtlemine, saavutanud tegeliku sallivuse ja lagunenud mõõdukateks ja äärmuslikeks meeleoludeks, rahuneb, kaotab mõju ja sisemise jõu. Selle taaselustamine Inglismaal pärineb 18. sajandi lõpust. ja juhtub nn. lustlikkus ehk metodism (vt). Praegusel ajal on märkimisväärne osa inglise protestantidest teisitimõtlejad; Wallis on peaaegu täielikult nende poolt asustatud.

V Poola Kalvinismil oli mööduv roll. Varem levis siin luterlus (sakslaste linnaelanike seas) ja tšehhi vendade õpetus. Kalvinism oma vabariiklik-aristokraatliku organisatsiooniga lähenes eelkõige aadelkonna püüdlustele, kes seimis domineerides püüdsid läbi viia poliitilist reformi oma huvides ja olid vaimulikkonnaga tugevas vaenuses. Suhted Calvini ja Poola prominentsete inimeste vahel tekkisid Sigismund II valitsemisaja alguses (16. sajandi 40. aastate lõpp, 50. aastate algus). Varsti (1556-60) oli Poolas ("helveti ülestunnistuse" nime all) kalvinistliku kiriku korraldajaks Jan Laski, kes pöördus ka valitsuse poole ettepanekuga reformida (1554). Kalvinism aga erilist armukadedust ei äratanud. Protestantide seas kujunes siin peagi Itaalia mõjul välja ratsionalistlik suund, mis pöördus antitrinitarismi (kolmainsuse eitamine) poole - see on nimi. Sotsianism (vt.), Mida energilise kiriku omadused üldse ei erista. Tugev katoliiklik reaktsioon alates 60ndatest. kohtusid Poolas vaid laiali protestantide vastupanu ning kalvinismi mõju hävitati peagi lõplikult.

Kirjandus

Phillipson. Lääne -Euroopa Philip II, Elizabeth ja Henry IV ajastul

Polenz. Prantsuse kalvinismi ajalugu

Kervin de Lettenhove. Hugenotid ja Gueuze

Weingarten. Kirikurevolutsioon Inglismaal

Kareev N. I. essee reformatsiooniliikumise ajaloost Poolas

Lubovitš N. Reformatsiooni ajalugu Poolas

Kalvinism, üks protestantismi põhivoolusid. Tekkis 30ndatel. XVI sajand Prantsusmaal . Liikumise nimi on seotud selle asutaja, Pariisi lähedal asuva Noyoni väikelinna notari poja Jean Coveni (ladinakeelne vorm - Calvinus, Calvin) nimega. Olles saanud hea teoloogia, õiguse ja kirjanduse koolituse Pariisis, Orleansis ja Bourges'is, osales ta Martin Lutheri ja teiste protestantlike usujuhtide mõjul täielikult kiriku reformimise võitluses. 1534. aastal ilmus tema esimene teoloogilist teemat käsitlev teos „Psühhopanühhia“, milles kritiseeriti õpetust hinge unest. Olles sunnitud lahkuma Prantsusmaalt ja kolima Baseli linna Šveitsis, avaldas J. Calvin 1536. aastal ladina keeles oma peamise teoloogilise teose „Juhend kristlikus usus”, mida trükiti korduvalt koos autori sisse viidud muudatuste ja täiendustega. viimane eluaegne väljaanne ilmus 1560 prantsuse keeles; kui esimene trükk koosnes 6 peatükist, siis viimane - 79 -st). Teos, mis oli mõeldud omamoodi Piibli sissejuhatuseks, kuulutas J. Calvini poolt reformatsiooni põhimõtteid nende mõistes, andis selge ja täieliku ülevaate kalvinismi olulisematest dogmaatilistest sätetest.

16. sajandi lõpus - 17. sajandi alguses. Kalvinismiga liitus sellele väga lähedane suundumus - Zwinglianism (selle kohta leiate lisateavet artiklist Reformitud), mille asutas Šveitsi usureformija Ulrich Zwingli.

Kalvinismi doktriinid on väikeste variatsioonidega kirja pandud mitmes ülestunnistuses: gallika (1559), belgia (1561), teise helveti (1566), Westminster (1647) jne.

Kalvinistlik õpetus põhineb J. Calvini pakutud piiblitõlgendusel. Pühakirja peetakse Jumala sõnaks, mille on kirjutanud inimesed Püha Vaimu inspireerimisel ja mis kujutab endast Jumala ilmutust inimesele. Nagu ka teistes protestantismivooludes, peetakse ka kalvinismis Piiblit ainsaks eksimatuks usu ja elu standardiks.

Kalvinistid usuvad, et inimese langemine muutis radikaalselt tema olemust, muutes selle puhtalt patuseks: kõik, mida inimene teha saab, on pattu teha (isegi kui tema teod näevad väliselt välja nagu head teod). Nagu luterluses, nii ka kalvinismis on usk näitaja, et inimene pääseb, kuid kalvinistliku absoluutse ettemääratuse doktriini järgi määras Jumal juba enne inimese langemist ja isegi enne maailma loomist teatud osa temast. olendid pääsemiseks ja teised igavesesse piinasse põrgusse. ... Mõõdukad kalvinistid aga pehmendasid seda õpetust hiljem mõnevõrra. Usklik peaks kalvinismi järgi tegema häid tegusid ja elama inimväärset elu, kuid see pole jällegi vahend pääste saavutamiseks, vaid ainult märk sellest, et Jumal on inimese päästmiseks ette määranud.

Selle päästekäsitluse kohaselt tõlgendatakse ka sakramente. Kalvinistidel on kaks sakramenti – ristimine ja armulaud (armulaud) ning neil ei ole päästvat jõudu, vaid need on vaid märgid inimese päästmisest. Ristimist peetakse märgiks inimese kuulumisest kogudusse koos pattudest vabanemisega, kuna usk Kristusesse annab sellise vabanemise.

Ka kalvinistid mõistavad osadust omapäraselt. Erinevalt M. Lutherist uskus J. Calvin, et armulaua ajal on Kristuse ihu ja veri sakramendi elementides mitte füüsiliselt, vaid vaimselt. Praegusel ajal on paljud kalvinistid aktsepteerinud W. Zwingli tõlgendust, mis on J. Calvini seisukohast mõnevõrra erinev, ja peavad osadust ainult püha õhtusöömaaja mälestuse, Kristuse lepitava ohvri mälestuse jäädvustamiseks.

Kultuslik praktika erinevates kalvinistlikes kirikutes on mõnevõrra erinev, kuid üldiselt iseloomustab seda jumalateenistuse oluline lihtsustamine, mitte ainult võrreldes õigeusu, katoliikluse, anglikaanluse, vaid isegi võrreldes luterlusega. Nagu luterlased, keeldusid ka kalvinistid pühakuid, püha säilmeid ja säilmeid austamast, nende kirikutes pole kujusid ega ikoone. Aga kui ikoonid tagasi lükanud luterlased nõustusid siiski kirikutes seinamaalinguid lubama, siis kalvinistid lükkasid kõik pildid tagasi. Nende kirikuruumid on tagasihoidlikud. Erinevalt luterlastest ja anglikaanidest pole kalvinistidel vaimulike jaoks mingeid erilisi riideid, jumalateenistuse ajal küünlaid ei süüdata. Kirikutes pole altarit, risti ei peeta kohustuslikuks kiriku sümboliks. Kirikus toimuvad jumalateenistused, nagu luterlasedki, usklike keeltes. Ekstaatilised pidulikud kutsumised jumalateenistuste ajal ei ole lubatud.

Vastupidiselt M. Lutherile, kes tunnistas riigi ülimuslikkust kiriku üle, seisis J. Calvin tegelikult teokraatia eest - riigi allutamise eest kirikule. Nüüd aga ei nõua kalvinistlikud kirikud osariigis mingeid eriõigusi. Kui nad olid kunagi riigi omandis (Holland, enamik Šveitsi kantonitest, Ameerika osariigid Massachusetts ja Connecticut jne), kaotasid nad enamikul juhtudel oma endise staatuse ja ainult Šotimaa kirik säilitas oma positsiooni. asutatud "(riigi) kirik ...

Kalvinistlikke kirikuid juhivad kas preesterkonnad, mille moodustasid preestrid ja ilmalikud vanemad mitmest naaberkogudusest, või otse kogudused (kogudused). Vallavanemaid kutsutakse preestreid abistama distsipliini hoidmisel ja koguduse juhtimisel. Preestreid abistavad ka diakonid, kes koguvad annetusi ja vastutavad nende kasutamise eest. Mõnes kalvinistlikus kirikus on nüüd piiskopid, kuid nende piiskop ei ole preesterlus, vaid ainult kirikujuhi ametikoht.

Tänapäeval tuntakse kalvinismi kolmes vormis: reformitud, presbüterlik ja kongregacionalism. Esimesed kaks vormi erinevad üksteisest vähe, aga kui reformatsioon sai alguse Mandri -Euroopast (Prantsusmaa, Šveits, Saksamaa), siis presbüterluse juured on Briti saartel. Koguduslus erineb reformatsioonist ja presbüterianismist selle poolest, et tal puudub presbüterius ja iga kogudus on täiesti iseseisev.

1970. aastal loodi Reformeeritud Kirikute Ülemaailmne Allianss (Presbyterian ja Congregational), mis ühendas enamiku kalvinistidest maailmas. Alliansi juhtorganid asuvad Genfis.

Mõnikord mõistetakse mõistet "kalvinist" laiemalt ja see viitab mitte ainult protestantismi kalvinistlikule harule, vaid ka kõikidele teistele kirikutele, kes aktsepteerivad absoluutse ettemääratuse kalvinistlikku õpetust (näiteks enamikule baptistikogudustele).

Kalvinismi järgijaid on kokku 62 miljonit. Euroopas on nad esindatud eelkõige Hollandis (3,7 miljonit inimest ehk 25% kogu elanikkonnast – osa hollandlastest ja friisidest), Šveitsis (2,5 miljonit ehk 38% elanikkonnast ja kalvinistide osakaal on suur nii saksa-šveitslaste kui ka prantsuse-šveitslaste seas), Ungari (2 miljonit ehk 19% elanikkonnast), Saksamaa (2 miljonit ehk üle 2% elanikkonnast), Suurbritannia (1,9 miljonit või rohkem) 3% elanikkonnast, enamasti šotlased ja iirlased) ulsterlased). Kalviniste on sellistes Euroopa riikides nagu Rumeenia (715 tuhat - peamiselt ungarlased), Prantsusmaa (392 tuhat), Ukraina (200 tuhat - valdaval enamusel ungarlastest), Rootsi (154 tuhat), Slovakkia (150 tuhat - enamasti ungarlased) , Jugoslaavia (21 tuhat - peamiselt ungarlased), Soome (18 tuhat), Norra (16 tuhat), Iirimaa (15 tuhat), Austria (15 tuhat), Hispaania (14 tuhat).

Ameerikas on olulisi kalvinismi toetajate rühmi: Ameerika Ühendriigid (6,5 miljonit inimest - Hollandi, Šoti iiri, Šoti, Šveitsi ja muu päritoluga isikud), Brasiilia (502 tuhat), Mehhiko (441 tuhat), Kanada (323 tuhat inimest) - peamiselt Šoti ja Šoti iiri päritolu isikud), Peruu (254 tuhat), Guatemala (51 tuhat), Trinidad ja Tobago (40 tuhat), Argentina (31 tuhat), Colombia (21 tuhat), Guajaana (19 tuhat) , Tšiili (12 tuhat), Dominikaani Vabariik (11 tuhat), Venezuela (11 tuhat), Puerto Rico (10 tuhat).

Aasias on kalviniste Lõuna -Koreas (üle 5 miljoni), Indoneesias (umbes 5 miljonit - peamiselt riigi idaosas), Indias (0,6 miljonit - peamiselt kirdes: khasi, mizo jne),

KALVINISM, protestantismi üks peamisi voolusid, mis sai nime selle asutaja J. Calvini järgi.

Kalvinismi ajalugu pärineb 16. sajandi keskpaigast. M. Lutheri ja teiste protestantlike juhtide mõjul Pariisis, Orleansis ja Bourget's hea väljaõppe teoloogias, õigusteaduses ja kirjanduses saanud Calvin liitus reformivõitlusega. katoliku kirik... Prantsusmaalt lahkuma sunnitud Calvin kolis Baselisse, kus 1536. aastal avaldas ta ladina keeles oma peamise teoloogilise teose "Juhend kristlikus usus", mida korduvalt trükiti koos autori tehtud muudatuste ja täiendustega. Selles teoses, mis oli mõeldud omamoodi Piibli sissejuhatuseks, kuulutati reformatsiooni põhimõtted nende arusaamades Calvini poolt, anti ülevaade kalvinismi olulisematest dogmaatilistest sätetest. Samal aastal 1536 kolis Calvin Genfi, kus tema reformistlikud ideed esmakordselt ellu viidi. 16. sajandi teisel poolel levis kalvinism Lõuna -Prantsusmaal [vt artiklit Religioossed (hugenottide sõjad)], Šveitsis, Hollandis (vt artikkel 16. sajandi Hollandi revolutsioon), mitmetes Saksamaa piirkondades (Rein -Pfalz, Hesse). , Bremen), Šotimaa, Inglismaa (vt artikkel Puritaanid), Ungari. 16. sajandi lõpus ja 17. sajandi alguses ühines zwinglianism kalvinismiga, mis avaldas sellele olulist mõju. Kalvinismi doktriine registreeriti väikeste variatsioonidega mitmes pihtimuses: gallikaani (1559), belglase (1561), teise helveti (1566), Westminsteri (1647), samuti Heidelbergi katekismuses (1563) ja teistes dokumentides. 17. sajandi alguses eraldus J. Arminiuse (arminianism) õpetus kalvinismist, mille mõistsid hukka range kalvinismi järgijad Dordrechti (Dorti) sinodil 1618-19. 17. sajandil algas seoses kalvinistide tagakiusamisega Prantsusmaal, Suurbritannias ja mõnel Saksa maal nende väljaränne teistesse Euroopa riikidesse (eeskätt Hollandisse ja Šveitsi) ning seejärel ka väljaspool selle piire. Alates 1620. aastatest on kalvinism levinud Põhja-Ameerikas (vt Uus-Inglismaa), alates 17. sajandi teisest poolest - Aafrikas (Neeme koloonias). 18-20 sajandil ilmus tänu edasisele väljarändele Euroopast ja aktiivsele misjonitegevusele paljudes Põhja- ja Lõuna-Ameerika, Aafrika, Aasia ja Okeaania riikides märkimisväärne hulk kalvinismi järgijaid.

Kalvinismi ajaloo kohta Venemaal vaadake artiklit Reformid.

Kalvinistlik õpetus põhineb Calvini tõlgendusel Piiblist. Pühakirja, Jumala sõna, mis on Jumala ilmutus inimesele, mille inimesed on Püha Vaimu õhutusel kirja pannud, peetakse ka kalvinismis, nagu ka teistes protestantismi vooludes, ainsaks eksimatuks teejuhiks usus ja elus. Kalvinismi teoloogia keskmes on Jumala suveräänsuse põhimõte maailma üle, milles kõik on määratud ainult Tema piiramatu tahtega. Ta on arusaamatu inimmõistus sest langemine muutis kardinaalselt inimese olemust, muutes selle puhtalt patuseks, ilma vaba tahtega. Kõik, mida langenud inimene teeb, on patune ja viib vältimatu surmani, isegi kui väliselt näivad tema teod heateod. Nendest positsioonidest kalvinismis on loogiliselt tuletatud absoluutse ettemääratuse õpetus, mille kohaselt Jumal juba enne inimese langemist ja isegi enne maailma loomist määras ühed päästmiseks, teised igavese piina põrgus. Kalvinism on mõne teise omaduse jaoks võõras Kristlikud konfessioonid(näiteks õigeusk) idee sünergiast, Jumala armu ja inimliku tahte osalemisest inimese päästmise küsimuses. Kalvinistide seisukohalt avas Kristuse lepitusohver tee päästmisele patustele, kuid mitte kõigile, vaid ainult valitud osale neist. Samas on pääsemine võimalik ainult armu kaudu, mille mõju valitutele on sama vastupandamatu kui patu mõju hukkamõistetule. Seega ei peeta usku ja jumalakartlikku elu mitte päästmise aluseks, vaid inimese valiku märgiks. Edu ettevõtluses (sh materiaalset edu) peetakse sageli päästmise ettemääratuse märgiks.

Dogmaatilises õpetuses „Üks Jumal kolmes isikus” päris kalvinism lääne kristliku põhimõtte filioque (ladina keeles - „ja Pojalt”), mille kohaselt Püha Vaim lähtub mitte ainult Isalt, vaid ka Pojalt. Enamik kalviniste tunneb ära apostelliku, atanaasia ja nike'i (Nicene-Konstantinoopol koos filioquega) usuartiklid, aga ka need, mis on välja töötatud Chalcedoni kirikukogul (vt artikkel Oikumeenilised nõukogud) arusaamine Jeesusest Kristusest kui tõelisest Jumalast ja tõelisest inimesest ühes isikus.

Kooskõlas päästmise ettemääratuse õpetusega tõlgendatakse ka kalvinismis Kiriku sakramente kui päästvat jõudu iseenesest. Kalvinismis on kaks sakramenti - ristimine ja õhtusöömaaeg (armulaud). Ristimist peetakse inimese kirikusse kuulumise ja pattudest vabanemise initsiatsioonimärgiks, mis annab usku Kristusesse. Lubatud on usklike vanemate imikute ristimine "päästetute kogukonna" liikmeteks. Ka kalvinistid mõistavad osadust omapäraselt. Calvin, erinevalt Lutherist, uskus, et armulaua ajal on Kristuse ihu ja veri sakramendi elementides kohal mitte füüsiliselt, vaid vaimselt. Praegu on paljud kalvinistid omaks võtnud W. Zwingli pakutud osaduse osadusest Calvini seisukohast veidi teistsuguse tõlgenduse, mille kohaselt osadust nähakse üksnes püha õhtusöömaaja mälestuse, lepitava ohverduse mälestuse jäädvustamisena. Kristus.

Kiriku hierarhia kalvinismis praktiliselt puudub. Universaalse preesterluse idee alusel tunnistatakse kalvinismi uskujaid Jumala poolt kehtestatud 4 kirikuõpetajate käsku: pastorid (preestrid), arstid (õpetajad), vanemad (vanemad) ja diakonid. Pastorid jutlustavad ja teenivad sakramente, arstid õpetavad teoloogiat, vanemad hoolitsevad distsipliini eest ja diakonid vastutavad heategevuse eest. Sageli peetakse arste ja diakoneid abiministriteks ning pastoreid ja vanemaid peaministriteks. Mõnes kalvinistlikus kirikus (näiteks Ungaris) on piiskopid, kuid ainult kirikujuhtide ametikohtadena, mitte preesterluse erikorrana. Igas koguduses (koguduses) on pastor ja mitu vanemat, kes moodustavad istungi ehk konsistooriumi. Kirikuid juhivad kas presbüterid (kirikukogud), kuhu kuuluvad pastorid ja vanemad mitmest naaberkogudusest, või otse koguduste kogudused. Nagu teisedki protestantlikud konfessioonid, lükkab ka kalvinism tagasi katoliku vaimulike tsölibaadi ja kloostri. Mõnes kirikus on naistel lubatud pastoritena teenida.

Kaasaegne kalvinism avaldub kolmes vormis: reformeeritud, presbüterlased (vt presbüterlased) ja kongregatsionalism (vt kongregatsialistid). Esimesed kaks erinevad üksteisest vähe: reformatsioon sai alguse Mandri -Euroopast (Prantsusmaa, Šveits, Saksamaa), presbüterlus - Briti saartel. Koguduslus erineb reformatsioonist ja presbüterianismist selle poolest, et tal puudub presbüterius ja iga kogudus on täiesti iseseisev. Mõistet "kalvinism" kalvinistid ise tavaliselt ei kasuta, keeldudes end sidumast ühegi teise nimega peale Kristuse. Mõnikord mõistetakse mõistet "kalvinist" laias laastus: see viitab mitte ainult protestantismi kalvinistlikule harule, vaid ka kõigile teistele kirikutele, kes aktsepteerivad absoluutse ettemääratuse kalvinistlikku õpetust, näiteks enamikule baptistikogudustele (vt ristimine).

Üldiselt iseloomustab kalvinistlikke kirikuid avatus arengule, pidev uuenemine ja puudumine kiindumusest range konfessionaalse identiteediga. Enamikku kalviniste ühendab ülemaailmne reformitud kirikute liit (presbüterlik ja koguduslik), mis loodi 1970. aastal reformitud kirikute ülemaailmse liidu (presbüterlaste ordu) ja Rahvusvahelise Koguduse Nõukogu ühinemise tulemusena. 21. sajandi alguses kuulus liitu üle 200 kiriku. Juhtorganid asuvad Genfis. Paljud kalvinistlikud kirikud on Kirikute Maailmanõukogu aktiivsed liikmed.

Kultuslik praktika erinevates kalvinistlikes kirikutes on mõnevõrra erinev, kuid üldiselt iseloomustab seda jumalateenistuse oluline lihtsustamine, mitte ainult võrreldes õigeusu, katoliikluse, anglikaanluse, vaid isegi võrreldes luterlusega. Tähtis koht liturgias on määratud jutlustamine, mida sarnaselt Jumala Sõnaga peetakse peamiseks armu saamise vahendiks. Nagu luterlased, loobusid ka kalvinistid pühakute, säilmete ja säilmete austamise; aga kui luterlased, olles kirikutelt ikoonid eemaldanud, lubavad seal seinamaalinguid teha, siis kalvinistid lükkasid igasugused kujutised tagasi, pidades neid ebajumalakummardamiseks. Kiriku ruumid on tagasihoidlikud, vaimulikel pole spetsiaalseid rõivaid, jumalateenistuste ajal küünlaid ei süüdata. Kirikutes pole altarit, risti ei peeta kohustuslikuks kiriku sümboliks. Jumalateenistused toimuvad usklike keeltes.

Calvini õpetuse kohaselt saab kultusmuusika olla ainult vokaalne ja monofooniline. 1539. aastal avaldati Strasbourgis Calvini juhendamisel "Teatud psalmid ja hümnid laulmiseks" ("Aulcuns pseaulmes et cantiques mys en chant"). 1562. aastal avaldati Genfis terviklik Psalter, nn Genf ehk hugenott, mis sisaldas 125 lihtsat meloodiat, mille on kirjutanud vähetuntud heliloojad (paljude meloodiate puhul pole autorsust kindlaks tehtud); hiljem tõlgiti see teistesse Euroopa keeltesse. Varsti pärast Calvini surma tungis jumalateenistusele polüfoonia. Heliloojad komponeerisid motette Genfi psalteri tekstidele ja meloodiatele (aga ka nende endi meloodiatele) mitte ainult lihtsas homofoonilises, vaid ka arenenud polüfoonilises stiilis; autorite hulgas - K. Gudimel, Ya. P. Sweelink. Kaasaegses kalvinismis esitatakse nii traditsioonilist mono- kui ka mitmehäälset laulu (peamiselt 16. ja 17. sajandi heliloojate poolt).

Kalvinism ei piirdu teoloogiaga. See on ka religioosne ja filosoofiline süsteem, mis hõlmab teatud vaateid ühiskonnale, teadusele, kultuurile ja omariiklusele. J. Calvin ise nõudis kiriku autonoomiat ilmalikust võimust, kuid praktikas lõi ta Genfis omamoodi teokraatliku riigi mudeli. Kalvinistlikud kirikud olid riigikirikud mitmes riigis (Holland, enamik Šveitsi kantonitest, Ameerika Uus-Inglismaa osariigid jne), kuid nüüdseks on nad oma endise staatuse kaotanud, vaid Šotimaa kirik säilitas kiriku positsiooni. "rahvuslik" kirik, kuigi see on ametlikult riigist eraldatud. Kaasaegne kalvinism tunnistab vajadust täieliku usuvabaduse järele (välja arvatud riigivastased doktriinid) ja kõigi ülestunnistuste võrdsust riigi ees.

Kalvinismi järgijate koguarv maailmas on umbes 75 miljonit inimest (2008). Euroopas on nad esindatud Hollandis (2,97 miljonit inimest, umbes 20% kogu elanikkonnast, osa hollandlasi ja friise), Šveitsis (2,5 miljonit inimest, 36% elanikkonnast ja kalvinistide osakaal on suur) nii Saksa-Šveitsi kui Prantsuse-Šveitsi seas, Saksamaal (umbes 2 miljonit inimest), Ungaris (1,6 miljonit inimest), Suurbritannias (1,4 miljonit inimest, peamiselt šotlased ja ulsterlased). Kalviniste on Rumeenias (696 tuhat inimest, peamiselt ungarlased), Prantsusmaal (469 tuhat inimest), Ukrainas (130 tuhat inimest, valdavalt ungarlased), Tšehhi Vabariigis (125 tuhat inimest), Slovakkias (120 tuhat inimest, enamasti ungarlased) jt riikides.

Ameerikas on olulisi kalvinismi toetajate rühmi: USA-s (6,9 miljonit inimest, hollandi, šoti-iiri, šoti, šveitsi, ungari, korea ja muu päritolu isikud), Kanadas (3,3 miljonit inimest), Mehhikos (1,2 miljonit inimest) ), Brasiilias (769 tuhat inimest) ja teistes riikides.

Aasias on kalviniste Lõuna-Koreas (üle 6 miljoni inimese), Indoneesias (5,7 miljonit inimest, peamiselt riigi idapoolsetes piirkondades), Indias (üle 1 miljoni inimese, peamiselt kirdeosas: khasi, mizo jne). ), Filipiinide Vabariik (üle 1 miljoni inimese), Pakistan (üle 0,5 miljoni inimese) ja muud riigid.

Aafrikas on palju kalvinismi järgijaid Lõuna-Aafrikas (üle 6 miljoni inimese, 15% elanikkonnast, enamik afrikaanreid ja palju bantuid), Nigeerias (5,6 miljonit inimest, igbo jne), Keenias (umbes 3 miljonit inimest) , Madagaskari Vabariik (üle 2,5 miljoni inimese), Kamerun (umbes 2,5 miljonit inimest), Kongo Demokraatlik Vabariik (üle 2 miljoni inimese), Etioopia (üle 2 miljoni inimese), Sambia (umbes 1,5 miljonit inimest) ja teised riigid.

Kalvinistid moodustavad suure osa elanikkonnast paljudes Okeaania riikides: Uus -Meremaa (613 tuhat inimest, üle 16% elanikkonnast, enamasti Šoti päritolu inimesed), Prantsuse Polüneesia (97 tuhat inimest, 39% elanikkonnast) ), Lääne -Samoa (70 tuhat inimest, 40%), Vanuatu (66 tuhat inimest, 31%), Kiribati (28,3 tuhat inimest, 34%), Marshalli saarte Vabariigis (42,5 tuhat inimest, 70%) jt riikides. Austraalias on ka kalviniste (umbes 600 tuhat inimest).

Kirj .: Vipper R. Yu. Calvini ja kalvinismi mõju 16. sajandi poliitilistele doktriinidele ja liikumistele. M., 1894; Meeter H. N. Kalvinism; selle põhiideede tõlgendamine. Grand Rapids, 1939; McNeill J. T. Kalvinismi ajalugu ja iseloom. 2. väljaanne L .; Oxf 1967; Leith J. Sissejuhatus reformitud traditsiooni. Atlanta, 1981; Rahvusvaheline kalvinism 1541-1715 / Toim. M. Prestwich. Oxf., 1985; Reformeeritud usu entsüklopeedia / Toim. D. K. McKim. Louisville; Edinburgh 1992; Magrat A. Reformatsiooni teoloogiline mõte. Od., 1994; Mitre H. G. Kalvinismi põhiideed. [M.], 1995; Busch E. Der Freiheit zugetan: christlicher Gla ube heute - im Gespräch mit dem Heidelberger Katechismus. Neukirchen-Vluyn 1998; idem. Reformiert. Profiil einer Konfession. Z. 2007; Wolgast E. Reformierte Konfession und Politik im 16. Jahrhundert. Studien zur Geschichte der Kurpfalz im Reformationszeitalter. Heidelberg, 1998; Reformierte Bekenntnisschriften / Hrsg. G. Plasger. Gött., 2004; Rauhaus A. Kleine Kirchenkunde. Reformierte Kirchen von innen und außen. Gött., 2007.