Valge vanem ja Dorje Pehar. Paralleelid ei ristu

Me kõik oleme väikesed paganad ... Budistlikus mütoloogias on Maa Vaim aukohal Valge Vanamees paganlusest järele jäänud. Ta elu ja pikaealisuse eestkostja, üks viljakuse ja õitsengu sümboleid budistlikus panteonis

Kui ma olin Aginski Datsanis, lasin selle bareljeefi maha

"Uus aasta Burjaatias on mõeldamatu ilma Valge Vanema - inimeste ja loomade targa patrooni - kuvandi ja osaluseta, muutudes iga aastaga üha enam Sagaalgani asendamatuks atribuudiks ja meistriks. Saamisprotsess toimub meie silme all uus traditsioon, ja kui sõbrad teistest piirkondadest küsivad, vastame lihtsalt: "Ja see on meie jõuluvana." Vahepeal on see armas halli habemega vanamees vanem ja hirmuäratavam kui Vana-Rooma ja selle legendaarsed leegionid.

Valge leeder (Sagaan ubgen – Cagaan ebugen) on üks levinumaid mongolikeelsete rahvaste folkloorikujutisi. Mongoolia rahvaste mütoloogias on Valge vanem maa peremeeste (ejens) hulgas nende pea. Niipea, kui ta oma sauaga draakonipeaga ühes suunas vehib ja hakkab kariloomade massiline kadu, kutsutakse teda "Myalzan tsagaan ovgon", see tähendab "Valge vanamees, kes valitseb elu ja surma üle."
Nagu nimi ise näitab – valge vanem, esineb ja esineb mongolite palvetes ja üleskutsetes alati valgesse riietatud, valgete juuste ja habemega vana mehena, kes toetub draakonikepi najal. tupp. Selle olemasolule mongoolia rahvaste budistlikes uskumustes viitab mongoolia termin "ebugen", mis tähendab "vana mees", "vanem", kuid paljud uurijad tõlgendavad seda kui "esivanemat", "esivanemat".
Nimi "cagan" (sagaan) - "valge", "hallikarvaline" - näitab, et Valge vanem on lahke, heatahtlik maa omanik, esivanem, patroon. Praegu on Valge Vanema skulptuurne kujutis, mis asub aastal Ivolginski datsan, mis asub altarirea väga auväärses paremas nurgas. Tanka of the White Leder on samuti osa sisekujundus Aginski datsan. Valge vanema kompositsioonid Kizhinginsky ja Tsugolski datsanites asuvad tsoktšen-datsani põhjaküljel.



Valge vanema koopa lähedal asuval tankal (budistlik ikoon kangal) on reeglina kujutatud metsloomi ja linde (hirved, hundid, tiigrid, luiged, kured), skulptuuriversioonides koos nendega koduloomi ( veised, lambad, kaamelid). Nende kohalolek rõhutab eriti Valge Vanema rolli loomade kaitsepühakuna.

Burjaatia traditsioonis tegutses Valge vanem viljakuse andjana, eriti patroneeris põllumajandust: „Valge vanem hoolitseb selle eest, et õigel ajal sajaks vihma, et teravilja-, puuvilja- ja marjasaak oleks hea, seetõttu on ta väga austatud. , öeldakse tema kohta: "Valge leeder, paljuneb hästi".

Valge leedri töötajaid saab korreleerida Maailmapuuga. Nii moodustub stabiilne semantiline kompleks: puu juured - alumine maailm - perekonna esivanemad - uue elu allikad (järglased). Kui juured ja võra on seotud muutuste olukorraga, siis puu tüvi on stabiilsuse kehastus.

See on praegu elava põlvkonna sümbol ja samal ajal sümboolne ja tõeline tugi. Draakoni peaga ehitud Valge Vanema saua seostatakse tavaliselt šamaani kepiga, mida ehib hobuse pea ja mida kasutatakse võlukepikesena. Paljudes arhailistes kultuurides seostatakse valget ühe selle atribuudina päikesega. "Burjatidel on päikese-kuu kultuse kohta vähe otseseid andmeid, kuid neil on siiski usk valge värvi pühadusse ja maagilisse tähendusse." Alates iidsetest aegadest on rändhõimud välja töötanud järgmised kontseptsioonid: valge värv tähendas rõõmu, valge naer - lahkuse ja sõbralikkuse naer jne.

Igas traditsioonilises ühiskonnas on vanaduseni elanud inimene, viimased aastad veedetud uues staatuses. Vanamees – elukogemuse hoidja – näis minevat esivanemate kategooriasse. Seda kinnitab tõsiasi, et burjaatide uskumuste järgi ainult “surnud
loomuliku surmaga lähevad nad esivanemate juurde ja need, kelle hinge Erlik Khani käskjalad röövisid (st need, kes surid enne tähtaega), satuvad Erlik Khani kuningriiki.

Pange tähele, et Valge Vanem on ennekõike surmajumal; kuigi mõnel juhul võib ta tegutseda viljakuse isanda, ammendamatu rikkuse omaniku (ja isegi andjana) - need jooned tema välimuses on perifeersed. aastal kohtunud Valge Vanemaga pühad, tuleb temasse lugupidavalt suhtuda, öelda, et möödunud aastat pole elatud asjata, mille nimel tuleval aastal Valge Vanem talle heldelt tervise, lähedaste armastuse ja materiaalse heaoluga kingib.

Eleonora Nemanova,
Ph.D., etnograaf.

Sagaan Ubgen, nagu burjaadid teda kutsuvad, on elu ja pikaealisuse valvur, samuti üks viljakuse ja õitsengu sümboleid budistlikus panteonis. Teised traditsioonilised Valge Vanema epiteetid on Vana Valitseja, Universumi Valge Vanem. Kuidas! Ja sellega seoses ei saa seda kuidagi tähelepanuta jätta.)

Valge vanem sündis vanamehena, sest tema ema keeldus Burkhanile vett andmast. Burkhanid said vihaseks ja pitseerisid ta emaka sajaks aastaks. See on kõik.

Traditsiooniliselt on valget vanemat kujutatud budistlikus ikonograafias pika valge habemega vana mehena, kellel on käes rosaarium ja makari peaga kepp. Valge leedri poseerimiseks on mitu varianti: kas teda kujutatakse virsikupuu all istuva erakuna, keda ümbritsevad paarituvad sookurgede ja hirvede paarid, või joonistatakse teda eesotsas täies kasvus. Esimene variant on huvitav selle poolest, et Valge Vanem hoiab käes ka Saatuste raamatut, mis teeb ta suguluseks Hiina pikaealise jumaluse Shou Xingiga. Burjaatide seas on laialt levinud kujutlus troonil istuvast Vanemast.

Ja ka Valge vanem on traditsiooniline tegelane, mis on seotud Mongoolia uusaasta pühaga Valge kuuga.

Selle konkreetse kujukese ajalugu on huvitav. See on tõeline, see viidi Burjaatiast välja, arvatavasti eelmise sajandi 30ndatel. See budistlik pühak oli nii austatud. Siis sattus ta Nepali. Kuid Nepali laamad ütlesid, et vanem "küsib" oma kodumaad ja toimetas ta Mongooliasse. Mõnda aega oli seal vanem. Kuid ka mongoli laamad leidsid, et Sagaan Ubgen pole oma kohta leidnud. Ja umbes kuus aastat tagasi tõid Mongoolia laamad ja šamaanid ta Arshani. Siin on see omal kohal, ütlevad nad.

Kui kujukest lähemalt vaadata, siis üllatab, et tema näojooned pole mangoloidsed, isegi mitte korra. Burjaadid identifitseerivad Valget vanemat Õigeusklik Nikolai Meeldiv.
"Eranditult tunnevad kõik tunka-mongoli-burjaadid, nii šamanistid kui ka lamaistid, selle (Niguliste) pühaku vastu sügavaimat lugupidamist ja kutsuvad teda omal moel vene keeles: "isa Mihhola" või mongoolia keeles "Sagan-Ubukgun".

Nii et arvestage sellega, et külastasime jõuluvana ennast. Seal on tema kinnisvara! Ja meil on muinasjutte Lapimaa kohta, aga nad räägivad meile Vologdast.)) Või on tal seal filiaalid ...

Esimest korda kuulsin, et Valge Vanem (Tsagaan Ubegen – burjaadi mong.) on seotud Pekhariga, Bon jumalusega, kelle Padmasambhava andis vajra vande. Eelkõige teeb seda N. L. Žukovskaja. Veelgi enam, Hiinas ühendab ta Valget vanemat Shou Shiniga, Jaapanis Fukurokuju ja Jurodziniga.

Tsagaan Ubegenile pühendatud tekstid näitavad, et teda austatakse rikkuse, õnne, õnne ja perekonna heaolu kaitsepühakuna, kui pikaealisuse, viljakuse ja sigimise jumalust. Mongoolias on ta "karja peremees", Maa ja kõige selle peal oleva – kivide, metsade, vee, ürtide, loomade – peremees; teda kutsutakse maapealsete meistervaimude peremeheks (sabdag – tib.), see tähendab, et ta on paigutatud hierarhiliselt tavapärastest mongoli meistervaimudest kõrgemale. Gandani kloostrist pärit suutras käitub ta nii, nagu "on andnud tõotuse aidata kõiki elavaid". A.M. Pozdnejevi avaldatud suutra annab tunnistust Valge Vanema samast funktsioonist.

Pehar (Mahapancharaja või Valge Brahma)

Teadlased mõtlevad sellele pildile budismi panteoni "sublimeerumise" protsessis. Samal ajal meenutades, et Kuznetsov, uurides seoseid reliikvia, Zoroastri-eelse mazdaismi ja proto-Tiibeti religiooni Yundrung Bon vahel, korreleeris Pehari Mazdaistide Mithra ja bontide Shenlha Odkariga (preesterjumalus Valge Valgus). Sellest vaatenurgast ei toimu üldse "sublimatsiooni", vaid vastupidi - kuvandi degradeerumine ühest kolmest peamisest jumalusest Bonist, kes eksisteeris maailma loomisest saati, Sabdagide peaks, paikkondade vaimud-meistrid.

Shenlha Odkar (jumaliku preestri valge valgus)

Teadlased võtavad aga kõike sageli liiga formaalselt. Näiteks AM Pozdneev märgib: "Burjaadi šamanistid on veendunud, et õigeusu kirik austab Tsagaan Ubegenit, ühendades viimase isiksuse Püha Nikolausega." Selle ühe võimaliku põhjusena nimetab teadlane tuntud ikonograafilist sarnasust pikkadesse riietesse riietatud "auväärsete hallijuukseliste vanematega", kelle käes kepp ja piiskopikepp. Ja N. L. Žukovskaja täiendab seda sarnasust kõrge lauba ja valge habe, ja näeb selle põhjust tavapärases välislaenamises: "Burjaatide aktiivse ristiusustamise perioodil XVIII teisel poolel - XIX algus sajandil, - kirjutab ta, - siin populaarne Tsagaan Ubegeni pilt sulandus populaarse pildiga õigeusu kirik mis oli Nikola Meeldiv? Samal ajal on kõik need omadused - ebaproportsionaalselt suur nööpne otsmik, hallid juuksed ja lokkis pulk üsna taoistliku hiina taevase tunnused ja isegi palju suurema tõenäosusega)).

Religioonide ajaloos on meil rohkem tegemist kujundite taandarengu protsessidega kui vastupidi. Nii et Valge Vanema tõus budistlikku panteoni minu arvates tõestab, et teda ei seostata Pehari kuvandiga. Veelgi enam, viimane tutvustati Dharma kaitsjate panteoni täiesti erinevas loos - Padmasambhava, mitte Buddha Shakyamuni, nagu valge vanema loos.

Noh, siis tasub tsiteerida Tsagaan Ubegeni Dharani-suutra lühikest teksti:

Sutra valgest vanemast (Tsagan-ebugen'u sudur iroshiba)

[Tekst on taastatud kordusväljaandest: Pozdneev A. M. Esseesid igapäevaelust budistlikud kloostrid ja budistlik vaimulikkond Mongoolias seoses viimaste suhtumisega rahvasse. Elista, 1993]

Olen kuulnud, et nii on öeldud. Omal ajal möödus Chimistu-oi [viljakas mets] nimelise mäe juurest kõige täiuslikum Buddha koos Anandaga ja ohvrit vastu võtmas kausis koos kõige tähtsamate bodhisattvate ja huvarakatega ning sel ajal nägi ta üht vanemat, kes oli juba piirini jõudnud inimelu: ta juuksed ja habe olid üleni valged, ta oli riietatud valgetesse riietesse ja hoidis käes draakonipead kujutavat kepi, mille ots oli. Buddha nägi sellist vana meest ja küsis temalt: "Miks sa elad üksi mäe ääres?"

Kõige täiuslikum Buddha, vastas vanamees, ma elasin sellel mäel ja minu kohal oli taevas ja minu all oli ema utugen [maa]. Ma olen metsloomade isand mürgised maod, inimesed ja loomad, maa ja vee geeniused, kuningriikide valvurid. Ükskõik kui ägedad on 24 riigi geeniused, suudan ma neid valitseda. Mägedel ma olen mägede isand, ma olen maa isand, ma olen vee isand; templites olen ma selle ruumi isand, kus pühad raamatud; linnades olen mina selle paiga isand, millel linn seisab. Ma tean täpselt universumis elavate inimeste voorusi ja patte; inimelu pikkus ja lühidus on minu jurisdiktsioonis. Ma annan õnne teha vooruslikke tegusid; vooruste ja patu teod, heade tegude alused, austus vanemate vastu, usk kolme kalliskivisse, ma puistan seda kõike, laskudes iga kuu esimesel ja 15. kuupäeval; ja hiirepäeval laskuvad koos kaks doksini, must mäedeemon, põrgu väravavahtide isand ja tule isand: nad kirjeldavad üksikasjalikult ja tegemata jätmata kõiki halbu ja häid tegusid, mida inimesed on teinud, kuid Nõustun selle rekordiga. Kes kelle julmusega tappis, ei suhtunud oma vanematesse lugupidavalt, ei näidanud pahatahtlikult austust kolme juveeli vastu, kõik need ja mõlemad on jäädvustanud taevalikud geeniused. Siis ma koos maa ja vee doksinitega, õnnetute päevade isandate, viie ägeda galabi üheksa tähega, maa ja vete isandatega, linnade ja paikkondade isandatega mine alla ja sellised patused olendid reedan 100 hulka kuuluvad kuradid erinevat tüüpi, toovad neile haigusi, vargaid, haavu, lööbeid ja halbu unenägusid nii ohtralt nagu vihm. Pettused, miinused, asjade kahjustamine, kaotused, surm ja piinad – kõike seda ma annan.

Vastuseks sellele taevaisanda kõnele ütles kõige täiuslikum Buddha: "hea, hea!" ja siis ta ütles jüngrite poole pöördudes: "Õilsate lapsed, andke minu ees vanne, et kaitsete elusolendeid ja aitate neid!"

Kes iganes selle raamatu ümber kirjutab, omandab, teistele näitab või loeb, on selle eelised ääretult suured; ja kui keegi seda seitse korda loeb, saab ta haigustest lahti. Seda ütles Buddha ja hääldas järgmise tarni: "Om-na-mo-sa-lu-to-ma-doka-to-lo-to-n-om-to-lo-to-lo diy-i- sva-ha-ha-ha ha." Neid tarnisid kuuldes erutusid kõik maa ja vee geeniused Buddha ees ja kummardasid peopesasid kokku.

Valge vanem - Ida- ja Kesk-Aasias laialt levinud jumalus kehastab aja, ruumi ja kogu maailma peremehe, elu ja surma valitseja kuvandit.

Valge vanem on mongoli-etnilise maailma jaoks suur jumalus. Mongoolia, Burjaatia ja Kalmõkkia kultuurides austatakse Valget Vanemat kui pikaealisuse, rikkuse, õnne, pere heaolu, sigimise, viljakuse kaitsepühakut, metsloomade, inimeste ja koduloomade, geeniuste (vaimude) isandat. maa, vee, mägede, maa ja vee isand ...

Usutakse, et rahu ja õitseng tulevad selle välimusega, see toob rahu, rahu ja tasakaalu kõigis inimlikes asjades ja ettevõtmistes neile, kes seda austavad. Tema kuvand ulatub tagasi müütidesse Jumalast – Maa abikaasast, viljakuse ja pikaealisuse kaitsepühakust. Valget Leedrit on kujutatud erakuna, kelle käes kepp (selle kepi puudutus annab pika eluea), istub virsikupuu all oleva koopa sissepääsu juures (virsik on naiseliku printsiibi sümbol).

Valgel vanemal polnud budismiga midagi pistmist, see on peamine pagan jumal nomaadid aasialased, kellel oli budismi tulekuga tugev austamise alus, sulandusid lõpuks budistlike uskumustega ja said ka seal austust. Kalmõkias, Elista vabariigi pealinnas, seisab Buddha Šakjamuni kuldse elukoha territooriumil valge vanema, tegelikult paganliku jumaluse kuju.
Valge vanema skulptuur on kolmemeetrine valgest Uurali marmorist valmistatud skulptuur.

Kalmõkkide kaitsepühakut (Tsagan Aav), rikkuse ja külluse, pere heaolu hoidjat on kujutatud täiskõrguses, õlgadele tõmmatud sutan-lavshagiga, gyursn-mütsis. V parem käsi tal on käes kepp, vasaku paneb ta hundi selga, sümboliseerides rikkumatust ja puutumatust. Seal on ka stepi elanikud - saiga, lind Khan Garudi (kotkas), päikese taustal on raiutud Kalmõki sõlm - universumi igaviku, elu ja surematuse sümbol.

Skulptor N. Eledžijeva kehastatud Valge Vanema skulptuuri avamine toimus 1998. aastal.

Kuidagi juhuslikult ei sattunud minu kätte valge leedri kujutis. Ma nägin seda unes ja siis ma lihtsalt ei suutnud jätta seda paar päeva hiljem ühes esoteerikapoes müügilt ostmata. Lõpuks jõudsin selle pildi kohta hea artikli lõpuni. Ja siin on see, mida nad tema kohta kirjutavad:

Valge leeder (Sagaan ubgen – Cagaan ebugen) on üks levinumaid mongolikeelsete rahvaste folkloorikujutisi. Mongoolia rahvaste mütoloogias on Valge vanem üks maa peremeestest (ejens), nende pea. Niipea, kui ta lehvitab oma kepi draakoni peaga ühes suunas ja algab kariloomade massiline suremus, kutsutakse teda "Myalzan Tsagaan Ovgoniks", see tähendab "Valgeks vanemaks, kes valitseb elu ja surma üle."

Nagu nimi ise näitab – valge vanem, esineb ja esineb mongolite palvetes ja üleskutsetes alati valgesse riietatud, valgete juuste ja habemega vana mehena, kes toetub draakonikepi najal. tupp. Selle olemasolule mongoolia rahvaste budistlikes uskumustes viitab mongoolia termin "ebugen", mis tähendab "vana mees", "vanem", kuid paljud uurijad tõlgendavad seda kui "esivanemat", "esivanemat".

Nimi "cagan" (sagaan) - "valge", "hallikarvaline" - näitab, et Valge vanem on lahke, heatahtlik maa omanik, esivanem, patroon. Praegu asub Ivolginski Datsanis asuv Valge vanema skulptuurne kujutis altarirea väga auväärses paremas nurgas. Valge Vanema Tanka on samuti osa Aginsky Datsani sisekujundusest. Valge vanema kompositsioonid Kizhinginsky ja Tsugolski datsanites asuvad tsoktšen-datsani põhjaküljel.

Valge vanema koopa lähedal asuval tankal (budistlik ikoon kangal) on reeglina kujutatud metsloomi ja linde (hirved, hundid, tiigrid, luiged, sookured), skulptuuriversioonides koos nendega koduloomi ( veised, lambad, kaamelid). Nende kohalolek rõhutab eriti Valge Vanema rolli loomade kaitsepühakuna.

Burjaadi traditsioonis tegutses Valge vanem viljakuse andjana, eriti patroneeris põllumajandust: „Valge vanem hoolitseb selle eest, et õigel ajal sajaks, et teravilja-, puuvilja- ja marjasaak oleks hea, seetõttu on ta väga hea. austatud, ütlevad nad tema kohta: "Valge leeder, paljuneb hästi".

Valge leedri töötajaid saab korreleerida Maailmapuuga. Nii moodustub stabiilne semantiline kompleks: puu juured - alumine maailm - perekonna esivanemad - uue elu allikad (järglased). Kui juured ja võra on seotud muutuste olukorraga, siis puu tüvi on stabiilsuse kehastus.

See on praegu elava põlvkonna sümbol ja samal ajal sümboolne ja tõeline tugi. Draakoni peaga ehitud Valge Vanema saua seostatakse tavaliselt šamaani kepiga, mida ehib hobuse pea ja mida kasutatakse võlukepikesena. Paljudes arhailistes kultuurides seostatakse valget ühe selle atribuudina päikesega. "Burjatidel on päikese-kuu kultuse kohta vähe otseseid andmeid, kuid neil on siiski usk valge värvi pühadusse ja maagilisse tähendusse." Iidsetest aegadest on rändhõimud välja töötanud järgmised mõisted: valge tähendas rõõmu, valge naer - lahkuse ja sõbralikkuse naer jne.

Igas traditsioonilises ühiskonnas veetis vanaduseni elanud inimene oma viimased aastad uues staatuses. Vanamees – elukogemuse hoidja – näis minevat esivanemate kategooriasse. Seda kinnitab tõsiasi, et burjaatide uskumuste järgi ainult “surnud
loomuliku surmaga lähevad nad esivanemate juurde ja need, kelle hinge Erlik Khani käskjalad röövisid (st need, kes surid enne tähtaega), satuvad Erlik Khani kuningriiki.

Pange tähele, et Valge Vanem on ennekõike surmajumal; kuigi mõnel juhul võib ta tegutseda viljakuse isanda, ammendamatu rikkuse omaniku (ja isegi andjana) - need jooned tema välimuses on perifeersed. Olles pühade ajal Valge Vanemaga kohtunud, tuleb teda austusega kohelda, öelda, et möödunud aastat pole elatud asjata, mille nimel tuleval aastal Valge Vanem teda heldelt tervise, lähedaste armastusega kingib. ja materiaalne heaolu.

Eleonora Nemanova,
Ph.D., etnograaf.