26.04.2020

Kommentaar Matteuse kohta 21 33 46. Piibel Internetis

| Piibli sisu

1 Ja kui nad lähenesid Jeruusalemmale ja jõudsid Betfagesse Õlimäele, läkitas Jeesus kaks jüngrit,
2 ja ütlesid neile: 'Minge külla, mis on teie ees! ja kohe leiate kinniseotud eesli ja temaga koos noore eesli; lahti, too Minu juurde;
3 Ja kui keegi teile midagi ütleb, vastake, et Issand vajab neid; ja saatke need kohe.
4 Kõik see juhtus, et läheks täide, mis on räägitud prohveti kaudu, kes ütleb:
5 Ütle Siioni tütrele: Vaata, su Kuningas tuleb sinu juurde, tasane, istub eesli seljas ja sälu, eesli pojal.
6 Jüngrid läksid ja tegid, nagu Jeesus oli käskinud:
7 Nad tõid eesli ja sälu ning panid oma riided neile selga ja ta istus nende peale.
8 Ja palju inimesi laotas oma riided tee äärde ja teised lõikasid puudelt oksi ja laotasid tee äärde;
9 Ja rahvas, kes neile eelnes ja saatis, hüüdis: Hoosianna Taaveti Pojale! õnnistatud olgu see, kes tuleb Issanda nimel! hosianna kõrgeimas!
10 Ja kui ta Jeruusalemma sisenes, kohkus kogu linn ja küsis: "Kes see on?"
11 Ja rahvas ütles: See on Jeesus, prohvet Galilea Naatsaretist.
12 Ja Jeesus läks Jumala templisse ja ajas välja kõik need, kes pühakojas müüsid ja ostsid, ja lükkas ümber rahavahetajate lauad ja tuvide müüjate pingid,
13 Ja ta ütles neile: "Kirjutatud on: Minu koda kutsutakse palvemajaks!" aga sa oled sellest teinud varaste koopas.
14 Ja pimedad ja jalutud tulid tema juurde templis ja ta tegi nad terveks.
15 Aga kui ülempreestrid ja kirjatundjad nägid Tema tehtud imetegusid ja lapsi hüüdmas templis, öeldes: "Hoosianna Taaveti Pojale!" - pahandas
16 Ja nad ütlesid talle: "Kas sa kuuled, mida nad räägivad?" Jeesus ütleb neile: jah! Kas te pole kunagi lugenud: Beebide ja imetavate laste suust olete määranud kiituse?
17 Ja ta jättis nad maha, läks linnast välja Betaaniasse ja veetis seal öö.
18 Hommikul linna tagasi tulles oli tal nälg;
19 Ja kui ta nägi teel viigipuud, läks ta tema juurde ega leidnud sellelt midagi peale lehtede ning ütles talle: "Ärgu ärgu saagu sul vilja igavesti!" Ja viigipuu kuivas kohe ära.
20 Kui jüngrid seda nägid, ehmusid nad ja küsisid: "Kuidas viigipuu kohe ära kuivas?"
21 Jeesus vastas ja ütles neile: "Tõesti, ma ütlen teile, kui teil on usku ja te ei kahtle, siis te ei tee ainult seda, mida tehtud viigipuuga, aga kui sa ütled sellele mäele: Tõuske üles ja visake merre, siis see on nii;
22 Ja mida iganes te palves palute, uskudes, seda te saate.
23 Ja kui ta tuli templisse ja õpetas, tulid ülempreestrid ja rahva vanemad tema juurde ning küsisid: "Millise volitusega sa seda teed?" ja kes sulle sellise volituse andis?
24 Jeesus vastas ja ütles neile: 'Ma küsin teilt ka üht asja; kui sa seda mulle ütled, siis ma ütlen ka sulle, millise volitusega ma seda teen.
25 Kust tuli Johannese ristimine: kas taevast või inimestest? Ja nad arutlesid omavahel: kui me ütleme: taevast, siis ta ütleb meile: miks te ei uskunud teda?
26 Aga kui me ütleme: inimeste ees, siis me kardame rahvast, sest kõik peavad Johannest prohvetiks.
27 Ja nad vastasid Jeesusele: "Me ei tea!" Ta ütles ka neile: Ega ma ei ütle teile, millise meelevallaga ma seda teen.
28 Mis sa arvad? Ühel mehel oli kaks poega; ja ta läks esimese juurde ja ütles: Poeg! mine ja tööta täna minu viinamarjaistanduses.
29 Aga tema vastas ja ütles: "Ma ei taha!" ja siis kahetsedes läks ta.
30 Ja kui ta tuli teise juurde, ütles ta sedasama. See vastas: ma lähen, söör, ja ei läinud.
31 Kumb neist kahest täitis isa tahte? Nad ütlevad Talle: esimene. Jeesus ütles neile: "Tõesti, ma ütlen teile, tölnerid ja hoorad lähevad teie ees sisse Jumala riik,
32 Sest Johannes tuli teie juurde õiguse teed ja te ei uskunud teda, aga tölnerid ja hoorad uskusid teda; aga kui sa seda nägid, ei kahetsenud sa pärast seda, et teda uskuda.
33 Kuulake teist tähendamissõna: Üks majaomanik istutas viinamarjaistanduse, piiras selle aiaga, kaevas sinna veinipressi, ehitas torni ja andis selle viinamarjakasvatajate kätte ning läks minema.
34 Ja kui vilja kandmise aeg lähenes, saatis ta oma sulased viinamarjakasvatajate juurde nende vilja võtma;
35 Põllumehed võtsid ta sulased kinni, peksid üht, tapsid teise ja loopisid teise kividega.
36 Ta saatis jälle teisi teenijaid, rohkem kui varem; ja nad tegid sama.
37 Lõpuks läkitas ta oma poja nende juurde, öeldes: "Nad häbenevad mu poega!"

2 ja ütlesid neile: 'Minge külla, mis on teie ees! ja kohe leiate kinniseotud eesli ja temaga koos noore eesli; lahti, too Minu juurde; 3 Ja kui keegi teile midagi ütleb, vastake, et Issand vajab neid; ja saatke need kohe.

4 Aga see kõik juhtus, et läheks täide, mis on räägitud prohveti kaudu, kes ütleb:

5 Ütle Siioni tütrele: Vaata, su Kuningas tuleb sinu juurde, tasane, istub eesli seljas ja sälu, eesli pojal.

6 Jüngrid läksid ja tegid, nagu Jeesus neid käskis: 7 Nad tõid eesli ja sälu ning panid oma riided neile selga ja ta istus nende peale.

10 Ja kui ta Jeruusalemma sisenes, kohkus kogu linn ja küsis: "Kes see on?"

11 Ja rahvas ütles: See on Jeesus, prohvet Galilea Naatsaretist.

12 Ja Jeesus läks Jumala templisse ja ajas sealt välja kõik, kes templist müüsid ja ostsid, ja lükkas ümber rahavahetajate lauad ja tuvide müüjate pingid 13 ja ütles neile: "Kirjutatud on , Minu maja kutsutakse palvemajaks; aga sa oled sellest teinud varaste koopas.

14 Ja pimedad ja jalutud tulid tema juurde templis ja ta tegi nad terveks.

15 Aga kui ülempreestrid ja kirjatundjad nägid Tema tehtud imetegusid ja lapsi hüüdmas templis, öeldes: "Hoosianna Taaveti Pojale!" 16 Nad olid nördinud ja küsisid temalt: "Kas sa kuuled, mida nad räägivad?" Jeesus ütleb neile: jah! Kas te pole kunagi lugenud: Beebide ja imetavate laste suust olete määranud kiituse?

17 Ja ta jättis nad maha, läks linnast välja Betaaniasse ja veetis seal öö.

18 Hommikul linna tagasi tulles oli tal nälg; 19 Ja kui ta nägi teel viigipuud, läks ta tema juurde ega leidnud sellelt midagi peale lehtede ning ütles talle: "Ärgu ärgu saagu sul vilja igavesti!" Ja viigipuu kuivas kohe ära.

20 Kui jüngrid seda nägid, ehmusid nad ja küsisid: "Kuidas viigipuu kohe ära kuivas?"

21 Jeesus vastas ja ütles neile: "Tõesti, ma ütlen teile, kui teil on usku ja te ei kahtle, siis te ei tee ainult seda, mida tehtud viigipuuga, aga kui sa ütled sellele mäele: Tõuse üles ja heida merre, siis see on nii; 22 Ja mida iganes te usus palves palute, seda te saate.

23 Ja kui ta tuli templisse ja õpetas, tulid ülempreestrid ja rahva vanemad tema juurde ning küsisid: "Millise volitusega sa seda teed?" ja kes sulle sellise volituse andis?

24 Jeesus vastas ja ütles neile: 'Ma küsin teilt ka üht asja; kui sa seda mulle ütled, siis ma ütlen ka sulle, millise volitusega ma seda teen. 25 Kust tuli Johannese ristimine: kas taevast või inimestest? Ja nad arutlesid omavahel: kui me ütleme: taevast, siis ta ütleb meile: miks te ei uskunud teda? 26 Aga kui me ütleme: inimeste ees, siis me kardame rahvast, sest kõik peavad Johannest prohvetiks.

27 Ja nad vastasid Jeesusele: "Me ei tea!" Ta ütles ka neile: Ega ma ei ütle teile, millise meelevallaga ma seda teen.

28 Ja kuidas sulle tundub? Ühel mehel oli kaks poega ja ta läks esimese juurde ja ütles: "Poeg, mine ja tööta täna minu viinamäele!"

29 Aga tema vastas ja ütles: "Ma ei taha!" ja siis kahetsedes läks ta.

30 Ja kui ta läks teise juurde, ütles ta sedasama, see vastas: "Ma lähen, härra, ega läinud!"

31 Kumb neist kahest täitis isa tahte? Nad ütlevad Talle: esimene. Jeesus ütleb neile: "Tõesti, ma ütlen teile, tölnerid ja hoorad lähevad teie ees Jumala riiki, 32 sest Johannes tuli teie juurde õiguse teed ja te ei uskunud teda, vaid tölnerid ja hoorad. hoorad uskusid teda; aga kui sa seda nägid, ei kahetsenud sa pärast seda, et teda uskuda.

33 Kuulake teist tähendamissõna: Üks majaomanik istutas viinamarjaistanduse, piiras selle aiaga, kaevas sinna veinipressi, ehitas torni ja andis selle viinamarjakasvatajate kätte ning läks minema.

34 Ja kui vilja kandmise aeg lähenes, saatis ta oma sulased viinamarjakasvatajate juurde nende vilja võtma; 35 Põllumehed võtsid ta sulased kinni, peksid üht, tapsid teise ja loopisid teise kividega.

36 Ta saatis jälle teisi teenijaid, rohkem kui varem; ja nad tegid sama.

37 Lõpuks läkitas ta oma poja nende juurde, öeldes: "Nad häbenevad mu poega!"

38 Aga kui põllumehed poega nägid, ütlesid nad üksteisele: "See on pärija!" lähme ja tapame ta ning võtame tema pärandi enda valdusse.

Ja kui nad lähenesid Jeruusalemmale ja jõudsid Betfagesse Õlimäele, läkitas Jeesus kaks jüngrit,

öeldes neile: Minge külla, mis on teie ees; ja kohe leiate kinniseotud eesli ja temaga koos noore eesli; lahti, too Minu juurde;

ja kui keegi teile midagi ütleb, vastake, et Issand vajab neid; ja saatke need kohe.

Ometi juhtus see, et läheks täide, mis on räägitud prohveti kaudu, kes ütleb:

Ütle Siioni tütrele: Vaata, su Kuningas tuleb sinu juurde, tasane, istub eesli seljas ja sälu, eesli poeg.

Jüngrid läksid ja tegid, nagu Jeesus neid käskis:

nad tõid eesli ja sälu ning panid oma riided neile selga ja ta istus nende peale.

Paljud inimesed laotavad oma riided tee äärde, teised aga lõikavad puudelt oksi ja laotavad neid mööda teed;

kuid neile eelnenud ja saatnud inimesed hüüdsid: Hoosianna Taaveti Pojale! õnnistatud olgu see, kes tuleb Issanda nimel! hosianna kõrgeimas!

Ja kui Ta Jeruusalemma sisenes, kohkus kogu linn ja küsis: Kes see on?

Rahvas ütles: See on Jeesus, prohvet Galilea Naatsaretist.

Selles lõigus astume Jeesuse elu draama viimasesse vaatusse ja see on tõepoolest dramaatiline hetk.

Oli lihavõttepühade aeg. Jeruusalemm ja kogu selle ümbrus oli palverändureid täis. Kolmkümmend aastat hiljem luges Rooma prokurör Jeruusalemmas paasapüha ajal tapetud talled ja leidis, et nende arv oli ligi veerand miljonit. Paasapüha seaduse järgi tapeti üks talleke vähemalt kümneliikmelisele rühmale, mis tähendab, et Jeruusalemma kogunes paasapühadeks üle 2,5 miljoni inimese. Seaduse järgi pidi iga täiskasvanud meessoost juut, kes elas Jeruusalemmast kuni 30 km kaugusel, ülestõusmispühadeks Jeruusalemma tulema, kuid juute kogunes selleks suurimaks pühaks mitte ainult Palestiinast, vaid ka kõigist tollase maailma nurkadest. Jeesus poleks saanud valida dramaatilisemat hetke; Ta jõudis linna, mis oli täis usklikke inimesi.

Ta saatis oma jüngrid "külla" eesli ja noore eesli tooma. Matteus räägib Betphagest ja Markus mainib nii Betfaget kui ka Betaaniat (kaart 11,-1). Kahtlemata oli see Bethany küla. Jeesus teadis juba ette, et eesel ja sälu ootavad Teda seal. Ja nii sisenes Jeesus Jeruusalemma. Selle noore eesliga polnud keegi kunagi ratsutanud ja see muutis ta eriti sobivaks pühaks tööks. Punane mullikas, mida puhastusprotseduurides vajati, pidi olema selline, millel "iket polnud" (4. Moosese 19:2; 5. Moosese 21:3); vanker, millel Issanda laegast veeti, pidi olema uus, seda ei saanud varem kasutada muuks otstarbeks (1. Sam. 6, 7). Asjaolu, et keegi polnud varem noore eesli seljas sõitnud, rõhutas kindlasti hetke erilist pühadust.

Rahvas võttis Jeesuse kuningana vastu: rahvas laotas oma riided tee äärde. Seda tegid Jehu sõbrad, kui ta kuningaks kuulutati (2. Kuningate 9:13). Inimesed lõikasid palmidelt oksi ja lehvitasid nendega. Täpselt samamoodi käitus rahvas ka siis, kui pärast üht väga tähtsat võitu Simon Maccabee Jeruusalemma sisenes. (1. Mak 13:51).

Rahvas tervitas Jeesust kui palverändurit, sest tervitamisega: "Õnnistatud olgu, kes tuleb Issanda nimel!" (Ps 117:26) tervitas peole saabunud palverändureid.

Rahvas hüüdis "Hoosianna!" ja siin peame olema ettevaatlikud, et sõna tähendust õigesti mõista. Hosianna tähendab päästa (need) kohe ja selle hüüdmisega pöördusid hädas või kurbuses olevad inimesed oma kuninga või Jumala poole. See on tegelikult omamoodi tsitaat. alates Ps. 117.25:"Oh mu jumal, päästa mind Oh issand, kiirusta!" Fraas "hosianna kõrgeimas" peaks tähendama järgmist: "Ka inglid kõrgustes hüüaku Jumala poole: "Päästa mind kohe!"

Võib-olla sõna Hosianna kaotas mõnevõrra oma algse tähenduse ja muutus omamoodi hüüatuseks: "tere!", kuid algselt ja ennekõike oli see inimeste üleskutse päästmisele, pääsemisele ja abile hädapäeval; orjastatud rahva kutse oma Päästjale ja kuningale.

Matteuse 21:1-11(jätkub) Jeesuse kavatsus

Võime eeldada, et Jeesuse teod kogu selles olukorras olid läbimõeldud ja planeeritud. Ta kasutas inimmõistuse äratamiseks meetodit, mis oli tihedalt seotud prohvetite kasutatud meetoditega. Läbi Iisraeli ajaloo on juhtunud, et prohvetid tundsid, et sõnad on ükskõiksuse ja arusaamatuse barjääri vastu kasutud ja jõuetud, ning seejärel riietasid nad oma sõnumi dramaatilisesse vormi, mida inimesed enam ei näinud ega mõista. Vana Testamendi paljudest näidetest võtame kaks silmapaistvamat.

Kui sai selgeks, et kuningriik ei talu Rehabeami liialdusi ja liialdusi, et Jerobeami märgiti tulevase kuningana, valis prohvet silomlane Ahija dramaatilise meetodi tuleviku ennustamiseks. Ta pani uue kleidi selga, läks välja ja kohtas üksi kõndivat Jerobeamit. Ahija rebis oma kleidi kaheteistkümneks tükiks; kaheteistkümnest osast andis ta kümme osa Jerobeamile ja kaks osa jättis ta endale ning andis sellega Jerobeamile mõista, et kaheteistkümnest suguharust kümme on valmis Jerobeami toetuseks mässama ja Rehabeamile jäävad truuks vaid kaks suguharu. (1. Kuningate 11:29-32). Siin on prohvetlik sõnum, mis edastatakse dramaatilises tegevuses.

Kui Jeremija lõpuks veendus, et vaatamata iisraellaste tühjale optimismile hakkavad babüloonlased Palestiinat okupeerima, lõi ta sidemed ja ikke ning pani need endale kaela, et kõik seda näeksid, ning saatis Idumeasse muid võlakirju ja ikke. Moabist Ammoni, Tüürosesse ja Siidoni. Selle dramaatilise tegevusega tegi ta kõigile selgeks, et kõiki ootab ees ainult orjus ja orjastamine. (Per. 27:1-6). Kui valeprohvet Ananias püüdis naiivse optimismiga näidata, mis tema arvates oli Jeremija vaatenurga ekslik, eemaldas ta ikke oma kaelast ja murdis. teda (Jr 28:10-11).

Kui prohvetid nägid, et nende sõnad ei olnud veenvad, väljendasid nad tavaliselt oma sõnumit dramaatilise tegevusega.

Jeesuse dramaatilised teod on seotud kahe episoodiga Iisraeli ajaloost.

1. Esiteks on need seotud pildiga aadressil Zach. 9.9 kus prohvet näeb kuningat Jeruusalemma sisenemas, tasane, istub eesli ja sälu seljas. Selle dramaatilise tegevuse eesmärk oli panna kogu rahvas mõistma, et Jeesus on tõeline Messias. Siin ilmub Ta Jumala Võitu rahva ette ajal, mil Jeruusalemm kihas juutidest üle kogu riigi ja kogu maailmast. Seda, mida Jeesus oma avaldusega väljendada tahtis, näeme, kuid pole kahtlust, et Ta selle avalduse tegi.

2. Kuid Jeesusel võis olla teine kavatsus. Üks suurimaid tragöödiaid juutide ajaloos oli Jeruusalemma vallutamine Süüria kuninga Antiochus 1&Epiphanese poolt aastal 175 eKr. Antiochus otsustas judaismi välja juurida ning Palestiinas kreeka eluviisi ja jumalateenistusi tutvustada. Kreeka jumalad. Ta rüvetas tahtlikult Jeruusalemma templit, ohverdades altaril sealiha olümpiajumal Zeusile, ja muutis isegi templi kambrid kõlvatuteks ruumideks. Just siis mässasid Makkabid Antiochose vastu ja päästsid lõpuks oma riigi. Saabus aeg ja Jeruusalemm vallutati uuesti ning rüvetatud tempel taastati, puhastati ja taaspühitseti. V 2 Macc. 10, 7 loeme selle suure päeva tähistamise kohta: „Seepärast tõstsid nad pajude, õitsvate okste ja palmiokstega ülistuslaule sellele, kes kiirustas puhastama Püha koht". Sel päeval kandsid inimesed palmioksi ja laulsid oma psalme; see on peaaegu täpne kirjeldus sellest, mida inimesed tegid, kui nad Jeesust Jeruusalemma sisenedes tervitasid.

Vähemalt Jeesus sisenes Jeruusalemma, et puhastada Jumala koda, nagu Juudas Makkabee oli teinud kakssada aastat varem. Ja just seda Jeesus tegigi. Nendes dramaatilistes sümbolites ei rääkinud Ta mitte ainult sellest, et Ta on Jumala Võitu, vaid ka sellest, et Ta tuli puhastama Jumala koda rikkumistest, mis seda rüvetasid, ja selles kummardama. Kas ei öelnud prohvet Malakia, et Issand tuleb ootamatult oma templisse? (Mal. 3:1)1 Kas Hesekiel ei näinud oma nägemuses, et Jumala kohus algab pühamust (Hesekiel 9:6)?

Matteuse 21:1-11(jätkub) Kuninga nõue

Selle sündmuse uurimise lõpetuseks vaatame Jeesust ja Tema rolli. Siin näeme kolme funktsiooni.

1. Me näeme Teda julgust. Jeesus teadis väga hästi, et ta siseneb vaenulikku linna. Ükskõik kui entusiastlik rahvahulk oli, võimud vihkasid Teda ja tõotasid Ta kõrvaldada ning neil oli viimane sõna. Peaaegu iga Tema positsioonil olev inimene peaks mõistlikuks siseneda Jeruusalemma salajase teel ja hoiaks pimeduse varjus tagasihoidlikult kõrvalistele tänavatele, et kuhugi peitu pugeda. Ja Jeesus sisenes tahtlikult Jeruusalemma nii, et oleks tähelepanu keskpunktis ja tõmbas meelega kõigi pilgud enda poole. Läbi kogu tema viimased päevad igas Tema teos oli omamoodi majesteetlik ja ülev väljakutse; ja siin alustab ta viimast akti, esitades kirjatundjatele ja variseridele teadlikult väljakutse nende kavandatud tööd tegema.

2. Me näeme Teda väide. Me näeme kindlasti Tema väidet, et ta on Jumala Messias, Jumala Võitu; võib-olla isegi seda, et siin näeme Tema väidet olla puhastav tempel. Kui Jeesus oleks rahuldunud väitega, et ta on prohvet, poleks ta ehk pidanud surema. Kuid Jeesus nõuab kõrgeimat kohta. Me võime Jeesust aktsepteerida ainult Issanda, Päästja, Kuningana või mitte aktsepteerida Teda.

3. Me näeme ka Teda helistama. Ta ei pretendeerinud kuninglikule troonile Jeruusalemmas. Ta väitis, et valitseb südametes. Ta tuli tagasihoidlikult, eesli seljas. Ja seda tuleb õigesti mõista. Läänes on eesel põlastusväärne loom, aga idas võib ta olla üllas loom; vahel sõitsid kuningad eesli seljas, aga antud juhul tähendas see, et nad olid tulnud maailmaga. Hobune oli võidelda transpordivahend ja eesel - rahumeelne. Väites, et on kuningas, väitis Jeesus, et on maailma kuningas. Ta näitas, et ta ei tulnud hävitama, vaid armastama; mitte hukka mõista, vaid aidata; mitte relvastatud jõuga, vaid armastuse jõuga.

Seega näeme siin ühtaegu Kristuse julgust, Tema nõudmist ja kutset. See oli viimane kutse inimestele avada Talle oma süda, mitte paleed.

Matteuse 21:12-14 Tegevus templis

Ja Jeesus läks Jumala templisse ja ajas sealt välja kõik, kes pühakojas müüsid ja ostsid, ja lükkas ümber rahavahetajate lauad ja tuvide müüjate pingid,

ja ta ütles neile: 'Kirjutatud on, minu maja kutsutakse palvemajaks. aga sa oled sellest teinud varaste koopas.

Ja pimedad ja jalutud tulid Tema juurde templis ja Ta tegi nad terveks.

Kui Jeruusalemma sisenemine oli võimudele väljakutse, siis see on veelgi suurem väljakutse. Selleks, et see pilt meie silme ette ilmuks, peame templit visualiseerima.

Uues Testamendis on kaks sõna tõlgitud kui tempel, ja mõlemal juhul on see õige tõlge, kuid need erinevad oluliselt. Templit ennast nimetatakse naos. See on suhteliselt väike hoone, mis hõlmas Püha ja Kõige pühamat, kuhu pääses ainult ülempreester ja isegi siis ainult lepituspäeval. Aga mina ise naos Seda ümbritses tohutu ruum, millel asusid järjestikku paljud sisehoovid. Kõndis esimesena paganlik kohus, kuhu igaüks võis siseneda, kuid millest kaugemale oli paganlastel keelatud minna surmavalu all. Pärast seda läks naiste hoov, mis viis Punase väravani, millest võis läbi minna iga iisraellane. Kõndis edasi Iisraeli hoov millesse siseneti Nikanori väravast, suurest korintose pronksist väravast, mida avasid ja sulgesid kakskümmend meest. Sellesse sisehoovi kogunesid inimesed templiteenistustele. sisse preestrite hoov kuhu pääsesid ainult preestrid, seisis suur põletusohvri altar, viirukialtar, seitsme küünlast koosnev lambijalg, leivalaud ja suur vasest pesukauss ning selle taga naos. Piiblis nimetatakse ka kogu piirkonda, sealhulgas kõiki siseõue tempel, kreeka keeles on hieron. Parem on, kui teeme nende kahe mõiste vahel vahet ja jätame sõna Tempel Templi jaoks, see tähendab naose jaoks, vaid Templi jaoks Hierom, kutsume kõik, mis kuulub Veranda tempel.

Selle lõigu tegevuskoht on paganate õu, kuhu igaüks võis siseneda. See õu on alati olnud rahvast täis, see on alati olnud täis tegevust; aga ülestõusmispühadel, kui oli palverändureid kõikjalt maailmast, oli see rahvarohke. Seal oli alati palju paganaid, sest Jeruusalemma tempel oli kuulus üle maailma ja isegi Rooma kirjanikud omistasid selle kõige hämmastavamatele ehitistele.

Paganate õukonnas toimus kahte tüüpi kauplemine. Esiteks, nad vahetasid seal raha. Iga juut pidi vahetult enne paasapüha maksma poole seekli suurust templimaksu. Kuu enne ülestõusmispühi püstitati kõikides linnades ja külades putkad, kus sai seda maksu maksta, kuid alates teatud päevast sai seda maksta ainult templis endas ja just seal oli valdav enamus teistest riikidest pärit palverändureid. maksnud ära. Seda maksu nõuti ainult ühes kindlas valuutas, kuigi muuks otstarbeks liikusid Palestiinas ringi kõik valuutad. Seda maksu ei saanud tasuda hõbekangides ega kangides, vaid ainult vermitud mündis; ei olnud võimalik maksta sulami madalaima kvaliteediga või lõigatud servadega müntidega, vaid ainult kvaliteetse hõbedaga. Seda maksu sai maksta pühamuseekli, Galilea poolsirbi ja eriti väga kvaliteetse Tüürose mündiga.

Rahavahetajad vahetasid sobimatud mündid nõutud müntide vastu. Esmapilgul tundub see kõige vajalikum asi olevat, aga fakt oli see, et need rahavahetajad võtsid vahendustasu 1/6 pool seeklit.

Seda lisatasu kutsuti kolbon. See raha ei läinud täielikult rahavahetajate taskusse; osa läks vabatahtliku annetusena, osa - remondiks kallis, osa - kuldplaatide ostmiseks, millega taheti katta kogu Templi ja osa läks templi varakambrisse. Ei saa öelda, et see kõik oli kuritarvitamine, kuid kogu see süsteem võib viia kuritarvitamiseni. See võimaldas jumalateenistusele tulnud palverändureid ära kasutada ja pole kahtlust, et rahavahetajad said sellest kasu.

Hullem oli olukord tuvide müügiga. Enamikul templikülastustel tuli tuua ohver. Näiteks tuli tuvi ohverdada naise puhastamiseks pärast lapse sündi või siis, kui pidalitõbine sai tunnistuse oma paranemisest. (3. Moosese 12:8; 14:22; 15:14-29). Väljastpoolt templit oli lihtne osta ohvriloomi, kuid iga ohverdamiseks mõeldud loom pidi olema ilma ühegi veata.

Seal olid spetsiaalsed loomade hooldajad-kontrolörid ja tegelikult lükkasid nad kindlasti tagasi kõik väljaspool templit ostetud loomad ning saadaksid inimese seda looma templiridadesse ja poodidesse ostma.

Selles poleks midagi taunimisväärset, kui templi hinnad ei erineks väljaspool templit olevate loomade hindadest, kuid tuvipaar võiks templis maksta kordades rohkem kui väljaspool templit. See on olnud vana kuritarvitamine. Inimesed meenutasid tänuga ühte rabi Simon ben Gamalielit selle eest, et ta "käskis tuvisid müüa mitte kuldmüntide, vaid hõbemüntide eest". Loomulikult võttis ta sõna selle kuritarvitamise vastu. Lisaks nimetati ridu, kus müüdi ohvriloomi, Anna turud ja need kuulusid selle ülempreestri perekonna eraomandisse.

Ja selles aga ei saa kohe näha väärkohtlemist. Seal pidi olema palju ausaid ja korralikke kaupmehi. Kuid see kuritarvitamine võis kiiresti juurduda ja "templist sai laisklejate ja lurjuste kogunemiskoht", mis on kaubandusmonopoli ja seadusjärgsete omandiõiguste halvim näide. Sir George Adam Smith oskas kirjutada: "Sel ajal pidi iga preester olema kaupmees." Vaeste ja alandlike palverändurite häbitu ärakasutamise oht oli suur – ja see ärakasutamine vihastas Jeesust.

Matteuse 21:12-14(jätkub) Viha ja armastus

Vaevalt on evangeeliumi ajaloos teist kohta, kus tuleks olla nii ettevaatlik ja hoolikas, et olla täpselt nagu selles lõigus. Seda pole raske kasutada kogu templis toimuva jumalateenistuse täielikuks hukkamõistmiseks ja häbimärgistamiseks. Tuleb märkida kahte tõsiasja.

Templi õuedes oli palju kaupmehi ja kauplejaid, kuid oli ka palju inimesi, kelle süda oli pöördunud Jumala poole. Nagu Kreeka filosoof Aristoteles kunagi ütles, tuleb inimest ja institutsiooni hinnata tema järgi. parimad küljed, mitte halvem.

Lisaks tuleb ka lihtsalt öelda, et las esimene kivi visata see inimene ja see kogudus, kellel pole pattu. Mitte kõik kaupmehed ei olnud ärakasutajad ja neist, kes kasutasid võimalust kiiresti raha teenida, ei olnud kõik raha riisujad. Suur Iisraeli õpetlane Israel Abraham kommenteerib kõige tüüpilisemat Kristlikud tõlgendused sellest lõigust: „Kui Jeesus rahavahetajate lauad ümber lükkas ja müüvad tuvid templist välja ajas, tegi ta judaismile teenistuse... Aga kas templisse tulid ainult rahavahetajad ja tuvide müüjad? Ja kas kõik, kes tuvisid ostsid ja müüsid, olid puhtad formalistid? Eelmisel ülestõusmispühal viibisin Jeruusalemmas ja nägin rida müüjaid, kes müüsid Püha Haua kiriku ees pühasid säilmeid, rosaariume, kirjaga linte, värvilisi küünlaid, kullatud krutsifikse ja Jordaania veepudeleid. Ja seal need kristlased lärmasid, kummardasid üksteise ees, kauplesid Jeesuse mälestuseks pühendatud kiriku ees. Ja ma arvasin, et Jeesus oleks need oma valeteenrid kukutanud, kui Ta tuleks uuesti, nii nagu Ta kukutas oma valevennad kunagi ammu Iisraelis.

See episood templis räägib meile midagi Jeesusest.

1. See näitab üht tugevaimat Tema viha ilmingut, mis on suunatud nende vastu, kes oma kaaslasi ära kasutasid, ja eriti nende vastu, kes neid religiooni nimel ära kasutasid. Prohvet Jeremija ütles, et inimesed muutsid templi varaste koopaks (Jr 7:11). Jeesus ei saanud vaadata, kuidas vaeseid inimesi kasu saamiseks ära kasutati.

Kirik on selles olukorras liiga sageli vaikinud; ja ometi võis ta rääkida nende kaitseks, kes on alandatud ja kellel puudub kaitse.

2. See näitab, et Tema viha on eriti suunatud nende vastu, kes takistasid lihtrahval Jumala kojas Jumalat austamast. Prohvet Jesaja ütles, et Jumala koda nimetatakse palvemajaks (Jesaja 56:7). Paganate õu oli ainus koht templis, kuhu paganad said siseneda. Kõik paganad ei tulnud ainult vaatama ja vaatama. Vähemalt mõned tulid hinges palvetama ja Jumalat austama. Kuid selles müügi- ja kaubandushüüdes oli võimatu palvetada. Inimesed, kes otsisid Jumala ligiolu, jäid sellest ilma, kui nad olid Jumala kojas.

Jumal ei õigusta kunagi neid, kes takistavad teistel inimestel Teda kummardamast. Kuid see võib olla ka tänapäeval. Kibeduse, tülide ja tüli vaim võib siseneda kirikusse, muutes võimatuks Jumala austamise. Inimesed ja administraatorid on nii hõivatud oma õigete seisukohtade, väärikuse ja prestiiži, tavade või protseduuride kaitsmisega, et lõpuks ei saa tekkivas õhkkonnas keegi Jumalat austada. Isegi preestrid on rohkem hõivatud oma käitumisega kogukonnas kui evangeeliumi kuulutamisega, mille tulemuseks on teenimine õhkkonnas, kus tõeline jumalateenistus on võimatu. Jumala kummardamist ei saa ühendada inimlike vaidlustega. Peame meeles pidama Jeesuse viha nende vastu, kes keelavad oma kaaslastel juurdepääsu Jumalale.

3. Jääb üle märkida veel üks asjaolu. Lõik lõpeb sellega, et Jeesus tervendab templihoovis pimedaid ja jalutuid. Nad olid ikka veel seal. Jeesus ei ajanud kõiki välja, Tema viha eest põgenesid ainult süüdlase südametunnistusega inimesed. Oli neid, kes Teda vajasid.

Abivajajad ei lahku kunagi Kristusest tühjade kätega. Jeesuse viha ei tähendanud kunagi ebaõigluse eitamist; Tema viha tõi abivajajatele positiivset abi. Tõepoolest, Jeesuses käivad viha ja armastus käsikäes. Temas on viha nende vastu, kes kasutavad lihtsat ja sulgevad tee otsijatele; ja armastus nende vastu, kelle vajadus on suur. Viha hävitava jõuga kaasneb armastuse tervendav jõud.

Matteuse 21:15-17 lihtsa südamega

Aga kui ülempreestrid ja kirjatundjad nägid Tema tehtud imetegusid ja lapsi, kes hüüdsid templis ja ütlesid: Hoosianna Taaveti Pojale! - olid nördinud

ja nad ütlesid talle: "Kas sa kuuled, mida nad räägivad?" Jeesus ütleb neile: jah! Kas te pole kunagi lugenud: Beebide ja imetavate laste suust olete määranud kiituse?

Ja ta jättis nad maha, läks linnast välja Betaaniasse ja veetis seal öö.

Mõned teoloogid on pidanud seda lõiku keeruliseks. Nad ütlesid, et on ebausutav, et templi õuedes on palju lapsi, ja kui lapsi üldse oleks, seavad templivalvurid kiiresti ja otsustavalt korra sisse, kui julgevad välja karjuda, mis selles lõigus on öeldud. Kuid Luke kirjutas, kuidas õpilased rõõmus hakkasid nad kiitma Jeesust ja seda, kuidas variserid püüdsid neid vaigistada (Luuka 19:39-40). Väga sageli kutsus rabi oma jüngreid lapsed. Näiteks näeme, et Johannese kirjutistes on fraas minu lapsed. On oletatud, et Luukas ja Matteus viitavad samale sündmusele ja see lapsed antud juhul on õpilased Jeesus.

Kuid selline selgitus pole vajalik. Matthew tsiteerib Ps. 8.3 ja see näitab, et ta pidas silmas päris lapsi; ja lõppude lõpuks juhtus sel päeval templiõues asju, mida polnud kunagi varem juhtunud. Mitte iga päev ei aetud sealt rahavahetajaid ja kaupmehi välja ning pimedaid ja jalutuid ei ravitud seal iga päev. Võib-olla ei oska lapsed tavaliselt niimoodi karjuda, aga see ei olnud tavaline päev. Kui me võtame seda lugu sõna-sõnalt ja kuulame laste kõlavaid, selgeid hääli, mis laulavad kiitust, siis mõistame suurepärane fakt. On tõdesid, mida näevad vaid lihtsameelsed, kuid mis on varjatud tarkade, õppijate ja kogenud inimeste eest.

Suur skulptor Thorvaldsen nikerdas kunagi Jeesuse skulptuuri. Ta tahtis teada, kas naine jätab neile, kes teda nägid, õige mulje. Ta tõi väikese lapse, näitas talle kuju ja küsis: "Kes see teie arvates on?" Laps vastas: "Ta on suurepärane mees." Thorvaldsen sai aru, et oli teinud ebaõnnestunud skulptuuri, purustas selle ja alustas uuesti. Pärast teise skulptuuri valmimist tõi ta sama lapse ja küsis sama küsimuse: "Kes see teie arvates on?" Laps naeratas ja ütles: "See on Jeesus, kes ütles: "Laske lapsed minu juurde tulla." Thorvaldsen teadis, et seekordne skulptuur õnnestus: see läbis lapse pilgu testi.

Ja see pole halb test. George MacDonald ütles kord, et ta ei usu inimese teeseldud kristlusse, kui lapsed kardavad tema ukse või aiavärava taga mängida. Kui laps peab inimest armastavaks, siis on väga tõenäoline, et ta tõesti on lahke inimene; kui laps teda väldib, võib ta olla suur mees, kuid ta pole Kristuse sarnane. Tõeline voorus on lahkus ja voorus, mis võib kohtuda lapse selge pilguga ja taluda lapseliku lihtsuse proovilepanekut. Oli loomulik, et lapsed tundsid Jeesuse ära ja kirjatundjad olid pimedad.

Matteuse 21:18-22 nagu viigipuu

Hommikul linna tagasi tulles oli tal kõht tühi;

Ja kui ta nägi teel viigipuud, läks ta tema juurde ega leidnud sellelt midagi peale lehtede ja ütles talle: 'Ärgu sinult tulgu igavesti vilja!' Ja viigipuu kuivas kohe ära.

Seda nähes olid jüngrid üllatunud ja ütlesid: Kuidas viigipuu kohe ära kuivas?

Jeesus vastas ja ütles neile: "Tõesti, ma ütlen teile, kui teil on usku ja te ei kahtle, siis te mitte ainult ei tee seda, mida viigipuuga tehti, vaid ka kui te ütlete sellele mäele: Tõuske üles ja heidake maha. merre, see tehakse;

ja mida iganes te palves palute, uskudes, seda te saate.

Vähesed neist, kes Piiblit ausalt loevad, ei nõustu sellega, et see on keeruline lõik. Seetõttu peame sellele lõigule lähenema siira sooviga selle taga peituvat tõde välja selgitada ja seda endale pakkuda.

Selle loo annab ka Mark. (kaart 11.12-14.20.21), kuid ühe olulise erinevusega. Matteuse viigipuu kuivas kohe. Kreekakeelses tekstis see parakrema. Markuse juures ei juhtunud sel hetkel puuga midagi, kuid alles järgmisel hommikul, kui jüngrid mööda sama teed kõndisid, nägid nad, et viigipuu oli juurteni kuivanud.

On vaja teada, kuidas viigipuud kasvavad ja vilja kannavad. Viigipuu oli juutide lemmikpuu. Tõotatud maad kujutati kui "maana, kus kasvavad nisu, oder, viinapuud, viigipuud" (5Ms 8:8). Granaatõunad ja viigimarjad olid nende aarete hulgas, mille spioonid maa rikkuse ja viljakuse tõestuseks kaasa tõid. (4. Moosese 13:24). Igas Vana Testamendi osas on pilt rahust ja õitsengust – see on aeg, mil igaüks istub oma viinamarjaistanduse ja viigipuu all. (1. Kuningate 4:25; Mik. 4:4; Sak. 3:10). Jumala viha on kujutatud päevana, mil Ta purustas nende viinamarjad ja viigipuud. (Ps. 104:33; Jer. 8:13; Hos. 2:12). Viigipuu on viljakuse, rahu ja õitsengu sümbol.

Puu ise on väga ilus; selle tüve läbimõõt võib olla kuni 1 m, kõrgus - 4-6 m ja jämedate okste siruulatus ulatub 7-9 meetrini ning seetõttu hinnatakse teda ka varju poolest. Küprosel kasvavad viigipuud maja ukse juures ja nende varjust leiab kuumematel päevadel jahedust. Tihti kasvavad viigipuud kaevude kohal ja siis leiab ühest kohast nii varju kui vett. Sageli oli viigipuu vari inimesel pensionile jäämise, mõtisklemise ja palvetamise kohaks; sellepärast oli Naatanael üllatunud, et Jeesus teda viigipuu all nägi (Johannese 1:48).

Kuid siin on siiski oluline teada, kuidas viigipuud vilja kannavad. Viigipuu on ainus puu, mis annab aastas kaks saaki. Esimene saak kasvab vanal puidul. Üsna aasta alguses ilmuvad okste otstesse väikesed rohelised käbid, mida nimetatakse paggim ja neist kasvavad viigimarjad. Need viljapungad ilmuvad aprillis, kuid need on endiselt täiesti mittesöödavad. Lehed ja õied õitsevad järk-järgult ning viigipuu teine ainulaadne omadus on see, et see on ühel ajal juunis kaetud nii lehtede kui ka viljade ja õitega. Ükski viigipuu ei kandnud aprillis kunagi vilja; see on liiga vara. Pärast seda korratakse kogu protsessi uue puiduga ja saak tuleb septembris.

See lugu on kahel viisil uskumatu. Esiteks räägib see aprillis lehtedega kaetud puust. Jeesus tuli paasapühaks Jeruusalemma. Lihavõtted langesid 15. aprillile, mis juhtus nädal enne lihavõtteid. Teiseks hakkas Jeesus otsima viigimarju puu otsas, kus ei saanud veel viigimarju olla, ja Markus märgib: „Sest viigimarjade korjamise aeg ei olnud veel käes.” (Markuse 11:13).

Mõned kommentaatorid on leidnud selle seletuse Luuka evangeeliumist. Seal me räägime tähendamissõnast viigipuust, mis ei kandnud vilja. Aednik palus kahel korral omanikul raie edasilükkamist ja kahel korral läks omanik talle vastu, kuid ka pärast seda oli see viljatu ja seetõttu hävitatud. (Luuka 13:6-9).

Lisaks on väidetud, et tähendamissõna viljatust viigipuust mõisteti valesti ja sellest tehti tõeline sündmus. Alates jutustatud lugusid Jeesus, see osutus nagu Jeesus tegid seda. See on muidugi võimalik, kuid meie arvates tuleb selgitust otsida mujalt. Proovime seda leida.

Matteuse 21:18-22(jätkub) Tühi lubadus

Uurides lugu Jeesuse sisenemisest Jeruusalemma, märkisime, et prohvetid kasutasid sageli sümboolseid tegusid, kui nad tundsid, et sõnad ei saavuta nende eesmärki; nad tegid midagi dramaatilist, et õppetund sihtkohta jõuda. Oletame, et selle loo taga on ka selline sümboolne tegevus.

Oletame, et Jeesus oli teel Jeruusalemma. Teeservas nägi Ta lopsaka võraga puud. Seaduse järgi võis Ta enda jaoks viigimarju korjata, kui neid oleks. Juudi seadus lubas seda (5Ms 23:24-25); ja W. Thomson teatab ajakirjas The Earth and the Book, et meie ajal võib teeäärsetelt viigipuudelt vilju korjata igaüks. Jeesus läks sellise viigipuu juurde, kuid puuga oli midagi valesti. Üks kahest asjast võib juhtuda. Võib-olla on viigipuu jälle metsikuks läinud, nii nagu roosid muutuvad metsikuteks roosideks, või jäi ta kuidagi haigeks. Siis ütles Jeesus: "See puu ei kanna kunagi vilja; see kuivab kindlasti ära.” See tegevus pidi jüngritele ja meile midagi õpetama. See räägib meile kaks tõde juudi rahva kohta.

1. See õpetas seda viljatus viib surma. See on elu seadus. Kogu viljatus läheb hävinguks; mis tahes asja olemasolu on õigustatud ainult sellega, et see täidab eesmärki, milleks see oli mõeldud. Viigipuu oli viljatu ja seetõttu oli ta määratud hukkuma. Iisrael kutsuti eksisteerima ainult ühel eesmärgil: toota Jumala Võitu. Ja nii ta tuli ja rahvas ei tundnud teda ära; ei, nad kavatsesid Ta risti lüüa. Rahvas ei näinud ette oma saatust, milleks oli tervitada Jumala Poega, ja seetõttu on rahvas hukule määratud.

Suutmatus teadvustada Jumala eesmärki toob paratamatult kaasa surma. Iga inimest siin maailmas hinnatakse tema kasulikkuse või kasutuse järgi. Isegi abitult voodis lebava inimese elu võib tema eeskujuliku kannatlikkuse ja palvega ülimalt kasulikuks osutuda. Keegi ei tohiks olla kasutu ja see, kes ei too mingit kasu, läheb surma.

2. See õpetab seda religioon ilma sellega seotud kohustusi täitmata toob kaasa hukkamõistu. Puul olid lehed, mis näitasid, et puul olid viigimarjad, kuid puul polnud viigimarju; seetõttu olid lootused valed ja seepärast oli puu hukule määratud. Iisraeli rahvas tunnistas usku Jumalasse, kuid tegelikult janunes nad Jumala Poja vere järele ja seetõttu mõisteti nad hukka.

Usu tunnistamine ilma vastavate tegude ja käitumiseta – see ei olnud mitte ainult juutide, vaid ka kiriku needus paljude sajandite jooksul. Noorena hakkas Mahatma Gandhi kristluse vastu huvi tundma Lõuna-Aafrika Vabariigis Pretorias. Mitu korda käis ta kristlikus kirikus, kuid ütles siis: „Kogukond ei jätnud mulle oodatud muljet; see ei olnud vagade hingede kogunemine; tundusid, et neile meeldivad pigem elukaubad; inimesed, kes käivad kirikus lõbu ja tava pärast. Nii jõudis Gandhi järeldusele, et kristluses pole midagi atraktiivset, ja seega oli Gandhi kadunud kristlik kirik koos kõigi sellest tulenevate tagajärgedega Indiale ja kogu maailmale. Religioon ilma vastavate tegudeta ja ilma vastava käitumiseta – me kõik oleme selles vähemal või rohkemal määral süüdi. See toob kristlikule kirikule hindamatut kahju ja on hukule määratud, sest selline usk sureb kindlasti välja.

Jeesus kasutas viigipuu õppetundi, et öelda juutidele ja ka meile, et kasutu toob kaasa hävingu ning kummardamine ilma korraliku käitumise ja tegevuseta on samuti hukule määratud. See on selle loo mõte.

Matteuse 21:18-22(jätkub) Palvetegevus

See lõik lõpeb Jeesuse sõnadega palve tõhususe kohta. Kui neid sõnu valesti mõista, võivad need inimesele tuua vaid pettumuse; kui neist õigesti aru saada, saavad need inimesele ainult jõudu anda.

Jeesus ütleb siin kahte asja: palve võib liigutada mägesid ja me saame seda, mida palume, kui palume palves usus. On selge, et neid lubadusi ei saa võtta sõna-sõnalt. Ei Jeesus ise ega keegi teine ei liigutanud kunagi palvega tõelist mäge. Pealegi palvetasid väga paljud kirgliku usuga inimesed, et midagi juhtuks või et midagi ei juhtuks; midagi saada või et keegi pääseks surmast ja tema palvele ei vastaks sõna otseses mõttes. Mida siis Jeesus meile lubab, kui me usus palvetame?

1. Ta lubab meile, et palve annab meile võime tegutseda. Palve pole sugugi kerge ja lihtne väljapääs; see ei ole oma probleemide andmine Jumalale, et see meie eest lahendaks. Palve on jõud. See ei tähenda, et palume Jumalal midagi meie heaks teha, vaid palume, et Ta annaks meile võimaluse seda oma abiga ise teha. Palvetamine ei ole valik lihtne viis, mis tähendab jõu kogumist raskema tee läbimiseks. Palve on kanal, mille kaudu jõuab meieni jõud, et raskuste mägesid energiliselt üles võtta ja neid ise Jumala abiga liigutada. Kui see oleks lihtsalt viis panna kedagi meie eest kõike tegema, oleks palve negatiivne vahend, sest see muudaks meid loiuks, laisaks ja ei suudaks oma kohust täita. Palve on vahend ja viis jõudu koguda ning seetõttu ei tohiks keegi palvetada ja siis istuda ja oodata. Inimene peab palvetama ja siis tõusma ja töötama ning ta näeb, et tema elu saab uut energiat ja et Jumalaga on tõesti võimalik kõigest üle saada.

2. Palve on võime aktsepteerida ja muuta. Palve ei pea alati inimest millestki vabastama, see peaks andma talle võime usaldatu vastu võtta ja teda muuta. Uues Testamendis on selle kohta kaks olulist näidet.

Üks neist on apostel Paulus. Meeleheitel ta palvetas, et Jumal eemaldaks nõela tema lihast. Teda ei vabastatud sellest, vaid ta omandas oskuse seda vastu võtta ja siis avastas ta jõu, mis toimib oma nõrkuses ja armus, mis on võimeline võitma kõike ning selles jõus ja armus ei aktsepteerinud ta ainult oma positsiooni. , vaid muutis selle ka hiilgusele (2Kr 12:1-10). Teine näide on Jeesus ise. Ketsemani aias palvetas ta oma Isa poole, et see karikas läheks Temalt ära ja et Jumal vabastaks ta valusast olukorrast, milles ta oli. Seda palvet ei saanud täita, kuid palves omandas Jeesus võime selle olukorraga leppida ja selle vastuvõtmisel jõudu ristisurma minna, mis viis Ta ülestõusmise auhiilgusse. Tuleb meeles pidada, et palve ei too alati vabanemist teatud olukorrast, vaid annab selle üle võidu. Palve ei ole vahend olukorra vältimiseks, vaid vahend sellele julgelt silmitsi seista.

3. Palve toob võime taluda. Meie inimlike vajaduste ja inimliku nõrkuse juures on täiesti loomulik, et mõnikord tunneme, et me ei suuda teatud olukordi taluda. Näeme, kuidas on kujunemas keeruline olukord, kui sünge ja paratamatu on lähenemas traagiline sündmus. Me näeme, et ees ootab ees mõni ülesanne, mis nõuab rohkem, kui suudame. Sel hetkel tunneme paratamatult, et me ei suuda seda taluda. Palve ei hoia alati ära tragöödiat, see ei päästa meid alati kõigist olukordadest, see ei vabasta meid alati sellest ülesandest, kuid see annab meile võime taluda talumatut, ületada vastupandamatust, ületada hävingupunkt ja mitte murda.

Kui vaatleme palvet kui põgenemisteed, ei tea me midagi peale pettumuse ja hämmelduse; aga kui me näeme selles teed raskuste ületamiseks, siis läheb kõik parimaks.

Matteuse 21:23-27 Asjakohane teadmatus

Ja kui ta tuli templisse ja õpetas, tulid ülempreestrid ja rahva vanemad tema juurde ning küsisid: "Millise volitusega sa seda teed?" ja kes sulle sellise volituse andis?

Jeesus vastas ja ütles neile: Ka mina küsin teilt üht asja; kui sa seda mulle ütled, siis ma ütlen ka sulle, millise volitusega ma seda teen.

Kust tuli Johannese ristimine: kas taevast või inimestelt? Ja nad arutlesid omavahel: kui me ütleme: taevast, siis ta ütleb meile: miks te ei uskunud teda?

aga kui me ütleme: inimeste ees, siis me kardame rahvast, sest kõik austavad Johannest kui prohvetit.

Ja nad vastasid Jeesusele: Me ei tea. Ta ütles ka neile: Ega ma ei ütle teile, millise meelevallaga ma seda teen.

Kui kujutada ette kõiki neid ebatavalisi asju, mida Jeesus tegi, siis ei saa imestada, miks juudi võimud pidid Temalt küsima, mis õigus tal seda teha oli. Sel hetkel polnud Jeesus veel valmis neile otsest vastust andma, et see volitus anti Talle sellepärast, et Ta on Jumala Poeg: see tähendaks lõpu kiirendamist. Midagi oli veel teha ja Tema õpetamist jätkata. Mõnikord nõuab õige hetke ootamine rohkem julgust, kui vaenlasele kallale tormata ja lõppu kiirendada. Jeesus tahtis kõike teha Jumala määratud ajal ja lõpliku pöördepunkti aeg pole veel saabunud.

Ja nii vastas Jeesus ülempreestrite ja vanemate küsimusele veel ühe küsimusega, mis pani nad dilemma ette. Ta küsis neilt, kust nende arvates tuli Ristija Johannese ristimine – kas taevast või inimestelt? Kas see oli jumalikku või puhtalt inimlikku päritolu? Juudi juhtide raskus seisnes selles, et kui nad ütlevad, et Johannese ristimine oli Jumalalt, pidid nad tunnistama, et Jeesus oli Messias, sest Johannes oli seda kindlasti ja eksimatult tunnistanud. Teisest küljest, kui nad peaksid eitama, et Johannese ristimine oli jumalik, peaksid nad silmitsi seisma inimeste vihaga, kes olid veendunud, et Johannes on Jumala sõnumitooja.

Mõnda aega vaikisid ülempreestrid ja vanemad ning andsid siis kõige ebarahuldava vastuse: "Me ei tea." Kui inimesed on end kunagi hukka mõistnud, siis nad seda kindlasti ka tegid. Nad pidid seda teadma, sest suurkohtu, mille liikmed nad olid, kohus oli teha vahet tõelistel prohvetitel ja valeprohvetitel ning siin nad ütlesid, et nad ei suuda neil vahet teha. Nende ees seisev dilemma viis nad häbiväärse enesealandumiseni.

See hoiatus kehtib ka meie kohta. On inimesi, kes argusest eelistavad mitte midagi teada. Kui inimene arvestab eelkõige kasu ja otstarbekus, kuid mitte põhimõte, siis võib tema esimene küsimus olla "Mida on kindlam öelda?", mitte "Mis on õigem?" Ja kasumiotsingud vaigistavad teda ikka ja jälle. Ta heidutab nõrgalt: "Ma ei tea, mida öelda," kuigi ta teab hästi, ainult ta kardab seda öelda. Parem on küsida endalt "Kumb on parem?", mitte "Kumb on ohutum?"

Tahtlik teadmatus hirmust, arglik vaikimine kasumist ja järeldused on häbiväärsed teod. Kui inimene teab tõde, on ta kohustatud selle välja ütlema, isegi kui see hetkel ei tundu kasulikuna.

Matteuse 21:28-32 Parim kahest halvast pojast

Mida sa arvad? Ühel mehel oli kaks poega; ja ta läks esimese juurde ja ütles: Poeg! mine ja tööta täna minu viinamarjaistanduses.

Aga ta ütles vastuseks: ma ei taha; ja siis kahetsedes läks ta.

Ja teise juurde minnes ütles ta sama. See vastas: ma lähen, söör, ja ei läinud.

Kumb neist kahest täitis isa tahte? Nad ütlevad Talle: esimene. Jeesus ütles neile: "Tõesti, ma ütlen teile, tölnerid ja hoorad lähevad teie ees Jumala riiki,

sest Johannes tuli teie juurde õiguse teed ja te ei uskunud teda, aga tölnerid ja hoorad uskusid teda. aga kui sa seda nägid, ei kahetsenud sa pärast seda, et teda uskuda.

Selle lõigu tähendus on üsna selge. Juutide juhid on need, kes ütlesid, et kuuletuvad Jumalale, kuid ei pidanud oma sõna. Tölnerid ja hoorad ütlesid, et lähevad oma teed ja valisid siis Jumala tee.

Selle lõigu õige mõistmise võti on see, et siin ei kiideta kedagi. Meie ees on kaks halbade inimeste rühma, kellest üks on siiski parem kui teine. Ükski neist poegadest ei too isale suurt rõõmu; mõlemad jätavad soovida, kuid see, kes lõpuks isa tahtmist täitis, on palju parem kui teine. Ideaalne poeg kuulaks kuulekalt ja lugupidavalt oma isa palvet ning täidaks selle siis vastuvaidlematult. Kuid selles tähendamissõnas on tõdesid, mis ulatuvad palju kaugemale kontekstist, milles seda räägiti.

See tähendamissõna näitab, et maailmas on kaks tüüpilist inimeste kategooriat. Esiteks inimesed, kes räägivad palju paremini kui nemad. Nad lubavad kõike, teevad suurejoonelisi, pühalikke avaldusi oma vagaduse ja truuduse kohta, kuid teod jäävad nende sõnadest palju maha. Ja teiseks inimesed, kelle teod on palju paremad kui nende kurvad väljaütlemised. Nad teesklevad sitkeid ja paindumatuid materialiste, kuid selgub, et nad teevad häid ja imelisi tegusid, peaaegu salaja, justkui häbenedes seda. Nad teatavad, et kirik ja religioon neid üldse ei huvita, kuid ühel hetkel selgub, et nad elavad rohkem kristlikku elu kui paljud end kristlased tunnistavad.

Me kõik oleme kohanud selliseid inimesi, kelle teod ja käitumine on väga kaugel nende väidete peaaegu pühadustest vagadest ning kelle teod ja käitumine on palju paremad kui nende mõnikord küünilised, mõnikord peaaegu ebareligioossed väljaütlemised. Tähendamissõna tõeline tähendus seisneb selles, et kuigi teise klassi inimesed on palju paremad kui esimesed, pole ei üks ega teine neist täiuslik. Tõeliselt eeskujulik inimene on see, kelle ütlused ei lähe lahku tegudest.

Lisaks õpetab see tähendamissõna meile, et lubadused ei asenda kunagi tegusid ja ilusad sõnad ei asenda kunagi tegusid. Poeg, kes ütles, et läheb, aga ei läinud, näib esmapilgul viisakas inimene, nimetades oma isa lugupidavalt "suveräänseks". Kuid viisakus, mis ei ulatu kunagi sõnadest kaugemale, on petlik. Viisakus on vabatahtlik ja armuline kuulekus. Teisest küljest õpetab tähendamissõna meile, et inimene võib oma käitumisega heateo kergesti ära rikkuda. Ta saab suurepäraselt hakkama ilma viisakuse ja sarmita, mis võib kogu asja ära rikkuda. Näeme siin seda, mida kristlane peab tegema, mitte lubama, ning kristlasele eristab vabatahtlik ja armuline kuulekus.

Matteuse 21:33-46 Issanda viinamarjaistandus

Kuulake teist tähendamissõna: üks majaomanik istutas viinamarjaistanduse, piiras selle aiaga, kaevas sinna veinipressi, ehitas torni ja andnud selle viinamarjakasvatajate kätte, läks minema.

Kui viljade aeg lähenes, saatis ta oma sulased viinamarjakasvatajate juurde nende vilju võtma;

viinamäemehed võtsid ta sulased kinni, ühe naelutasid, teise tapsid ja teise loopisid kividega.

Ta saatis jälle teisi teenijaid, rohkem kui varem; ja nad tegid sama.

Lõpuks saatis ta oma poja nende juurde, öeldes: Neil on mu poja pärast häbi.

Aga viinamäemehed, nähes poega, ütlesid üksteisele: see on pärija; lähme ja tapame ta ning võtame tema pärandi enda valdusse.

Ja nad võtsid ta kinni ja viisid ta viinamäest välja ning tapsid ta.

Niisiis, kui viinamarjaistanduse omanik tuleb, mida ta nende rentnikega teeb?

Nad ütlevad Talle: Ta tapab need kurjategijad kurja surmaga ja annab viinamäe teistele viinamarjakasvatajate kätte, kes annavad talle omal ajal vilja.

Jeesus ütleb neile: Kas te pole kunagi Pühakirjast lugenud, et kivist, mille ehitajad tagasi lükkasid, on saanud nurgapea? Kas see on Issandalt ja kas see on imeline meie silmis?

Seepärast ma ütlen teile, et Jumala riik võetakse teilt ära ja antakse rahvale, kes kannab selle vilja.

ja kes selle kivi peale kukub, see murtakse, ja kes selle peale kukub, see purustatakse.

Ja kui ülempreestrid ja variserid kuulsid Tema tähendamissõnu, mõistsid nad, et Ta rääkis neist,

ja nad püüdsid teda kinni võtta, kuid rahvas kartis teda, sest nad pidasid teda prohvetiks.

Tähendamissõna tõlgendamisel lähtutakse alati sellest, et selles on ainult üks mõte ja mingeid detaile pole vaja rõhutada. Iga detaili jaoks tähendust ja tähendust otsima asumine tähendab langemist mõistujutu allegooriana tõlgendamise veasse. Kuid sel juhul on asjad teisiti. Selles tähendamissõnas on detailid olulised: nii ülempreestrid kui ka variserid teadsid hästi, mida Jeesus neile seda tähendamissõna rääkides silmas pidas.

Iga detail põhineb toonastele kuulajatele hästi tuntud faktil. Iisraeli rahvas kui Jumala viinamägi oli prohvetite üks lemmikideid, mis olid kõigile teada. "Vägede Issanda viinamägi on Iisraeli koda" (Jesaja 5:7). Tara oli jäme okashekk, mis pidi teda kaitsma loomade, metssigade eest, kes võisid viinamarjaistandust laastada ja hävitada, ning varaste eest, kes võivad viinamarju varastada. Igal viinamarjaistandusel oli oma press, viilukivi, mis koosnes kahest kivitükki raiutud või telliskivist rennist; üks asus vahetult teise kohal ja oli ühendatud alumise kanaliga. Viinamarjad purustati ülemises künas ja mahl voolas alumisse. Torn täitis kahte eesmärki: esiteks vaatetorn, mis kaitses viinamarjade valmimise ajal varaste eest, ja ka viinamarjaistanduses töötavate inimeste eluase.

Viinamarjaistanduse omanik püüdis teha kõike nii nagu tavaliselt. Jeesuse ajastul oli Palestiina probleemne riik. Luksust oli vähe ja seetõttu puudusid härrad sageli; nad rentisid oma viinamarjaistandusi välja ja ise kogusid üüri ainult õigel ajal. Renti koguti kolmel viisil: see võis olla sularaha rent või kindel kogus viinamarju, olenemata saagist, või teatud osa saagist.

Isegi viinamarjakasvatajate tegevus polnud nii ebatavaline. Riik oli rahutu; töörahvas oli rahulolematu ja mässumeelne ning viinamarjakasvatajate soovis peremehe poeg likvideerida polnud midagi ebatavalist.

Nagu me juba ütlesime, polnud selle tähendamissõna kuulajatel raske kõiki ja kõike tuvastada. Enne tähendamissõna üksikasjaliku uurimise juurde asumist vaatame, kes keda sümboliseerib. Viinamarjaistandus on Iisraeli rahvas; peremees on Jumal; viinamarjakasvatajad on Iisraeli usujuhid, kellele Jumal nii-öelda on pannud vastutuse Iisraeli rahva heaolu eest. Üksteise järel saadetud teenijad on Jumala saadetud prohvetid, kes nii sageli hüljati ja tapeti. Viimane poeg, kes tuleb, on Jeesus ise. Siin kirjeldas Jeesus elavalt nii Iisraeli ajalugu kui ka selle hävitamist.

Matteuse 21:33-46(jätkub) Privileeg ja vastutus

See tähendamissõna räägib meile palju kolmel viisil. 1. Ta räägib meile Jumalast.

a) Ta räägib meile usaldama Jumal inimestele. Viinamarjaistanduse omanik usaldas selle kasvatajate kätte. Ta isegi ei seisnud nende kohal ega teostanud nende üle pidevat kontrolli; ta lahkus ja jättis nad oma ülesande hooleks. Jumal austab inimesi, usaldades neile oma tööd. Iga ülesanne, mille me saame, on ülesanne, mille Jumal meile annab.

b) Ta räägib sellest kannatlikkust Jumal. Jumal saatis ühe sulase teise järel; Ta ei tulnud kohe karistama, kui üürnikud Tema teenijaid peksid ja tapsid. Ikka ja jälle andis Ta viinamarjakasvatajatel võimaluse Tema kutsele vastata. Jumal on kannatlik inimlike nõrkuste suhtes ega jäta inimesi saatuse meelevalda.

c) Ta räägib sellest õiglus Jumala oma. Selle tulemusena võttis omanik viinamarjaistanduse kasvatajatelt ja andis teistele. Kõige karmim karistus on see, kui Jumal võtab meie käest ära meie töö, mille Ta on meile usaldanud. Inimene on täielikult langenud, kui ta on muutunud Jumala jaoks kasutuks. 2. Ta räägib inimestest.

a) Ta räägib sellest privileeg inimesed. Viinamarjaistandus oli varustatud kõige vajalikuga - tara, press, torn -, mis oleks pidanud viinamarjakasvatajate tööd hõlbustama ja võimaldama neil tema heaolu eest hästi hoolt kanda. Jumal mitte ainult ei anna meile tööd, vaid annab meile ka vahendid selle tegemiseks.

b) Ta räägib sellest vabadust isik. Omanik jättis kasvatajad tegema oma tööd, kuidas tahavad. Jumal targa ehitajana jagab tööjõudu ja annab siis inimestele võimaluse seda teha.

c) Ta räägib sellest vastutus inimesed. Tuleb aeg, mil igal inimesel tuleb arve anda. Me vastutame selle eest, kuidas me teeme tööd, mille Jumal on meile usaldanud.

d) Ta räägib sellest tahtlikkus, inimese patu teadvustamine. Viinamarjakasvatajad järgisid teadlikku mässu ja omaniku suhtes allumatuse poliitikat. Patt on teadlik vastuseis Jumalale; pattu teha tähendab minna oma teed ajal, mil me teame hästi, mis on Jumala tee.

3. Ta räägib palju Jeesusest.

a) Ta räägib sellest Jeesuse väited. See näitab meile, et Jeesus tõstab end selgelt prohvetitest kõrgemale. Need, kes tulid Tema ette, olid Jumala sulased, sõnumitoojad; Ta oli Poeg. Tähendamissõna sisaldab üht selgeimat väidet, mille Jeesus oma ainulaadsuse kohta kunagi teinud on, et Ta ise on suurem kui Tema suurimad eelkäijad. b) ütleb ta Jeesuse ohvrist. See näitab, et Jeesus teadis hästi, mis Teda ees ootab. Tähendamissõnas käest kurjad inimesed poeg tapeti. Kristus ei surnud sellepärast, et ta oli sunnitud surema; Surma läks ta vabatahtlikult ja avatud silmadega.

Matteuse 21:33-46(jätkub) Sümboolne kivi

Tähendamissõna lõpeb kivipildiga. Tegelikult on need kaks pilti.

1. Esimene on üsna selge. See on pilt kivist, mille ehitajad tagasi lükkasid, kuid millest on saanud kogu hoone kõige olulisem kivi. See pilt on tehtud Ps. 117.22:"Kivist, mille ehitajad tagasi lükkasid, on saanud nurgapea." Psalmist ise pidas selle all silmas pilti Iisraeli rahvast. Iisrael oli põlatud ja hüljatud rahvas. Kõik vihkasid juute. Nad olid paljude rahvaste teenijad ja orjad; ja ometi oli rahvas, keda kõik inimesed põlgasid, Jumala valitud rahvas.

Inimesed võivad Kristuse tagasi lükata ja eitada, nad võivad püüda Teda hävitada ja ometi näevad nad, et Kristus, kelle nad on keelanud, on kõige tähtsam inimene maailmas. Rooma keiser Julianus usust taganenud püüdis ajaloo kella tagasi keerata, kristlust välja ajada ja välja juurida ning tagasi tuua. paganlikud jumalad. Ta sai täieliku lüüasaamise ja draama lõpus paneb näitekirjanik talle suhu järgmised sõnad: "See osutus üle jõu käivaks Kristust tõugata." Ristimehest sai maailma kohtunik ja kuningas.

2. Teine pilt "kivist" on sees 21,44. See on veelgi raskem pilt – kivist, mis murrab inimese, kui ta sellele kivile kukub, ja mis purustab inimese, kelle peale ta kukub. See on keeruline pilt, mis koosneb kolmest Vana Testamendi kirjakohast. Esimene jupp - On. 8:13-15:"Vägede Issand – austa Teda pühana ja Tema on teie hirm ja Tema on teie värinad! Ja Temast saab pühamu ja komistuskivi ja pahanduskalju mõlemale Iisraeli kojale, silmuseks ja püüniseks Jeruusalemma elanikele. Ja paljud neist komistavad ja kukuvad, murduvad ja takerduvad võrku ja püütakse kinni. Teiseks On. 28.16:"Vaata, ma panen Siionis vundamendiks kivi, läbiproovitud kivi, nurgakivi, hinnalise, kindlalt kinnitatud." Ja kolmas lõik on võetud Dan. 2,34,44,45, kus on kummaline pilt ilma käte abita mäelt maha rebitud kivist, mis purustab jumala vaenlasi.

Kõige selle taga on mõte, et kõik need Vana Testamendi pildid kivist on koondatud Jeesusesse Kristusesse. Jeesus on aluskivi, millele kõik on ehitatud ja nurgakivi, mis seob kõik kokku. Tema teelt keeldumine tähendab pea peksmist vastu Jumala seaduse müüri. Avatud trotsi näitamine Tema vastu tähendab muserdamist ja elust väljaheitmist. Ükskõik kui kummalised need pildid meile ka ei tunduks, teadsid need hästi iga juut, kes teadis prohveteid.

Kuidas andmeid kasutada Matteuse 21. peatüki tõlgendus?

Pealkirja number on selle salmi või salmide number, mida arutatakse.
Pühakiri järgneb loogilises järjekorras.
Pärast nende üle mõtisklemist ja loogilisse ahelasse ühendamist saate aru arutlusel oleva koha olemusest, selle tegelikust tähendusest.

Matteuse 21:1,2,4,5

1 Ja kui nad lähenesid Jeruusalemmale ja jõudsid Betfagesse, Õlimäele, läkitas Jeesus kaks jüngrit, 2 öeldes neile: "Minge külla, mis on teie ees! ja kohe leiate kinniseotud eesli ja temaga koos noore eesli; lahti, too Minu juurde; 4 Aga kõik see juhtus, et läheks täide, mis on räägitud prohveti kaudu, kes ütleb: 5 Ütle Siioni tütrele: Vaata, sinu Kuningas tuleb sinu juurde, tasane, istub eesli ja sälu seljas, eesli poeg.

7 Aga ma halastan Juuda soole ja päästan nad Issandas, nende Jumalas; (Hoosea 1:7)
11(a) Ta seob oma sälu viinapuu külge ja oma eeslipoja parima viinapuu külge; (1Ms 49:11(a))
41 (c, d) ja ta annab viinamarjaistanduse teistele viinamarjakasvatajatele, kes annavad talle omal ajal vilja. 43b) Jumala riik võetakse teilt ära ja antakse rahvale, kes kannab selle vilja; (Mt 21:41 (c, d), 43 (b))
28 Meie, vennad, oleme tõotuse lapsed Iisaki järgi. 26 Aga üleval olev Jeruusalemm on vaba, ta on meie kõigi ema. (Gal 4:28,26)
11 Vaata, Issand kuulutab maa otsani: Ütle Siioni tütrele: Sinu Päästja tuleb; Tema tasu on Temaga ja Tema tasu on Tema ees. 12 Ja neid nimetatakse pühaks rahvaks, kes on Issanda lunastatud, aga teid kutsutakse otsitud, mitte mahajäetud linnaks. (Jesaja 62:11,12)
1 Vaata, kuningas valitseb õigusega ja vürstid valitsevad õigusega; 2 (a) ja igaüks neist on nagu varjualune tuule ja ilmastiku eest, 18 (a) siis elab mu rahvas rahu paigas ja turvalistes külades, 20 õnnistatud olete teie, kes külvate kõigega. veed ja saatke sinna härg ja eesel. (Jesaja 32:1,2(a), 18(a),20)
24 Ja härjad ja eeslid, kes põldu harivad, söövad soolasööta, mis on kooritud labida ja tuuletõmbega. (Jesaja 30:24)
9(c) Kas Jumal hoolitseb härgade eest? 10(a) Või muidugi, kas see ütleb meie jaoks? Niisiis, meie jaoks on see kirjutatud; (1. Korintlastele 9:9 (c), 10 (a))
9 Sest meie oleme Jumala töötegijad ja teie olete Jumala põld, Jumala hoone. (1Kr 3:9)
19(a,b) Ja ma panen neile märgi ja saadan nende käest päästetute seast rahvaste sekka, 20 ja nad toovad kõik teie vennad kõigist rahvastest Issandale kingituseks hobustel ja vankritel, ja kanderaamil, muulide ja nobedate kaamelite peal minu pühale mäele, Jeruusalemma, ütleb Issand, nagu Iisraeli lapsed toovad Issanda kojale kingituse puhtas anumas. 21 Nende hulgast ma võtan ka preestreid ja leviite, ütleb Issand. ((Vt Jesaja 66:19(a,b),20,21))

Matteuse 21:1,3

1 Ja kui nad lähenesid Jeruusalemmale ja jõudsid Betfagesse Õlimäe äärde, läkitas Jeesus kaks jüngrit. 3 Ja kui keegi teile midagi ütleb, siis vastake, et Issand vajab neid. ja saatke need kohe.

1(b) Kahe või kolme tunnistaja suus jääb iga sõna kindlaks. (2. Korintlastele 13:1(b))

Matteuse 21:8,9

32(a) Ja kuningas Taavet ütles: "Kutsuge minu juurde preester Saadok ja prohvet Naatan ja Vanea, Joodajevi poeg!" 33 Ja kuningas ütles neile: "Võtke oma isanda sulased endaga kaasa ja pange mu poeg Saalomon mu muulile ja tooge ta Giioni!" 35 Siis tooge ta tagasi, siis ta tuleb ja istub minu troonile. ta valitseb minu asemel; Pärandasin talle Iisraeli ja Juuda juhiks. 40 Ja kogu rahvas järgnes Saalomonile ja rahvas mängis pille ja rõõmustas väga, nii et maa rebenes tema kisa pärast. (1. Kuningate 1:32(a), 33,35,40)
42(d) ja vaata, seal on rohkem kui Saalomon. (Mt 12:42(d))
13 Tema ehitab minu nimele koja ja mina kinnitan tema kuningriigi trooni igaveseks ajaks. 14 Mina olen tema isa ja tema on minu poeg; ja kui ta pattu teeb, karistan teda inimkepi ja inimlaste löökidega; 15 aga ma ei võta temalt ära oma halastust, 16 ja sinu koda ja su kuningriik jäävad igavesti minu ees seisma ja su troon püsib igavesti. 17 Kõik need sõnad ja kogu selle nägemuse rääkis Naatan Taavetile. (2. Saamueli 7:13-15(a), 16,17)
10 Aga Issand tahtis teda lüüa ja ta andis ta piina alla; kui Tema hing toob lepitusohvri, näeb Ta pikaealist järglast ja Issanda tahet täidetakse tema käega edukalt. 12 Seepärast ma annan talle osa suurte seas ja vägevatega jagab ta saaki, sest ta andis oma hinge surma ja loeti õelate sekka, kui ta kandis paljude pattu ja sai üleastujate eestpalvetajaks. . (Jesaja 53:10,12)
5 Sest kellele inglitest on [Jumal] kunagi öelnud: Sa oled mu Poeg, täna olen ma su ilmale toonud? Ja veel: mina olen tema isa ja tema on minu poeg? 3 See, kes oli hiilguse sära ja tema hüpostaasi kuju ning hoidis kõike oma väe sõnaga, olles ise lepitanud meie pattude, istus kõrgel Majesteedi trooni paremale käele. , (
14 Ja Aabraham pani sellele paigale nimeks Jehoova-Jireh. Seepärast [ja] nüüd öeldakse: Jehoova mäel nähakse teda. 15 Ja Issanda ingel hüüdis Aabrahami teist korda taevast 16 ja ütles: "Ma vannun enda juures, ütleb Issand, et kuna sa oled seda tööd teinud ega säästnud oma ainupoega, 17 ma õnnistan sind ja paljunege ja paljunege oma seemet nagu taevatähed ja nagu liiv mererannal; ja su soo pärivad oma vaenlaste linnad; ["Mägi, millel Aabrahami poeg Iisak piltlikult ohverdati, nimetati hiljem Siioniks.] (vt 1. Moosese 22:14-17))
14 Ja nüüd ma olen tulnud teile rääkima, mis juhtub teie rahvaga viimseil päevil, sest nägemus on kaugest päevast.” (Taani 10:14)
1 Ja ma nägin, ja ennäe, Tall seisis Siioni mäel ja koos temaga sada nelikümmend neli tuhat, kelle otsaesisele oli kirjutatud tema Isa nimi. ((Ilm 14:1))
9 Pärast seda ma vaatasin, ja ennäe, suur hulk inimesi, keda keegi ei suutnud üles lugeda, kõigist rahvastest ja suguharudest ja rahvastest ja keeltest, seisis trooni ees ja Talle ees valgetes rüüdes ja palmioksad käes. . 10 Ja nad kisendasid valju häälega, öeldes: "Pääste meie Jumalale, kes istub troonil, ja Tallele!" ((Rev 7:9,10))

Matteuse 21:8-11,15,16

8 Ja palju inimesi laotas oma riided tee äärde ja teised lõikasid puudelt oksi ja laotasid tee äärde; 9 Ja rahvas, kes neile eelnes ja saatis, hüüdis: Hoosianna Taaveti Pojale! õnnistatud olgu see, kes tuleb Issanda nimel! hosianna kõrgeimas! 10 Ja kui ta Jeruusalemma sisenes, kohkus kogu linn ja küsis: "Kes see on?" 11 Ja rahvas ütles: See on Jeesus, prohvet Galilea Naatsaretist. 15 Aga kui ülempreestrid ja kirjatundjad nägid Tema tehtud imetegusid ja lapsi hüüdmas templis, öeldes: "Hoosianna Taaveti Pojale!" 16 Nad olid nördinud ja küsisid temalt: "Kas sa kuuled, mida nad räägivad?" Jeesus ütleb neile: jah! Kas te pole kunagi lugenud: Beebide ja imetavate laste suust olete määranud kiituse?

1(b) Caesar Augustuselt andis käsk teha kogu maa loendus. 4 Ka Joosep läks Galileast Naatsareti linnast üles Juudamaale, Taaveti linna, mida kutsutakse Petlemmaks, sest ta oli Taaveti soost ja suguvõsast, 5 et ta saaks kirja panna oma kihlatud naise Maarja juurde, kes oli lapsega. 6 Kui nad seal olid, jõudis tema sünnitamise aeg; 7 ja sünnitas oma esmasündinud poja. (Luuka 2:1(b), 4-7(a))
41 Teised ütlesid: "See on Kristus!" Ja teised ütlesid: Kas Kristus tuleb Galileast? 42 Kas Pühakiri ei ütle, et Kristus tuleb Taaveti soost ja Petlemmast, paigast, kust oli pärit Taavet? 48 Kas keegi ülematest või variseridest uskus temasse? 49 Aga see rahvas ei tunne seadust, nad on neetud. (Johannese 7:41,42,48, (49))
15 Tõesti, ma ütlen teile: kes ei võta Jumala riiki vastu nagu laps, ei pääse sinna sisse. (Markuse 10:15)
25 Sest Jumala rumalused on inimestest targemad ja Jumala nõdrad tugevam kui inimene. 26 Vaadake, vennad, kes te olete, kes olete kutsutud! 27 Aga Jumal valis maailma rumalad, et häbistada tarku, ja Jumal valis maailma nõrgad, et häbistada tugevaid. 20 Kus on tark mees? kus on kirjatundja? kus on selle maailma küsija? Kas Jumal pole selle maailma tarkust rumaluseks muutnud? 31 olgu nii, nagu on kirjutatud: Kes kiitleb, kiilku Issandast! (1Kr 1:25-27,20,31)

Matteuse 21:12-14

17 Selle peale meenusid Tema jüngritele, et kirjutatud on: Armukadedus su koja pärast neelab mind. ((Johannese 2:17))
16 Häda teile, pimedad teejuhid, kes ütlete: kui keegi vannub templi juures, siis ei midagi, aga kui keegi vannub templi kulla juures, siis on ta süüdi. 17(a) Hull ja pime! (Matteuse 23:16,17(a))
1(c) ja järsku tuleb su templisse Issand, keda sa otsid, 5 ja ma tulen sinu juurde kohut mõistma ja olen kiire noomija nõidadele ja abielurikkujatele ning neile, kes vannuvad valet ja hoiavad palgast kinni. palgaline, rõhuge lesknaist ja orvu, tõrjuge võõrast ja ärge kartke mind, ütleb vägede Issand. 2 Ja kes suudab taluda tema tuleku päeva ja kes suudab taluda, kui ta ilmub? Sest ta on nagu puhastav tuli ja nagu leelis, mis puhastab (Mal 3:1(c), 5,2)
18 Sest ma [tean] nende tegusid ja mõtteid; ja vaata, ma tulen koguma kõiki rahvaid ja keeli, ja nad tulevad ja näevad minu au. 20 Ja nad toovad kõik teie vennad kõigist rahvastest kingituseks Issandale hobuste ja vankrite ja pesakondade ja muulide ja kiirkaamelite seljas minu pühale mäele, Jeruusalemma, ütleb Issand, just nagu Iisraeli lapsed toovad kingituse Issanda koda puhtas anumas. 21 Nende hulgast ma võtan ka preestreid ja leviite, ütleb Issand. (Jesaja 66:18,20,21)
7 (c, d) nende põletusohvrid ja nende ohvrid [on] meeldivad minu altaril, sest minu koda kutsutakse kõigi rahvaste palvemajaks. (Jesaja 56:7(c,d))
10 Kunagi mitte rahvas, vaid nüüd Jumala rahvas; [kunagi] andestamata, aga nüüd armu saanud. 9 Aga teie olete valitud põlvkond, kuninglik preesterkond, püha rahvas, pärandiks võetud rahvas, kuulutama selle tublisid tegusid, kes teid pimedusest oma imelisesse valgusesse kutsus; 5 Ja endid, nagu elavaid kive, ehitatakse üles vaimne koda, püha preesterkond, et tuua Jeesuse Kristuse kaudu Jumalale meelepäraseid vaimseid ohvreid. (1 Pet 2:10,9,5)

Matteuse 21:17

17 Ja ta jättis nad maha, läks linnast välja Betaaniasse ja veetis seal öö.

1(b) külast, [kus] elasid Mary ja tema õde Martha. ((vt Johannese 11:1(b)))

Matteuse 21:18,19

13(d) selleks ajaks ei olnud veel [kogumine] viigimarju. (Markuse 11:13(d))
23 Kui kellelgi on kõrvad kuulda, see kuulgu! (Markuse 4:23)
3(f) See on märgiks Iisraeli soole. (Hesekiel 4:3(e))
7 Vägede Issanda viinamägi on Iisraeli koda ja Juuda mehed on tema lemmikistutus. Ja ta ootas õigust, aga ennäe – verevalamine; [ootas] tõde ja nüüd – nuttu. 4 Mida veel tuleks teha minu viinamäele, mida ma pole sellele teinud? Miks, kui ma eeldasin, et ta toob häid viinamarju, tõi ta metsamarju? (Jesaja 5:7,4)
10 Isegi kirves lebab puude juurtes: iga puu, mis ei kanna head vilja, raiutakse maha ja visatakse tulle. (Mt 3:10)
37 Jeruusalemm, Jeruusalemm, kes tapad prohvetid ja viskad kividega välja need, kes sinu juurde on saadetud! Kui palju kordi olen ma tahtnud teie lapsi kokku koguda, nagu lind kogub oma tibud tiibade alla, aga teie ei tahtnud! 38 Vaata, su maja jääb sulle tühjaks. (Mt 23:37,38)

Matteuse 21:19-21

19 Ja kui ta nägi teel viigipuud, läks ta tema juurde ega leidnud sellelt midagi peale lehtede ning ütles talle: "Ärgu ärgu saagu sul vilja igavesti!" Ja viigipuu kuivas kohe ära. 20 Kui jüngrid seda nägid, ehmusid nad ja küsisid: "Kuidas viigipuu kohe ära kuivas?" 21 Ja Jeesus vastas ja ütles neile: "Tõesti, ma ütlen teile, kui teil on usku ja te ei kahtle, siis te mitte ainult ei tee seda, mida tehakse viigipuuga, vaid ka kui te ütlete sellele mäele: Tõuse üles ja viska merre, saab tehtud;

4 Aga kõik, mis varem on kirjutatud, on kirjutatud meile õpetuseks, et meil oleks kannatlikkuse ja kirjade trööstiga lootust. (Rm 15:4)
24 Ja Jaakob jäi üksi. Ja keegi maadles temaga koiduni; 28 Ja ta ütles: 'Nüüdsest ei ole sinu nimi Jaakob, vaid Iisrael, sest sa oled maadelnud Jumalaga ja sa võidad inimesed. (1Ms 32:24,28)
19(b,c), sest [tema Jumal] on kõige Looja ja [Iisrael] on tema pärandi valitsuskepp, tema nimi on Vägede Isand. 20 Sa oled mu vasar, sõjarelv; teie läbi olen ma löönud rahvaid ja teie läbi hävitanud kuningriike; 23 Ja sinuga lõi ta maha karjase ja tema karja, sinuga lõi maha põllumehe ja tema veoloomad, sinuga lõi maha maavalitsejad ja linnavalitsejad. 24 Ja ma tasun Paabelile ja kõigile Kaldea elanikele kogu selle kurja, mida nad on teinud Siionis sinu silmis, ütleb Issand. 25 Vaata, ma olen sinu vastu, hävitav mägi, ütleb Issand, mis hävitab kogu maa, ja ma sirutan oma käe sinu peale ja toon su kaljudest alla ja teen sinust söestunud mäe . (Jer 51:19(b,c), 20:23-25)
29 Aga kui te olete Kristuse omad, siis olete Aabrahami sugu ja pärijad tõotuse järgi. (Gal 3:29)
13 sest Jumal töötab teie sees, kui tahate ja teete oma hea meele järgi. (Filippuse 2:13)
1 Prohvetikuulutus Babülonist, mille rääkis Aamose poeg Jesaja. 2 Tõstke oma lipp lagedal mäel, tõstke oma häält; lehvita neile kätt, et nad läheksid isandate väravate juurde. (Jesaja 13:1,2)
35 (a, b) Minu pahandus ja mu liha on Paabelis, Siioni elanik ütleb: 36 Seepärast ütleb Issand nõnda: Vaata, ma sekkun teie asjasse ja maksan teile kätte ning ma kuivatan selle mere ja kuivatama selle kanalid. (Jer 51:35(a,b),36)
12 Kuues ingel valas oma kausi välja suurde Eufrati jõkke ja vesi kuivas seal ära, nii et kuningate tee päikesetõusust oli valmis. (Ilmutuse 16:12)
21 Ja üks vägev ingel võttis kivi nagu suure veskikivi ja viskas selle merre, öeldes: "Sellise innukalt heidetakse maha suur linn Babülon ja seda ei ole enam!" (Ilm 18:21)
19 Iga puu, mis ei kanna head vilja, raiutakse maha ja visatakse tulle. (Mt 7:19)

Matteuse 21:22

22 Ja mida iganes te palves palute, uskudes, seda te saate.

14(b) kui me midagi Tema tahte kohaselt palume, kuulab Ta meid. (1. Johannese 5:14(b))

Matteuse 21:12,17,23-27

12 Ja Jeesus läks Jumala templisse ja ajas välja kõik need, kes templist müüsid ja ostsid, ja lükkas ümber rahavahetajate lauad ja tuvide müüjate pingid. 17 Ja jättes need, läks ta linnast Betaaniasse ja ööbisid seal. 23 Ja kui ta tuli templisse ja õpetas, tulid ülempreestrid ja rahva vanemad tema juurde ning küsisid: "Millise volitusega sa seda teed?" ja kes sulle sellise volituse andis? 24 Jeesus vastas ja ütles neile: 'Ma küsin teilt ka üht asja; kui sa seda mulle ütled, siis ma ütlen ka sulle, millise volitusega ma seda teen. 25 Kust tuli Johannese ristimine: kas taevast või inimestest? Ja nad arutlesid omavahel: kui me ütleme: taevast, siis ta ütleb meile: miks te ei uskunud teda? 26 Aga kui me ütleme: inimeste ees, siis me kardame rahvast, sest kõik peavad Johannest prohvetiks. 27 Ja nad vastasid Jeesusele: "Me ei tea!" Ta ütles ka neile: Ega ma ei ütle teile, millise meelevallaga ma seda teen.

5 a) Vaata, ma saadan teile prohvet Eelija enne Issanda päeva saabumist 6 ja ta pöörab isade südamed laste poole ja laste südamed nende isade poole, nii et Ma tulen, ma ei löö maad needusega. 4 Pidage meeles mu sulase Moosese seadust, mille ma andsin talle Hoorebil kogu Iisraeli jaoks, samuti eeskirju ja määrusi. (Mal 4:5(a), 6,4)
37 See on seesama Mooses, kes ütles Iisraeli lastele: Issand, teie Jumal, äratab teile teie vendade hulgast prohveti, nagu mina. Kuula teda. (Apostlite teod 7:37)
1 Vaata, ma saadan oma ingli ja ta valmistab tee minu ette ja äkki tuleb tema templisse Issand, keda sa otsid, ja lepinguingel, keda sa ihaldad; vaata, ta tuleb, ütleb vägede Issand. 5 Ja ma tulen teie juurde kohut mõistma ja olen kiire noomija nõidadele ja abielurikkujatele ja neile, kes vannuvad valet ja hoiavad palgast kinni, rõhuvad leske ja orbu ja tõrjuvad võõrast, ja nad on ära karda mind, ütleb vägede Issand. (Mal 3:1,5)
17(a) Ja ma sean kohtuotsuse mõõduks ja õiguse kaaluks; (Jesaja 28:17(a))
14 Ja ta on pühamuks ja komistuskiviks ja pahanduskaljuks mõlemale Iisraeli kojale, silmuseks ja püüniseks Jeruusalemma elanikele. 15 Ja paljud neist komistavad ja kukuvad ja murduvad ja takerduvad võrku ja püütakse kinni. (Jesaja 8:14,15)

Matteuse 21:33

7(a,b) Vägede Issanda viinamarjaistandus on Iisraeli koda ja Juuda mehed on Tema lemmikistutus. (Jesaja 5:7(a,b))

Matteuse 21:34-36

5 Seega, kui sa kuulad mu häält ja pead minu lepingut, siis oled sa minu pärand kõigi rahvaste seast, sest kogu maa on minu oma, 6(a) ja sa oled minuga preestrite kuningriik ja püha rahvas. ; (2. Moosese 19:5,6(a))
12 (c, d) Vahepeal muudate kohtumõistmise mürgiks ja tõe vilja kibeduseks; (Aamos 6:12(c,d))
25 Alates päevast, mil teie esiisad tulid Egiptusemaalt, kuni tänase päevani olen ma läkitanud teie juurde kõik oma sulased, prohvetid; ma olen läkitanud iga päev varahommikust peale; 26 aga nad ei kuulanud mind ega kallutanud oma kõrva, vaid tegid oma kaela kõvaks, tegid halvemini kui nende isad. (Jer 7:25,26)
7 (c, d) Ja ta ootas õigust, aga ennäe – verevalamine; [ootas] tõde ja nüüd – nuttu. (Jesaja 5:7(c,d))

Matteuse 21:37-39

1(b,c) Jisreeliit Naabot omas viinamarjaistandust Jisreelis Samaaria kuninga Ahabi palee lähedal. 3 Aga Naabot ütles Ahabile: 'Issand päästa mind, et ma annan sulle oma vanemate pärandi! 11 Ja tema linna mehed, vanemad ja aadlikud, kes elasid tema linnas, tegid nii, nagu Iisebel neid käskis, täpselt nii, nagu on kirjutatud kirjades, mille ta neile saatis. 13 Ja kaks õelat tulid ette ja istusid tema vastas, ja need õelad tunnistasid rahva ees ja ütlesid: "Naabot teotas Jumalat ja kuningat." Ja nad tõid ta linnast välja ja loopisid kividega ning ta suri. (1. Kuningate 21:1(b,c),3,11,13)
17 See on tuleviku vari ja ihu on Kristuses. (Kol 2:17)
38 Siis ütlesid mõned kirjatundjad ja variserid: "Õpetaja! tahaksime sinult märki näha. 39 Aga Tema vastas ja ütles neile: 'Kurja ja abielurikkuja põlvkond otsib tunnustähte; ja talle ei anta muud tunnustähte kui prohvet Joona tunnustäht; (Mt 12:38,39)
33(a) Maod, rästikute järglased! 32 a) täitke oma isade mõõt. (Mt 23:33 (a), 32)
52 Keda prohvetitest ei kiusanud teie isad taga? Nad tapsid need, kes ennustasid õige tulekut, kellest nüüd olete saanud reeturid ja mõrvarid (Ap 7:52)

Matteuse 21:37-43

37 Lõpuks läkitas ta oma poja nende juurde, öeldes: "Nad häbenevad mu poega!" 38 Aga kui põllumehed poega nägid, ütlesid nad üksteisele: "See on pärija!" lähme ja tapame ta ning võtame tema pärandi enda valdusse. 39 Ja nad võtsid ta kinni, tõid ta viinamäest välja ja tapsid ta. 40 Kui siis tuleb viinamäe omanik, mida ta nende rentnikega teeb? 41 Nad ütlevad talle: Ta tapab need kurjategijad kurja surmaga ja annab viinamäe teistele viinamarjakasvatajatele, kes annavad talle omal ajal vilja. 42 Jeesus ütles neile: "Kas te pole kunagi lugenud Pühakirjast: Kivist, mille ehitajad hülgasid, on saanud nurgapea? Kas see on Issandalt ja kas see on imeline meie silmis? 43 Seepärast ma ütlen teile, et Jumala riik võetakse teilt ära ja antakse rahvale, kes kannab selle vilju;

15(b,c) Eelija vaim puhkas Eliisa peal. Ja nad läksid talle vastu ja kummardasid teda maani. 23 Ja ta läks sealt Peetelisse. Kui ta mööda teed kõndis, tulid linnast välja väikesed lapsed, mõnitasid teda ja ütlesid talle: Mine, kiilakas! mine, kiilaspea! 24 Ta vaatas ringi ja nägi neid ning needis neid Issanda nimel. Ja kaks karu tulid metsast välja ja kiskusid neist välja nelikümmend kaks last. (2 Kuningate 2:15 (b, c), 23, 24)
3(f) See on märgiks Iisraeli soole. (Hesekiel 4:3(e))
5 Vaata, ma saadan teile prohvet Eelija, enne kui tuleb Issanda suur ja kohutav päev. 6(b) et ma tulles maad needusega ei lööks. 4 Pidage meeles mu sulase Moosese seadust, mille ma andsin talle Hoorebil kogu Iisraeli jaoks, samuti eeskirju ja määrusi. ((Mal 4:5,6(b),4))
30 Ja vaata, temaga rääkisid kaks meest, kelleks olid Mooses ja Eelija; 31 ilmudes hiilguses, rääkisid nad tema lahkumisest, mille ta pidi Jeruusalemmas korda saatma. (Luuka 9:30,31)
50 Olgu sellelt põlvkonnalt nõutud kõigi prohvetite verd, mis on valatud maailma rajamisest peale, 51 (c) Jah, ma ütlen teile, seda nõutakse sellelt põlvkonnalt. (Luuka 11:50,51(c))
17 Nii oli kõiki põlvkondi Aabrahamist Taavetini neliteist põlve; ja Taavetist kuni Babüloni rändamiseni neliteist põlve; ja rändest Babüloni Kristuseni neliteist põlvkonda. [Kokku 42 perekonda; 14 + 14 + 14 = 42] (Mt 1:17)
9 Kellel kõrvad on kuulda, see kuulgu! (Mt 13:9)
7 Seepärast on ta teile, kes usute, ehteks, aga neile, kes ei usu, kivi, mille ehitajad on tagasi lükanud, kuid millest on saanud nurgapealne, komistuskivi ja pahanduskivi, 8 mille peal. nad komistavad, ei kuuletu sõnale, milleks nad jäid. 9 Aga teie olete valitud põlvkond, kuninglik preesterkond, püha rahvas, pärandiks võetud rahvas, kuulutama selle tublisid tegusid, kes teid pimedusest oma imelisesse valgusesse kutsus; 10 Kunagi mitte rahvas, vaid nüüd Jumala rahvas; [kunagi] andestamata, aga nüüd armu saanud. (1 Pet 2:7-10)
19 Nii et te ei ole enam võõrad ega võõrad, vaid pühade kaaskodanikud ja Jumala pereliikmed, 20 kes on rajatud apostlite ja prohvetite alusel ja kelle nurgakiviks on Jeesus Kristus (Ef 2:19, 20 ;)

Matteuse 21:44

44 Ja kes selle kivi peale kukub, see purustatakse, ja kes kukub selle kivi peale, see purustatakse.

7 Ta ilmutas mulle sellise nägemuse: vaata, Issand seisis puhta seina peal ja tema käes oli pliist loodinöör. 8(b) Ja Issand ütles: Vaata, ma panen loodinööri oma rahva Iisraeli keskele; Ma ei andesta talle enam. ((Aamos 7:7,8(b)))
17 Ja ma sean kohtu mõõduks ja õiguse kaaluks; ja rahe hävitab pettuse koha ja vesi uputab varjupaiga. 16 Seepärast ütleb Issand Jumal nõnda: Vaata, ma panen Siioni vundamendiks kivi, läbiproovitud kivi, kalli nurgakivi, mis on kindlalt kinnitatud. Kes sellesse usub, see ei jää häbisse. (Jesaja 28:17,16)

1–9. Jeesuse Kristuse sisenemine Jeruusalemma. - 10-17. Templi puhastamine. - 18-22. Viljatu viigipuu. - 23-27. Ülempreestrite ja vanemate küsimus Kristuse väe ja Tema vastuse kohta neile. – 28–32. Tähendamissõna kahest pojast. - 33-46. Tähendamissõna kurjadest viinamarjakasvatajatest.

Matteuse 21:1. Ja kui nad lähenesid Jeruusalemmale ja jõudsid Betfagesse Õlimäele, läkitas Jeesus kaks jüngrit,

(Võrdle Markuse 11:1; Luuka 19:28–29; Johannese 12:12).

Johannese kõne selles salmis on üldise tähendusega, ei sisalda ilmaennustajates leiduvaid üksikasju, viitab mitmele sündmusele. Johannes räägib eelkõige inimeste tulekust Jeruusalemmast Jeesuse Kristusega kohtuma. Kuid ainult Johannese evangeeliumi abil saab täpsemalt määrata selle aja, millal see kõik juhtus. Ta ütleb, et Jeesus Kristus tuli Betaaniasse "kuus päeva enne paasapüha". See väljend pole aga piisavalt selge. Kui 29. paasapüha oli reedel 14. niisan, siis kuues paasapüha-eelne päev võib langeda eelmisele hingamispäevale ja hingamispäevale järgnevale päevale. Esimene on tõenäolisem ja sellega on kooskõlas asjaolud, mida Johannes rääkis (Jh 12:2-8) Kristusele Betaanias korraldatud õhtusöögi kohta ja Tema võidmisest Maarja poolt hinnalise krismaga. See oli Kristuse jaoks puhke- ja puhkepäev. Järgmisel päeval (Johannese 12:12) toimus Kristuse pidulik sisenemine Jeruusalemma. Ennustajad jätavad siinkohal vahele Johannese loo Betaania õhtusöögi kohta ja esitavad asja nii, et Päästja tegi otsekui Betaaniast Jeerikost saabudes sissepääsu Jeruusalemma. Kuid nende jutt ei ole sisuliselt vastuolus Johannese tunnistusega. Matteus ja Markus teatavad õhtusöögist Betaania majas mujal (Mt 26:6-13; Markuse 14:3-9). Miks see nii on, arutatakse selle jaotise selgituses. Nüüd peame vaid kindlaks tegema, et Issanda sisenemine toimus hingamispäevale järgneval päeval. Me nimetame seda pühapäevaks; Kuidas nimetati hingamispäevale järgnevaid juudi päevi? Sellele küsimusele vastuseks piisab, kui öelda, et üksikute päevade nimetused ei olnud juutide seas levinud ja kui see oli vajalik, siis kasutati numbreid: esimene, teine, kolmas jne. Evangeeliumides on ainult viited laupäeva ja reede kohta, viimane ei olnud tegelikult päeva nimi, vaid ettevalmistused (παρασκευή) laupäevaks. Kui 29. aastal oli paasapüha 14. niisan reedel, siis sellest võime järeldada, et Päästja sisenes Jeruusalemma nädala esimesel päeval ja niisani kuu 10. päeval, mil vastavalt seadusele (2Ms 12) : 3), pidid juudid valmistama paasatalle.

Matteuse ja Luuka mainitud Betfaagi asukohta on palju keerulisem määrata. Mark ei räägi temast sõnagi, mainides ainult Bethanyt. Luukas teatab, et Kristus „lähenes Betfagele ja Betaaniale, mäele, mida kutsutakse Õliveeks” (Luuka 19:29). Sellest viimasest tunnistusest ei saa järeldada, et Päästja lähenes esmalt Betfageele ja seejärel Betaaniale. Luukas väljendub siin ebamääraselt, korda jälgimata, loetledes teel olnud külasid. Meieni jõudnud teave Bethphage'i kohta eristub üldiselt pimeduse poolest. Mõned ütlevad, et praegu pole temast jälgegi. Teda ei mainita Vana Testament, Uues - ainult siin Matteuses ja Luuka paralleelis (Mk. 11 ainult üksikutes ja tähtsusetutes koodeksites), ka Talmudis (Buxtorff, Lex. Chald. Col. 1691 sq.). Sõna Bethphage tähendab "viigimarjade maja", Origenese sõnul oli ta "Õlimäe lähedal". Origenes ütleb ka, et Bethphage oli "preestri paik" (ἥτις τῶν ἱερέων ἦν χωρίον) ja Schürer vihjab tema sõnadele (Geschichte, II, 297 umbes). 1877. aastal leiti kivi freskode ja 12. sajandi ladinakeelsete raidkirjadega, kus, muide, leidub ka Bethphage'i nimi. Kivi on identne kiviga, mida mainis Theodoric aastal 1072 ja Theodosius umbes 530 (vt Zahn, 1905, S. 608-609, märkus 4). Võib pidada usaldusväärseks, et Betphage ja Bethany asusid Õlimäe idaküljel ja üksteisest mitte kaugel.

Nädala esimese päeva hommikul Betaaniast lahkudes saatis Jeesus Kristus sinna kaks jüngrit. Kes need õpilased olid, pole teada.

Matteuse 21:2. öeldes neile: Minge külla, mis on teie ees; ja kohe leiate kinniseotud eesli ja temaga koos noore eesli; lahti, too Minu juurde;

(Võrdle Markuse 11:2; Luuka 19:30).

Millisesse külla saatis Jeesus Kristus oma jüngrid? Matteuse sõnul saabus Ta (ἦλθεν) Betfagesse ega saanud seetõttu sinna külla jüngreid saata. Markuse sõnul - Bethanysse ja seetõttu võiks saata Bethphage'i. Luuka sõnul saabus ta Bethphage'i ja Betaaniasse ning jääb täiesti ebaselgeks, kuhu ta saatis. Mõnevõrra selgitab asja Johannes, kelle tunnistuse järgi oli Kristuse teekonna alguspunktiks Jeruusalemma Betaania (Jh 12 jj). Aga kuidas me saame sel juhul mõista Matteuse ja Luuka väljendeid, mille kohaselt Kristus saatis jüngrid Betfagest? Kas "eelmine tervik" oli kolmas küla või oli see sama Bethphage? Mõne arvates viitab see rajalt nähtavale külale (κατέναντι ὑμῶν), kuid mitte rajal lebavale külale, mida kutsuti Bethphage’iks; selle positsiooni ei saa kindlaks määrata ei evangeeliumide ega talmudi tõendite põhjal. Teiste sõnul ei antud Bethphage’i nimi võib-olla mitte külale, vaid kogu selle piirkonnale, kus see asus. See oli "viigimarjade maja", viigipuudega istutatud koht. Jeesus Kristus, lähenedes paigale, mis oli aed ja nimega Betphage, võis saata sealt jüngreid külla endasse. Teised jällegi selgitavad seda: oli loomulik, kui Kristus, teades, mis Teda ees ootab, läks Jeruusalemma mööda peateed läbi Õlimäe. Varsti pärast Betaaniast (ja Betphagest) lahkumist läks Ta mööda kuristikku kulgevat teed, kust paistab Siioni tipp, aga ülejäänud Jeruusalemma pole näha. Koha vastas, kust Siion esimest korda ilmub teisele poole kuristikku, on mõne iidse küla jäänused. Kas mitte siin ei käskis Päästja kahel jüngril minna praeguse juurde? Siinne peatee pöörab järsult paremale, laskudes veidi varemetest külast veidi eemal asuva kurisstiku sügavusse. Kaks jüngrit võisid ületada kuristikku otse ees, mis võis võtta aega üks või kaks minutit, samal ajal kui Päästja ja Tema kaaslased kõndisid sel ajal aeglaselt mööda teed. See viimane arvamus väärib tähelepanu. Tihti juhtub, et tee naaseb maastiku erinevate tingimuste tõttu jälle justkui tagasi kohta, kust see lahkus.

Kui jüngrid ära saadeti, öeldi neile, et nad „leivad kohe kinni seotud eesli ja tema juurest noore eesli” (varsa); jüngrid sidugu eesel lahti ja toogu ta koos säluga Kristuse juurde. Markus, Luukas ja Johannes (Johannese 12:14) räägivad ainult säsust ja teatatakse, et sellel ei istunud keegi. Pange tähele, et Matteuse evangeeliumis pole midagi, mis oleks vastuolus teiste evangelistidega. Räägitakse isegi, et siinne Matteuse jutt pole mitte ainult detailsem, vaid ka täpsem kui teistel evangelistidel. Aga võib-olla poleks Matteus maininud eeslit, mida tegelikult polnud vaja, kui ta poleks edasi andnud prohvetiennustusi (salm 4), mis antud juhul on täitunud sõna otseses mõttes Kristuses. Nende sündmuste analüüs esitatakse allpool. Ennustust tsiteerides tahtis Matteus näidata, et sündmused ei olnud juhuslikud, vaid ennustasid. Justinus (Apologia, I, 32) seob selle salmi 1. Moosese raamatu ennustusega (1. Moosese 49:11). Eeslit, millel keegi pole istunud, nähakse ka kui "märkimisväärset sümboolikat", millel on seos tavaliste Jehoovale pühitsemise tingimustega (vrd 4. Moosese 19:2; 5. Moosese 21:3).

Matteuse 21:3. ja kui keegi teile midagi ütleb, vastake, et Issand vajab neid; ja saatke need kohe.

(Võrdle Markuse 11:3; Luuka 19:31).

Mark ja Luke räägivad jälle ühest ja samast eeslist. Luke jätab välja "ja saadab nad kohe". Kui eelmises salmis räägitut võib pidada ettenägemise või distantsilt nägemise imeks, siis 3. ja järgmistes salmis räägitu puhul on vaevalt võimalik mingit imet oletada. Loomade omanike (Matteus ja Markus) valmisolekut “koheselt” lahti lasta on seletatav sellega, et omanikud või omanik mitte ainult ei tundnud Kristust isiklikult, vaid kuulusid ka Tema austajate hulka. Seetõttu piisas ainult sõna “Jumal” või “Jumal nõuab” hääldamisest, nii et võõrustajad olid nõuet kohe nõus täitma.

Matteuse 21:4. Ometi juhtus see, et läheks täide, mis on räägitud prohveti kaudu, kes ütleb:

Matteuse 21:5. Ütle Siioni tütrele: Vaata, su Kuningas tuleb sinu juurde, tasane, istub eesli seljas ja sälu, eesli poeg.

(Võrdle Johannese 12. peatükk – peaaegu samas seoses).

Nende Matteuse kirja pandud salmide üle oli eri aegadel palju mõnitamist. Strauss naeruvääristas evangelisti lugu, öeldes, et kaks jüngrit, mille Kristus oli Tema käsul Betphage’i saatnud, tõid sealt eesli säluga, jüngrid panid mõlemale loomale riided ja panid Jeesuse selga. Kui me mõtleme, ütleb Strauss, kuidas Jeesus ratsutas korraga kahe looma seljas (võimatu on rääkida vahelduvast ratsutamisest ühe ja teise looma seljas lühikese vahemaa tagant), siis meie mõistus vaikib ja me ei saa arutleda enne, kui oleme saanud rohkem tuttav prohveti tsiteeritud evangelisti kohaga. Kes heebrea luulega kursis on, see teab, et siin pole kahte looma, vaid üks ja sama asi. Algul kutsutakse teda eesliks ja siis täpsemalt kui varsu. Esimese evangeeliumi väljaandja teadis seda sama hästi kui sina, aga kuna ta nägi prohvet Sakarja raamatus selles kohas ennustust Kristuse kohta, siis seekord tahtis ta seda sõna-sõnalt võtta ja arvas, et siin on märgitud kaks looma. Kui ta niiviisi ennustust täielikult õigustas, arvas ta, et on oma kohuse täitnud, ega asunud selgitama edasist küsimust, kuidas oli Messias üksi võimalik kahe eesli seljas reisida.

Kuid kriitik eksib, sest kui Sakarja ettekuulutus ei räägi eeslist, siis Matteus ei muuda seda ennustust nii, et nõutav tähendus saadakse. Vulgata (super asinam) prohvetliku teksti (“eeslil”) venekeelne tõlge ei ole täpne, kuid slaavi keeles (“eeslil ja palju”) on küll. Kreeka keeles ἐπὶ ὄνου - ilma artiklita saab seda sõna mõista nii eesli kui ka eesli tähenduses. Seega nõustub Matteus üldiselt nii heebrea kui ka kreeka Zechiga. 9:9. Tõsi, Seitsmekümnes ἐπὶ ὄνου asemel, nagu Matteuse evangeeliumis, ἐπὶ ὑποζυγίου καὶ πώλου πώλου νέου andis tõenäoliselt venekeelse tõlke tõlkeks “”” ja selle tõlke võti νέου.

Sõna ὑποζυγίου võib viidata sellele, et Matteus tõlgib Seitsekümmend; kuid tema tsitaat erineb üksikasjalikult nii heebrea kui ka kreekakeelsest tekstist. Öeldust on näha, et kui evangelist oleks tahtnud kinnitada Vana Testamendi tsitaati prohvet Sakarjalt väidetavalt tema väljamõeldud sündmuse abil, siis poleks tal olnud vajadust lisada veel üks eesel. Colt. Kui ta annab sündmuse edasi teisiti, siis seda ei nõudnud temalt mitte prohvetlik tekst, vaid ajalooline reaalsus. Siin oli see, mis tavaliselt juhtub. Nii nagu meie mõtet kas kinnitab või parandab tegelikkus, nii saab ennustust kinnitada ja parandada. Prohveti sõnul oleks see pidanud nii olema, kuid tegelikult oli see nii. Tegelikkus ei olnud vähimalgi määral vastuolus ennustusega, kuid viimane sai selles täiesti originaalse ja täiesti ettenägematu kinnituse. Johannese tunnistus, et Kristuse juurde toodi mitte ὄνος (eesel), vaid väike eesel (ὀνάριον – Johannese 12:14), selgitab igasuguse segaduse. Selge on, et tegu oli ikkagi kutsikaga, väikese eesliga, kes pole ema harjumust kaotanud. Ilmselgelt oli teda vaja selleks, et ka tema minema saada. Tundub, et siin pole erilist sümboolset tähendust. Kuid juba see, et Päästja sõitis noorel katkematul eeslil, on väga huvitav ja iseloomulik. Ükskõik kui majesteetlik oli sel ajal Kristuse ümber alanud rahvaliikumine, oli ta ise nii tasane, et ei ratsutanud mitte hobuse seljas (nagu vallutajad) ja isegi mitte suure eesli seljas, vaid eesli seljas, poja poja seljas. jockstrap (vrd kõnet kuningate varustusest 2Ms 15:1, 4; 5Ms 17:16; Ps 19:8; Jesaja 31:1-3).

Matteuse 21:6. Jüngrid läksid ja tegid, nagu Jeesus neid käskis:

(Võrdle Markuse 11:4–6; Luuka 19:32–34; Johannese 12:13).

Selle kõige ajal levis rahva seas kuulujutt, et Jeesus Kristus läheb Jeruusalemma. Võrreldes siinseid evangelistide väljendeid, leiame, et need näivad peegeldavat rahvaliikumise korratust, mis sellistel puhkudel tavaliselt ette tuleb. Mõned lähevad Päästja poole, teised järgivad Teda ja Tema ees. Matteus räägib ainult sellest, kuidas jüngrid täitsid Päästja käsu. Mark ja Luke räägivad erinevate inimestega, kui nad lahti siduvad ja võtavad varsu ja eesli. Kuid Johannes kiirustab juba sel ajal oma külaliskooriga Päästjaga kohtuma ja paneb meid kuulama "hosianna" hüüdeid (Jh 12:13). See on siinsete evangeeliumisündmuste kõige tõenäolisem järjekord. Johannese sõnul sai rahvaliikumine Jeruusalemmast alguse sellest, et rahvas teadis ja tunnistas Päästja Laatsaruse surnuist ülestõusmist (Jh 12:17).

Matteuse 21:7. nad tõid eesli ja sälu ning panid oma riided neile selga ja ta istus nende peale.

(Võrdle Markuse 11:7; Luuka 19:35; Johannese 12:14).

Jüngrid katsid mõlemad loomad riietega, sest nad ei teadnud, kumma selga Jeesus Kristus istub. "Nende kohal", st. riiete üle. Riided olid ilmselgelt sadula asemele pandud. Jerome ütleb otse, et seda tehti selleks, et Jeesus Kristus saaks "pehmelt istuda" (ut Jesus mollius sedeat).

Matteuse 21:8. Paljud inimesed laotavad oma riided tee äärde, teised aga lõikavad puudelt oksi ja laotavad neid mööda teed;

(Võrdle Markuse 11:8; Luuka 19:36).

Luke ei räägi okstest. Kogu see tähistamine oli rahva rõõmu väljendus, mille tulemusena soovisid inimesed aeglaselt Jeruusalemma sisenevale Uuele ja Suurele Kuningale teed võimalikult mugavaks teha. Teofülakt märgib: "Mis puudutab otsest, ajaloolist tähendust, siis riiete vooder väljendab suurt au." Simon Makkabeus tegi sarnase sissepääsu „hümnide, palmiokste, harfide, taldrikute ja kandeltega, psalmide ja lauludega” (1. Mak. 13:51; vrd 2. Kuningate 9:13). Aga siis oli see võitja triumf ("sest Iisraeli suur vaenlane oli purustatud"), nüüd aga oli see kuninga võidukäik, kes läks suurte ja kohutavate kannatuste juurde, Jehoova teenija, kes sisenes Jeruusalemma lunastama. inimkond. Krisostomuse sõnul tuli ta sageli varem Jeruusalemma, kuid ei sisenenud sinna nii pidulikult. "Muidugi oleks võinud seda teha juba algusest peale, kuid see oleks olnud tarbetu ja kasutu."

Matteuse 21:9. kuid neile eelnenud ja saatnud inimesed hüüdsid: Hoosianna Taaveti Pojale! õnnistatud olgu see, kes tuleb Issanda nimel! hosianna kõrgeimas!

(Võrdle Markuse 11:9–10; Luuka 19:37–38; Johannese 12:15–18).

Luukas täiendab kahe esimese evangelisti sõna "Tulemine" sõnaga "Kuningas" (ὁ βασιλεύς – nii mõnegi lugemise järgi). Võrreldes Markuse ja Luukaga on Matteuse kõne lühendatud. Päästjast sai rahvaliikumise keskus. Talle eelnesid, saatsid ja järgnesid mehed. Lihavõttepühadeks oli kogunenud palju inimesi. Oli aastaid, mil Jeruusalemmas elas ligikaudsete hinnangute kohaselt üle kahe miljoni inimese. Sõnad "hosianna" jne. laenatud psalmist (Ps 117:25-26), mida Jeruusalemma palverändurid arvatavasti sageli laulsid. Psalm oli osa niinimetatud "alleluiast" või "lihavõttelaulust". Teofülakt seletab sõna "hosianna" järgmiselt: "Mõnede arvates tähendab see laulu või psalmi ja teiste arvates, mis on õigem, päästa meid." Sõna "hosianna" koosneb kahest heebrea sõnast "oli" ja "sees". Esimene pärineb heebrea sõnast "shava" või "shua" (vaba olla), in piel - otsima vabanemist, hüüdma appi, päästmist; “on” (saksa keeles doch) tugevdab tegusõna, väljendab julgustust ja palvet; vene keeles - "päästa mind". Selle sõna paremaks selgitamiseks on vaja eristada selle algset ja hilisemat tähendust. Algne tähendus on "anna päästmine", "päästa". Kui pidada silmas ainult sõna algset tähendust, siis tuleks evangelistide sõnu tõlkida järgmiselt: "Aita, Jumal, anna pääste Taaveti Pojale." Algselt oli sõna "hosianna" üleskutse, abipalve Jumala poole (nagu Ps 117:25), kuid siis kaotas see sagedase kasutamise tõttu oma algse tähenduse ja muutus lihtsaks tervituseks, täiesti samaväärseks meiega. "cheers", "vive", "hoch" jne. Nii nagu meie "cheers" ei sisalda mingit konkreetset tähendust ja on vaid mugav sõna rahvatervituste väljendamiseks, on seda ka "hosianna". Kuid populaarseks saades säilitas see sõna ("hosianna") mõned tunnused, mis meenutasid selle algset tähendust. Seega, kui meil ei ole lubatud öelda "Hurraa kõrgeimas", siis oli selline pööre, vastupidi, heebrea väljendile üsna iseloomulik. Tsang seostab väljendit "kõrgeimas" sõnaga "hosianna" veidi teistmoodi. Ps. 148 see ütleb: "Kiitke Issandat taevast, kiidake Teda kõrges" (heebrea, bamromim) ja sama heebrea väljendit kasutab ka Iiob (Iiob 16:19, 25:2, 31:2). Juutide evangeeliumis, nagu Hieronymus tunnistab, seisis rohkem kui üks kord (kirjas paavst Damasusele ja Matteuse evangeeliumi kommentaaris) 9. salmis osanna borrama (rikutud heebrea "bamromim"). Seega oli inimeste karje Päästjale sama palju kui palve Jumalale, kes elab kõige kõrgemas. Kogu väljendi tähendus: päästa või päästa, Jumal, Taaveti Poeg. Kreeklaste ja roomlaste seas kasutati "hosianna" või meie "tervishoidmise" asemel hüüdeid: ἰὴ παιάν ja io triumph.

Väljend ὁ ἐρχόμενος "tulev", mis Luuka keeles on asendatud ὁ βασιλεύς "Kuningas", oli tollane Messia nimi. Inimesed nimetasid Kristust Kuningaks või Messiaks, ühendades nende nimedega maised ideed rahvaste vallutamisest ja vallutamisest. Sel ajal ei saanud inimesed sõna Messias tõelisest tähendusest aru. Kuid teretulnud kuningas erines tavalistest vallutuskuningatest selle poolest, et ta tuli Issanda nimel, nagu parimad ja vagad juudi kuningad.

"Issanda nimel" - see väljend peaks olema seotud sõnaga ὁ ἐρχόμενος, mitte εὐλογημέν ος. Sarnaseid väljendeid kostis sageli ka lehtmajade pühade ajal rahva huulilt.

Matteuse 21:10. Ja kui Ta Jeruusalemma sisenes, kohkus kogu linn ja küsis: Kes see on?

(Võrdle Markuse 11:11).

Enne seda räägib Luukas variseridest, kes käskisid Kristusel keelata oma jüngritel Teda tervitada, Kristuse vastusest variseridele ja nutmisest Jeruusalemma pärast (Lk 19:39-44). Teised evangelistid, sealhulgas Johannes, jätavad Luuka loo vahele. Kuid teisest küljest räägib Matteus üksikasjalikumalt kui Markus ja Luukas templi puhastamise sündmustest ja seal tehtud Kristuse imedest (salmid 12-17). Kui Päästja Jeruusalemma sisenes, „säss kogu linn liikuma”. Teda ei teadnud veel kõik Jeruusalemma elanikud ja palverändurid. Seetõttu küsisid paljud inimesed: kes see on?

Matteuse 21:11. Rahvas ütles: See on Jeesus, prohvet Galilea Naatsaretist.

Teofülakt märgib: "Lihtsad ja lihtsad inimesed ei kadestanud Kristust, kuid samal ajal polnud neil Temast õiget ettekujutust." Kuna aga sõna "Prohvet" on siin koos artikliga (ὁ προφήτης), siis võib aru saada, et rahvas mõistis oodatud Prohvetit, s.t. Seesama, kellest Mooses ütles: "Issand Jumal äratab teile prohveti" (5Ms 18:15). See mitte ainult ei ole võimalik, vaid peakski olema. Inimestel võis olla piiratud ettekujutus Messiast. Kuid selles, et ta nägi Kristuse pidulikul sissetulekul oodatud Messia sisenemist, pole kahtlustki, sest Kristuse eesmärk oli nüüd just tema avalik kuulutamine Messiaks, kuid mitte maise kitsas tähenduses. Kuningas, kuid kõige laiemas ja sügavamas – Jehoova sulane, kuigi see oli mõeldud inimestele ja polnud päris selge.

Matteuse 21:12. Ja Jeesus läks Jumala templisse ja ajas sealt välja kõik, kes pühakojas müüsid ja ostsid, ja lükkas ümber rahavahetajate lauad ja tuvide müüjate pingid,

(Võrdle Markuse 11:15–16; Luuka 19:45).

Nelja evangelisti täpset järjekorda on siin väga raske määrata. Ligikaudu saab seda teha nii. Esiteks Kristuse vestlus kreeka proselüütidega ja Päästja kõne sellel teemal, millest teatab ainult Johannes (Jh 12:20-36). Siis oli veel see, millest evangelist Matteus räägib (salmid 14-16). Markus piirdub siin väga lühikese märkusega, et "Jeesus läks Jeruusalemma ja templisse" (Mk 11:11). Salmi lõpp 12 näitab, et pärast vestlust kreeka proselüütidega peitus Jeesus Kristus nende eest, st suure tõenäosusega inimeste eest. Johannese kõnet (Jh 12:37-50) võib pidada evangelisti enda arutluseks Matteuse evangeeliumis räägitud Kristuse imetegudest (Mt 21:14-16). Matt. 21 vastab Mk. 11 (lõpp). Kui jah, siis tõmbus Päästja pärast templis tehtud imetegusid Betaaniasse ja sellega lõppesid meie Vay nädala juudi nädala esimese päeva sündmused. Matteuse jutt salmides 12-13 viitab Markuse omaga võrreldes kahtlemata järgmisele päevale, s.o. juudi nädala teisele päevale ehk meie arvates esmaspäevale. See aga ei tähenda, et Matteus vähendas siin järjestikuste sündmuste aega ühe päeva võrra, nagu need on jaotatud Markuse ja Luuka raamatus. Ilmaennustajad räägivad peaaegu samadest sündmustest, kuid Matthew räägib neist mõnevõrra kunstlikult ja mitte selles kronoloogilises järjekorras, milles need tegelikult juhtusid. Kui kätte jõudis esmaspäev (teine päev), neetud viigipuu hommikul (salmid 18-19; Markuse 11:12-14) ja alles pärast seda toimus templi puhastamine. Oma edasises esitluses järgime Matteuse järjekorda.

Kristuse puhastamisest Jeruusalemma tempel siin öeldakse teist korda. Esimesest puhastamisest rääkis Johannes (Jh 2:13-22). Evangelistide jutustatud sündmused on nii sarnased, et andsid alust mitte ainult evangelistide süüdistusteks nn ülepakutamises, vaid ka mõnitamiseks ja mõnitamiseks, sest nad ajasid sama sündmuse siin täiesti segamini, pannes selle teenistuse algusele. Kristusest ( Johannes), siis lõpu poole (ennustajad). Selliseid vastuväiteid esitati ilmselt mitte ainult uusajal, vaid ka antiikajal ja põhjustasid ümberlükkamist. Niisiis väidab Krisostomus seda fakti arutades, et puhastusi oli kaks ja eri aegadel. See ilmneb nii tolleaegsetest oludest kui ka juutide vastusest Jeesusele. Johannes ütleb, et see juhtus paasapühal, samas kui Matteus ütleb, et see juhtus ammu enne paasapüha. Seal ütlevad juudid: "Mis märgiga sa meile tõestad, et teil on volitus seda teha?" (Johannese 2:17). Kuid siin nad vaikivad, kuigi Kristus neile ette heitis – nad vaikivad, sest kõik juba imestasid Teda.

John Chrysostomose väljendatud arvamusega nõustuvad paljud nii iidsed kui uued eksegeedid (välja arvatud muidugi negatiivsed kriitikud ja pealegi vaid üksikud). Arvamust, et siinsed evangelistid räägivad samast sündmusest, on praegu vähesed. Tõepoolest, ei ilmaennustajad ega evangelist Johannes ei suutnud neid ekslikult segi ajada tähtis sündmus nagu templi puhastamine. Viimane sobib üsna hästi nii Messia teenistuse alguseks kui ka lõpuks. Esialgne puhastus võis avaldada tugevat muljet nii juhtidele kui ka rahvale, kuid siis, nagu tavaliselt igal pool, arenesid väärkohtlemised uuesti ja muutusid räigeteks. Teine puhastus on vaevumärgatavas seoses templivalitsejate vihkamisega, mis viis Kristuse hukkamõistu ja ristilöömiseni. Võib isegi öelda, et miski ei aidanud sellisele lõpule kaasa rohkem kui see, et Päästja mõjutas oma teoga oluliselt erinevaid templiga seotud varalisi huve, sest on teada, et pole midagi raskemat ja ohtlikumat kui võitlus vargad ja röövlid. Ja mitte preester, ei astunud Päästja loomulikult nüüd ise templisse. Pole isegi teada, kas Ta sisenes meeste õue. Sündmuste koht oli kahtlemata paganate õukond. Sellele viitab ka kõigi ilmaennustajate poolt siin kasutatav väljend τὸ ἱερόν (lisandi θεοῦ mujal ei leidu; see on tehtud erilise väljendusrikkuse pärast), mida erinevalt ὁ ναός-st ehk templihoonest endast tähistatakse. kõik templihooned üldiselt, kaasa arvatud paganate õukond. Kauplemine sai toimuda ainult paganate õues, mis väljendub πωλοῦντας καὶ ἀγοράζοντας ἐν τῷ ἱερῷ kaudu. Siin müüdi ohvriloomi, viirukeid, õli, veini ja muid templiteenistuse tarvikuid. Seal olid ka "rahavahetajate lauad" - κολλυβιστῶν, sõna, mis leidub Uues Testamendis Joh. 2 ja ikka ainult siin Matteuse ja Markuse evangeeliumis. Kauplejad (κολλυβισταί) on Theophylacti ja Zigavini järgi samad, mis rahavahetajad (τραπεζῖται) ja κόλλυβος on odav münt nagu hõbeobol või hõbemünt. Neid kutsuti ka (Zigavini järgi) καταλλάκται (vahetajad). Pinkide (καθέδρας) kohta arvasid mõned, et need on pandud paganate õuele naistele või toodud nende enda poolt, justkui tegeleksid nad peamiselt tuvide müügiga. Kuid evangeeliumi tekstis pole vihjet naistele, vaid siin võib oletada pigem mehi, sest Matteuse ja Markuse osastav "müüjad" (τῶν πωλούντων) on mehelik. Asja seletatakse lihtsalt sellega, et "pinke" ehk pinke oli vaja tuvidega puuride jaoks ja seetõttu seisid need templis. Huvitava allegoorilise tõlgenduse annab siin Hilary. Tuvi all peab ta silmas Püha Vaimu ja pingi all kantslit. "Seega kukutab Kristus nende kantslid, kes kauplevad Püha Vaimu anniga." Kõik need kaupmehed olid Kristuse poolt templist "välja saadetud" (ἐξέβαλεν), kuid "alandlikud" (tamen mansuetus – Bengel). See oli ime. Arvukad sõdalased poleks julgenud sellist tegevust ette võtta (magnum miraculum. Multi milites non ausuri fuerant, – Bengel).

Matteuse 21:13. ja ta ütles neile: "Kirjutatud on: Minu koda kutsutakse palvemajaks!" aga sa oled sellest teinud varaste koopas.

(Võrdle Markuse 11:17; Luuka 19:46).

Ülaltoodud tsitaadi väljendid, mis on võetud Is. 56ja Jer. 7:11, kõik ilmaennustajad on erinevad. Alates Is. 56 Siia on laenatud vaid salmi viimane osa, mis heebrea keeles kujutab endast väga väikest erinevust LXX-st ja pealegi ainult sõnade paigutuses. Heebrea keelest tõlgitud (sõna-sõnalt): "Minu maja jaoks nimetatakse palvemaja kõigi rahvaste jaoks." Seitsekümmend: "Sest minu koda kutsutakse kõigi rahvaste palvemajaks." Jesaja tsitaadid Matteuse ja Markuse evangeeliumis on sõna otseses mõttes sarnased seitsmekümnega, kuid Luukas on väga erinev nii seitsmekümnest kui ka heebrea keelest. Matteuse tsitaat Jesajalt ei ole täielik, ta jätab välja sõnad "kõigile rahvastele", nagu ka Luukas, ja Markus lisab need sõnad. Matteuse ja Luuka väljajätmine on väga huvitav selles mõttes, et nad avaldasid need sõnad, võib-olla mitte juhuslikult, vaid seetõttu, et neile tundus, et idee, et tempel on palvemaja "kõigile rahvastele" või mis on peaaegu sama või "paganate jaoks". Tundub, et Mark on ületanud piire ja "viinud tsitaadi liiga kaugele".

Mis puudutab tsitaadi teist osa, siis Jer. 7 Seitsmekümne kreekakeelse teksti kohaselt kasutatakse heebrea keeles ainult kahte sõna "varaste koopas", nagu kõik ilmaennustajad, σπήλαιων λῃστῶν. Kuidas ja mis mõttes võiks templit nimetada "röövlite koopaks"? Kui templis toimus ainult petturlik kauplemine, siis oleks mugavam nimetada seda varaste koopaks (κλέπται), mitte röövliteks. Väljendi "varaste koopas" selgitamiseks tuleb öelda, et Kristuse tugeva kõne määras siin prohveti tugev kõne ja viimane seob oma väljenduse ilmselgelt süütu vere valamisega (Jer. 7:6), vargused, mõrvad ja abielurikkumine (Jr 7:9). Aga kui Päästja rakendas seda prohvetikuulutust templi tolleaegse olukorra kohta, siis tuleb mõelda, et mitte ainult ennustus, vaid ka tegelikkus ise andis selleks alust. Ülempreestrid olid rikutud ja ebamoraalsed inimesed. Nad tegelesid kaubandusega. "Turg templis ja Anna poegade turud olid üks ja seesama." "Nördinud rahvas hävitas kolm aastat enne Jeruusalemma hävitamist Anna poegade turud." Ülempreestriperekonna liikmetele oli iseloomulik tige ahnus, mida nii Josephus kui ka rabid kujutavad kohutavates süngetes värvides (vt Edersheim, Jeesuse Messia elu ja ajad, 1. kd, lk 469 jj). Varaste koopas iseloomustab tolleaegseid templikombeid. Luther pani seetõttu mitte ilmaasjata "röövlikoopa" asemele "Mördergrube" - mõrvarite koopas (uuemad saksa tõlkijad väljendavad Höhle von Räuberni).

Matteuse 21:14. Ja pimedad ja jalutud tulid Tema juurde templis ja Ta tegi nad terveks.

Matteuse 21:15. Aga kui ülempreestrid ja kirjatundjad nägid Tema tehtud imetegusid ja lapsi, kes hüüdsid templis ja ütlesid: Hoosianna Taaveti Pojale! - olid nördinud

"Imed" (θαυμάσια) on sõna, mida kasutatakse ainult siin Uues Testamendis, kuid sageli kreeka keeles ja Seitsmekümne tõlkes. Sellel sõnal on üldisem tähendus kui qaama (ime). See ei ole nimisõna, vaid omadussõna; neutraalse artikliga mitmuses on nimisõna tähendus. Võib tähendada ἔργα, st. hämmastavad teod (θαυμάσια ἔργα).

Matteuse 21:16. ja nad ütlesid talle: "Kas sa kuuled, mida nad räägivad?" Jeesus ütleb neile: jah! Kas te pole kunagi lugenud: Beebide ja imetavate laste suust olete määranud kiituse?

(tsitaat Ps 8:3).

Sõna otseses mõttes heebrea keelest: "Imikute ja väikelaste suust korraldasite (rajatasite, põhjendasite) võimu (venekeelses piiblis - "kiitus" oma vaenlaste heaks" jne. Seitsmekümnes: "sõnatute suust (νηπίων) ja rinnast korraldan ma kiitust (kiidulaul – αἶνον) teie vaenlaste pärast" jne. Matteuse sõnad on sõna otseses mõttes sarnased Seitsmekümne tõlkega. Siin läheneb Vana Testamendi ennustus Uue Testamendi sündmusele ja selle lähenemise eesmärk oli ühelt poolt Kristuse tugevuse ja väe tõestamine Tema vaenlaste ees ning teiselt poolt nende hukkamõistmine. Kui isegi lapsed, kes on ebaintelligentsed ja vähe mõistvad, ühineksid kiitushüüdega, peaksid ülempreestrid ja kirjatundjad palju enam sel viisil käituma.

Matteuse 21:17. Ja ta jättis nad maha, läks linnast välja Betaaniasse ja veetis seal öö.

(Võrdle Markuse 11:11).

Vanad tõlgendajad võtsid salmi sõna-sõnalt selles mõttes, et Päästja läks Betaaniasse ja veetis seal öö Laatsaruse majas. Jerome märgib: „Päästja oli nii vaene ja meelitas kedagi nii vähe, et väga suures linnas ei leidnud ta külalislahkust ega öömaja, vaid leidis selle kõigest väikesest külast Laatsaruse ja tema õdede juures, sest nad elasid täpselt. Betaanias." Paljud viimased eksegeedid nõustuvad selle arvamusega. Tõepoolest, evangelistid Matteus ja Markus poleks pidanud osutama Betaaniale, kui nad ei oleks mõelnud sellega, et öö veedeti Laatsaruse majas. Selline oletus on seda tõenäolisem, et sel ajal olid ööd külmad, nagu sageli Palestiinas (vrd Markuse 14:54; Lk 22:55). Lõpuks on sõna ἐκεῖ üsna kindel ja võib viidata sellele, et Jeesus Kristus veetis öö Laatsaruse kojas. Kas see oli viimane öö Betaanias või tuli Kristus sinna ikkagi suurel nädalal, selle kohta ei saa midagi öelda. Betaania asus Jeruusalemma lähedal. Vanas Testamendis seda ei mainita, vähemalt selle nime all, aga Talmudis leidub. See asub Jeruusalemmast Jeerikosse viiva tee ääres, Õlimäe idaküljel. Nüüd see armetu küla, mis kannab nime El-Azaria, st. Lazaruse küla. See näitab Laatsaruse hauda ja varemeis maja, kus ta väidetavalt elas. Uues Testamendis mainitakse Betaaniat siin ja Matt. 26:6; Mk. 11:1, Mk. 11:11-12, Mk. 14:3; OKEI. 19:29, 24:50; sisse. 11:1, 18, 12:1.

Matteuse 21:18. Hommikul linna tagasi tulles oli tal kõht tühi;

(Võrdle Markuse 11:12).

Kristuse nälga seletatakse sellega, et Ta veetis terve öö palves ja paastus (aga võib ka arvata, et Betaanias Teda ei ravitud).

Matteuse 21:19. Ja kui ta nägi teel viigipuud, läks ta tema juurde ega leidnud sellelt midagi peale lehtede ja ütles talle: 'Ärgu sinult tulgu igavesti vilja!' Ja viigipuu kuivas kohe ära.

(Võrdle Markuse 11:13-14).

Mark räägib sellest imest veidi teistmoodi kui Matteus ja lisab, et (mitte korjamise, vaid) viigimarjade küpsemise aeg pole veel kätte jõudnud, s.t. viigimarjad ei saanud sel ajal veel küpsed ja tarbimiskõlbulikud olla. Kuid mõlemad siinsed evangelistid märkavad selgelt, et viigipuul polnud isegi mitte valmimata vilju, vaid ainult lehti. See näitab, et puu seisund oli juba iseenesest ebanormaalne, teda ähvardas surm ja ilmselt samal aastal. Sarnased asjaolud on teada kõigile aednikele. Haiged ja hukule määratud viljapuud tavaliselt ei kanna vilja, kuigi on lehtedega kaetud. Muistsed tõlgendajad selgitasid sündmust allegoorilises tähenduses, viigipuuga, mis tähendab sünagoogi, juudi rahvast, Jeruusalemma jne (Origenes jt). John Chrysostom, Theophylact ja Evfimy Zigavin selgitasid imet selles mõttes, et see oli karistuslik. Evangeeliumidest, ütlesid nad, ei ole selge, kas Kristus on kunagi inimesi karistanud või karistanud, kuid viigipuu kohal avaldab Ta oma väge, soovides näidata jüngritele, et see tal on; ja vajadusel võis Ta oma vaenlasi kergesti karistada. Seetõttu ei tohiks õpilased midagi karta ja olla julged (ἵνα θαρρῶσιν – Krüsostomus).

Matteuse 21:20. Seda nähes olid jüngrid üllatunud ja ütlesid: Kuidas viigipuu kohe ära kuivas?

(Võrdle Markuse 11:20-21).

See sündmus on omistatud juudi nädala kolmandale päevale (meie arvates teisipäeval) ja ilmselt mitte ilma piisava põhjuseta. Evangelist Markus, rääkides kaupmeeste templist väljaajamisest ja sellest, et kirjatundjad ja ülempreestrid otsisid, kuidas Kristust hävitada (Mk 11:15-18), lisab: „Kui oli liiga hilja, läks linnast välja." Luuka lugu ühtib sisuliselt Markuse looga (Luuka 19:45-48). Seejärel märgib Markus: "Hommikul" (πρωΐ, see tähendab väga vara), "möödudes nägid (jüngrid), et viigipuu oli juurteni kuivanud" (Markuse 11:20). See ja teised Markuse salmid langevad kokku analüüsitud ja edasiste Matteuse salmidega. Selle põhjal võib suure tõenäosusega oletada, et siin kirjeldatud sündmused ei leidnud aset mitte päeval, mil viigipuu neetud, vaid järgmisel, ja selles mõttes peaks Matteuse väljend "kohe" (παραχρῆμα). tõlgendada. Kuigi see sõna viitab äkilisusele ja kiirusele, pole kuskilt näha, et jüngrid oleks märganud, et viigipuu hakkas kuivama kas kohe pärast Kristuse sõnu või tagasiteel Jeruusalemmast. Nad märkasid seda järgmisel päeval varahommikul ja sõna "kohe" tuleb seetõttu mõista eelneva päeva ja öö tähenduses. Viigipuu närbumine ei toimunud hetkega, vaid nii kiiresti, et juba järgmisel päeval oli näha selle hävimist. See oli ime, nagu viitab sõna ἐθαύμασαν.

Matteuse 21:21. Jeesus vastas ja ütles neile: "Tõesti, ma ütlen teile, kui teil on usku ja te ei kahtle, siis te mitte ainult ei tee seda, mida viigipuuga tehti, vaid kui te ütlete sellele mäele: Tõuske üles ja heidake maha. merre, see tehakse;

(Võrdle Markuse 11:22–23).

On tähelepanuväärne, et oma vastuses jüngritele ei räägi Päästja sõnagi kuivanud viigipuu kohta. Kuid see, et Ta peab naisega sooritatud tegu imeks, ilmneb tõsiasjast, et Tema sõnul võivad sarnased imed olla usu tagajärjed. Mägede ümberkorraldamise kohta vaadake Matti kommentaare. 17:20.

Matteuse 21:22. ja mida iganes te palves palute, uskudes, seda te saate.

(Võrdle Markuse 11:24).

Siin on Päästja sõnadel ligikaudu sama tähendus kui Mt. 7:7.

Matteuse 21:23. Ja kui ta tuli templisse ja õpetas, tulid ülempreestrid ja rahva vanemad tema juurde ning küsisid: "Millise volitusega sa seda teed?" ja kes sulle sellise volituse andis?

(Võrdle Markuse 11:27–28; Luuka 20:1–2).

Nagu nägime, tuleb seda sündmust seostada teisipäevaga, mil Kristus naasis Jeruusalemma. Ta kõndis templihoones (περιπατοῦντος αὐτοῦ – Mark) ja õpetas (Matteus ja Luukas). Sel ajal tulid Matteuse järgi ülempreestrid ja vanemad Tema juurde ning Markuse ja Luuka järgi ka kirjatundjad. Peab arvama, et see oli Suurkohtu ametlik saadik. Krisostomus ütleb: "Nad esitasid evangelist Johannesele sarnase küsimuse, kuigi mitte samade sõnadega, vaid samas tähenduses (Johannese 2:18)". Templi valitsejad ei küsi enam märke, nagu nad seda tegid templi esimese puhastamise ajal (Jh 2:18), sest siis ei tuntud Kristust veel kui Suurt Imetegijat. Kuid nüüd on Ta juba teinud palju märke, mis kuuluvad ka üldväljendi ταῦτα alla.

Matteuse 21:24. Jeesus vastas ja ütles neile: Ka mina küsin teilt üht asja; kui sa seda mulle ütled, siis ma ütlen ka sulle, millise volitusega ma seda teen.

(Võrdle Markuse 11:29; Luuka 20:3).

Juhtide küsimusele ei anna Päästja otsest vastust. Ta vastab vastuküsimusega, mille vastusest sõltus ülempreestrite ja vanemate poolt pakutud küsimuse lahendus. Selle asemel, et vastata juhtide küsimusele ise, pakub Ta neile vastamist.

"Ma küsin teilt ühe asja kohta" (λόγον ἕνα) - ma esitan teile ühe küsimuse, ütlen vaid paar sõna, mitte rohkem.

Matteuse 21:25. Kust tuli Johannese ristimine: kas taevast või inimestelt? Ja nad arutlesid omavahel: kui me ütleme: taevast, siis ta ütleb meile: miks te ei uskunud teda?

(Võrdle Markuse 11:30–31; Luuka 20:4–5).

Kui Johannes jutlustas ja ristis, saatsid võimud preestrid ja leviidid küsitlema, kes ta on (Jh 1 jj). Sisuliselt tähendas see küsimust, millise jõuga ta seda teeb ja kes talle selle võimu andis. Johannese vastus oli loomulikult juutidele teada. Seda ei antud mitte niivõrd sõna, kuivõrd teoga. Johannese püha elu ja üldiselt kogu tema tegevus andis tunnistust sellest, et ta oli Jumala saadetud. Kuid see Jumala sõnumitooja tunnistas Jeesusest Kristusest kui Jumala Tallest, „kes kannab ära maailma patu” (Johannese 1:29). Siit oli selge, millise volitusega Kristus “seda” teeb ja kes talle selle volituse andis: see ei saadud inimestelt, mitte ülempreestritelt, kirjatundjatelt, vanematelt, vaid Jumalalt endalt. Seetõttu viis sellisel kujul välja pakutud küsimus Kristusest templivalitsejad raskustesse. Asjaolu, et nad διελογίζοντο παρ´ αὐτοῖς – "vaidlesid omavahel", näitab, et nad ei vastanud Kristuse küsimusele kohe. Nad lähenesid Temale, kui Ta õpetas, ja esitasid Talle avalikult autoriteedi küsimuse. Ta omalt poolt esitas küsimuse neile ka avalikult. Pärast seda lahkusid nad Temast ja hakkasid nõu pidama, nii nagu erinevad erakonnad peavad omavahel nõu. See poleks olnud vajalik, kui Päästjat poleks ümbritsenud inimesed. Nende arutluste ajal jätkas Päästja arvatavasti inimestega rääkimist. Valitsejate koosoleku teemaks oli küsimus: kas Johannese ristimine on taevast? Ristimise all mõeldakse siin üldiselt kogu tema tegevust ja saatkonda. Neid on siin nimetatud tema tegevuse ja jutlustamise peamise märgi – ristimise – järgi.

Matteuse 21:26. aga kui me ütleme: inimeste ees, siis me kardame rahvast, sest kõik peavad Johannest prohvetiks.

(Võrdle Markuse 11:32; Luuka 20:6).

Pärast sõnu "meestelt" eeldatakse siin nn "aposiopees" - mittetäielikku kõnet või vaikust, mida kasutatakse lühiduse huvides. Kõne täispikk oleks: "Kui me ütleme: Johannese ristimine oli inimestelt, siis "kogu rahvas loobib meid kividega" (Luukas) ja me kardame rahvast. See hirm oli osalt asjatu, sest vaevalt oleks rahvas julgenud kätt tõsta roomlaste kaitse all olnud rahva vastu. Kuid teisest küljest oli võimalik teistsugune pööre, idamaise iseloomu ja kiire ärrituvusega. Kui mitte praegu, siis muul ajal võis karta rahva ärritust ja viimast, eriti tugevat vaenlast silmas pidades, ei tahtnud pealikud erutada. Nii leiti Kristuse vaenlaste sõnade kohaselt, nagu öeldakse, subjektiivne hirm objektiivse hirmuga. Kui templivalitsejad oleksid andnud otsese ja õige vastuse, siis oleks Kristus võinud neilt küsida: quare ergo non estis baptizati a Joanne (miks te Johannese ristimist vastu ei võtnud? Hieronymus)?

Matteuse 21:27. Ja nad vastasid Jeesusele: Me ei tea. Ta ütles ka neile: Ega ma ei ütle teile, millise meelevallaga ma seda teen.

(Võrdle Markuse 11:33; Luuka 20:7–8).

Kirjatundjate reaktsioon oli universaalne. Kuidas võisid nad öelda: "Me ei tea", kui kõik inimesed teadsid, et Johannes on prohvet? Miks kartsid ülempreestrid ja kogudusevanemad teiste vastuste pärast kividega loopimist, aga mitte selle vastuse eest? See on seletatav esiteks sellega, et nad tahtsid nii-öelda ja omalt poolt uurida, mida Kristus ise rahva ees selle kohta ütleks, ja teiseks sellega, et sealse templi valitsejad suhtusid kriitiliselt Johannese jüngritesse ja tegevusse. Inimesed olid veendunud, et Johannes on prohvet. Kuid nagu võib eeldada, püüdsid templi juhid kaua ja hoolikalt rahvast sellest veenda. Erinevate poliitiliste võtete abil õnnestus see neil saavutada, kuid mitte täielikult. Neil õnnestus vaid sisendada inimestesse kahtlusi Johannese tegevuse ja õpetuste suhtes; võis panna paljud inimesed oma arvamustes Johni kohta kõikuma. "Taevast ja inimestest" – need olid kaks vastandpoolust Johannese õpetuste ja tegevuse hindamisel, positiivsed ja negatiivsed. Positiivse vastuse korral oleks pidanud ootama avalikku hukkamõistu Kristuse poolt, eitava vastusega – kividega loopimist. Seetõttu valivad juhid väga hoolikalt kesktee, nad ei taha otse öelda ei jah ega ei. Võib-olla on Johannes prohvet, aga võib-olla mitte prohvet. See kesktee oli vale, nad valetasid. Kui nad oleksid sisimas veendunud, et Johannes on prohvet või mitte, oleksid nad pidanud seda otse ütlema. Oma vastuses ei ütle Kristus neile, et ta ei tea. Οὐκ εἶπεν, οὐδὲ ἐγὼ οὐκ οί῀δα ἀλλὰ τί; οὐδὲ λέγω ὑμῖν ("Kristus ei öelnud neile: Ma ei tea; aga mida? Ja ma ei ütle teile," St. John Chrysostomos).

Matteuse 21:28. Mida sa arvad? Ühel mehel oli kaks poega; ja ta läks esimese juurde ja ütles: Poeg! mine ja tööta täna minu viinamarjaistanduses.

Esimene küsimus selle tähendamissõna kaalumisel on, kas sellel on seos Kristuse eelnevate sõnadega ja mis täpselt? Või on see uus kõne ja uus denonsseerimine? Vastus tuleb anda selles mõttes, nagu on näha, eriti salmides 31 ja 32. Aga seda suhet ja seost väljendati nii peenelt, et Kristuse vaenlased ei saanud kohe aru, mida see tähendab, kellele tähendamissõna viitas ja mis seos oli sellel eelmise kõnega. Kristuse kõnes, mida räägitakse salmides 27-28 ja järgnevates, on raske ja isegi võimatu oletada mingit katkestust. Ainult Matteuse evangeeliumis välja toodud tähendamissõna on siin täiesti omal kohal ja seda ei saa kunstlikult kuhugi mujale üle kanda. Kas poeg, kelle poole isa esmalt palvega pöördus, oli vanim või noorim, pole teada.

Matteuse 21:29. Aga ta ütles vastuseks: ma ei taha; ja siis kahetsedes läks ta.

Poja sõnad ei läinud teoga kokku. Sõnadega vastas ta isale eitavalt ja isegi ebaviisakalt. Siis aga muutis ta meelt, tal hakkas häbi, et ta isale ei kuuletunud, ja, sellest sõnagi lausumata, läks viinamarjaistandusse tööle.

Matteuse 21:30. Ja teise juurde minnes ütles ta sama. See vastas: ma lähen, söör, ja ei läinud.

Pärast esimese poja (verbaalset) keeldumist pidi isa teise poja juurde astuma ja paluma tal viinamarjaistandusse tööle minna. Siin on kujutatud selliseid lihtsaid maiseid suhteid, mis on sageli kõigile arusaadavad. Teine poeg väljendab suuliselt valmisolekut täita isa tahet, kuid tegelikult ta seda ei täida. "Ma lähen" asemel on kreekakeelses tekstis "mina, suverään" (ἐγὼ κύριε) ellips ehk lühendatud kõne, mille tähendus on üsna selge.

Matteuse 21:31. Kumb neist kahest täitis isa tahte? Nad ütlevad Talle: esimene. Jeesus ütles neile: "Tõesti, ma ütlen teile, tölnerid ja hoorad lähevad teie ees Jumala riiki,

Ülempreestrid ja vanemad ütlesid Kristusele: "Esimene". Nii et üle parimate koodide ja näidude. Esimese õigsus polnud tingimusteta, kuid vennaga võrreldes oli tal õigus. Esimest ja teist poega tuleks mõista mitte juutide ja paganatena, vaid tölnerite ja hoorade ja ülempreestritena. Ja ühelt poolt ülempreestritele, vanematele ja üldiselt juutide juhtidele ning teiselt poolt tölneridele ja hooradele saadeti kutse viinamäele. Kuid siin sulandub Johannese hääl justkui varajase kutsega Isalt prohvetite kaudu. Johannes ja Kristus ise olid viimased inimesed, kes viinamarjaistandusse kutsusid. Juhid usklike inimestena vastasid sellele üleskutsele, kuid tegelikult ei läinud; tölnerid ja hoorad keeldusid, nende jaoks tundus kõne alguses kummaline, kuid siis läksid nad minema.

Matteuse 21:32. sest Johannes tuli teie juurde õiguse teed ja te ei uskunud teda, aga tölnerid ja hoorad uskusid teda. aga kui sa seda nägid, ei kahetsenud sa pärast seda, et teda uskuda.

Meenutus Johannese ajaloolisest teenimisest ja tegevusest, millel on seos salmiga 24 ja mis justkui lõpetab selle salmi järel esitatud mõtted. „Õigluse tee” all tuleks siin mõista kujundit, viisi, kombestikku, meetodit. Nad ei uskunud teda – nad ei uskunud seda, mida ta ütles ja jutlustas. „Issand rakendab valitsejate reaktsiooni nende endi käitumisele vastupidiselt. Nad ütlesid, et poeg täitis isa tahtmist, kes alguses ei tahtnud minna, läks siis viinamäele. Kuid ristija tuli õiguse jutlustajana, kutsudes inimesi meeleparanduse teel minema Jumala viinamäele, kuid nad ei võtnud tema jutlust kuulda. Selles suhtes olid nad nagu tähendamissõna esimene poeg, kes ütles: "Ma ei lähe." Kuid erinevalt temast ei kahetsenud nad hiljem meelt ega allunud ristija kutsele. Teisest küljest olid ka tölnerid ja hoorad nagu esimene poeg, kuid nad muutsid meelt, kui Johannes jutlustas ja tema kutsele kuuletus. Nõnda lähevad tölnerid ja hoorad edasi Jumala riiki.” Vaadeldava salmi teise osa tähendus on ilmselt järgmine: te, olles seda kõike näinud, ei hoolitsenud pärast tölneride ja hoorad uskumist Johannest. Teofülakt ütleb: „Ja nüüd annavad paljud Jumalale ja Isale tõotuse saada munkadeks või preestriteks, kuid pärast tõotust ei pea nad innukalt kinni, teised aga ei andnud kloostri- ega preestrielu tõotust, vaid veedavad oma elu munkadena. või preestrid, nii et nad osutuvad sõnakuulelikeks lasteks, sest nad täidavad Isa tahet, kuigi nad pole midagi lubanud.

Matteuse 21:33. Kuulake teist tähendamissõna: üks majaomanik istutas viinamarjaistanduse, piiras selle aiaga, kaevas sinna veinipressi, ehitas torni ja andnud selle viinamarjakasvatajate kätte, läks minema.

(Võrdle Markuse 12:1; Luuka 20:9).

Mitte ainult selle tähendamissõna mõtted, vaid ka väljendid on väga sarnased prohvet Jesaja öelduga (Js 5:1-7). In Is. 5 on kirjas: „Ja Ta (mu armastatu) piiras selle (viinamäe) aiaga ja puhastas selle kividest ja istutas sinna valitud viinapuud ning ehitas selle keskele torni ja kaevas sinna veinipressi. , ja eeldas, et see toob häid viinamarju ja ta tõi metsamarju. Kõik tähendamissõnas kasutatud kujundid on laenatud nii päriselust kui ka ettekuulutusest. Nii oli see varem, kus kasvatati viinamarjaistandusi, nii on see nüüd.

Matteuse 21:34. Kui viljade aeg lähenes, saatis ta oma sulased viinamarjakasvatajate juurde nende vilju võtma;

(Võrdle Markuse 12:2; Luuka 20:10).

Saadetud orjade all mõistavad prohvetid. Markusel ja Luukal on ainsuse number: saadetud "sulane" või "orja".

Matteuse 21:35. viinamäemehed võtsid ta sulased kinni, ühe naelutasid, teise tapsid ja teise loopisid kividega.

(Võrdle Markuse 12:3; Luuka 20:10).

Teofülakt ütleb: „Saadetud orjad on prohvetid, keda viinamarjakasvatajad mitmel viisil solvasid, s.t. kaasaegsed prohvetid on valeprohvetid ja valeõpetajad, vääritud rahvajuhid. Mõnda peksid nad, nagu näiteks kuningas Sidkija lõi prohvet Miikale vastu põske; teised tapeti: nii tapeti Sakarja templi ja altari vahel; teisi loobiti kividega surnuks, näiteks Sakarja, ülempreester Jodai poeg. Mark ja Luke räägivad kordamööda mitmest orjast. Matteus räägib korraga paljudest. Analoogiat kurjade viinamarjakasvatajate käitumisega võib leida ka mujalt Pühakirjast (Ne 9:26; Mt 23:31–37; Hb 11:36–38; vt ka 1. Kuningate 18:13, 19:14, 22): 24-27; 2Kuningate 6:31; 2Aja 24:19-22, 36:15-16; Jer 20:1-2, 37:15, 38 jne).

Matteuse 21:36. Ta saatis jälle teisi teenijaid, rohkem kui varem; ja nad tegid sama.

(Võrdle Markuse 12:4–5; Luuka 20:11–12).

Arvuliselt "rohkem", aga mitte "auväärsem". Markuse ja Luuka puhul on eraldi ja üksikasjalikumalt välja toodud see, mis on nii-öelda koondunud Matteusele.

Matteuse 21:37. Lõpuks saatis ta oma poja nende juurde, öeldes: Neil on mu poja pärast häbi.

(Võrdle Markuse 12:6; Luuka 20:13).

Kui meistri järgi me mõistame Jumalat, siis ilmselgelt ei kehti need sõnad Tema kohta täielikult. Siin ilmneb justkui arvutusviga, lootuse täitmata jätmine, teadmatus viinamarjakasvatajate tegelikust iseloomust ja nende kavatsustest. Kõik see on seletatav sellega, et siin "Issand esindab oma taevast Isa inimesena" (Alford).

Matteuse 21:38. Aga viinamäemehed, nähes poega, ütlesid üksteisele: see on pärija; lähme ja tapame ta ning võtame tema pärandi enda valdusse.

(Võrdle Markuse 12:7; Luuka 20:14).

Väljend "lähme ja tapame ta" (δεῦτε ἀποκτείνωμεν αὐτόν) on sama, mis leidub Gen. 37 (Seitsmekümne tõlke järgi) Joosepi vendade kavatsuse kohta ta tappa.

Matteuse 21:39. Ja nad võtsid ta kinni ja viisid ta viinamäest välja ning tapsid ta.

(Võrdle Markuse 12:8; Luuka 20:15).

Luuka puhul on kurjade viinamarjakasvatajate tegude järjekord sarnane Matteuse omaga, kuid Markuse jutu järgi tapsid viinamarjakasvatajad kõigepealt saadetud poja (viinaaias), seejärel viskasid ta surnukeha sealt välja. Ülestähendust Päästja Matteuse evangeeliumis öeldu kohta peetakse iidsemaks ja originaalsemaks. Kuid vaevalt saab nõustuda arvamusega, et viidates neid fakte Päästja kannatuste ajaloole ja pidades neid silmas, tahtis Matteus siin viidata sellele, et Jeesus Kristus löödi risti väljaspool linna. Luke väljendab end samas tähenduses. Sellele võib lihtsalt vastata, et Marki erilised väljendid sobivad ka kannatuslooga.

Matteuse 21:40. Niisiis, kui viinamarjaistanduse omanik tuleb, mida ta nende rentnikega teeb?

(Võrdle Markuse 12:9; Luuka 20:15).

Matteus räägib põhjalikumalt kui teised evangelistid. „Issand ei küsi neilt sellepärast, et ta ei tea, mida nad vastavad, vaid et nad mõistavad iseennast hukka oma vastuse järgi” (Jerome).

Matteuse 21:41. Nad ütlevad Talle: Ta tapab need kurjategijad kurja surmaga ja annab viinamäe teistele viinamarjakasvatajate kätte, kes annavad talle omal ajal vilja.

(Võrdle Markuse 12:9; Luuka 20:16).

Markus ja Luukas jätavad välja sõnad, mida siin eriti tähtsaks peetakse: "nad ütlevad talle". Raske on ette kujutada, et Kristuse vaenlased ise ütlesid seda ja mõistsid seega end hukka. Tõenäoliselt räägiti tähendamissõna rahva ees, intervjuu oli avalik (vrd salm 26). Võib-olla andis selle vastuse ülempreestrite ja vanemate asemel rahvas ise. Mõned arvavad aga, et vastuse võisid anda nemad, sest ei osanud arvata, mis järeldus sellest tehakse. Kuid siin kohatud tugev väljend κακοὺς κακῶς näitab vastupidist. Veelgi enam, kes vastuse andis, saab otsustada ka Luuka evangeeliumi järgi, mille kohaselt kõik, kes Kristust kuulasid, ei nõustunud selle vastusega ja mõned lisasid: μὴ γένοιτο ("ärgu olgu"; samaväärne meie "Jumal hoidku" ). Väljend κακοὺς κακῶς (venekeelses tõlkes pole täpne; slaavi keeles - "kurja kurjus") on klassikaline kreeka väljend, mis sarnaneb λαμπρὸς λλαμπρὸς λλαμπρῶς λλαμπρῶς tõlgituna tänapäeva keelde, εεεεος.

Viimane "nende" (αὐτῶν; vene tõlkes - "nende") viitab viljadele. "Omal ajal" - õigel ajal, viivitamata, kui viljad valmivad ja kogutakse. Arvatakse, et see ennustab Jeruusalemma hävingut.

Matteuse 21:42. Jeesus ütleb neile: Kas te pole kunagi Pühakirjast lugenud, et kivist, mille ehitajad tagasi lükkasid, on saanud nurgapea? Kas see on Issandalt ja kas see on imeline meie silmis?

(Võrdle Markuse 12:10–11; Luuka 20:17).

Mis kivist me siin räägime? Sõnad on laenatud vangistusejärgsest psalmist (Ps. 117:22-23) ja neid hääldades pidas psalmist ehk mõnd temale teadaolevat tegelikku fakti, mis ehituse käigus juhtus, kuid milline neist on. täiesti tundmatu. Mõned ütlesid, et see oli mõne Egiptuse püramiidi ehitamise ajal, teised - teise Jeruusalemma templi ehitamise ajal. Need kõik on alusetud oletused. Vaadeldava salmi seos eelmistega on arusaadavam, kui nurgaotsale asetatud kivi all mõistame Kristust ennast, kes on Jumala saadetud viinamarjakasvatajatelt nende korjatud vilju vastu võtma. Nad tapsid Jumala Poja, kuid Temast, nagu Taanieli kivist, ei saanud mitte ainult uue viinamäe – Kiriku – alus, vaid ta täitis ka kogu maa (Tn 2:35).

Matteuse 21:43. Seepärast ma ütlen teile, et Jumala riik võetakse teilt ära ja antakse rahvale, kes kannab selle vilja.

Seda mõtet on juba selgitatud tähendamissõna abil ja Kristuse sõnad selles salmis on sellest tehtud järeldus. Nad suhtusid juudi juhtidesse nii selgelt, et viimased ei saanud neid mõistmata jätta. Kurjade viinamarjakasvatajate mõju alla sattunud juudi rahva seast vilja ei leitud. Seetõttu võetakse viinamarjaistandus ära nii juudi valitsejatelt kui ka juudi rahvalt endilt ning see kõik kantakse üle sellisele rahvale (ilma artiklita ja täpse definitsioonita), mis kannab Taevariigi vilju.

Matteuse 21:44. ja kes selle kivi peale kukub, see murtakse, ja kes selle peale kukub, see purustatakse.

(Võrdle Luuka 20:18).

Seda Matteuse salmi peetakse ebaautentseks ja see on laenatud Luukalt. See vahetükk langeb Merckxi järgi ajale pärast Origenest Hieronymuseni, ligikaudu pärast 250. kuni 380. aastani. Mõned peavad aga salmi autentseks, leides selles viite Is-ile. 8:14-15 ja Dan. 2:44. Aga kui salm oleks olnud autentne, oleks see ilmselt asetatud pärast 42. salmi, mis räägib kivist. Kuna see on sisestatud pärast salmi 43, ei ole selle sisestuse kõnel ilmselgelt õiget seost.

Matteuse 21:45. Ja kui ülempreestrid ja variserid kuulsid Tema tähendamissõnu, mõistsid nad, et Ta rääkis neist,

(Võrdle Markuse 12 (lõpp); Luuka 20 (lõpp).

Markuse ja Luuka sündmuste järjekord on pisut erinev Matteuse omast. Siin on viide Kristuse tähendamissõnadele kahest pojast ja viinamäe töölistest.

Matteuse 21:46. ja nad püüdsid teda kinni võtta, kuid rahvas kartis teda, sest nad pidasid teda prohvetiks.

(Võrdle Markuse 12:12; Luuka 20:19).

Kristuse-vastase vaenutegevuse alguse ajendiks olid peamiselt Tema viimased tugevad vaenuavaldused, mis olid suunatud valitsejate vastu. Nad tahaksid oma kavatsused kohe ellu viia, Teda kinni haarata. Kuid selleks oli oluline takistus - inimesed, kes pidasid Jeesust Kristust prohvetiks.

armastus

1 0 0

Kui leiate vea, valige tekstiosa ja vajutage Ctrl+Enter.