Vanamees vankris valges rüüs. Arshan: Valge vanem või jõuluvana külastamine

Kokkupuutel

Täna on valge vanuri pilt üks populaarsemaid folklooripilte. See tegelase populaarsekultuuri ilmumise traditsioon juhtus hiljuti.

Mongoolia rahvastel on elu ja pikaealisuse eestkostja, üks budistliku panteoni viljakuse ja jõukuse sümbolitest.

Muud valge eaka traditsioonilised epiteedid on vana joonlaud (Mong. Hugshin bogd), universumi valge vanem (Mong. Dalhiin Tsagaan өвгөн).

Valge eaka kultus

Päritolu

Valge Vanema budistlik kultus põhineb Mongoolia ja Hiina iidsete rahvaste looduskultuuridel; eriti burjatide seas on vanema Beka kultus, mis ajalooliselt pärineb tule kultusest.

Kooskõlas kultuse kõige laiema populaarsusega Mongoolia keskkonnas hõlmas Gelugi budistlik kool Valge vanemat enda panteonis, nn. piirkonna jumalused (mong. gazryn selles; savdag).

Koostati sutra, mis kirjeldab Valge Vanema ja Buddha Shakyamuni kohtumist. Selles kirjeldab valge vanem oma ülesandeid järgmiselt:

Ma tean täpselt universumis elavate inimeste patte ja voorusi; inimõiguse pikkus ja lühidus minu jurisdiktsioonis ...

Kes julmalt julges tappa, ei suhtunud oma vanematesse pahatahtlikult, ei näidanud pahatahtlikult välja kolme juveeli suhtes ... ma reetan selliseid patuseid olendeid kuraditele ... Ma viin neile haigusi, vargaid, haavu, lööbeid ja halbu unenägusid niisuguses külluses nagu vihm. Pettused, ebasoodsas olukorras olemine, asjade kahjustamine, kaotused, surm ja piinad - ma annan selle kõik.

Valge vanema vanema Sutra

Valgelt vanemalt pärit keelud: loomade tapmine, vanemate lugupidamatus, varastamine, tagakiusamine.

Mis juhtub, kui keelde rikutakse? Inimestele saadetakse sadu erinevaid kurje haigusi, halbu unenägusid, "sellises külluses nagu vihm", kariloomade haigusi.

Vana valge mees pole andja. See ilmub alles siis, kui keeldu rikutakse.

Mongoolia budistlikes kloostrites paigutatakse valge vanuri pilt tavaliselt templi sissepääsu ette ja altaritel hõivab see madalaima koha. Burjatide seas identifitseeriti sageli valget vanurit Õigeusu Nikolai Meeldiv:

Ilma eranditeta tunnevad kõik Tunka mongoli-burjaadid, nii šamanistid kui laamalased, selle (Nikolause) püha vastu sügavat austust ja kutsuvad teda vene keeles omal moel: "Isa Mikhola" või mongoli keeles "Sagan-Ubukgun".

Ikonograafia

Esimesed pildid valgest vanemast ilmusid Mongoolia ja Burjaatia datsanides 19. sajandi alguses.

Valge vanem on puhtalt folkloristlik tegelane. Templite sees polnud algselt ei paaki ega skulpturaalseid pilte. Reeglina asusid need hoonete väliskülgedel (väravad, portikode all).

Alates 19. sajandi algusest sai see mitmetes Valge Vanema datsanides nähtavaks templite sisekujunduses, datsanide altarireas. Need olid skulpturaalsed kompositsioonid mongoli või budismi poosis, ümbritsetud loomade, metsloomade, lindude kujudega.

Traditsiooniliselt on valget vanurit kujutatud budistlikus ikonograafias pika valge habemega vanamehena, kellel on rosaarium ja töötajad, kellel on makari pea.

Valge Vanema poseerimiseks on mitu võimalust: kas teda kujutatakse virsikupuu all istuva erakuna, ümbritsetud paarituskraanade ja hirvepaaridega või joonistatakse ta täies kasvu ees.

Esimene võimalus on huvitav selle poolest, et Valge Vanem hoiab oma kätes ka saatuste raamatut, mis muudab ta seotuks Hiina pikaealisuse jumalusega Shou Xingiga.

Burjatide seas on troonil istuva vanema pilt imetunud. Kõik valget vanurit ümbritsevad objektid ja sümbolid on suunatud viljakuse ja pikaealisuse andmise ideele.

Pildigalerii

Kasulik informatsioon

Valge vanem (Mong. Tsagaan өvg; n; Kalm. Tsaһan өvgn; Bur. Sagaan үbgen)

Ubegen - esivanem, vana mees, vanem, esivanem.
Saagaan on valge, ülim.

Üldine tähendus Sagaan Ubegen on heatahtlik esivanemate patroon.

Traditsioonid ja uskumused

Valge vanem on traditsiooniline tegelane, kes on seotud Mongoolia uusaastapühaga.

Valget vanemat nimetatakse ka aasta meistriks (Mong. Zhiliin Ezen); nii et talvise pööripäeva päeva - 22. detsembrit - peeti tema kolimispäevaks.

Üks uskumusi nimetab vanemat saigaste kaitsepühakuks; oli keelatud saigasid tulistada, kui neid oli hunnikus: siis lüpsis valge vanem neid.

Mongoolias on vanema elukohaks Songino-Khairkhani mägi Ulan Batori lähedal; Valgevanema pilt, kes sõidab härjaga, moodustab samanimelise suurlinna piirkonna vapi.

Vaadake valget vanemat

Kus näete valge eaka pilti?

Ermitaaži kollektsioonis on 10 pilti Valgest Vanemast.

Legend valgest vanemast

Vanale valgele inimesele sündis vana mees, sest tema ema keeldus burkhanitele vett tarnimast. Burkhanid said vihaseks ja pitsitasid ta emakat sada aastat.

Jumalateenistusriitus

Valge vanemate austusriitus toimub hiirepäeval - sügisese pööripäeva päeval.

Paljud idapoolsed burjaadid tegid arvukuse perioodil peamisi rituaale, mis sümboliseerivad aasta lõppu sügisel, kui piima on palju.

Burjaadi jõuluvana

Vene Föderatsiooni austatud kunstnik Dmitri Bochiktoev on mitu aastat mänginud föderaalse programmi "Haldjas Venemaa" raames Valge Eaka pilti.

Vanaks valgeks meheks sai tänapäevases tõlgenduses funktsioonina jõuluvana. Khambo Lama D. Ayusheev andis isiklikult loa pildi kasutamiseks.

Valge vanem - Ida- ja Kesk-Aasias laialt levinud jumalus isikustab aja, ruumi ja kogu maailma peremehe, elu ja surma valitseja kuvandit.

Valge vanem on mongoli-etnilise maailma jaoks suur jumalus. Mongoolia, Burjaatia ja Kalmykia kultuurides austatakse valget vanurit pikaealisuse, rikkuse, õnne, pere heaolu, paljunemise, viljakuse, patrooni, metsloomade, inimeste ja koduloomade isanda, maa geeniuste (vaimude), vee, mägede, maa ja vee isandana. ...

Usutakse, et rahu ja õitseng kaasnevad selle ilmumisega, see toob rahu, vaikuse ja tasakaalu kõigis inimsuhetes ja ettevõtmistes neile, kes seda austavad. Tema pilt ulatub tagasi müütidesse Jumala kohta - Maa abikaasa, viljakuse ja pikaealisuse kaitsepühak. Valget vanemat kujutatakse kui erakut, kellel on töötajad käes (selle personali puudutus annab pika elu), istudes koopa sissepääsu juures virsikupuu all (virsik on naiseliku põhimõtte sümbol).

Valgel vanemal polnud budismiga mingit pistmist, see on peamine pagana jumal teisaldatavad aasialased, kellel oli tugevad alused budismi tulekuga, astusid lõpuks kokku budistlike veendumustega ja said ka seal austust. Kalmykias, Elista vabariigi pealinnas, seisab Buddha Shakyamuni kuldse ülal asuva valge vanamehe, tegelikult paganliku jumaluse kuju.
Valge Vanema skulptuur on kolmemeetrine skulptuur, mis on valmistatud valgest Uurali marmorist.

Perekonna heaolu rikkuse ja külluse hoidja Kalmyksi (Tsagan Aav) kaitsepühakut on kujutatud täiskõrgusel, õlgadele üle tõmmatud sutan-lavshag müts-gyursnis. IN parem käsi ta hoiab töötajaid ja pani vasaku hundi selga, sümboliseerides rikkumatust ja puutumatust. Seal on ka stepi elanikud - saiga, lind Khan Garudi (kotkas), päikese taustal on nikerdatud Kalmõki sõlm - Universumi igaviku, elu ja surematuse sümbol.

Skulptor N. Eledzhieva kehastatud Valge Vanema skulptuuri avamine toimus 1998. aastal.

Millegipärast ei sattunud minu kätte valge vanuri pilt. Nägin seda unes ja siis ei saanud ma muud üle, kui mõni päev hiljem ühes esoteerikapoes seda müügil osta. Lõpuks jõudsin selle pildi kohta hea artikli põhja. Ja siin on see, mida nad temast kirjutavad:

Valge vanem (Sagaan ubgen - Cagaan ebugen) on üks levinumaid mongoli keelt kõnelevate rahvaste folklooripilte. Mongoolia rahvaste mütoloogias on Valge vanem maa meistrite (ejenide) seas, nende pea. Niipea kui ta lehvitab oma töötajaid draakoni peaga ühes suunas ja seal algab kariloomade massiline suremus, kutsutakse teda "Myalzan Tsagaan Ovgoniks", see tähendab "Valgeks vanaks inimeseks, kes valitseb elu ja surma".

Nagu nimetus ise näitab - Valge Vanem, ilmub ta mongolite palvetes ja kutsumites alati välja valgena riietatud, valgete juuste ja habemega vana mehe kujul, kes puhkab lohe pommidega personali peal. Selle esinemist Mongoolia rahvaste budismi-eelses uskumuses osutab mongoli mõiste "ebugen", mis tähendab "vana mees", "vanem", kuid paljude teadlaste poolt tõlgendatakse seda kui "esivanem", "esivanem".

Nimi "cagan" (sagaan) - "valge", "hallikarvaline" - näitab, et Valge vanem on lahke, heatahtlik maaomanik, esivanem, patroon. Praegu asub altarirea väga auväärses paremas nurgas Ivolginsky Datsanis asuv Valge eaka skulptuurne pilt. Sellesse rühma kuulub ka Valgete Vanemate Tanka sisekujundus Aginsky datsan. Kizhinginsky ja Tsugolsky datsanide Valge eaka kompositsioonid asuvad tsokchen-datsani põhjaküljel.

Valge eaka koopa kõrval asuval tankal (budistlik ikoon kangal) on reeglina kujutatud metsloomi ja linde (hirved, hundid, tiigrid, luiged, kraanad), skulpturaalsetes versioonides koos nendega koduloomi (veised, lambad) , kaamelid). Nende kohalolek rõhutab eriti valge eaka rolli loomade kaitsepühakuna.

Burjaadi traditsiooni kohaselt käitus valge vanem viljakuse, eriti patroneeritud põllumajanduse andjana: „Valge vanem hoolitseb selle eest, et õigel ajal sajab vihma, et terade, puuviljade ja marjade saak oleks hea, seetõttu on ta väga austusväärne, nad ütlevad tema kohta:„ Valge vanem, korrutades head ".

Valge Vanema töötajaid saab seostada Maailmapuuga. Nii moodustub stabiilne semantiline kompleks: puu juured - alumine maailm - perekonna esivanemad - uue elu allikad (järeltulijad). Kui juured ja võra on seotud muutustega, on puu tüvi stabiilsuse kehastus.

See on praeguse põlvkonna sümbol ja samal ajal sümboolne ja reaalne tugi. Draakoni peaga kaunistatud Valge Vanema töötajad on tavaliselt seotud šamaani töötajatega, mis on kaunistatud hobuse peaga ja mida kasutatakse võlukepiks. Paljudes arhailistes kultuurides seostatakse valget päikesega selle ühe atribuudina. "Burjatidel on päikesekuulekultuse kohta vähe otseseid andmeid, kuid nad usuvad endiselt valge värvi pühadusse ja maagilisse tähtsusesse." Alates iidsetest aegadest on nomaadi hõimud välja töötanud järgmised mõisted: valge värv tähendas rõõmu, valget naeru - lahkuse ja sõbralikkuse naeru jne.

Mis tahes traditsioonilises ühiskonnas veetis vanaduseni elanud inimene oma viimased aastad uues staatuses. Vanamees - elukogemuse hoidja - tundus kanduma esivanemate kategooriasse. Seda kinnitab asjaolu, et burjatide veendumuste kohaselt on ainult surnud
loomuliku surma kaudu lähevad nad oma esivanemate juurde ja need, kelle hinge Erlik Khani käskjalad (st need, kes surid enne tähtaega) röövisid, satuvad Erlik Khani kuningriiki. "

Pange tähele, et valge vanem on kõigepealt surmajumal; kuigi mõnel juhul võib ta tegutseda viljakuse isandana, ammendamatu rikkuse omanikuna (ja isegi andjana) - need omadused tema välimuses on perifeersed. Olles puhkusel valge vanemaga kohtunud, tuleb teda kohelda austusega, öelda, et möödunud aastat pole elatud asjata, mille jaoks tuleval aastal kingib valge vanem heldelt tervist, lähedaste armastust ja materiaalset heaolu.

Eleonora Nemanova,
ph.D., etnograaf.

Esimest korda kuulsin, et Valge vanem (Tsagaan Ubegen - Buryat Mong.) On seotud Bon-jumaluse Pekhariga, kes on Padmasambhava poolt vannutatud vajra vandele. Eelkõige teeb seda N. L. Žukovskaja. Veelgi enam, Hiinas ühendab ta Valge vanemat Shou Shiniga, Jaapanis - Fukurokuju ja Dzyurodziniga.

Tsagaan Ubegenile pühendatud tekstid viitavad sellele, et teda austatakse kui rikkuse, õnne, õnne, pere heaolu kaitsepühakut, kui pikaealisuse, viljakuse ja paljunemise jumalust. Mongoolias on ta "kariloomade peremees", Maa peremees ja kõik, mis sellel on - kivid, metsad, vesi, ravimtaimed, loomad; teda nimetatakse maa vaimumeistrite meistriks (sabdagid - Tib.), see tähendab, et nad on paigutatud hierarhiliselt tavaliste Mongoolia vaimumeistrite kohale. Gandani kloostrist pärit sutras käitub ta nii, nagu oleks "andnud tõotuse kõigi elavate abistamiseks". A. M. Pozdnejevi avaldatud sutra annab tunnistust Valge Vanema samasugusest funktsioonist.

Pehar (Mahapancharaja või Valge Brahma)

Teadlased mõtlevad selle pildi üle budismi panteoni sublimeerimise käigus. Vahepeal, meenutades, et Kuznetsov, uurides reliikvia, Zoroastria-eelset mazdaismi ja prio-tiibeti usundi Yundrung Boni seoseid, korreleeris Pehar Mazdade Mithra ja Bontide Shenlha Odkariga (preesterjumala Valge tuli). Sellest vaatenurgast pole üldse "sublimeerimist", vaid vastupidi - pildi halvenemine ühest kolmest peamisest jumalusest Bonist, kes olid pärit maailma loomisest, kuni Sabdagi pea, paikkondade vaimudeni.

Shenlha Odkar (jumaliku preestri valge tuli)

Teadlased võtavad aga kõike sageli liiga formaalselt. Näiteks AM Pozdneev märgib: "Burjati šamaanid on veendunud, et õigeusu kirik austab Tsagaan Ubegenit, ühendades viimase isiksuse Püha Nikolausega." Selle ühe võimaliku põhjusena nimetab teadlane pikkadesse rõivastesse riietatud "auväärsete hallipäiste vanemate" tuntud ikonograafilist sarnasust, mille käes on töötajad ja piiskopi teater. Ja N. L. Žukovskaja täiendab seda sarnasust, viidates kõrgele otsaesisele ja valge habe, ja näeb selle põhjust tavalises välislaenus: “Burjatide aktiivse kristluse ajal 18. sajandi teisel poolel - 19. sajandi alguses,” kirjutab ta, “Tsagaan Ubegeni kuvand sulandus populaarse kuvandiga. Õigeusu kirikmis oli Nikola meeldiv ". Vahepeal on kõik need omadused - ebaproportsionaalselt tohutu nõtke otsmik, hallid juuksed ja lokkis töötajad üsna taoistliku Hiina taevaelemendi tunnused ja seda isegi palju suurema tõenäosusega).

Religioonide ajaloos käsitleme rohkem piltide degenereerumise protsesse kui vastupidi. Niisiis tõestab Valge Vanema tõus budistliku panteoni juurde minu arvates, et teda ei seostata Pehari kuvandiga. Veelgi enam, viimane viidi Dharma Protectorsi panteoni täiesti erinevas loos - Padmasambhava, mitte Shakyamuni Buddha poolt, nagu loos Valge Vanem.

Siis tasub tsiteerida Tsagaan Ubegeni Dharani Sutra lühikest teksti:

Sutra valge vanema kohta (Tsagan-ebugen'u sudur iroshiba)

[Tekst taastatud kordustrükist: Pozdneev A. M. Esseed igapäevaelust budistlikud kloostrid ja budistlikud vaimulikud Mongoolias seoses selle viimase suhtumisega inimestesse. Elista, 1993]

Olen kuulnud, et see nii ütles. Korraga möödus Chimistu-oi (viljakas mets] nime kandva mäe ääres Anandaga ja kausis ohvreid vastu võtmas koos kõige tähtsamate bodhisattvate ja huvarakatega Buddha ning sel ajal nägi ta ühte vanameest, kes oli juba inimelu piiridesse jõudnud: juuksed ja tema habe oli täiesti valge, ta oli riietatud valgesse rüüsse ja hoidis oma käes lohe pea esindavat töötajat. Buddha nägi sellist vana meest ja küsis temalt: "Miks sa elad üksi mäe ääres?"

Kõige täiuslikum Buddha, - vastas vanamees, - ma elasin sellel mäel ja minu kohal oli taevas ning minu kohal oli ema utugen. Olen metsloomade, mürgiste maode, inimeste ja loomade, maa ja vee geeniuste, kuningriikide valvurite isand. Ükskõik kui raevukad on 24 riigi geeniused, võin ma neid valitseda. Mägedes olen mägede isand, ma olen maa isand, ma olen vee isand; templites olen ma selle ruumi isand, milles pühad raamatud; linnades olen selle koha isand, kus linn seisab. Ma tean täpselt universumis elavate inimeste voorusi ja patte; inimelu pikkus ja lühidus on minu jurisdiktsioonis. Ma annan õnne teha vooruslikke tegusid; vooruse ja patu teod, heade tegude alused, vanemate austamine, usk kolme ehtesse, hajutan selle kõik laiali, laskudes iga kuu esimesel ja 15. päeval; ja hiirepäeval laskuvad koos kaks dokshini, must mägi deemon, põrgu väravavalvurite isand ja tule isand: nad kirjeldavad üksikasjalikult ja ilma tegematajätmisteta kõiki halbu ja häid tegusid, mida inimesed on teinud, kuid ma nõustun selle ülestähendusega. Kes julmalt julges tappa ja ei austanud oma vanemaid, ei näidanud pahatahtlikult austust kolme juveeli vastu, kõiki neid ja mõlemat registreerivad taevased geeniused. Siis ma koos maa ja vee dokkidega, õnnetu päevade isandatega, viie ägeda galaktika üheksa tähega, maa isandate ja vete isandatega, linnade ja paikkondade isandatega, lähen alla ja sellised patused olendid reetan kuraditele, kes kuuluvad 100 erinevasse klanni, viin haigusi , vargad, haavad, lööbed ja halvad unenäod sellises arvukuses nagu vihm. Pettused, puudused, asjade kahjustamine, kaotused, surm ja kannatused - ma annan selle kõik.

Selle taeva isanda kõnele ütles kõige täiuslikum Buddha: "hea, hea!" ja siis ütles ta jüngritele poole pöördudes: "Aadlike lapsed, andke mu näo ees vanne, et te kaitsete elusolendeid ja aitate neid!"

Kes kirjutab, omandab, näitab teistele või loeb seda raamatut, selle teene on lõpmata suur; ja kui keegi loeb seda seitse korda, vabaneb ta haigustest. Seda ütles Buddha ja kuulutas välja järgmise tarni: “Om-na-mo-sa-lu-to-ma-doka-to-lo-to-n-om-to-lo-to-lo diy-i-sva-ha-ha- ha ha. " Neid tarni kuuldes olid kõik maa ja vete geenid Buddha ees elevil ja kummardasid oma peopesad.

Ida tee. Kultuuridevaheline suhtlus. Ida filosoofia, religiooni ja kultuuri VI noorte teaduskonverentsi materjalid. Sümpoosionide sari. Väljaanne 30.SPb: Peterburi Filosoofiline Selts, 2003. S 53-60

Mongoolia-etniline maailm on traditsiooniliselt erinevate kultuuride ristumiskoht, kus sellesse kuuluvate erinevate rahvaste traditsioonid täiendavad üksteist vastastikku, aga ka ühe rahva erinevate kultuurikihtide interaktsiooniprotsessid jne. Seda seletatakse ennekõike mongoli-etnilise maailma kujunemise mõne ajaloolise tunnusega. Mõelgem nende koostoimingute originaalsusele, kasutades maaomaniku pildi näidet - Valge vanamees.

Valge vanem - Ida- ja Kesk-Aasias laialt levinud jumalusel, mida tuntakse Tsagaani ebugena nime all, on palju kohalikke nimesid, näiteks Mongoolias on tuntud Mongoolia C'agan ebugen, aga ka Tsagaani avga; burjaadid kutsuvad teda Sagan vbgeniks; Khalkhasians - Tsahan buurl ovgn.

Ordiaanlaste sõnul hakkab kohe, kui ta oma töötajaid lohe peaga külje poole viipas, surema suur hulk veiseid ja seetõttu hüütakse teda "Myalzan Tsagaan Ovgoniks", see tähendab "Valgeks vanemaks, kes valitseb nii elu kui surma".

Kalmykias on tema nimi "Jiliin siin" või "Jiliin Noyon", mis tähendab "aasta meistrit", sama nime all on Valge vanem tuntud Kalmõkkias, kus teda nimetatakse ka "Tsagan Ovgen" või "Tsagan Avga", samuti " Gazryn siin ”“ Delkyan Tsagan ovgen ”,“ Delkyan siin ”ja“ Kogshin Bogd ”- see tähendab“ kosmose meister ”,“ kogu maa meister ”või“ maailma meister ”. Teda peeti ka Kalmõki tavaliseks patrooniks, nimetades teda Iki Burkhaniks - "Suur jumalus", "Kogu kosmose meister". Maailmameister - sellel nimel jäi arvatavasti iidsetest juurtest, võib-olla oli ta peamine kummardaja.

Valge vanem on austatud kui pikaealisuse, rikkuse, õnne, pere heaolu, paljunemise, viljakuse kaitsepühak, metsloomade, inimeste ja koduloomade isand, maa geenius (vaim), vesi, mägede, maa ja vee isand. Usutakse, et rahu ja õitseng kaasnevad selle ilmumisega, see toob rahu, vaikuse ja tasakaalu kõigis inimsuhetes ja ettevõtmistes neile, kes seda austavad. Tema pilt ulatub tagasi müütidesse Jumala kohta - Maa abikaasa, viljakuse ja pikaealisuse kaitsepühak. Valget vanemat kujutatakse kui erakut, kellel on töötajad käes (selle personali puudutus annab pika elu), istudes koopa sissepääsu juures virsikupuu all (virsik on naiseliku põhimõtte sümbol).

Veel üks Valge Vanema nimedest on Nuudg Burkhan - "Rändav Burkhan", see tähendab "Naastes oma nomaadide juurde noorkuudel ja täiskuudel". N. Žukovskaja seostab Pekharat Tiibeti Vanamehe kujutisega, Hiinas Shou Sina, Jaapanis Fukurokuju ja Dzyurodzinaga.

Valgele vanemale pühendatud tekstid osutavad, et teda austatakse rikkuse, õnne, õnne, pere heaolu kaitsepühakuna, pikaealisuse, viljakuse ja paljunemise jumalusena.

Mongoolias on ta “kariloomade peremees”, Maa peremees ja kõik, mis sellel on - kivid, metsad, vesi, ravimtaimed, loomad; teda nimetatakse maa vaimude meistriteks, s.t. panna hierarhiliselt kõrgemale tavalistest Mongoolia peremehevaimudest. Gandani kloostrist pärit sutras tegutseb ta kui "see, kes on andnud tõotuse aidata kõiki elavaid." Tsagaan Ebugeni samu funktsioone mainitakse A.M. Pozdneev.

Templi sissepääsu ees asuv Valge Vanema skulptuur “ Kuldne kohal Buddha Shakyamuni ”Kalmykia pealinnas Elista.

N. Žukovskaja järel seostavad teadlased Valge Vanema kuvandiga seda usuteadvuse taset, mida O. Rosenberg määratles kui "rahvausundit", s.o. eriline teadvuse vorm, kus paganlikud veendumused on otseses kontaktis, moodustades sünkreetilise sulami erinevad rahvad ja hilisemad nähtused, mida esindavad maailmareligioonid, meie puhul - budism.

See ametlike dogmade ja maailmareligioonide kultuste koosmõju populaarsete paganlike veendumustega saab tegelikult masside tõeliseks usundiks.

Sarnast religioosse teadvuse nähtust täheldatakse peaaegu kõigi rahvaste paganluse ajaloolise saatuse materjalil. Nii kirjutasid B. Rybakov, B. Uspensky, G. Nosova ja teised meile oluliste slaavi paganluse saatuste kohta.Mis on sellise sulami alused, muld? Kas see on väline eraviisiline järeleandmine, kohalik laenamine, mille tingib maailmareligiooni kohandamine vanematele kohalikele traditsioonidele otseste konkreetsete ajalooliste kontaktide kontekstis; maailmareligioonidele omane tuntud sallivuse manifest või usuteadvuse oluliste, üksikute universaalsete aluste manifestatsioon.

Teadlased ja eelkõige põhjamaise budismi kõige autoriteetsem spetsialist N. Žukovskaja pakuvad veenvaid tõendeid selle kohta, et paganliku panteoni kujutiste lisamine budismi ei olnud puhtalt mehaaniliste laenude tulemus. Uuesse panteoni lisamiseks pidi koha vaimumeister end ümber kujundama, sooritama mõned feat, tõusma vaimse teadvuse uuele tasemele, viljelema peenema jõu ja seetõttu sügavamale tungima maailma olemusesse.

Valge Vanema pilt omandas kogu Kalmõki rahva kaitsepühaku, maa- ja veemeistri tunnused, ta on ka aja ja aasta peremees. Kalmõki uus aasta erineb teiste Mongoolia rahvaste ja budismi tunnustavate rahvaste pühadest. Selle tähistamine langeb Zulile, just sel päeval annab Kalmõki rahva kaitsepüha inimestele eluaastad.

Paljude Kalmõkkide igapäevases teadvuses seostatakse kõrgeima budistliku jumaluse ideed sageli Valge Vanema ilmumisega ja alles siis Buddha Shakyamuni või teiste budistlike jumaluste kuvandiga. Ta on ka kõigi loomade kaitsepühak, aga eriti saigas, sest saiga on valgete vanemate lemmikloom. On isegi arvamus, et saagasid pole võimatu tulistada, kui nad on rühmas ühes kohas, kuna inimesed uskusid, et neid on kogunud Maa meister. Kalmykia-online.ru

Selline feat võiks olla osalemine lahingus tõelise usu vaenlastega ja võit nende üle, vanema staatuse saavutamine - see pühadusseisund, kui heatahtlik pilk, üks žest on piisav, et Elu saaks õitseda. Harvadel juhtudel võib see olla kohtumine Kõige täiuslikuma Buddhaga ise.

Valge vanemaga seotud materjalides on kõik need tingimused täidetud.

Kanoniseerituna 18. sajandil, kui budistlike kirjutiste hulka viidi sutra "Valge vanema vanema viiruk ja pakkumine", kuulus valge vanem tähemärkide hulka tsam-müsteeriumid ketserite ja usuvaenlaste hirmutamine, rahustamine ja neutraliseerimine, kurjad vaimud, võidukäik nende üle. Nii sai Valgest Vanemast üks kuulsaid budismi jumalate kaitsjaid - usu kaitsjaid.

Lõpuks, nagu ülaltoodud sutras märgitud, jõudis Tark Valge vanem pühadusse ja siis, kus iganes ta oma õnnistavat pilku heitis, õitses Maa kõikjal, kariloomad paljunevad, sündisid tütred ja pojad, "vooruslike tegude tegemise õnn" tuli. Tema tähelepanu puudumisel tuhmus kõik tema ümber, elu külmutas. Inimeste pattude tegude taunimise pilk kandis "õnnetuid päevi": haigus, haavad, petmine, kaotused, piinad, surm.

Niisiis, kaotamata paganliku panteoni tegelaskuju aluseid, kujunes, kujunes ümber ja kujunes Valge Vanema kuvand, millele omistati budistliku panteoni jumalustele omaseid jooni.

Paganlike komplekside ja maailmareligioonide vastastikuse kohanemise muude võimalike põhjuste hulgas nimetavad teadlased (N. Žukovskaja, A. Pozdnejev, V. Toporov jt) teatavaid ühiseid tüpoloogilisi tunnuseid, mis on iseloomulikud erinevate paganlike komplekside ja paljude geograafiliste geograafiliste piirkondade religioossele teadvusele. piirkonnad. Neid ei seostata tingimata laenude kaudu ajalooliste kontaktide käigus ega ajalooliste ja geneetiliste suhetega.

Sageli tekivad ja eksisteerivad nad üksteisest sõltumatult, olles sarnased oma "välise väljenduse (mõistmise, pildi) ja funktsionaalse rolli osas, mida nad mängivad vaadeldavates religioossetes kompleksides", rääkides näiteks üksikute ikonograafiliste elementide sarnasusest, A. Pozdneev märgib: "Burjati šamanistid on veendunud, et" õigeusu kirik austab valget vanurit, ühendades viimase isiksuse püha Nikolausega ".

Ühe võimaliku põhjusena nimetab teadlane tuntud ikonograafilist meenutust rüüdes „auväärsete, hallide juustega vanematest”, kellel on töötajad, piiskopi varras käes. N. Žukovskaja täiendab seda suhet kõrge lauba ja valge habemega; ning ta näeb selle põhjust budismi sallivuses, tavalises välislaenus: „Burjaanide aktiivse kristlustamise perioodil 18. sajandi teisel poolel - 19. sajandi alguses,” kirjutab ta, „siinkohal sulandus valge valgevanema populaarne pilt õigeusu kiriku populaarse kuvandiga, milleks oli Nikola Ugodnik ".

N. Žukovskaja monograafia uurimispatoos toob aga Kesk- ja Ida-Aasias eksisteeriva paganliku kuvandi võrdluse ühe populaarseima kristliku pühaku - Nikolai Wonderworkeriga (Nikolaus Ugodnik, Nikolaja Mirlikisky - Nikolaus - vanal vene kujul, säilitanud vanausulised ja rahvaluulepärimus). tavaline tüpoloogiline sarnasus mainitud rahvausundi probleemiga.

On teada, et Nicholas the Wonderworkeri pilt on läbi teinud ehk kõige võimsama rahva mütologiseerimise. Tema kultus Venemaal kuni 18. sajandini oli rohujuuretasandiline, plebeiane, liideti äärealadel paganate karukultuste jäänustega. Ta pöördus tagasi slaavi mütoloogia tegelaste juurde: Mikola, Nikolause, Nikolai Duplyansky juurde, Velese juurde - karjakasvatuse ja põllumajanduse kaitsepühak - kariloomade jumal, kelle kultus oli põimunud karu kui loomade omaniku kummardamisega; maiste vete omanikule; veelementide tutter; sellele, kes annab rikkuse; halastavale maisele tegelasele - hirmutavale taevasele müristajale vastuseisu pannud vahendaja jne. (V. V. Ivanov, V. N. Toporov, B. A. Uspensky jt).

Valge vanamees tänapäevasel postkaardil Burjaatia.

Nii, nagu valge vanem sai rahvausundis omamoodi ühendavaks lüliks budismi-eelse paganluse ja budistliku usukompleksi vahel, osutus ka Nikola Ugodnik "kohtumispaigaks" kristluse-eelsete personifikatsioonide ja kristliku pühaduse vahel.

"Vaimse mälu sügavustes" kõlbelise koordinaadi süvendamise ja selgitamise joonistamine, mis sarnaneb maailma religioonide õpetuste alustele, inimeste teadvusele oma kõrgemad vormid mis on otseselt suunatud loomulikule religioossele tundele ja tuginedes sellele kui inimese üldisele kvaliteedile, ühendas varakult arhailised veendumused hilisemate ususüsteemidega lihtsalt ja veenvalt, kinnitades nii põhiliste, religioossete põhiideede ja vastavate maailmamudelite universaalsust, universaalset iseloomu.

Kunst, mis on üks maailma iidsemaid inimliku tunnetuse vorme, on looduse saladustesse tungimise üks varasemaid viise - „Õpetajate õpetaja” (Leonardo da Vinci) - säilitanud eredaid tõendeid inimese loomuliku religioossuse kui tema üldise tunnuse kohta.

Eriti võib selliseid tõendeid kujutavas kunstis pidada nn ikonograafilisteks universaalideks - kultuuritraditsiooni säilitatud ja fikseeritud märkide võrdluskomplektideks. Tüüpilised tunnused, mis iseloomustavad erineva usuteadvuse tasandeid - alates paganlusest kuni maailmareligioonide süsteemideni -, eri regioonide, eri ajastute (näiteks allegooriad, atribuudid, hüpostaasid, individuaalsed kompositsioonireeglid jne), tüpoloogilisi hetki nende tähenduste tõlgendamisel ja jne.

Kaasaegne pilt. “Valge vanem”, õhuke. Lyubov Bertakova (Irkutski piirkond), 2007

Nagu tõestavad sutrad, aga ka Burjati teadlaste uuritud tuntud ja dateeritud kujundlikud isendid, oli 18. sajandil välja kujunenud Valge Vanema kujutise ikonograafiline traditsioon, mis 20. sajandi alguseks oli pisut muutunud. Selles saab selgelt eristada mitut rühma. Esiteks on tegelase elukoha ikonograafilised märgid: "Mägi" umbes viis tippu, koobas, viljakas mets, viljapuud, sealhulgas virsikupuud, vesi (jõgi, mis voolab ümber koha, kus Valge vanem istub, või tema ees järv).

Burjati teadlaste kirjeldatud 18. sajandi paagis on valge vanem kujutatud trooni tagaosa taustal, sümboliseerides vastavalt kultuuritraditsioon paljude rahvaste jaoks, sissepääs templisse, värava-toran, elupuu Buryat tanka kannab hiina maalikunsti silmapaistvaid stiililisi jooni. See on valge vanuri kujutis hiina väärikuse vormis. Huvitaval kombel asub Wutaishani mägi Mongooliaga piirnevas Shan Xi provintsis. Siin, mäel, asub klooster - Manjushri peamine pühakoda.

Veel üks ikonograafiliste tunnuste rühm iseloomustab Valge Vanema kuju: "valge kui lumi, habe ja juuksed karva värviga", suure, kõrge laubaga budistlikes pilditraditsioonides, mis pöördub tagasi parietaalse mõhkuni või ushnina juurde, tähistades teadmiste ja tarkuse kõrgeimat mõõtu.

Veel üks rühm koosneb objektidest, mis sümboliseerivad jumaluse põhifunktsioone: võlukepp, staabid, millel on üks või kaks draakoni pead paremas käes, vasakus - “ vääriskivi Chintamani, soovide täideviija, "nagu näitas Gandani kloostri sutra kolme aarde, kolme juveeli, triratna kujul, millel on sümboolne tähendus Kolm-ühes saladused. Väärivöö, mis läbib kolme maailma, niit, mis ühendab erinevaid maailmu universumi struktuuris; "Oma" ja "võõras", "muu" ruum, allikas elujõudu; loomade arvud, veelinnud x; saatuste raamat - pikaealisuse sümbolid.

Budistlik tanka koos valge vanemaga.

Praegu meile teadaolevad Valge Vanema Burjati, Kalmõki ja Mongoolia tankid näitavad, et leidub nii metafüüsilisi pilte, millel on keeruline laiendatud sümboolika, kui ka pilte, mis on värvitud väljendusrikaste emotsionaalsete kogemuste kaudu, aga ka maist, rahvapilti. Kui võrrelda Mongoolia, Burjati ja Kalmõki pilte Valgest Vanemast omavahel, siis juba esimesel lähendamisel ilmnevad üsna käegakatsutavad erinevused.

Kooskõlas kultuse kõige laiema populaarsusega Mongoolia keskkonnas hõlmas Gelugi budistlik kool Valge vanemat enda panteonis, nn. piirkonna jumalused (Mong. Gazryn šioje; savdag). Koostati sutra, mis kirjeldab Valge Vanema ja Buddha Shakyamuni kohtumist. Selles kirjeldab valge vanem oma ülesandeid järgmiselt:

Ma tean täpselt universumis elavate inimeste patte ja voorusi; inimelu pikkus ja lühidus on minu teada ... Kes julmalt tappis, kes ei austanud oma vanemaid, ei näidanud pahatahtlikult üles austust kolme juveeli vastu ... reetan selliseid patuseid olendeid kuraditele ... Ma viin neile haigusi, vargaid, haavu, lööbeid ja halbu unenägusid arvukus nagu vihm. Pettused, ebasoodsas olukorras olemine, asjade kahjustamine, kaotused, surm ja piinad - ma annan selle kõik. - Valge vanema vanema Sutra.

Mongoolia budistlikes kloostrites paigutatakse valge vanuri pilt tavaliselt templi sissepääsu ette ja altaritel hõivab see madalaima koha. //dic.academic.ru

Mongoolia pildid kannavad märke iidsest maagilisest väljendusest, näol ja naeratusel - isegi nende vooruslikus ja veelgi hirmutavas hüpostaasis - on totemilisele maskile iseloomulik väljendus, arhailise jäikuse tempel, omamoodi iidne liikumatus. Planeedi sooled, maa sooled, maa kosmiline peremees, aasta, universum, panteistlikud traditsioonid, mida budism säilitab ja rikastab, on rohkem avaldunud.

Burjati tankides peegeldub pidev kokkupuude kristliku traditsiooniga, selle õigeusu ja pealegi sageli Siberis vanausuliste intonatsioonis, hinge segadust rahustades, sisemist kaost ühtlustades. Vene kunstitraditsioonis paistab ime ootuse valgus läbi liha, teisiti struktureerib keha peenemalt, nii et edasise vaimuliku töö käigus saab see kasvada ja muutuda.

Kalmõki pildid rohkem portree ja individuaalsem, folkloor. Kalmõki ikonograafia folkloriseerumise arengu hoog on seotud suhete nõrgenemisega Mongoolia ja Tiibeti usukeskustega 19. sajandi lõpus - 20. sajandi alguses.

Sagaan Ubugun Valge kuu puhkusel Burjaatias - Sagaalganis.

Kokkuvõtteks rõhutame järgmist. Valge Vanema kuvandi uurimine Mongoolia, Burjaatia ja Kalmykia kultuurides annab tunnistust kultuuride interaktsiooni originaalsusest mongoli-etnilise maailma ruumis.

Säilitades samas sõltuvuse üldisele kultuurikogukonnale, loob mongoli-etniline maailm tingimused selle moodustavate rahvaste traditsioonide vahelisteks suheteks, kus on võimalik oluliselt rikastada, viimistleda nende igaühe maailmapilti, säilitades samal ajal nende originaalsuse ja sisemise terviklikkuse.

Märkused

Dulam S. Mongoli kodu zvyn dvr. Ulaanbaatar. 1989. S 180.

Tucci G., Heissig W. Tiibeti les religioonid ja mongolid // Traduit de l 'allemand par R. Sailley. Pariis: Payot, 1973. C. 443.

Batyreva S.G. Vana Kalmõki kunst. Elista, 1991. S. 29.

Bakaeva E.A. Budism Kalmykias. Elista, 1994 (http: // www hrestoma-1.tsagaan sar.html).
Tagasi

Žukovskaja N.L. Lamaism ja religiooni varasemad vormid. Moskva: Nauka, 1977. S. 33.

Valge Vanema sõnavõtule Buddha ees: küsimusele “miks ta elab üksi mäe ääres” vastas Täiuslikum, pöördudes kaasasolevate jüngrite poole ja justkui kokku võttes Valge Vanema öeldut: “Õilsate lapsed, andke mu näo ees vanne, et te seda teete. olendeid valvama ja abistama! " Vaata: A. M. Pozdneev Esseed budistlike kloostrite ja budistlike vaimulike elust Mongoolias seoses viimase suhetega rahvaga. Elista, 1993. S. 84-85.

Rosenberg O. Sissejuhatus budismi uurimisse. I. 2. lk., 1918.S 48.

Žukovskaja N.L. Lamaism ja religiooni varasemad vormid. Moskva: Nauka, 1977. S. 147.

Pozdneev A.M. Dekreet. kirjutamine. Lk 84.

Žukovskaja N.L. Lamaism ja religiooni varasemad vormid. Moskva: Nauka, 1977. S. 31.

Velesega on Tsagaan Ebugena seotud veiste, maiste vete, rikkuse patroneerimisega. Mikolaga - demonoloogiline tegelane, kurat, segadusse ajavad kahtlejad ja samal ajal armuline maine eestvõtja, juhatades teel rännakuid - seostab Valge Vanem tema funktsioonide kahesust: kaitsev, rahulik, hirmutav ja karistav, ähvardav, nagu sutrad tunnistavad. Piltpärimuses väljendub see sõna otseses mõttes: Tsagaani tankides näeb Ebugen välja nagu lahke, südamlikult naeratav Vanamees, Tsami maskis (Ulaanbaatari maskimuuseum) on tema välimus hirmutav. Lõpuks koondab Tsagaan Ebugena mäekoopa taustal 20. sajandi alguses moodustunud pildid, mida nagu õõnsat puud võib mõista sümboolina sisenemisel emakasse, õõnsusesse, õõnesse koos Nikolai Duplyanskyga, kes elab metsas, puus, õõnes. Maa rinnakuks, sellesse valgusesse, kui templi sissepääsu ümberkujundamise varianti või maailmapuud, mis on ühenduses teise olemasoluga, maa ja taeva kohtumispaigaga.

Valge vanem. Budistlik thangka. XX sajand. Foto uchenie-agni-yoga.ru.

Gandani kloostrist pärit sutras kutsutakse Tsagaan Ebugenit viie tipuga Utaishani mäe meistriks - mille budistlike tekstide järgi lõi üks kolmest peamisest bodhisattvast - Manjushri (Skt. "Kuulsusrikas kiirgus"), Tarkuse bodhisattva, teadvuse hävitaja, mõõk, lõikab maha teadvuse, lõikab maha teadvuse. Utaishan on Manjushri alaline elukoht, koht, kust ta laskub, jõuab orgudesse inimestele.

Mongoolia vt: Chultem N. Mongol Zurag. Ulaanbaatar, 1986. Joon. 118, 183; Burjaat Badamzhanov Ts.-B. Burjaatia maal. Ulan-Ude, 1995. Joon. 68; Burjaatia ajalooline ja kultuuriline atlas. Ulan-Ude, 2001.S 395-396; Kalmykia. Batyreva S.G. Starokalmõtski kunst. Elista, 1991. Joon. 21, 24, 25.

Burjaadi maalimine. Ulan-Ude, 1995. joon. 67; Burjaatia ajalooline ja kultuuriline atlas. Ulan-Ude, 2001.S 396.

Püha kivi kohta vaata: "Maailma rahvaste müüdid"; Saint-Hilaire J. Ida krüptogrammid. M., 1993; H. P. Blavatsky Teosoofiline sõnaraamat. M., 1994; Vinogradova N.A., Kaptereva T.P., Starodub T.Kh. Ida traditsiooniline kunst. M., 1997; Slaavi mütoloogia... M., 1995; Budistlik sõnaraamat. Novosibirsk, 1987.

Burjaadi maalimine. Ulan-Ude, 1995. S. 10.

Chultem N. Mongoolia maalimine. Ulaanbaatar. 1986. Joon. 183; Burjaatia ajalooline ja kultuuriline atlas. Ulan-Ude, 2001.S 396; Batyreva S.G. Starokalmõtski kunst. Elista, 1991. Joon. 25.

Chultem N. Mongoolia maalimine. Ulaanbaatar. 1986. Joon. 118; Burjaadi maalimine. Ulan-Ude, 1995. Joon. 68; Batyreva S.G. Starokalmõtski kunst. Elista, 1991. Joon. 24.

Heissig W. Mongolist folkloristen texte. Weisbaden, 1975. Tafel XV; Nowgorodova E. Alte kunst der Mongolkei. Leipzig, 1980. Joon. 17; Burjaadi puuskulptuur. Album. Ulan-Ude, 1971. Tab. 23, 27.

Batyreva S.G. Starokalmõtski kunst. Elista, 1991. S. 15.