Mis on Jumala riik? Jumala riik ja taevariik Piibli järgi.

Hieromonk Job (Gumerov) vastab:

Jutluse algusest peale määrab meie Issand Jeesus Kristus esikoha taevariigile: parandage meelt, sest taevariik on lähedal(Matteuse 3: 2). Selles igavese õndsuse saavutamine on meie elu lõppeesmärk.

Sõna kuningriik(Heeb. malchut; Kreeka basileia) on piibliraamatutes kaks tähendust: "kuninga valitsemisaeg" ja "kuningale alluv territoorium". Evangelist Matthew kasutab väljendit 32 korda Taevariik ja 5 korda jumala kuningriik(6:33; 12:28; 19:24; 21:31, 43). Evangelistid Markus, Luukas ja Johannes on ainult Jumala riik. Paralleelsete lõikude võrdlemine veenab meid, et need väljendid on sünonüümid. Jumala kuningriik kujutab endast Jumala absoluutset võimu (valitsemist) nähtava ja nähtamatu maailma üle: Issand on oma trooni taevasse seadnud ja Tema kuningriigil on kõik olemas(Psalm 102:19). Mõned kohad pühad raamatud näitavad, et Jumala kuningriigi mõistel on teine ​​tähendus: Issanda Jumala võim (autoriteet), kellele me vabatahtlikult alistume ja kellele me vabatahtlikult ja rõõmsalt teenime. Selle arusaamaga paljastatakse meile palve esitamise tähendus. Meie Isa: Sinu kuningriik tulgu; Sinu tahtmine sündigu nagu taevas maa peal(Matteuse 6:10). Jumala riik saab alles siis meist igaühe jaoks maises elus reaalseks, kui püüame täita Issanda tahet. Kui inimesed elavad tahtlikult ja töötavad patu nimel, siis on nende jaoks tõeline ainult kuradi kuningriik. Alles siis, kui Issand võtab saatanalt võimu meie üle (kui me teadlikult selle poole püüdleme), leiame end taas Jumalariigi nähtamatute, kuid tõeliste väravate juurest. Seal, kus on Kristus, tuleb Tema Kuningriik, mis pole sellest maailmast (Johannese 18:36). See on kõige olulisem lahkarvamuste punkt Jeesuse Kristuse ja juudi juhtide vahel, kes ootasid maist kuningat Messia isikus. Nad arvasid, et ta kukutab ja kaotab kõik tollased kuningriigid maa peal, moodustades kogu inimkonna ühe riigi, kus juudid peaksid esikohale asuma. Sellistele ootustele vastas Jeesus Kristus kahtlemata: Minu kuningriik ei ole sellest maailmast; kui mu kuningriik oleks sellest maailmast, siis võitleksid mu sulased minu eest, et ma ei antaks juutide kätte. aga nüüd pole minu kuningriik siit pärit(Johannese 18:36).

Oma maise teenistuse ajal paljastab Päästja järk -järgult Kuningriigi saladused. Ainult need, kes on uuesti sündinud Vaimust, saavad teda näha (Johannese 3: 1–8). See ei ole ainult juutide omand: paljud tulevad idast ja läänest ning asuvad koos Aabrahami, Iisaki ja Jaakobiga taevariiki(Matteuse 8:11). Kõik Jeesusesse uskujad saavad selle kingitusena, vastates Issanda kutsele (1Ts 2:12): Ma päran teile Kuningriigi, nagu mu Isa mulle pärandas(Luuka 22:29). See kasvab nagu sinepi seeme(Matteuse 13:31) jms juuretist muudab elu (Matteuse 13:33). Neile, kes usuvad evangeeliumi ja kes parandavad meelt, avaldub Jumala riik juba olevikus, kuid tuleb tulevikus täies ulatuses. Kui kuupäevad on täitunud ja meie Issanda Jeesuse Kristuse teine ​​tulemine toimub, rajatakse Jumala Kuningriik väes ja auhiilguses: Ja seitsmes ingel kõlas oma pasunat ja taevas kõlasid valjud hääled, öeldes: Maailma kuningriik on saanud meie Issanda ja Tema Kristuse [kuningriigiks] ja valitseb igavesti ja igavesti.(Ilmutuse 11:15).

Issand määrab sõnaga nende elu ja seisundi, kes sisenevad taevariiki õndsus(Mäejutlus – Matteuse 5:3-12). Jumala riik on teie sees(Luuka 17:21). kreeka keel. eessõna entos tähendab sees, kuid mitmuse nimisõnade ja asesõnadega saab seda mõista kui poolt (seas)... Kaasaegsed teadlased püüavad seda salmi sõnadega seletada. teie keskel(vt Luuka evangeelium. Kreekakeelse teksti kommentaar, M., 2004, lk 196). Kuid patristilises eksegeesis, alustades Origenesest, mõistetakse seda kirjakohta kui viidet erilisele armu täis vaimsele seisundile, mille õige inimene võib omandada. See teoloogiline arusaam on täielikult kooskõlas eelmise salmiga: Kui variserid küsisid, millal Jumala riik tuleb, vastas ta neile: Jumala riiki ei tule tajutaval viisil(17:20). Rev. Roomlane Johannes Cassian kirjutab: kui Jumala riik on meie sees ja see kuningriik on õigus, rahu ja rõõm, siis see, kellel need on, on kahtlemata Jumala riigis(Esimene intervjuu. Ptk 13).

Pühakud on juba siin ja ühinevad armuriigiga. PEAL. Motovilov räägib vestlusest St. Sarovi Serafim: „Ja kui ma neile sõnadele talle näkku vaatasin, tabas mind veelgi suurem aupaklik õudus. Kujutage ette keset päikest, selle keskpäevakiirte eredaimas ereduses, teiega rääkiva inimese nägu. Näiteks näete tema huulte ja silmade liikumist, näo piirjoonte muutumist, tunnete, et keegi hoiab teid õlgadest kinni, kuid te ei näe mitte ainult tema käsi, vaid ka iseennast ega ise, aga ainult üks Kõige pimestavam valgus, mis ulatub mitme sülla ulatuses ringis ... "(Nikolai Aleksandrovitš Motovilovi märkused ..., M., 2005, lk.212). Kuidas see saavutatakse? Vastavalt St. Serafid: Niisiis on selle Jumala Vaimu omandamisel meie kristliku elu tõeline eesmärk ning palve, valvelolek, paastumine, almused ja muud voorused Kristuse pärast on vaid vahendid Jumala Vaimu omandamiseks.

jumala kuningriik

I. KONTSEPTSIOON
Sõnad, mida Piiblis kasutatakse mõiste "kuningriik" (heeb. Malchut; kreeka Basileia) edasiandmiseks tähendavad: "kuninglik võim", "kuninglik valitsus". Sõnal "kuningriik" on kaks tähendust: "kuninga valitsemine" ja "kuninga võimu all olev territoorium" (vrd Ps 144: 13; Mt 25:34). Ev. Matteuse raamatust kasutatakse sageli teist fraasi - "Taevariik" (32 korda; "Jumala riik" - ainult Matteuse 6:33; 12:28; 19:24; 21:31, 43), kuid need väljendid on sünonüüm. Ts.B. tähendab peamiselt piiramatut. Issanda väge maailma üle - looduse ja Vaimu kuningriigi üle (Ps 102: 19)... Aga peale selle mõeldakse veel midagi, nimelt: Jumala isand, kellele me allume ja kellele me vabatahtlikult ja rõõmsalt teenime. Jeesus õpetab palvetama selle Kuningriigi, selle kuninga tuleku eest. Jumala vägi (Mt 6:10)... Ts.B. samal ajal. elab olevikus ja tulevikus. Selle olemust ei saa nimetada ei puhtalt maiseks ega puhtalt ebamaiseks ega puhtalt vaimseks. (1Kr 29:11); ühekülgne tõlgendus tooks kaasa selle piibli kitsendamise. mõisted.
II. JUMALA KUNINGRIIGI PIIBEL
Ts.B., mis avaldub osaliselt olevikus, tuleb tulevikus tervikuna. VT -s on teatatud keskpanga sünnist, prohvetist, kes talle maa peal vastu seisab. lubadusi selle Kuningriigi ja selle tuleviku kohta. UT näitab Teda, Kelles "Jumala Kuningriik" maa peal tema enda silmadega avaldub: Jeesus Kristus. Kus on Kristus, sinna tuleb Ts.B. Kuid ainult Jeesuse teise tulemisega Ts.B. auks. leiab oma täiuslikkuse maa peal:

1) VANA TESTAMENT JUMALA KUNINGRIIGI TEOSTAMINE JA SELLE OOOTUS.
Rääkides Ts.B. Vana Testamendi ajaloost, tuleks ennekõike silmas pidada misjonit vt Iisrael (vt Moosese Pentateuch, I, B). Oma kuningriigi rajamiseks maa peal valis Jumal rahva, kes hakkas juhtima erilisel viisil, et nende kaudu saaks Jumala olemus ilmutatud kõigile teistele rahvastele. (Ex 19: 5,6)... Iisraeli relvastamiseks kõrge ülesande täitmiseks saatis Jumal talle oma prohveti, kelle suu kaudu andis ta inimestele juhiseid (Jer 7:25)... Kuid Iisraeli rahvas astus Jumala juhtimisele vastu ja takistas ts.B täitmist. maapinnal (vt Neh 9: 6–37)... Prohvetid hukkasid iisraellasi karmilt, kuulutades väljavalitute kohut Jumala rahvas... Ja karistus tuli. Palestiina vallutasid vaenlased ja inimesed viidi vangi minema. Kuid Jumal ei hüljanud oma eesmärki. Prohvetite ennustused saabuva Kuningriigi kohta, milles Jumala plaanid täituvad, pidid täituma. Iisraelist tuleks Jumala ülestunnistust laiendada kõikidele maailma rahvastele. Relv mõeldud. sõdadeks, sepistatakse tööriistadeks (Jesaja 2: 2–4; Miika 4: 1–5)... Iisrael on õnnistuseks "keet maad" (Jes 19:24)... Selle kuningriigi maa peal rajab kuningas Taaveti suguvõsast. Ta "viib ellu kohut ja õiglust maa peal" (Is 11: 1,2; Jer 33:15)... Kui maiseid kuningriike iseloomustab loomalik loomus (vt Taan 7), tulemas Ts.B. täidetakse inimese poolt. pagan. Teda esindab "nagu Inimese Poeg" (Taan 7:13)... See asendab kõik varasemad maised kuningriigid ja astub nende asemele (Taani 2:44)... Eelseisval Ts.B. elu allub uutele institutsioonidele, vastavalt Jumala tahe (Jer 31:33; Hes 36:25 jj.) ;
2) JUMALA KUNINGRIIK KAASAEGSES MAAILMAS.
Ristija Johannes ja Jeesus kuulutasid, et Jumala riik on "käeulatuses" (Mt 3: 2; 4:17)... Johannes ütles, et selle Kuningriigi rajab Tema järgija. Kogu Jeesuse jutlus on täis suurt ootust: Ts.B. juba lävel, see on juba tulnud Jeesusesse, kuid sa peaksid siiski palvetama kuningriigi tuleku eest (vt Mt 6:10; 10:7; 12:28) ... Tema tähendamissõnades (Mt 13) Jeesus räägib selle Kuningriigi kasvust; selle protsessi viivad lõpule volitused. Jumala sekkumine (tähendamissõna võrgust, Art. 47-50)... Selle kuningriigi kuningas on Jeesus ise, Jumala saadetud. Tema kuningriik on oma olemuselt vaimne, see pole "sellest maailmast" (Johannese 18:36)... Seda ei saa paigaldada inimesele. jõupingutusi ja relvade abil (s 33-37). Kõik, kes soovivad "näha" Ts.B. ja ootab tema "tulekut", peab sündima "ülevalt", st. "Vaimult" (Johannese 3:1-8)... Ts.B. ei saa pidada ainult juutidele kuuluvaks. See on kättesaadav kõigile, kes on õiges suhtes Jumalaga. (vt Mt 8:11)... Tsaari "põhiseadus". Jumala väge peetakse õigusega mäejutluse nägemiseks, mis loetleb Jumalariigis kehtivad põhireeglid. Ohvrid. Jeesuse surm, Tema ülestõusmine ja taevaminemine lõid vaimsed eeldused Ts.B iidsetele tõotustele. maa peal ja Iisraeli missiooni kohta suutsid teoks saada. Ilmselgelt ootasid Jeesuse jüngrid enne Tema taevaminemist täpselt seda: "Kas sa ei tee sel ajal Iisraelile kuningriiki?" (Apostlite teod 1:6)... Sellele küsimusele vastates ei lükanud Ülestõusnud seda oletust ümber, vaid ütles, et kellaaegade ja kuupäevade määramise õigus kuulub ainult Isale. Jüngritel endil oli võimalus kogeda sündmust, mis oli Ts.B. ajaloos äärmiselt oluline, kui apostlid olid "täidetud ... Püha Vaimuga". (Apostlite teod 2)... Sellest päevast, nelipüha päevast (vt nelipüha), on Ts.B. hõlmab kõiki, kes usuvad Kristusesse, suurde, universaalsesse Kristuse kirikusse (vt kirik, kogudus, kogukond), mida kohalikud kirikud esindavad maa peal, kuid ei piirdu nendega. Kirikus, mis on Kristuse Ihu, Ts.B. Selle sees kaovad kõik rahvused ja religioonid. ja sotsiaalsed erinevused (Gal 3:28)... Kuna Kristus on tsaari tsaar, kelle on määranud Jumal, nimetatakse seda Kuningriiki õigusega Kristuse Kuningriigiks. (2Pet 1:11)... Usklik Kristus tutvustas oma kuningriiki (Kol 1:13) kus valitseb "õigus ja rahu ja rõõm Pühas Vaimus". (Roomlastele 14:17)... Selle kuningriigi alamad elavad endiselt rahus (vt Johannese 17:15) kuid nad saavad juba Jumalaga suhelda; nad on Taevariigi osalised (Fil 3:20; Kl 3:1-3);
3) JUMALA KUNINGRIIGI TÄIELIK TÄIELIKKUS.
Ts.B. kohalolu. olles inimeste eest varjatud ja seda tunneb ainult usk. Kuid Issanda teise tulemisega läks Ts.B. asutatud jõus ja hiilguses. Siin tuleks eristada kahte aspekti:

a) saabuv Kuningriik saab kõigepealt maiseks; siis saavad paljud prohvetid teoks. ennustused (nt Jes 2: 2-4; 11: 6-9; Sak 8: 13,20-23) ... Põhineb Püha. Pühakiri võib rääkida tuhandeaastasest kuningriigist (vt Millennial kuningriik) (Ilm 20: 1–6)... Selles saab tõeks Iisraeli kutse ennustus. Jeesus, kes tuleb teist korda maa peale, mõistab kohut rahvaste üle, otsustades, kes on väärt Tema Kuningriiki "pärima" (Mt 25: 31-46)... Piiblit ei saa omistada. avaldused Kristuse maise kuningriigi kohta ainult vaimsesse valdkonda, devalveerides need. Mõnikord taevast teatatakse: "Maailma kuningriigist on saanud meie Issanda ja Tema Kristuse kuningriik ning see valitseb igavesti ja igavesti." (Ilm 11:15);
b) Kristuse maist kuningriiki tuleb aga eristada kogu loodu lõplikust täiuslikkusest, kui Kristus annab üle oma kuninga. võim on Isa käes ja igasugune võim ja võim kaotatakse (1. Korintlastele 15:24)... Siis Ts.B. saavutab oma täiuse. Kui kõik Jumala vaenlased on võidetud ja surm on neist viimane (s 26), täidab Jeesus oma kuninga saatuse. ametiasutused. vt Jumalariigi tulek Maale.

Piibli entsüklopeedia Brockhaus. F. Rinecker, G. Mayer. 1994 .

Vaadake, mis on "Jumala riik" teistes sõnaraamatutes:

jumala kuningriik- Üks Piibli peamistest väidetest: Jumal hakkas valitsema. Aeg on täis saanud ja Jumala riik läheneb, kuulutas Jeesus, alustades oma jutlust Galileas, parandage meelt ja uskuge evangeeliumi. Väljend Jumala kuningriik tähendab pigem mitte kohta, kus ... ... Piibli nimede üksikasjalik sõnastik

- (Kristuse kuningriiki, taevariiki) kujutab evangeelium erinevalt juutide ettekujutustest Messia kuningriigist kui sisemist, vaimset moraali, mille sisenemiseks puhtmoraalse meeleparanduse ja usu tingimused on kohustuslikud ... Entsüklopeediline sõnaraamat F.A. Brockhaus ja I.A. Efron

jumala kuningriik- (Taevariiki) kujutab evangeelium erinevalt juutide ettekujutustest Messia kuningriigist kui sisemisest, vaimsest ja moraalsest kuningriigist, mille sisenemiseks on vaja puhtmoraalseid tingimusi - meeleparandust ja usku. Õpetuste järgi... Õigeusk. Viitesõnastik

jumala kuningriik- (või taevariik, Kristuse kuningriik) - sisenemine taevariiki, mis avaneb Kristuse teise tulemise järel, on võimalik ainult neile, kes tõeliselt usuvad Kristusesse ja kahetsevad oma patte. Väärt Ts.B. Kristus pidas hingelt vaeseid ... ... Täielik õigeusu teoloogiline entsüklopeediline sõnaraamat

Piibel. Allakäik ja Uued testamendid. Sinodaalne tõlge... Piibli entsüklopeedia arch. Nicephorus.

"Jumala riik"- kontsentreeritud väljendus kogu kristliku õpetuse kohta ideaalne elu inimkonnast, paradiisist. Jumala kuningriigis on igavene elu ja igavene õndsus. See idee väljendab inimeste püüdluste olemust teises maailmas, “järgmises maailmas”. Täpselt seal…… Vaimse kultuuri alused (õpetaja entsüklopeediline sõnaraamat)

Kuningriik \ Jumal- Jumala kuningriik (taevariik) Jumala (taeva) valitsus ja valitsemine, Tema pühade omaduste ilming. Aastal ennustati seda Vana Testament(Taan 2:44; Taan 7:14), mis ilmnes Jeesuses Kristuses (Luuka 1:33) ja oli Tema õpetuse aluseks (ainult ... ... Täielik ja üksikasjalik piiblisõnastik vene kanoonilisele piiblile

"Jumala riik on teie sees." Kuidas mõista neid evangeeliumi sõnu

Kui variserid küsisid, millal Jumala riik tuleb, vastas ta neile: Jumala riik ei tule tajutaval viisil ja nad ei ütle: "Siin see on" või "Siin, seal". Sest vaata, Jumala riik on sinu sees. OKEI. 17: 20-21

Kui Püha Vaim laskub meeleparandusest puhastatud hinge, rajatakse selles Jumala Kuningriik, mis Issanda sõnul "Sinu sees" (Luuka 17:21).

Nagu John Chrysostom kirjutab:

"Leidke uks oma hinge sisekambrisse ja näete, et see on uks Taevariiki."

Jumala kuningriiki iseloomustab inimese hinge eriline, särav, õndsusrõõmus, rõõmus olek, see ei sõltu välistest elutingimustest ega keha seisundist ning on Jumala armu kingitus.

  Püha Vaimus viibivate pühakute kogemusest räägib St. Macarius Suur ütleb:

“Mõnikord rõõmustatakse neid justkui kuninglikul õhtul ja rõõmustatakse rõõmu ja ütlemata rõõmuga. Muul ajal on nad nagu pruut, kes puhkavad jumalikus puhkuses osaduses oma peigmehega. Mõnikord, nagu kehatu inglid, tunnevad nad veel kehas olles sama kergust ja inspiratsiooni. Mõnikord on nad justkui joobnud joomisest, rõõmustavad ja rahustavad Vaim jumalike vaimsete saladuste joovastuses.

Kuid mõnikord näivad nad nutvat ja hädaldavat inimsoo pärast ning kogu Aadama eest palvetades valanud pisaraid ja nutvat, hingestatud armastusest inimkonna vastu. Mõnikord sütitab Vaim neid sellise rõõmu ja armastusega, et kui see oleks võimalik, mahutaks iga inimese oma südamesse, eristamata kurja heast.

Mõnikord alandavad nad vaimu alandlikkuses end iga inimese ees nii palju, et peavad end kõige viimaseks ja kõige vähem.

Mõnikord puhkab hing omamoodi suures vaikuses, vaikuses ja rahus, kes elab ühes vaimses naudingus, kirjeldamatus puhkuses ja õitsengus. Mõnikord õnnestub armul mõista midagi, kirjeldamatus tarkuses, proovimata Vaimu juhatusel, mida on võimatu keele ja suuga öelda.

Kaasaegne askeet, vanem Silouan Vanast Athosest, räägib samast hingeseisundist, mis püsib Pühas Vaimus:

„Kui Püha Vaim täidab kogu inimese oma armastuse magususega, siis maailm ununeb täielikult ja kogu hing mõtiskleb väljendamatus rõõmus Jumalale; aga kui hing jälle maailma mäletab, siis jumalaarmastusest ja inimese haletsusest nutab ja palvetab kogu maailma eest. Kui armastus on tekitanud nutmise ja palve rahu nimel, võib hing Püha Vaimu magususest taas maailma unustada ja taas puhata Jumalas; maailma meenutades palvetab taas suure kurbusega pisaratega, soovides kõigile päästmist. "

Need on hinge aistingud Pühas Vaimus. Need aistingud on eripära, mis eristab hinge elamist Jumalas ja Tema Kuningriigis.
Jumalariigi avalikustamine hinges algab isegi siin, maa peal.

Auväärne Macarius Suur ütleb selle nii:

„Hing võtab endiselt vastu Kristuse kuningriigi enda sees, puhkab ja valgustatakse igavese valgusega. Surnud hingede ülestõusmine toimub tänapäevalgi ja kehade ülestõusmine toimub sel päeval.

Simeon Uus Teoloog kirjutab umbes samamoodi:

„Taevariigi juured on siin maa peal. Seega, kui veel on, siis sisse päris elu Kui Kristus ei sisene hinge ja ei valitse selles, siis see ei parane ja tema jaoks pole lootust pääseda: taevariigi sissepääs on tema jaoks lõppenud. "

On ilmne, et meeleparanduse sügavus ja alandlikkus on Taevariigi ülesvõtmise vältimatu tingimus, vastavalt Issanda sõnadele: „Kes ennast ülendab, seda alandatakse; aga kes ennast alandab, seda ülendatakse” (Mt 23:12).

Tauride piiskop Miikael kirjutab radadest Taevariiki:

„Meile avaneb õnnistatud taevane elu, sest hing on vaba valgustama. Et muuta meie hing ja keha puhtaks ja pühaks, tõsta meie ümber olev loodus tema juurde täiuslikud vormid, et valgustada kogu meile antud konkreetse elu valdkonda, anda oma naabritele elu hingega, mille me ise ülalt saime, edastada neile seda rõõmu, armu, mis on meis avanenud, anda neile meie elu nii et see taaselustub ja õitseb neis - ühesõnaga, jäljendab Kristust, apostleid, pühakuid ja märtreid - see on kõige ustavam ja õigem tee „Kuningriigist, mis pole sellest maailmast”.

Sellesse kuningriiki usklik astub sisimasse osadusse teda ümbritsevate inimestega, kuigi nad on sageli neile tundmatud. Mitte nende kõrval ei otsi ta taevast, kuhu ta on kutsutud, vaid nendes ja nende kaudu. Ta läheb sellesse maailma läbi aktiivse suhtluse selle maailma naabritega, olgu see siis mõtte, teo või nähtamatu palve ja armastuse vallas.

See, mis võib tunduda kristlase üksindusena, on vaid näivus. Ta on naabritele lähemal, kui naabrid ise on omavahel ja iseendaga. Ta ei unista, vaid elab päriselt. Naabrite kaudu, nende endi sügavustes, näeb ta selle igavese ilu, elu ja harmoonia kuningriigi valgustatud imelist maailma, mis ümbritseb neid alati, kuid millesse nad ei saa mingil moel siseneda, kui nad vastupandamatult mööda hiilgavat pinda libisevad. selle maailma avanemiseks nende ees rida suurejoonelisi väljavaateid, unustades, et „Jumala riik on teie sees”.

Sellele tuleks lisada, et vanem Alexy M. keelas oma vaimsetel lastel oma elu jooksul püüelda magusate vaimsete kogemuste poole või mõelda surmajärgse taevase õndsuse pärimisele.
Ta pärandas oma maapealse elu jooksul püüdlema ainult Kristuse täieliku jäljendamise poole Tema alandlikkuses ja tasaduses, täiuses eneseunustuses teiste teenimises (“olgu see sinu sulane” – Matteuse 20:26–27) ja osalemine Kristuse muredes, kui Issand on need kristlasele saatnud (Kol 1:24).

Skeem munk Zosima Trinity-Sergius Lavrast ütles sama:

"Kes soovib taevariiki, soovib Jumala rikkust ega armasta veel Jumalat ennast."

Nagu arhimandriit (hilisem patriarh) Sergius kirjutab:

„Jumalariiki sisenev inimene ei sisene sinna mitte selleks, et olla õnds (kui õndsus on vajalik ja seda saab voorusest eraldada), vaid selleks, et olla püha. Kõrgeim hüve ja voorus on identsed mõisted.

Olemus igavene elu ja seega on selle eesmärk moraalne täiuslikkus. Õigete õndsus ja pühadus on kristlikust vaatenurgast seega mõisted, mis on üksteisest lahutamatud. Seega esitatakse kogu päästetöö järgmisel kujul: inimene siin, maa peal, töötab, töötab ise, ehitab endasse Jumala kuningriigi ja hakkab selle kaudu nüüd tasapisi saama osaliseks igavesest elust, kui tal on selleks jõudu ja võimet.

Pärast kurja kalduvuse lõplikku väljatõrjumist näeb inimene tuleval sajandil lõpuks Jumalat palgest palgesse, naudib igavest elu kogu selle lõpmatus täiuses.

Seetõttu on inimese moraalne uuenemine sisuliselt seotud igavese päästmisega: viimane ei ole mingi eriline tegevus, mis ei saa midagi uut, vaid ainult täiuslik ilmutus, nende põhimõtete rakendamine, mille inimene reaalses elus kehtestas ja arendas. ."

Nagu St. Macarius Suur:

„Muu maailma igavene elu on ainult näiline. Kristlane, kes on endiselt siin, maa peal, peab end taevakodanikuks pidama, samas kui siin, maa peal, peab ta alustama igavest elu, et võimaluse piires siin igavene õndsus ette määrata ...

Seega, kui küsida igavese elu olemise kohta väljastpoolt meeleseisund selle järgi elava inimese kohta, siis on selle olemus, selle loomupärase igavese õndsuse allikas pühaduses. Seepärast on inimene igavesti õnnelik, sest ta (inimene) on pühas suhetes Püha Jumalaga. "

Niisiis, hing saab ja peab siin ühinema igavese eluga. Selleks peate selle järele maitsema ja seda innukalt otsima meile kättesaadavatel viisidel, pidades meeles, et "Jumala riik ei ole söök ja jook, vaid õigus ja rahu ja rõõm Pühas Vaimus" (Rm. 14:17).

Nagu üks pühak ütles:

"On hullumeelne arvata, et võite siseneda taevasse enne iseendasse sisenemist, et ennast tunda, mitte mõista oma tähtsusetust ja mitte austada kogu Jumala heategude mõõtmatust ning mitte lõpetada abi ja halastuse anumine."

Mõisted "Jumala riik", "Kristuse kuningriik" ja "taevariik" on sisuliselt identsed igavese elu mõistega.

Seda võib näha järgmistest Archimandrite (hilisema patriarhi) Sergiuse sõnadest:

"Igavene elu kui inimhinge seisund ei sõltu ruumi ja aja tingimustest, ei piirdu ainult hauataguse eluga, vaid sõltub eranditult inimese moraalsest arengust ja võib seetõttu alata valitute jaoks selles elus. samuti.

Igavese elu saamine ei tähenda ühest olemispiirkonnast teise liikumist, vaid teatud vaimse meelelaadi omandamist. Seega igavene elu ei tööta välja, vaid kasvab inimeses pidevalt.

Seetõttu on võimalik Jumala poole palvetada: "Olgu mu süda teile heaks maaks, saades vastu hea seemne, ja teie arm täitku mind igavese elu kastega" (süürlane Efraim).

Siinkohal tuleb märkida, et mõistet "igavik" ei tohiks mingil juhul samastada mõistega "lõpmatus". Meil ei saa olla ettekujutust tulevikust surmajärgne elu: selle kontseptsioon meie jaoks, nagu filosoofid ütlevad, on transtsendentaalne, st mõistusele kättesaamatu. Oma sõnavara piiratusega asendame selle mõiste "igavikuga".

Fr. Aleksander Elchaninov:

„Miks kirik vaikib allilm? Inimene elab, mõtleb ja tunneb ruumi ja aja tavapärastes vormides. Väljaspool neid vorme ei saa me mõelda ega rääkida. Teispoolsus elab teistes vormides. Kui me räägime temast, siis me räägime lihakeelt. Siit pärineb Kiriku puhas vaikus.

Seetõttu tuleb meeles pidada, et kogu teispoolsusele ja taevariigile viitavat terminoloogiat tuleks mõista mitte sõna-sõnalt, vaid allegooriliselt-tinglikult: see viitab mõistetele nagu "igavik", "troonid", "igavene tuli". jne. d.

"Igaviku" definitsioonist anname selle kohta Schema-Archimandrite Sophrony arvamuse.

„Igavik on üksainus, pikendamatu arusaamatu täielikkuse akt Jumalik olemine, mis, olles transtsendentaalne, haarab mõõtmatult endasse kõik loodud maailma mõõtmed.

Igavik on sisuliselt Üks Jumal.

Igavik pole midagi abstraktset ega eraldi eksisteerivat, vaid Jumal ise oma olemuses.

Kui inimene saab Jumala armu läbi armuande, on ta nagu osaline Jumalik elu muutub mitte ainult surematuks oma elu lõputu jätkumise mõttes, vaid ka algusteta, sest sellel jumaliku olemise sfääril, kus ta üles tõsteti, pole ei algust ega lõppu ...

Siinkohal ei pea me silmas hinge eeleksistentsi, vaid meie loodud olemuse osadust algusetu jumaliku eluga tänu loodud-olendi jumalikustamisele armuga täidetud tegevusega.

Niisiis, kristlastel on maapealses kehas elades juba siin võimalus igavesest elust osa saada. N kirjutab sellest järgmiselt:

„Meie maises elus kutsutakse meid kõiki kristlasi üles pidevalt üle minema ajavoolult (edevus ja maised mured) igaviku voolule (elu Jumalas ja Jumalaga). Purjetades samaaegselt kahes voos, peame tundma teravamalt kogu esimese ohtu ja teise vajalikkust ja päästmist. Elu igaviku voolus ei ole mitte ainult aja ületamine oma muutlikkuse, ebastabiilsuse ja vaimu ärritatusega, vaid ka vaimse olemise täius.

Tuleb märkida, et meie psühholoogiline ajataju pole täiesti seotud tunnikella liikumise matemaatilise täpsusega.

Nagu peapiiskop Johannes kirjutab:

„Asjaolu, et me ei kuulu aega, vaid igavikku, on selgelt näha sellest, kuidas meie ajateadvus muutub, laieneb või tõmbub kokku. Aeg mõnikord "lendab" nagu ingel üle taeva; vahel kukub nagu deemon kuristikku; mõnikord roomab see nagu lõdvestunud inimene või lebab fondi ääres, nägemata ei Issandat ega isegi inimest, kes ta ellu tooks ”(vt Johannese 5:2-9).

Püha Luukas (Voino-Jasenetski) Jutlused III köide

JUMALA KUNINGRIIK ON MEIE SEES

Ma tean, et te kõik usute igavesse ellu, ma tean, et püüate pääseda taevariiki, kuid ma pole kindel, kas saate õigesti aru, mis on igavene elu ja mis on taevariik.
Ma tean, et on palju inimesi, kes taevariigist täiesti valesti aru saavad. Nende idee on väga lähedal moslemite primitiivsele ideele: nad arvavad, et taevariik on rõõmus elu luksuslikes paradiisiaedades, kus kaunid noored naised rõõmustavad neid oma laulu, tantsu ja muusikaga, kus nad nautida luksuslikke toite.

Ja püha apostel Paulus ütles: „Jumala riik ei ole söök ja jook, vaid õigus ja rahu ja rõõm Pühas Vaimus” (Roomlastele 14:17).
Nagu näete, ei kujuta see üldse ette seda, mida moslemid ja inimesed, kes isegi kristlaste hulgast vähe mõistavad, kujutavad ette - mitte sööki ja jooki, luksuslike einete nautimist, vaid hoopis midagi muud - õigust, rahu ja rõõmu Pühas Vaimus.
Kui kord küsiti Issandalt Jeesuselt Kristuselt taevariigi kohta, ütles ta: „Jumala riik ei tule tajutaval viisil ega ütle:„ Siin see on ”või„ siin, seal ”. Sest vaata, Jumala riik on teie sees” (Luuka 17:20-21).

Kas olete kunagi kuulnud, lugenud, süvenenud nendesse hämmastavatesse sõnadesse? Kas sa tead, et taevariik on sinu sees?
Elu kohta igavene, mis on sama mis taevariik, ütleb Issand Jeesus Kristus oma ülempreestri palves: „See on igavene elu, et nad tunneksid sind, ainsat tõelist Jumalat, ja sinu läkitatud Jeesust Kristust” (Jh 17). : 3).

Jällegi üldse mitte see, mida moslemid ette kujutavad, jälle midagi väga sügavat; jällegi väga tähtsad sõnad.

Jumal on meie lähedal, kui meil on temaga pidev osadus palves ja armastuse tegudes. Maailmas oli palju -palju õigeid inimesi, kõigist ei saa kuidagi rääkida, tuletan meelde meile kõige lähemal asuva Venemaa maa õigeid inimesi: Sarovi seerav, Sergius Radonežist, Anthony ja Theodosia of Caves .
Kas me saame tõesti olla üllatunud, et Taevariik sai alguse nende suurte õigete inimeste südametes juba nende eluajal?
Taevariik on koht, kus Jumal elab, ja Jumal Suur ja Tõeline elas selgelt nende suurte õiglaste südames, sest kogu nende elu oli pühendatud Jumalale, Jumala tundmisele, Jumala armastusele, osadusele Temaga.
Mis on siis imelik, kui me usume Kristuse sõna järgi, et Taevariik sai alguse nende suurte õigete inimeste südametes juba nende maise elu ajal? Nende maise elu erines täiesti asjatute maiste inimeste elust.

Kogu elu pühendasid nad Jumalale, kogu elu olid nad tihedas ühenduses Temaga. Kas seepärast on imeline, kui me ütleme, et Püha Vaim sisenes nende südametesse ja nad olid Jumala templid ja Püha Vaim elas neis?
Kas nii elavad selle maailma inimesed oma suures, ülekaalukas enamuses? Ei, ei, sugugi mitte: nad ei mõtle Jumalale, ei püüdle igavese elu poole ega usu sellesse; nad ei vaja enne Taevariiki, sest kõik nende mõtted, püüdlused, kõik soovid on suunatud ainult ühe maa kuningriigi poole.

Nad ei vaja igavest elu, neil on vaja ainult korraldada nii hästi, kui nad suudavad maine elu ja kõik nende püüdlused, kõik mõtted on suunatud ainult sellele.
Ja need, kes on seadnud endale oma elu eesmärgi valmistuda igaveseks eluks, kõrgemate vooruste omandamiseks, mis avavad neile sissepääsu Taevariiki, need moodustavad Kristuse väikese karja Tema püha sõna järgi.

Kuid Jumala riik ei avaldu nende eluajal mitte ainult suurte pühakute südames. Ja tavaliste kristlaste südames, kes järgivad Kristust ja armastavad Teda, algab nüüd Jumala riik.
Pidage meeles teoloogi apostel Johannese väga tähtsat sõna Püha Vaimu kohta: "Ja et Ta elab meis, me teame Vaimust, et Ta on meile andnud" (1Jh 3:24).

Iga palava palve, iga heateo juures tunneme oma südames Püha Vaimu vaikset hingust. Me muutume rahulikuks, vaikseks, tasaseks, vaikivaks, lakkame hukka mõistmast ja avalikustamast teiste inimeste patte ning selle armuga täidetud vaimumuutuse kaudu saame teada, et Püha Vaim elab meis.
See Jumala kuningriigi algus meis on nagu päeva nõrk koit, kuid kui Kristuse käsud täituvad, muutub see koit heledamaks ja helgemaks.

Päike on juba säranud suurte pühakute südametes kogu oma jõus ja meil on alles koit ... Aga see on seesama Jumala Kuningriik meie sees.
Kuid ärge arvake, et see, nagu päeva koidik, areneb taevariigi algus iseenesest teie südames edasi. Ei, ma ütlen teile, väike kari! Mõistke Issanda Jeesuse Kristuse suuri sõnu: "Jumala riik võetakse vägisi ja need, kes pingutavad, naudivad seda."
Armastuse suure jõuga, pingega heades tegudes peame vankummatult kaasa aitama õigluse päikese koidikule meie südames.
Vajame palju tööd, et puhastada oma süda kõikidest patustest lisanditest, kirgedest ja himudest. Ja alles siis avaneb Jumala riik meie sees üha selgemini.

Kui selline igapäevane südame puhastamise töö on meie elu peamine ja kõige olulisem ülesanne, kui me pühendame ainult vähe aega keha igapäevastele vajadustele, siis ei ole surm ise kohutav, vaid sügavalt rõõmus sündmus meid, sest see on otsene üleminek elule.

Siis tõuseme peaingeli trompeti ja idast läände välgatava kohutava välgu saatel suurest rõõmust üles, "sest meie päästmine on käes". See rõõm kingib meile kõigile Õigluse Päikese, Kristus, meie Jumal, kui me läheme läbi kitsaste väravate, mööda kitsast teed, et täita Tema käske ja kannatada Tema pärast.
Aamen.
30. mail 1954
Pimedate nädal

Rahu teile, Ivan!

Jumala kuningriigi ja taevariigi kohta on vähemalt kaks arvamust:

1) Need on samad asjad. see on Jumala väest, mis avaldub taevas, nii ka maa peal Kristuse ja Tema ihu kaudu.

2) Need on erinevad mõisted.

Ja teisel arvamusel tahaksin veidi üksikasjalikumalt peatuda, kuna sellel teemal on palju spekulatsioone. Võite otsida erinevaid erinevusi, kuid nende erinevuste leidmiseks peab olema põhjus. Ja tõesti mõjuv põhjus, mida ma nägin, oli täpselt kultuuriline kontekst Sel ajal. Need. nende sõnade tähendus erineb tänapäeval Juudamaa esimese sajandi inimeste omast erineva kultuurikonteksti tõttu.

"Mulle avaldas sellel konverentsil erilist muljet Newboldi kolledži professori Gunard Paddersoni kõne, milles rõhutati erinevust lugemistraditsioonide vahel Pühakiri kristluses ja judaismis... Eelkõige märkis Padarson, et paljud kristlased uurivad Piiblit ainult teemade kaupa. Ja nii õpivad nad pähe ainult need üksikud salmid, mis haakuvad ühe või teise varem välja pakutud teemaga. See tava viib selleni, et paljude, isegi evangeeliumi tekstide tähendus jääb paljastamata Kristlik traditsioon... Lisaks toob temaatiline lähenemine piibliuurimisele kaasa „klišeede” süsteemi, väljakujunenud mõistete süsteemi, mis on eksisteerinud sajandeid ja mida rakendatakse automaatselt piiblitekstide tõlgendamisel.

Üks näide sellisest klišeedest on mõiste "Taevariik" (kreeka keeles basileia tone uranon), mis esineb evangeeliumides 31 korda eranditult Matteuse evangeeliumis. V Õigeusu kultuur rohkem kui korra peame kuulma väljendit "taevariik talle", mida kasutatakse surnud inimese kohta. Kui see fraas kõlab uskliku huulilt, siis mõistetakse seda üheselt. Kõneleja soovib, et selle lahkunu hing oleks paradiisis. Seega on see vaieldamatu klišee väljendi "Taevariik" tähenduse kohta kui paiga kohta, kuhu satuvad kõik päästetud, kes on saanud igavese elu.

Siin tekib palju raskusi.

Esiteks, Matteuse evangeeliumi alguses, niinimetatud mäejutluses kohtab Jeesuse ütlust: „Niisiis, kes rikub üht neist kõige väiksematest käskudest ja õpetab inimesi nii, seda nimetatakse vähemalt taevariigis; ja kes iganes teeb ja õpetab, seda nimetatakse suureks taevariigis ”(). Tuleb välja, et igaveses elus jagunevad päästetud klassideks ja valitseb ebavõrdsus. Viimse aja pühade kirikus, mida tavaliselt nimetatakse mormoonideks, mõistetakse seda salmi sõna otseses mõttes. See tähendab, et seal on kõrgem ja madalam taevas. Mida kõrgemad on suured õiged, ja mida madalamad, seda väiksemad. Teisisõnu, kui inimene “ei ole jõudnud” teatud moraalsele ja vaimsele tasemele, siis ta saab ikkagi päästetud, ainult ta on väiksem. Kui see on nii, siis muutub täiesti arusaamatuks, kus asub õigluse madalaim tase, millest madalamal on päästmine võimatu. Just sel põhjusel lükkab enamik kristlikke õpetusi tagasi idee päästmise saanud inimeste gradatsioonist suuremasse ja väiksemasse.

See aga ei ammenda taeva kuningriigi probleemi üha enam. Jeesus räägib oma nõbust Johannesest, kes ennustas tema tulekut oma ettekuulutustega: „Tõesti, ma ütlen teile, need, kes on sündinud naistest, ei tõusnud suurem Johannes Baptist; aga vähim taevariigis on temast suurem ”(). Kui rakendada traditsioonilist kristlikku arusaama taevariigist kui kohast, kus päästetud veedavad igaviku, tekib meil täielik segadus. Kas suurim mees maa peal ei suuda päästevarrast üle saada? Järgmine salm „Ristija Johannese päevist kuni tänapäevani võetakse taevariik jõuga ja need, kes pingutavad, naudivad seda” () ähvardab üldiselt kustutada kogu usu kaudu päästeõpetuse olemuse ja mitte teostest, kuulutatud kristluses juba Martin Lutheri ajast.

Väljendi "Taevariik" problemaatilisust märkasid kirikuisad. Erinevalt teistes evangeeliumides leiduvast fraasist „Jumala riik” leidub väljendit „taevariik”, nagu me ütlesime, eranditult Matteuse evangeeliumist. Enamik Matteuse kirja pandud Jeesuse tähendamissõnu on tähendamissõnad "Taevariigist". Tegelikult kasutab Jeesus seda näiliselt lihtsat terminit oma jüngritele 10 tähendamissõnaga. Tuleb vaid heita pilk neile tähendamissõnadele Matteuse evangeeliumi 13. peatükis, et avastada, et mõiste "taevariik" pole absoluutselt samaväärne mõistega "paradiis". Näiteks tähendamissõnas võrgust () on taevariik võrk, millesse langevad head ja halvad kalad; ja alles "ajastu lõpus" "eraldavad inglid õelad õigetest". Ilmselgelt ei ole noot paradiis, kus definitsiooni järgi ei saa olla kurje inimesi. Sama on tähendamissõnaga nisust ja umbrohtudest (, 37-44). Siin, selles tähendamissõnas, võrreldakse Taevariiki konkreetselt tööga, mida Jeesus maa peal teeb. Neid, kes teda järgivad, nimetatakse "kuningriigi poegadeks", kuid on ka "kurja poegi", kes ajastu lõpu ajal "ajastu lõpus" välja juuriti. Veelgi enam, kui Jeesus salmides 27–44 selgitab tähendamissõna tõrvikutest, ütleb ta otse, et aja lõpus saadab Inimese Poeg oma inglid ja nad koguvad Tema kuningriigist kõik kiusatused ja need, kes teevad seadusetust . " On ühemõtteline, et paradiisis pole kiusatusi ega seaduserikkujaid. Sellepärast uskusid kirikuisad, et „taevariik” on just nimelt Kristuse kirik, milles on nii „nisu kui ka tõrva”.

Selline ülalloetletud tähendamissõnadel põhinev tõlgendus ei aita aga kuidagi selgitada kahes evangeeliumi tekstis ja 11:11 mainitud “hierarhiat”. Ja isegi kui oletada, mis sisaldab kiriku hierarhia ideed, ei saa see kuidagi seletada, miks Ristija Johannes, suurim naistest sündinutest, oli kirikus kõige madalamal kohal.

On üllatav, et suurem osa isegi eksegeetilisi kommentaare Matteuse evangeeliumi kohta, mille on koostanud nii konservatiivsed kui ka ajaloo-kriitilised teadlased, annavad ülaltoodud tekstides mõiste "Taevariik" kasutamise kohta väga ebamäärase ja ebamäärase seletuse. See kinnitab meie oletust, et kristlus kasutab piiblitekstiga sobitamiseks sageli väljakujunenud klišeesid. Kuid teine ​​põhjus on see, et neil teadlastel, kellest enamik on protestandid, on väga raske sisemiselt nõustuda sellega, mida Jeesus oma mäejutluse alguses ütleb.

Sõnade "Taevariik" tähenduse mõistmiseks on vaja üksikasjalikult uurida mäejutluse konteksti, mille osa see fraas on. Jutlus algab 5. peatüki salmiga 17:

„Ärge arvake, et ma olen tulnud seadust või prohveteid rikkuma: ma ei tulnud rikkuma, vaid täitma. Sest tõesti, ma ütlen teile, kuni taevas ja maa ei möödu, ei möödu seadusest mitte ühtegi kirja ega kirja, kuni kõik on täidetud. Niisiis, kes rikub ühte neist vähimatest käskudest ja õpetab inimesi nii, seda nimetatakse taevariigis kõige vähem; aga kes iganes teeb ja õpetab, seda hüütakse suureks taevariigis. Sest ma ütlen teile, kui teie õigus ei ületa kirjatundjate ja variseride õigust, siis te ei pääse taevariiki ”().

Salmi 17 mõistavad paljud kristlased sageli täpselt vastupidiselt, eeldades, et Jeesus tuli seadust täitma, et kristlased ei oleks enam selle koorma all. Selle arusaama probleem seisneb selles, et kristlikus teoloogias tajutakse mõistet "Toora", mis on kreeka keelde tõlgitud sõnaga nomos (seadus), eranditult teatud reeglite ja reeglite kogumina, mille Jumal on spetsiaalselt välja mõelnud, et koormata. juudid nendega. Kuid heebrea keeles tõlgendatakse mõistet "Toora" palju laiemalt. See pärineb heebrea nimisõnast Ohr, valgus ja seda tajutakse Jumala ilmutusena või valgustatusena vastavalt Laulule 18: „Issanda seadus on täiuslik, tugevdab hinge; Issanda ilmutus on tõsi, teeb lihtsad targaks. Issanda käsud on õiged, rõõmustavad südant; Issanda käsk on särav, valgustab silmi."

Salmis 18 kirjutatu põhjal oli Toora Jeesuse õpetustes esikohal. Veelgi enam, tema väide ioota ja tunnuse kohta ei julgusta ilmselgelt tänapäevast suhtumist Toora seaduste üksikasjalikesse uurijatesse, keda paljudes kristlikes ringkondades peetakse formalistideks ja literalistideks. Jeesuse sõnad, mis on kreeka keeles kirjutatud kui iota et he mia keraia (üks joot ja üks rida), sisaldavad aga väga olulist teavet. Fakt on see, et selles kontekstis ei kasutata iota (י) heebrea tähestiku väikseima tähe tähenduses. Sõna keraia, tõlgitud kui kurat, tõlgendavad paljud kommentaatorid heebrea tähestiku tähtede elemendina. Tõepoolest, kirjutamise seisukohast võib heebrea tähed jagada lihtsateks elementideks, kus riba on tähes sirgjooneline ja iota ümardatud. Teisisõnu, isegi kui vaadata iga esimese klassi õpilast, kes õpib kirjutama, koolitatakse ta kõigepealt tähtede elemente joonistama. Seega, vastupidiselt paljude kommentaatorite arvamusele, ei räägi Jeesus mitte mingist abstraktsest pisiosast seadusest, vaid Toora tähtedest, õigemini nende kirjapaneku täpsusest.

Erinevalt tänapäevastest tähestikest ja fontidest ei ole esimese sajandi heebrea kiri, mis on kirjutatud primitiivsete tööriistadega naha või papüüruse karedale pinnale, kergesti loetav. Näiteks isegi fontide tüpograafilise kvaliteedi korral on heebrea keele õppimisega algajatel raskusi tähtede Bet ב ja Kaf כ või Dalet ד ja Rash ר eristamisega. Ja iidsetes tekstides on olukord veelgi keerulisem. Eelkõige erinevad tähed Yod (iota) י ja Vav ו, nagu kirjast näha, üksteisest ainult vertikaalse joone olemasolu poolest, mis otsekui tähte Yod jätkates muudab tähe Vav. sellest välja. Nagu näha, ei andesta heebrea tekst hoolimatut suhtumist ja seetõttu esitatakse nii iidsel ajal kui tänapäeval väga kõrgeid nõudeid nii sfäärile, kirjatundjale kui ka teksti lugejale. Lõppude lõpuks võib tähtede vale lugemine või õigekiri viia Toora teksti moonutamiseni.

Seega, kui Jeesus ütleb 18. salmis, et ta ei kavatse Tooras ühtki tähte muuta, siis selgub, et Tema on kõige olulisem “literalist”. Varases judaismis oli see sõnasõnalisus aga ülimalt oluline. Fakt on see, et nii esimesel sajandil kui ka praegu pidi iga juut, kes soovis Toorat tõsiselt õppida, saama ješivas rabi jüngriks. Mõiste ješiva ​​pärineb heebrea keeles tegusõnast yashav, istuma ja, öeldes kaasaegne keel, tähendab õppesessiooni. Sõna otseses mõttes nägi see "seanss" välja selline: rabi ümber istunud õpilased uurisid Toorat. Talmudi Haggadah räägib, kuidas esimese sajandi lõpu kuulus juudi juht rabi Akiva istus neljakümneaastaselt koos oma pojaga rabi Eliezeri juurde õppima ning alustas Alefi ja Betiga. Teisisõnu, esimesel sajandil algas Toora õpe kirjaoskuse põhitõdede õpetamisega. Lõppude lõpuks ei osanud tavalised inimesed tol ajal lugeda ja kirjutada ning ilma selleta on Toora uurimine võimatu.

Tuleb välja, et Jeesuse evangeeliumis räägitakse oma ješiva ​​programmist. Seetõttu pöördub Jeesuse poole pidevalt "rabi" või õpetaja. Pealegi pöördusid Ristija Johannese jüngrid pärast seda, kui ta neile Jeesusele osutas, kohe tema poole sõnadega "rabi, kus sa elad" ja järgnesid talle. Sel ajal olid enamik kuulsaid rabisid väga vaesed inimesed ja kogusid oma kodudesse jüngreid. Seega näeme, et Jeesus alustas oma teenistust, avades ješiva, kuhu ta hakkas jüngreid värbama. Kui jalutate täna läbi Brooklyni, näete igal ristmikul ješivat. Iga ješiva ​​kannab kas nime, mis teda teistest eraldab, või selle asutaja nime. Esimestel sajanditel kandis enamik ješivasid oma asutajate nimesid. Näiteks esimese sajandi lõpul eKr asutasid kaks rabi, variserliku judaismi rajajad Shammai ja Hillel oma ješivad, mida hakati nimetama Bet Shammai ja Bet Hillel. Jeesus otsustas mitte nimetada oma ješivat oma nimega, kuid nimetas seda Malchut Ashamayimi heebrea evangeeliumi järgi „taevariigiks”. Sellepärast nimetab Jeesus ühes tähendamissõnas "Taevariigist", tähendamissõnas tõrvadest, oma jüngreid b'nei malkutiks, kuningriigi poegadeks (). Ja isegi 72 -liikmeliseks ringiks. Nii nagu Yeshivas Bet Shammai ja Bet Hillel eksisteerisid pärast Shammai ja Hilleli surma kuni templi hävitamiseni ning neid õpetasid nende rabide järgijad, eksisteerib Jeesuse ješiva ​​kuni ajastu lõpuni ja on seal Jeesuse järgijad õpivad ja õpetavad.

Jeesus ei valinud oma ješivale nimeks “Taevariik” mitte juhuslikult. Jeesus rõhutab meelega kontrasti oma Toorasse suhtumise ja Shammai ja Hilleli jüngrite õpetatud ješivates praktiseeritud suhtumise vahel. 1. sajandi lõpuks. EKr, rabiinlikus judaismis kujunes arusaam, et Toora õige tõlgendus on see, mida toetab enamik rabisid. Nii näiteks kahest pidevalt konkureerivast Shammay ja Hilleli ješivast tunnustatakse ainult Hilleli jüngrite antud Toora tõlgendust, kuna neid on rohkem. Võttes kontekstist välja raamatusse kirjutatud sõnad "ta pole taevas", omistasid rabid endale ülima õiguse otsustada, mis on tõde. Kutsudes oma ješivat "Taevariigiks", tahtis Jeesus rõhutada, et Toora tõlgendamine on Kõigekõrgema eesõigus.

Seega on Jeesuse mäejutlus tegelikult Jeesuse ettekanne tema ješivast. See tähendab, et Matteuse evangeeliumi 5. peatüki esimeses 16 salmis, mida tuntakse õndsussõnadena, sõnastab Jeesus nõuded, mida ta esitab neile, kes tahavad temalt õppida. Seejärel esitab ta salmides 17-20 oma "õppekava" olemuse, mis põhineb ustavusel Toora põhimõtetele ja selle uurimise traditsioonidele. Sellepärast ütleb Jeesus selles kontekstis, et kõiki tema jüngreid, kes rikuvad vähimatki Toora käsku ja õpetavad seda teistele, kutsutakse tema ješivas, see tähendab kõige vähem Taevariigis. Kreeka sõna luo, "lahti siduma", tõlgitud vene keelde Sinodaalne piibel kuidas "rikkuda" rabinlikus judaismis on sügavam tähendus kui lihtsalt hukkamine. Tõenäoliselt annab luo edasi rabiini terminit matir, luba. Mishna heebrea keeles kasutatakse kahte terminit matir ja assyr – luba ja keela – seoses rabinlike halachic otsustega, mis on judaismis õigusnormid. Verbi luo kasutamisest järeldub, et Jeesus pöördub oma jüngrite poole kui tulevaste rabide poole. Ja tänapäevases keeles öeldes hoiatab ta neid, et kui nad, olles temalt õppinud, "rabistavad" oma rabiinse autoriteediga, st lubavad rikkuda isegi kõige väiksemat käsku, annab ta neile kaks . "

Mõistmine „Jumala riigist” kui Jeesuse ješiva ​​nimest aitab mõista ka Jeesuse sõnade tähendust seoses Ristija Johannesega. Teda nimetatakse "taevariigis" väiksemaks väiksemaks. Jeesuse ristimise lugu räägitakse kõigis neljas evangeeliumis, kuid ainult Johannese evangeeliumis räägitakse üksikasjalikult, kuidas Ristija Johannese jüngrid, jättes ta maha ja kutsudes Jeesust rabiks, tegelikult kolisid tema äsja avatud ješivasse. Sel põhjusel ütleb Johannes, et Jeesus peab kasvama ja Ristija Johannes kahanema. Nii läksid Ristija Johannese jüngrid, olles tema juures õpingud lõpetanud, edasi õppima koos Jeesusega. Tuleb välja, et Jeesuse ješiva ​​on kõrgema astme "haridusasutus". Seetõttu on Matteuse evangeeliumi 11. peatüki 11. salmis öeldud, et isegi kõige algaja Jeesuse Ješiva ​​õpilane on Ristija Johannese lõpetaja, kes läks üle kõrge tase vaimne õpetus. "

Kui me räägime konkreetselt Jumalariigi olemusest - see on üks, olenemata nimedest (võite seda nimetada kuidas iganes soovite - isegi viinapuuks, isegi pruudiks jne). Ei saa olla erinevaid Jumala kuningriike - sest Jumal on üks ja Tema tahe on üks. Aga kui me võtame neile täpselt sõnade tähendused ja seletused (näiteks Ristija Johannese ja taevase kuningriigi väiksema kohta), siis idee Taevase Kuningriigi kui "Jeesuse kooli" kohta " tundub üsna põhjendatud.

Jumala õnnistusi teile,

Loe lähemalt teemal "Piibli sõnad ja fraasid":

Kust otsida taevariiki, mis see on ja kuidas saab seal hiljaks jääda? Kiriku seisukohalt ei oska kõik, isegi kirikus käija, sellistele küsimustele vastata. Pöördusime nendega ülempreester Pavel Velikanovi poole.

Ta tuli enda juurde ja tema oma ei saanud ...

Foto Vladimir Yestokin

Kui lugeda hoolega evangeeliumi ja mõtiskleda kõigi Kristuse sõnade üle Jumala kuningriigi kohta, saab ilmselgeks: just see õpetus sai Tema maisele elule saatuslikuks. Juudid igatsesid Kuningriiki, röökisid kuningat - kuid mitte nii, nagu Kristus osutus. Ja Päästja oli selleks valmis: erinevalt paljudest valeprohvetitest ja valemessiatest ei muretsenud Ta üldse oma jutluse välise mõju pärast. Ta teadis, mida teeb. Ja ta sai suurepäraselt aru, mis on hind – sõnadel ja mis – tegudel. Piisab, kui meenutada, kuidas pärast sõnu Tema keha söömise ja Tema vere joomise kui Jumalaga koos elamise hädavajaliku tingimuse kohta pöörduvad paljud Temast eemale ja lahkuvad. Ja nii, et selle asemel, nagu nad tänapäeval ütleksid, „muutke taktikat” ja „tehke kohandusi”, et kuulutustööd oleksid tõhusamad, pöördub Kristus oma lähimate jüngrite poole: „Kas te ka ei taha lahkuda?” ...

Õpetus taevariigist on kogu evangeeliumi loo võti. Juutide seisukohalt pole see kõik midagi muud kui mingi abstraktsioon, mis pole kuidagi seotud elu reaalsusega. Seetõttu julgeb see, kes nii julgelt kinnitab oma jumalikku pojapoolsust - ja muudab selle "arusaamatu väljamõeldise" Jumalik ilmutus- tuleb tappa ja häbiväärselt tappa kõigi teiste ehitamiseks, et keegi ei peaks püüdma hävitada seda, mis - nagu Vana Testamendi juudid uskusid - säilitas sajandeid oma autentsuse ja terviklikkuse Juudi rahvas... Kes veel peale juutide mõistis ja mäletas suurepäraselt, mis on kuningriik? Saul, Taavet, Saalomon – nad kõik on kirjutatud juudi rahva ajalukku mitte ainult pühakute ja prohvetitena, vaid ka selle kuningriigi ehitajatena, mille varemetel see äsja vermitud prohvet praegu kõnnib ja kummalisi jutustab. asju Taevase või Jumala Kuningriigi kohta!

Kristuse küsijate – juutide – inimeste suhtumine kõigesse, mis puudutab neile olulisi eluvaldkondi, on väga konkreetne. Rikkaim vaenulikus keskkonnas ellujäämise kogemus õpetas neile erakordset pragmaatilisust ning mosaiikiseaduse keerulised regulatsioonid on põlvest põlve delikaatselt lihvinud seda võimet kiiresti ratsionaalselt reageerida.

Ja kui lugeda, kuidas nad kuulavad Kristuse sõnu Kuningriigi kohta, tekib tunne, et see lakkamatu agressiivne küsimuste foon sõna otseses mõttes heliseb õhus: “Kus see Kuningriik on, näita seda meile! Millal see kuningriik tuleb? Ja millega seda võrrelda, kuidas katsuda, katsuda, näha? Kas see kõik pole bluff? ... "

Ja vastus oli nende silme ees, kõndides, rääkides, haigeid tervendades ... Alles hiljem, pärast ülestõusmist, meenutab apostel Johannes sügava siiras hämmastusega - kuidas Tema, Elu Sõna, Jumala Poeg , nad nägid oma silmadega, katsusid kätega, söövad, joovad koos Temaga. Raskustega sobib see isegi tema lähimate jüngrite - nende, kes nägid Teda ülestõusnud - teadvusse. Mida siis öelda nende kohta, kes seda rändjutlustajat nii silmanurgast möödaminnes vaatasid - siin käib palju inimesi...

Vertikaalne või horisontaalne?

Taevariigist rääkides ajab meid kohe segadusse selle “taevalik”, mida me alateadlikult tajume millegi mitte päris reaalsena, eranditult vaimsena või vähemalt ebamaisena või hauatagusena.

Evangeeliumitekstides on "taevas" aga Jumala nime sünonüüm ja vastavalt sellele pole "Taevariik" midagi muud kui Tema, Jumala, valitsemine Maal - ja ei midagi enamat. Kuid see on Jumala elav ja tõeline kohalolek inimelu et see osutub just selleks pärliks, mille pärast kõik muu kergesti maha müüakse ja ununeb.

Taevariik on lõpmatult kaugel seisundist "vaimne mugavus" või "taskujumal hinges", millega meie kaasaegsed armastavad oma praktilist ateismi õigustada. Siin tuleb Jumal inimese juurde täpselt kui Kuningas, Issand – ja seda ilmutust ei saa segi ajada ega jäljendada. Kuningas ei saa ilma oma alamateta: samamoodi ilmub taevariik ainult seal, kus toimub kohtumine inimese ja Jumala vahel - kohtumine, mille tulemus on selle inimese jaoks uus elu.

Taevariik ei ole söök ja jook, jõud ja vägi, mitte rahulolu ja rikkus. Kõik see on horisontaaltasand: ja selle ruumi mis tahes punktis võib ilmneda uus reaalsus - vertikaal, mis on ehitatud ainult Jumala ja inimese vahele.

Jumala Kuningriik on juba siin, teie seas – Kristus ütleb oma jüngritele: nad vaatavad imestunult ringi, vaatavad ringi, mõistmata, et neil on vaja lihtsalt näha ennast Kristuse kõrval. Seda kuningriiki pole vaja otsida ei ajas ega ruumis - see on alati lähedal.

Kuid Kristus on tasane ja kannatlik, Ta ei murra hinge kui Imperiaalne Meister, vaid seisab ukse ees ja koputab vaid tagasihoidlikult lootuses, et need, kes on väljaspool ust, sees, kuulevad ja tahavad seda lasta endas. Seega - nii palju Tema kõnes pilte ja võrdlusi, mis aitavad mõista Tema õpetust kuningriigi kohta. Ja samal ajal - pidev rõhutamine: „Jah, mina olen kuningas, aga mitte kuningriik, millest te kõik nii väga unistate. Minu kuningriik on teistsugune. See on koht, kus ei ole võimujanulised ja uhked, vaid tasased ja tagasihoidlikud; kus pole pompoosi ja religioosset silmakirjalikkust, vaid lapsik lihtsus ja siirus; kus Jumal pole vaimne väljamõeldis, vaid elav Issand, kes on elus tõeliselt kohal! " On lihtne ette kujutada, kui rasked olid need sõnad kuulmiseks: vaadake vaid ringi – kes on täna meie hädades süüdi? Need, kes on võimul? Vargad ja altkäemaksuvõtjad? Aga mis vahet sellel on – pilk libiseb siiski mööda sajandeid veeretud rada ja ammu enne Kristust oli see tee juba läbi löödud. Parafraseerides Kristuse sõnu Jumala kuningriigi kohta, võiks öelda nii: olenemata sellest, millise isegi kõige pühama, patuta ja kõiki voorusi täis valitseja sa panid, ei lahenda see meie probleemide olemust: lõppude lõpuks on meie peamine vaenlane mitte kusagil väljas, ta on sees; täpsemalt - oleme iseenda vaenlased number üks.

Kust algab kuningriik?

Foto h.koppdelaney, www.flickr.com

Jumalariik – taevariik – saab alguse juba siis, kui inimene leiab oma Kuninga ja Isanda: kristlaste jaoks on see kuningriiki sisenemine otseselt seotud vee ja Vaimu sünniga sakramendis.

Kui ristitud preester küsib: "Kas sa usud teda?" - see, kes valmistub uude kuningriiki sündima, vastab: "Ma usun nagu kuningat ja Jumalat!"

Seetõttu ei ole ristimine lihtsalt omamoodi "puhastav" rituaal, vaid ülimalt vastutustundlik hetk: kui tunnistada Kristust oma isandaks ja päästjaks, sukelduda Tema surma ja tõusta oma ülestõusmisega veekogu veest, vannub ta truudusvande oma kuningale ja Jumalale. Nüüdsest ei ole inimene enam üksi: ta on teenistuses, ta on „äris”, ta ei kuulu oma soovide ja himude hulka, vaid töötab oma kuninga ja Jumala heaks, avaldades sellega oma kuningriiki. maailma. Kuid mitte ainult kristlane ei palveta selle eest iga päev, kui ta Issanda palves palub: "Sinu riik tulgu": tema palve ei seisne ainult selles, et need punktid Jumala elavast ja tõhusast kohalolekust maailmas Tema ustavate alamate kaudu oleksid rohkem ja rohkem.

Meie lootus ja ootus on näha hetke, mil taevas langeb kokku, tähed kaovad, surnud tõusevad - see pikk, nii lõputult pikk külm patuöö lõpeb ja avaneb uus päev, helge päev. Kristuse kuningriik.

Selle päeva jaoks peame aga praegu valmistuma. "Kes pole siin elus siin Kristust näinud, see ei näe teda ka seal," ütles St. Varsonofy Optinsky.

Minu kuningriik ei ole sellest maailmast- ütleb Kristus. Ja Tema järgijatel, kristlastel, pole ühest küljest muud maailma kui see, mis on vaikimisi Kristuse suhtes vaenulik. Kuid teisest küljest pole kuningriik, mille järgi nad elavad - Kristuse kuningriik - sellest maailmast. See sisemine pinge - elu paratamatusest selles maailmas ja võimatusest elada selle maiste seaduste järgi - päris elu osutub väga produktiivseks: nii sünnib askeet, teadus strateegiast ja taktikast vaimses sõjas patu ja kirgede vastu. Just selles sügavas sisemises pinges küpseb kristlane. Seetõttu on taevariik „vaevarikas”, vaevaga võetud, see „murrab oma tee” ainult inimese enda käe läbi, isikliku tööga vallutab see enda jaoks uusi ja uusi territooriume vaenlase maal.

Mida meie süda igatseb

Foto h.koppdelaney, www.flickr.com

Sissepääs taevariiki avaneb ristimise sakramendiga ja iga kord, õnnistades seda kuningriiki jumalikul liturgial, ustav Kristusele läbib tõsise testi oma "professionaalses sobivuses", et selles kuningriigis osaleda. Ühest küljest moodustab see Kristusse pöördunud inimnägude ühtsus Kiriku Tema Ihuks. Teisest küljest osutub see salapärane mitmeosaline ja samal ajal üksainus ihu konkreetselt iga Kiriku liikme jaoks kohtuotsuseks ja tunnistuseks selle vastavusest, selle vastavusest sellele Vaimule, mis annab sellele Ihule elu. Püha Vaim.

Ja sellesse kuningriiki pääsemiseks ei pea te kuhugi minema ega piinavalt kaua ootama, et see "jõus ja hiilguses" tuleks: ju ta on juba tulnud, see Kuningriik on meie maal kõndinud - ja siia päeval kõnnib nende jalgadega, keda ta peab oma kuningaks, kes elab vastavalt evangeeliumile ja täidab seda, mida ta, Kristus, oma vendadelt ja sõpradelt ootab. See on alati olemas: kui ainult meie hinge vastuvõtja on häälestatud sellele Taevase Kuningriigi sagedusele. Ja kui see juhtub, saab kristlasest elav tunnistus selle Taevase Kuningriigi objektiivsest olemasolust juba siin ja praegu. Ivan Iljin märkis kord, et religioossuse valgust on võimatu varjata - see murrab ikkagi läbi ja paistab maailmale. Kogu lugematul hulgal kristlikke pühakuid on just sellised "tulekärbsed", Jumala tõe tuled, kuid nende tugevus ei seisne mitte mingis oma eksklusiivsuses, vaid selles, et nad kõik särasid ühesuguse Kristuse kuningriigi valgusega - las igaüks omal moel. Kuid nende valguse allikas oli alati sama - Kristus.

seda elav kohalolek Kristus mitte ainult sees kirikukogukond, kuid iga kristlase hinges oli apostel Pauluse jaoks nii ilmne ja oluline kriteerium, et ta julges väita: Kellel pole Kristuse Vaimu, pole tema oma st mitte Kristuse oma! (Rooma 8 :9).

Kristus ise on taevariik ja kui ta räägib sellest kuningriigist tähendamissõnade, kujundite ja näidetega - räägib ta alati endast. Elu Kristusega, elu Kristuse järgi, elu Temas ei ole üldse abstraktsioon, vaid kõige tõelisem reaalsus kirikuinimese jaoks.

Ja mitte tunnete või aistingute tasemel: see sisemise "sünkroniseerimise" olek Kristuse Ihu eluga osutub palju sügavamaks kui mis tahes psühholoogiline kogemus, see läheb ontoloogilisse sfääri, aluspõhimõtete valdkonda. olemisest. Seetõttu, mis toimub templis, sakramendid preestri käe läbi - see kõik ei kajastu mitte mingisuguste väliste tunnetega, vaid maa ja taeva elementidega: siin pole inglid mitte ainult kohal, vaid kontsellreerivad preestrit hirm ja aukartus. Ja see nähtamatu vaimne jõud saab selgeks hingede jaoks, kes on puhtad ja avatud Jumalale.

Siin, templis - Tema territooriumil, Tema Kuningriigis - muidugi ainult siis, kui tempel on täis neid, kes on talle truud - ja mitte reetureid ja desertööre. Ja pole midagi üllatavat selles, et kord, olles alles ületanud templi künnise, tunneb inimene oma päevade lõpuni rõõmu selle uue reaalsuse üle, mis teda ootamatult igalt poolt ümbritses - mitte meie, vaid selle, parim, hellitatud, ihaldatud - mille järele igatseb ainult elav inimene. süda.

Paradiis või Kristus?

Foto h.koppdelaney, www.flickr.com

Kristlane ei ole see, kes elab unistusega taevasse pääseda, vaid see, kes elab Kristuse järgi. Kristusse uskujale avaneb paradiis nii siin elus kui ka suletakse. Seetõttu on tema jaoks iga päev, iga minut sellest näiliselt mööduvast ja seega vähe mõtestatud elu- on tõesti hindamatud. Ja hinge "mehaaniline" paigutamine, mida jumalik arm ei muuda paigaks, kus elavad õiged ja pühakud, ei muuda elukvaliteeti: pole pääsu iseendast ja sellest, kes kannab põrgu uhkusest ja kirgedest oma südames põgeneb põlguse ja vihaga nende "silmakirjatsejate" ja "silmakirjatsejate" vastu.

Ilma Jumala Kuningriigi subjektiks saamata siin maa peal, on liiga vähe võimalusi pärast surma sellesse sattuda. Kristuse otsimine, Tema lähedus, Tema käegakatsutav kohalolek - ja mitte ainult templis ja sakramentides, vaid ka igapäevastes elusündmustes - ei ole nii raske ülesanne, kui kuulete Tema käske ja proovite neid täita. Ja käsk on tegelikult sama: olla Kristuse jäljendajad, elada ja saada Temast inspireeritud, käituda nii, nagu Tema tegi; mõelda nii, nagu Tema arvas, ihaldada seda, mille poole Ta püüdles. Nii kummaline kui see ka ei kõla, kuid täna peame rääkima valjusti, ikka ja jälle: kristlus on Kristuse-keskne, mitte „ümber tsentreeritud“ või, mis veelgi hullem, „patukeskne“.

Meie jaoks on paradiis seal, kus on Kristus, ja mitte vastupidi.

Ja Tema Kuningriik - kuidas iganes te seda nimetate - Jumala või Taeva - on juba siin maa peal, meiega, meie keskel. Kui vaid meie ise - oma südames, mõtetes, sõnades ja tegudes - oleme Kristusega.