Valgetes riietes vanamees vankris. Arshan: Valge vanem või jõuluvana külastamine

Kokkupuutel

Tänapäeval on valge vanamehe kujutis üks populaarsemaid rahvaluulepilte. See tegelase populaarkultuuri sisenemise traditsioon on hiljutine.

Mongoolia rahvastel on elu ja pikaealisuse hoidja, üks viljakuse ja õitsengu sümboleid budistlikus panteonis.

Teised traditsioonilised Valge Vanema epiteedid on Vana Isand (Mong. Khögshin Bogd), Universumi Valge Vanem (Mong. Delhiin tsagaan өvgөn).

Valge vanema kultus

Päritolu

Budistliku Valge Vanema kultuse keskmes on Mongoolia ja Hiina iidsete rahvaste looduskultused; eriti burjaatide seas – vanema Beka kultus, mis ajalooliselt pärineb tulekultusest.

Vastavalt kultuse kõige laiemale populaarsusele Mongoolia keskkonnas kaasas gelugi budistlik koolkond Valge Vanema oma panteoni nn. piirkonna jumalused (mong. gazryn ezen; savdag).

Koostati suutra, mis kirjeldab Valge Vanema ja Buddha Shakyamuni kohtumist. Selles kirjeldab Valge vanem oma funktsioone järgmiselt:

Ma tean täpselt universumis elavate inimeste patte ja voorusi; pikkuskraad ja lühidus inimelu minu kontrolli all...

Kes kelle julmusega tappis, ei austanud vanemaid, ei avaldanud pahatahtlikult austust Kolme Juveeli vastu ... Ma reedan sellised patused olendid põrgusse, ... toon haigused, vargad, haavad, lööbed ja halvad unenäod. neid nii palju kui vihma. Pettused, ebasoodsad olukorrad, kahju asjades, kaotused, surm ja piinad - ma annan seda kõike.

Valge vanema suutra

Valge Vanema keelud: loomade tapmine, vanemate lugupidamatus, vargused, laim.

Mis juhtub, kui keelde rikutakse? Inimestele saadetakse sadu erinevaid kurje haigusi, halbu unenägusid, "nii palju kui vihma", kariloomade haigusi.

Valge leeder ei ole doonor. See ilmub ainult siis, kui keeldu rikutakse.

Mongoolia budistlikes kloostrites asetatakse Valge Vanema kujutis tavaliselt templi sissepääsu ette ja altaritel on ta kõige madalamal kohal. Burjaatide seas samastati sageli valgete staretidega Õigeusklik Nikolai Palun:

Eranditult tunnevad kõik Tunka mongoli-burjaadid, nii šamanistid kui ka lamaistid, selle (Niguliste) pühaku vastu sügavaimat aukartust ja kutsuvad teda vene keeles omal moel: "isa Mihhola" või mongoolia keeles "Sagan-Ubukgun".

Ikonograafia

Esimesed pildid Valgest Vanemast ilmusid Mongoolia ja Burjaatia datsaanides aastal XIX algus sisse.

Valge leeder on puhtalt rahvaluule tegelane. Templite sees ei eksisteerinud algselt ei tanka ega skulptuurkujutisi. Reeglina asusid need hoonete välisküljel (väravad, portikuste all).

Alates 19. sajandi algusest sai mitmel datsaanil valge vanem nähtavaks kirikute siseviimistluses, datsaanide altarireas. Need olid skulptuurikompositsioonid mongoolia või budistlikus poosis, ümbritsetud loomade, metsloomade, lindude kujudest.

Traditsiooniliselt on valget vanemat kujutatud budistlikus ikonograafias pika valge habemega vana mehena, kellel on käes rosaarium ja makara peast kangiga kepp.

Valge leedri asendist on mitu varianti: kas teda kujutatakse virsikupuu all istuva erakuna, keda ümbritsevad paarituvad sookurgede ja hirvede paarid, või on ta joonistatud frontaalselt täiskasvu.

Esimene variant on huvitav selle poolest, et Valge Vanem hoiab käes ka Saatuste raamatut, mis teeb ta suguluseks Hiina pikaealisuse jumaluse Shou Xingiga.

Kujutis troonil istuvast vanemast on burjaatide seas levinud. Kõik Valget Eldrit ümbritsevad esemed ja sümbolid on suunatud viljakuse ja pikaealisuse andmisele.

Pildigalerii

Abistav teave

Valge vanem (Mong. Tsagaan өvgön; Kalm. Tsaһan өvgn; Bur. Sagaan үbgen)

Ubegen - esivanem, vanamees, vanem, perekonna esivanem.
Sagaan – valge, ülim.

Sagaan Ubegeni üldine tähendus on lahke, heatahtlik hõimu esivanem-patroon.

Traditsioonid ja uskumused

Valge vanem on traditsiooniline tegelane, mida seostatakse Mongoolia uusaastapühaga.

Valget vanemat nimetatakse ka aasta meistriks (Mong. Zhilin ezen); seega peeti talvise pööripäeva – 22. detsembrit – tema rändepäevaks.

Üks uskumustest nimetab Vanemat saigade kaitsepühakuks; oli keelatud tulistada saigasid, kui nad seisid hunnikus: siis lüpsti neid Valge Starets.

Mongoolias peetakse Ulaanbaatari lähedal asuvat Songino-Khairkhani mäge Vanema elupaigaks; härja seljas ratsutava Valge Vanema kujutis on samanimelise suurlinna vapp.

Vaata valget meest

Kus saab näha Valge Vanema kujutist?

Ermitaaži kollektsioon sisaldab 10 pilti Valgest Vanemast.

Legend valgest vanemast

Valge vanem sündis vanamehena, sest. tema ema keeldus burkhanile vett andmast. Burkhanid said vihaseks ja pitseerisid ta emaka sajaks aastaks.

au riitus

Hiirepäeval - sügisese pööripäeva päeval - peetakse konkreetset Valge Vanaema austamistseremooniat.

Paljud idapoolsed burjaadid tegid külluse perioodil peamisi rituaale, mis sümboliseerisid aasta lõppu sügisel, mil on palju piima.

Burjaadi jõuluvana

Vene Föderatsiooni austatud kunstnik Bochiktoev D.D. on föderaalse programmi "Muinasjutuline Venemaa" raames mänginud mitu aastat Valge Vanamehe kuju.

Valgest vanemast sai tänapäevases tõlgenduses funktsiooni järgi jõuluvana. Khambo Lama D. Ayusheev andis isiklikult loa pilti kasutada.

Valge vanem - Ida- ja Kesk-Aasias laialt levinud jumalus kehastab aja, ruumi ja kogu maailma isandat, elu ja surma isandat.

Valge vanem on mongoolia-etnilise maailma jaoks suurepärane jumalus. Mongoolia, Burjaatia ja Kalmõkkia kultuurides austatakse valget vanemat kui pikaealisuse, rikkuse, õnne, pere heaolu, sigimise, viljakuse patrooni, metsloomade, inimeste ja koduloomade isandat, geeniuste (vaimude) isandat. maa, vesi, mägede, maa ja vee isand.

Usutakse, et rahu ja õitseng tulevad selle välimusega, see toob rahu, rahu ja tasakaalu kõigis küsimustes ja ettevõtmistes. inimlikud teemad kes teda austavad. Tema kuvand ulatub tagasi müütidesse Jumalast – Maa naisest, viljakuse ja pikaealisuse patroonist. Valget vanemat on kujutatud erakuna, kelle käes on kepp (selle kepi puudutus annab pikk eluiga), istub koopa sissepääsu juures virsikupuu all (virsik on naiselikkuse sümbol).

Valgel vanemal polnud budismiga midagi pistmist, see on peamine pagan jumal nomaad-asialased, kes, olles budismi tulekuga tugevale austamise aluspõhjale, ühinesid lõpuks budistlike tõekspidamistega ja said ka seal austusväärseks. Vabariigi pealinnas Kalmõkias seisab Buddha Šakjamuni kuldse elukoha territooriumil valge vanamehe, sisuliselt paganliku jumaluse kuju Elista.
Valge Vanema skulptuur ise on kolmemeetrine valgest Uurali marmorist valmistatud skulptuur.

Kalmõkkide kaitsepühakut (Tsagan Aav), rikkuse ja külluse, perekonna heaolu hoidjat on kujutatud täies kasvus, õlgadele heidetud lavshagi sutakas, gursn-mütsis. AT parem käsi tal on käes kepp, vasaku paneb ta hundi selga, sümboliseerides rikkumatust ja puutumatust. Siin on kohal ka stepi elanikud - saiga, lind Khan Garudi (kotkas), päikese taustal on raiutud Kalmõki sõlm - universumi igaviku, elu ja surematuse sümbol.

Skulptor N. Eledžijeva kehastatud Valge Vanema skulptuuri avamine toimus 1998. aastal.

Kuidagi juhuslikult ei sattunud minu kätte valge vanamehe kujutis. Nägin seda unes ja siis ei saanud ma lihtsalt aidata, kuid ostsin selle paar päeva hiljem ühes esoteerikapoes müügilt. Lõpuks jõudsin selle pildi kohta hea artikli lõpuni. Ja siin on see, mida nad tema kohta kirjutavad:

Valge leeder (Sagaan ubgen – Cagaan ebugen) on üks levinumaid mongooliakeelsete rahvaste folkloorikujutisi. Mongoolia rahvaste mütoloogias on Valge vanem üks maa omanikke (Ejens), nende pea. Niipea, kui ta oma sauaga draakonipeaga mingis suunas vehib, algab massiline kariloomade kadu, mistõttu teda kutsutakse "Myalzan tsagaan ovgon", see tähendab "Valge vanem, kes käsutab elu ja surma."

Nagu nimi ise näitab – valge vanem, esineb ja esineb mongolite palvetes ja üleskutsetes alati valgesse riietatud, valgete juuste ja habemega vanamehe kujul, kes toetub draakoni nokaga kepile. . Selle olemasolule mongoolia rahvaste budistlikes uskumustes viitab mongoolia termin "ebugen", mis tähendab "vana mees", "vanem", kuid paljud uurijad tõlgendavad seda kui "esivanemat", "esivanemat".

Nimi "chagan" (sagaan) - "valge", "hallikarvaline" - näitab, et Valge vanem on lahke, heatahtlik maa omanik, hõimu esivanem, patroon. Praegu asub Valge Vanaema skulptuurne kujutis Ivolginski datsan, mis asub altarirea väga auväärses paremas nurgas. Tanka of the White Leder on samuti osa sisekujundus Aginski datsan. Valge vanema kompositsioonid Kizhinginsky ja Tsugolski datsanites asuvad tsoktšen datsani põhjaküljel.

Valge Vanema koopa kõrval asuval tankal (budistlik ikoon kangal) on reeglina kujutatud metsloomi ja linde (hirved, hundid, tiigrid, luiged, sookured), skulptuuriversioonides koos nendega koduloomi ( veised, lambad, kaamelid). Nende kohalolek rõhutab eriti Valge Vanema rolli loomade patroonina.

Burjaadi traditsioonis tegutses valge vanem viljakuse andjana, patroneerides eriti põllumajandust: „Valge vanem hoolitseb selle eest, et õigel ajal sajaks, nii et teravilja, puuviljade ja marjade saak oleks hea, nii et ta on väga hea. austatud, ütlevad nad tema kohta: "Valge vanem, paljundab head".

Valge vanema kepi saab korreleerida maailmapuuga. Nii moodustub stabiilne semantiline kompleks: puu juured - alumine maailm - klanni esivanemad - uue elu päritolu (järglased). Kui juured ja võra on seotud muutuste olukorraga, siis puu tüvi toimib stabiilsuse personifikatsioonina.

See on praeguse põlvkonna sümbol ja samal ajal sümboolne ja tõeline tugi. Draakonipeaga ehitud Valge Vanema kepp vastab tavaliselt šamaanikepile, mida ehib hobusepea ja mida kasutatakse võluvitsa. Valge värv on paljudes arhailistes kultuurides korrelatsioonis päikese kui ühe selle atribuudiga. "Burjatidel on päikese-kuu kultuse kohta vähe otseseid andmeid, kuid nad usuvad siiski valge värvi pühadusse ja maagilisse tähendusse." Alates iidsetest aegadest on rändhõimud välja töötanud järgmised kontseptsioonid: valge värv tähendas rõõmu, valge naer - lahkuse ja sõbralikkuse naer jne.

Igas traditsioonilises ühiskonnas on kõrge vanuseni elanud inimene, viimased aastad veedetud uues staatuses. Vanamees – elukogemuse hoidja – läks justkui esivanemate kategooriasse. Seda kinnitab tõsiasi, et uskumuste kohaselt on burjaadid ainult „surnud
loomulik surm läheb nende esivanematele ja need, kelle hinge Erlik-khaani käskjalad varastasid (st need, kes surid enne tähtaega), langevad Erlik Khani kuningriiki.

Pange tähele, et Valge Vanem on ennekõike surmajumal; kuigi mõnel juhul võib ta tegutseda viljakuse isanda, ammendamatu rikkuse omaniku (ja isegi andjana) - need omadused on tema välimuses perifeersed. Kohtumine Valge Vanemaga pühad, tuleb temasse lugupidavalt suhtuda, öelda, et möödunud aastat pole elatud asjata, mille eest tuleval aastal kinkib Valge Vanem heldelt tervist, lähedaste armastust ja materiaalset heaolu.

Eleonora Nemanova,
Ph.D., etnograaf.

Esimest korda kuulsin, et Valge Vanem (Tsagaan Ubegen – burjaadi mong.) on seotud Pekhariga, Boni jumalusega, kelle Padmasambhava tõi vajra vande juurde. Eelkõige teeb seda N. L. Žukovskaja. Hiinas asuv Prchem ühendab Valge Vanema Shou Siniga, Jaapanis Fukurokuju ja Jurojiniga.

Tsagaan Ubegenile pühendatud tekstid tunnistavad, et teda austatakse kui rikkuse, õnne, õnne, pere heaolu patrooni, kui pikaealisuse, viljakuse ja sigimise jumalust. Mongoolias on ta "veiste omanik", Maa ja kõige selle peal oleva - kivide, metsade, vee, ürtide, loomade - omanik; teda kutsutakse maapealsete meistervaimude (sabdags – tib.) peremeheks, see tähendab, et nad on paigutatud hierarhiliselt kõrgemale kui tavalised Mongoolia meistervaimud. Gandani kloostrist pärit suutras tegutseb ta kui "üks, kes on tõotanud aidata kõiki elusolendeid". A.M. Pozdnejevi avaldatud suutra annab tunnistust Valge Vanema samast funktsioonist.

Pehar (Mahapancharaja või Valge Brahma)

Teadlased mõtlevad sellele pildile budismi panteoni "sublimeerumise" protsessis. Vahepeal meenutades, et Kuznetsov, uurides reliikvia, Zoroastri-eelse mazdaismi ja Yundrung Boni proto-tiibeti religiooni seoseid, korreleeris Pekhari Mazdaistide Mitra ja bontide Shenlha Odkariga (valge valguse preester). Sellest vaatenurgast ei toimu üldse "sublimatsiooni", vaid vastupidi - kuvandi degradeerumine ühest kolmest peamisest jumalusest Bonist, kes olid maailma loomisest pärit, Sabdagide peaks, paikkondade meistervaimud.

Shenlha Odkar (Deity Priest White Light)

Teadlased tajuvad aga kõike sageli liiga formaalselt. Näiteks märgib A.M. Pozdnejev: "Burjaadi šamanistid on veendunud, et õigeusu kirik austab Tsagaan Ubegenit, ühendades viimase isiksuse Püha Nikolausega." Selle üheks võimalikuks põhjuseks nimetab teadlane tuntud ikonograafilist sarnasust pikkadesse riietesse riietatud "auväärsete hallijuukseliste vanemate inimestega", kelle käes on kepp ja piiskopikepp. Ja N.L.Žukovskaja täiendab seda sarnasust, osutades kõrgele laubale ja valge habe, ja näeb selle põhjust tavapärases välislaenamises: "Burjaatide aktiivse ristiusustamise perioodil 18. sajandi teisel poolel - 19. sajandi alguses," kirjutab ta, "liitus siin populaarse Tsagaan Ubegeni kuvand. populaarse pildiga õigeusu kirik, mis oli Nikola Ugodnik. Samal ajal on kõik need omadused - ebaproportsionaalselt suur nööpne otsmik, hallid juuksed ja lokkis pulk üsna taoistliku hiina taevase tunnused ja isegi palju suurema tõenäosusega)).

Religioonide ajaloos tegeleme rohkem kujundite mandumise protsessidega kui vastupidi. Nii et Valge Vanavanema tõusmine budistlikku panteoni minu arvates tõestab, et ta pole Pehari kujuga seotud. Veelgi enam, viimane tutvustas Dharma kaitsjate panteoni täiesti erinevas loos - Padmasambhava, mitte Shakyamuni Buddha poolt, nagu Valge Vanema loos.

Noh, siis tasub anda lühike tekst Tsagaan Ubegeni dharani-suutrast:

Valge vanema suutra (Tsagan-ebugen'u sudur oroshiba)

[Tekst taastatud kordustrüki väljaande järgi: Pozdneev A. M. Esseesid igapäevaelust budistlikud kloostrid ja Mongoolia budistlik vaimulikkond seoses viimase suhtumisega inimestesse. Elista, 1993]

Kuulsin, et nii öeldi. Omal ajal möödus mäest, mida kutsuti Zhimistu-oy [viljakas mets], ülitäiuslik Buddha koos Anandaga ja kausis ohverdajate vastuvõtjatega koos bodhisattvate ja huvarakatega kõige tähtsamatega. ta nägi vanameest, kes oli jõudnud juba inimelu piiridesse: juuksed ja habe olid täiesti valged, ta oli riides. valged riided ja hoidis käes draakonipead kujutava otsaga saua. Buddha nägi sellist vana meest ja küsis temalt: "Miks sa elad üksi mäe ääres?"

Kõige täiuslikum Buddha, - vastas vanamees, - ma elasin sellel mäel ja minu kohal oli taevas ja minu all oli ema utugen [maa]. Olen metsloomade peremees mürgised maod, inimesed ja loomad, maa ja vee geeniused, kuningriikide valvurid. Ükskõik kui ägedad on 24 riigi geeniused, saan nendega hakkama. Mägedel ma olen mägede isand, ma olen maa isand, ma olen vee isand; templites olen ma selle ruumi isand, millele need asetatakse pühad raamatud; linnades olen mina selle paiga isand, kus linn seisab. Ma tean täpselt universumis elavate inimeste voorusi ja patte; inimelu pikkus ja lühidus on minu ülesanne. Ma annan õnne teha vooruslikke tegusid; vooruste ja patu teod, heade tegude alused, austus vanemate vastu, usk kolme kalliskivisse, ma hajutan seda kõike, laskudes iga kuu esimesel ja 15. kuupäeval; ja hiirepäeval laskuvad koos kaks dokshinat, must mäedeemon, põrgu väravavahtide isand ja tule isand: nad kirjeldavad üksikasjalikult ja tegemata jätmata kõiki halbu ja häid tegusid, mida inimesed on teinud, kuid Nõustun selle rekordiga. Kes kelle julmusest tappis, ei suhtunud oma vanematesse lugupidavalt, ei näidanud pahatahtlikult austust kolme juveeli – kõigi nende ja umbes nii taevageeniuste – vastu. Siis laskun ma alla koos maa ja vee doksinitega, õnnetute päevade isandate, viie ägeda galabi üheksa tähega, maa ja vete isandate, linnade ja paikkondade isandatega. ja reeda sellised patused olendid 100 hulka kuuluvatele kuradidele mitmesugused Toon neile haigusi, vargaid, haavu, lööbeid ja halbu unenägusid nii palju kui vihma. Pettused, puudused, kahju asjades, kaotused, surm ja piinad - ma annan seda kõike.

Selle taevameistri kõne peale ütles täiuslik Buddha: "Hea, hea!" ja siis ütles ta jüngrite poole pöördudes: "Aadlike lapsed, andke minu ees vanne, et kaitsete elavaid olendeid ja aitate neid!"

Kes iganes selle raamatu ümber kirjutab, omandab, teistele näitab või loeb, selle teened on ääretult suured; ja kui keegi seda seitse korda loeb, saab ta haigustest lahti. Nii ütles Buddha ja lausus järgmise tarni: "Om-na-mo-sa-lu-to-ma-doka-to-lo-to n om-to-lo-to-lo diy-ya-swa-ha- ha-ha ha." Neid tarnisid kuuldes tundsid kõik maa ja vee geeniused Buddhast aukartust ja kummardasid peopesad kokku.

Ida tee. Kultuuridevaheline suhtlus. VI noorte teaduskonverentsi materjalid ida filosoofia, religiooni, kultuuri probleemidest. Sümpoosioni sari. 30. number. Peterburi: Peterburi Filosoofia Selts, 2003. P.53-60

Mongoolia-etniline maailm on traditsiooniliselt erinevate kultuuride ristumiskoht, kus seda moodustavate eri rahvaste traditsioonid üksteist vastastikku täiendavad, samuti toimuvad ühe rahva sees erinevate kultuurikihtide interaktsiooniprotsessid jne. Seda seletavad ennekõike mõned mongoolia-etnilise maailma kujunemise ajaloolised tunnused. Vaatleme nende interaktsioonide originaalsust maa omaniku pildi näitel - Valge vanamees.

Valge vanem– Ida- ja Kesk-Aasias laialt levinud ja Tsagaan ebugena nime all tuntud jumalusel on palju kohalikke nimesid, näiteks Mongoolias on tuntud mongoolia S‘agan ebugen kui ka Tsagaan avga; burjaadid kutsuvad teda Sagan vbgeniks; Khalkhas – Tsahan buurl ovgn.

Ordode sõnul on niipea, kui ta oma sauaga draakonipeaga küljele vehib, suur hulk kariloomade surma ja seetõttu kutsutakse teda "Myalzan tsagaan ovgon", see tähendab "valge vanamees, kes kamandab mõlemat". elu ja surm".

Kalmõkias on tema nimi “Jilin Ezen” või “Jilin Noyon”, mis tähendab “aasta meister”, sama nime all on Valget vanem tuntud Kalmõkias, kus teda kutsutakse ka “Tsagan ovgen” või “Tsagan Avga”. ”, ka “ Gazryn ezen "Delkyan Tsagan ovgen", "Delkyan ezen" ja "Kogshin Bogd" - see tähendab "Kosmose meister", "Kogu maa meister" või "Maailma peremees". Teda peeti ka üldiseks Kalmõki patrooniks, nimetades Iki Burkhaniks - "Suureks jumaluseks", "kogu ruumi meistriks". Maailma meister - selles nimes, tõenäoliselt iidsetest juurtest jäänud, võib-olla oli ta peamine kummardamine.

Valget vanemat austatakse kui pikaealisuse, rikkuse, õnne, pere heaolu, sigimise, viljakuse patrooni, metsloomade, inimeste ja koduloomade isandat, maa geeniuste (vaimude), vee, mägede isandat, maa ja vesi. Usutakse, et rahu ja õitseng tulevad tema välimusega, ta toob rahu, rahu ja tasakaalu kõigis inimlikes asjades ja ettevõtmistes neile, kes teda austavad. Tema kuvand ulatub tagasi müütidesse Jumalast – Maa naisest, viljakuse ja pikaealisuse patroonist. Valget Leedrit on kujutatud erakuna, kelle käes kepp (selle kepi puudutus annab pika eluea), istub koopa sissepääsu juures virsikupuu all (virsik on naiselikkuse sümbol).

Veel üks Valge Vanema nimedest on Nuudg Burkhan - “Nomadic Burkhan”, see tähendab “Nomaadide laagritesse naasmine noorkuu ja täiskuu ajal”. Valge Vanema kujutisega Tiibetis ühendab N. Žukovskaja Pehari, Hiinas - Show Sin, Jaapanis - Fukurokuju ja Jurojini.

Valgele vanemale pühendatud tekstid tunnistavad, et teda austatakse rikkuse, õnne, õnne, pere heaolu patroonina, pikaealisuse, viljakuse ja sigimise jumalusena.

Mongoolias on ta “karja omanik”, Maa ja kõige selle peal oleva – kivide, metsade, vee, rohtude, loomade – omanik; teda kutsutakse maa meistervaimude peremeheks, st. asetada hierarhiliselt omanike tavapärastest Mongoolia vaimudest kõrgemale. Gandani kloostrist pärit suutras tegutseb ta kui "tõotus aidata kõiki elavaid". Tsagaan Ebugeni samu funktsioone mainitakse ka suutras, mille avaldas A.M. Pozdnejev.

Valge vanema skulptuur templi sissepääsu ees Kuldne elukoht Buddha Shakyamuni” Kalmõkkia pealinnas Elistas.

N. Žukovskajat järgides seostavad uurijad Valge Vanema kuvandiga religioosse teadvuse tasandit, mille O. Rosenberg määratles kui “rahvareligiooni”, s.o. teadvuse erivorm, kus paganlikud uskumused on vahetult kokkupuutes, moodustades sünkreetilise sulami erinevad rahvad ja hilisemad nähtused, mida esindavad maailmareligioonid, meie puhul budism.

See ametliku dogmaatika ja maailmareligioonide kultuste koostoime populaarsete paganlike uskumustega muutub tegelikult masside tõeliseks religiooniks.

Sarnane religioosse teadvuse nähtus on märgitud peaaegu kõigi rahvaste paganluse ajaloolise saatuse materjalis. Niisiis, B. Rõbakov, B. Uspenski, G. Nosova jt kirjutasid slaavi paganluse meile olulisest saatusest Mis on sellise sulami alused, pinnas? Kas see on väline eramööndus, kohalik laenamine, mis tuleneb maailmareligiooni kohanemisest vanema, kohaliku traditsiooniga otseste konkreetsete ajalookontaktide tingimustes; tuntud sallivuse ilming, mis on omane maailma religioonidele või mõne olemusliku, ühtse religioosse teadvuse universaalse aluste ilming.

Teadlased ja eelkõige põhjapoolse budismi valdkonna autoriteetseim spetsialist N. Žukovskaja esitavad veenvaid tõendeid, et paganliku panteoni kujutiste lisamine budismis ei olnud puhtmehaaniliste laenamiste tulemus. Uude panteoni kaasamiseks pidi selle koha Vaim-Peremees end muutma, sooritama teatud vägiteo, tõusma vaimse teadvuse uuele tasemele, kasvatama peenemat jõudu ja seega ka sügavamat tungimist. maailma olemus.

Valge vanema kuvand omandas kogu kalmõki rahva patrooni, maa ja vee omaniku jooned, ta on ka aja ja aasta omanik. Kalmõki uusaasta erineb teiste mongoolia rahvaste ja budismi praktiseerivate rahvaste pühadest. Selle tähistamine langeb Zulile, sel päeval kingib kalmõki rahva patroon inimestele eluaastaid.

Paljude kalmõkkide igapäevateadvuses seostatakse kõrgeima budistliku jumaluse ideed sageli Valge Vanema välimusega ja alles seejärel Shakyamuni Buddha või teiste budistlike jumaluste kujutisega. Ta on ka kõikide loomade, aga eriti saigade patroon, kuna saiaga on Valge Vanaema lemmikloom. Arvatakse isegi, et saigade pihta ei saa tulistada, kui nad seisavad hunnikus ühe koha peal, sest rahvas uskus, et need on kokku kogunud maaomanik. Kalmykia-online.ru

Selline vägitegu võiks olla osalemine võitluses tõelise usu vaenlastega ja võitmine nende üle, vanema staatuse saavutamine, see pühaduse seisund, kui ühest heatahtlikust pilgust, ühest žestist piisab, et Elu õitsele puhkeks. Harvadel juhtudel võib selleks olla kohtumine Kõige Täiuslikuma Buddha endaga.

Valge Vanemaga seotud materjalides on kõik need tingimused täidetud.

Olles kanoniseeritud, arvati 18. sajandil, kui budistlike kirjutiste kogusse viidi suutra “Valge vanema viiruk ja ohverdus”, valge vanem tegelaste hulka. tzam-müsteeriumid ketseride ja usuvaenlaste hirmutamine, rahustamine ja neutraliseerimine, kurjad vaimud, võidutsemine nende üle. Nii sai Valgest vanemast üks tuntud budistlikke jumalaid-usu kaitsjaid.

Lõpuks, nagu ülalmainitud suutras märgitud, jõudis Tark Valge Vanem pühaduse seisundisse ja siis, kuhu iganes ta õnnistava pilgu heitis, õitses Maa kõikjal, veised paljunesid, sündisid tütred ja pojad, „tegemise õnn vooruslikud teod” tulid. Temapoolse tähelepanu puudumisel muutus kõik ümberringi hämaraks, elu tardus. Patuste inimtegude tauniv pilk kandis "õnnetuid päevi": haigused, haavad, pettus, kaotused, piinad, surm.

Niisiis, ilma paganliku panteoni iseloomu põhitõdesid kaotamata, kujunes Valge Vanema kuvand välja, teisenes, sai budistliku panteoni jumalustele omased tunnused.

Teadlased (N. Žukovskaja, A. Pozdnejev, V. Toporov jt) nimetavad teiste paganliku kompleksi ja maailmareligioonide vastastikuse kohanemise põhjuste hulgas teatud ühiseid tüpoloogilisi jooni, mis on iseloomulikud erinevate paganlike komplekside ja erinevate religioosse suunitlusega teadvusele. maailma ususüsteemid paljudes geograafilistes piirkondades. Neid ei pruugi seostada ajalooliste kontaktide käigus võetud laenudega ega ajaloolise ja geneetilise sugulusega.

Sageli tekivad ja eksisteerivad nad üksteisest sõltumatult, olles sarnased oma „välise väljenduse (mõistmise, kujundi) ja funktsionaalse rolli poolest, mida nad vaadeldavates religioossetes kompleksides mängivad”, rääkides näiteks üksikute ikonograafiliste elementide sarnasusest, A. Pozdnejev märgib: "Burjaadi šamanistid on veendunud, et "õigeusu kirik austab Valget vanemat, ühendades viimase isiksuse Püha Nikolausega."

Ühe võimaliku põhjusena nimetab teadlane tuntud ikonograafilist sarnasust "auväärsed hallijuukselised vanemad", rüüdes, kepp, käes piiskopikepp. N. Žukovskaja täiendab seda suhet, osutades kõrgele laubale ja valgele habemele; ja ta näeb selle põhjust budismi sallivuses, tavapärases välises laenamises: "Burjaatide aktiivse ristiusustamise perioodil 18. sajandi teisel poolel - 19. sajandi alguses," kirjutab ta, "kujutis Siin populaarne Valge vanem ühines populaarse õigeusu kiriku kuvandiga, milleks oli Püha Nikolaus » .

N. Žukovskaja monograafia uurimispaatos toob aga Kesk- ja Ida-Aasias eksisteeriva paganliku kuvandi võrdluse ühe populaarseima kristliku pühaku - Nikolai Imetegijaga (Nikolai Ugodnik, Nikolai Mirlikiiski - Nikola - vanasti Vene vorm, mida säilitavad vanausuline ja folklooritraditsioon) väljaspool tavalist tüpoloogilist sarnasust mainitud probleemiga rahvausund.

Teatavasti on Nikolai Imetegija kuvand läbinud ehk kõige tugevama folkloorimütologiseerimise. Tema kultus Venemaal kuni 18. sajandini oli rohujuure-, plebei-kultus, mis liideti äärealadel paganlike karukultuste säilmetega. Ta tõusis slaavi mütoloogia tegelaste juurde: Mikola, Nikola, Nikolai Dupljanski juurde, Velesi - karjakasvatuse ja põllumajanduse kaitsepühaku, “karjajumala” juurde, kelle kultus oli põimunud karu kui loomade omaniku austusega. ; maa vete omanikule; veeelementide lutt; rikkuse andjale; halastajale maisele tegelaskujule - Kaitsjale, vastanduvale hirmuäratavale taevasele äikesele jne. (V.V. Ivanov, V.N. Toporov, B.A. Uspenski jt).

Valge vanamees kaasaegsel postkaardil, Burjaatia.

Nii nagu valge vanem rahvausundis sai omamoodi ühendavaks lüliks pre-budistliku paganluse ja budistliku religioosse kompleksi vahel, nii osutus ka püha Nikolai Ugodnik "kohtumispunktiks" kristluse-eelsete personifikatsioonide ja kristlaste vahel. pühadus.

Moraalsete koordinaatide süvenemine ja täiustamine "vaimse mälu sügavustes", mis on sarnane maailma religioonide õpetuste alustele, inimeste teadvusele oma kõrgemad vormid käsitles otseselt loomulikku religioosset tunnet ja tugines sellele kui inimese üldisele omadusele, ühendas lihtsalt ja veenvalt varajased arhailised uskumused hilisemate religioossete süsteemidega, kinnitades nii põhiliste religioossete ideede ja neile vastavate mudelite universaalsust, universaalsust. maailmas.

Kunst, mis on üks vanimaid inimkonna tundmise vorme maailmast, üks varasemaid viise looduse saladustesse tungimiseks - "Õpetajate õpetajad" (Leonardo da Vinci), säilitas oma üldisena eredaid tõendeid inimese loomuliku religioossuse kohta. omadus.

Selliseid tõendeid, eriti kujutavas kunstis, võib pidada niinimetatud "ikonograafilisteks universaalideks" - kultuuritraditsiooni säilitatud ja fikseeritud märkide võrdluskogumiks. Tüpoloogilised tunnused, mis iseloomustavad erinevate religioosse teadvuse tasandite tegelasi paganlusest kuni maailmareligioonide süsteemideni, eri piirkondade, erinevate ajastute (näiteks allegooriad, atribuudid, hüpostaasid, individuaalsed kompositsioonireeglid jne), tüpoloogilised momendid tõlgenduses. nende tähendused jne.

Kaasaegne pilt. "Valge vanamees", kunst. Ljubov Bertakova (Irkutski oblast), 2007

Nagu näitavad suutrad, aga ka burjaadi uurijate uuritud tuntud ja dateeritud pildinäidised, kujunes 18. sajandiks välja Valge Vanema kujutise ikonograafiline traditsioon, mis 20. sajandi alguseks oli veidi muutunud. See suudab selgelt eristada mitut rühma. Kõigepealt tegelase elukoha ikonograafilised märgid: viie tipuga “Mägi”, koobas, viljakas mets, viljakandvad puud, sh virsikud, vesi (valgevana istumiskoha ümber voolav jõgi , või järv tema ees).

Burjaadi uurijate kirjeldatud 18. sajandi tankis on kujutatud Valget Vanemat trooni tagakülje taustal, sümboliseerides, vastavalt kultuuritraditsioon paljude rahvaste sissepääs templisse, värav-torana, elupuu. Burjaati tankal on märgata Hiina maalikunsti stiililisi jooni. See on Valge Vanema kujutis Hiina aukandja kujul. Huvitav on see, et Wutaishani mägi asub Shan Xi provintsis, mis piirneb Mongooliaga. Siin, mäel, asub klooster - Manjushri peamine pühamu.

Veel üks ikonograafiliste tunnuste rühm iseloomustab just Valge Vanema figuuri: “valge nagu lumi, karbivärvi habe ja juustega”, suure kõrge laubaga, budistlikus pilditraditsioonis tõusev parietaalsesse mõhkkonda või kõrva, mis tähistab teadmiste ja tarkuse kõrgeimat mõõdet.

Teine rühm koosneb esemetest, mis sümboliseerivad jumaluse põhifunktsioone: võlukepp, kepp, mille paremas käes on üks või kaks draakonipead, vasakul - " kalliskivi Chintamani, soovide täitumine”, nagu Gandani kloostrist pärit suutra tunnistab, kolme aarde, kolme juveeli, triratna kujul, millel on sümboolne tähendus"kolm-ühes saladused". Kolme maailma läbiv hinnaline vöö, universumi ehituses erinevaid maailmu ühendav niit; “oma” ja “võõras”, “muu” ruum, allikas elujõud; loomafiguurid, veelinnud; saatuseraamat - pikaealisuse sümbolid.

Budistlik thanka Valge Vanemaga.

Meile teadaolevad burjaadi, kalmõki ja mongoolia tankid Valgest Vanemast näitavad, et leidub nii metafüüsilisi, keeruka detailirohke sümboolikaga kui ka ekspressiivsete emotsionaalsete kogemustega värvitud kujundeid, aga ka maist, rahvalikku kujundit. Kui võrrelda omavahel mongoolia, burjaadi ja kalmõki kujutisi Valgest vanemast, siis leitakse juba esimesel lähenemisel üsna käegakatsutavaid erinevusi.

Vastavalt kultuse kõige laiemale populaarsusele Mongoolia keskkonnas kaasas gelugi budistlik koolkond Valge Vanema oma panteoni nn. piirkonna jumalused (mong. Gazryn ezen; savdag). Koostati suutra, mis kirjeldab Valge Vanema ja Buddha Shakyamuni kohtumist. Selles kirjeldab Valge vanem oma funktsioone järgmiselt:

Ma tean täpselt universumis elavate inimeste patte ja voorusi; inimelu pikaealisus ja lühidus on minu kontrolli all... Kes tappis kellegi julmusest, ei austanud vanemaid, ei avaldanud pahatahtlikult austust kolme kalliskivi vastu... Ma annan sellised patused olendid kuradile,... tekitan neile haigusi, vargaid. , haavu, lööbeid ja halbu unenägusid sellises külluses nagu vihm. Pettused, ebasoodsad olukorrad, kahju asjades, kaotused, surm ja piinad - ma annan seda kõike. — Valge Vanema suutra.

Mongoolia budistlikes kloostrites asetatakse Valge Vanema kujutis tavaliselt templi sissepääsu ette ja altaritel on ta kõige madalamal kohal. //dic.academic.ru

Mongoolia pildid kannavad endas iidse maagilise väljenduse märke, nägu ja naeratus – isegi oma vooruslikus ja veelgi hirmutavamas hüpostaasis – on toteemilisele maskile iseloomuliku ilmega, kannab arhailise jäikuse, mõningase iidse liikumatuse pitserit. Planeedi sisikond, maa sisikond, kosmilisus avaldub rohkem – maa omanik, aasta, universum, panteistlik traditsioon, mida säilitab ja rikastab budism.

Burjaadi tankides mida mõjutab pidev kokkupuude Kristlik traditsioon, selle õigeusu ja pealegi sageli Siberis vanausulise intonatsiooniga, rahustav hingesegadus, harmoniseerides sisemist kaost. Vene kunstitraditsioonis kumab imeootuse valgus läbi lihaliku, teistmoodi, peenemalt struktureerib kehalist, nii et edasise vaimse töö käigus see kasvab ja muundub.

Kalmõki pildid portreelikum ja individualiseeritum, folk-folk. Kalmõki ikonograafia folkloriseerimise arengu tõukejõud on seotud suhete nõrgenemisega Mongoolia ja Tiibeti usukeskustega 19. sajandi lõpus ja 20. sajandi alguses.

Sagaan Ubugun Valge Kuu tähistamisel Burjaatias - Sagaalgan.

Kokkuvõtteks rõhutame järgmist. Valge vanema kuvandi uurimine Mongoolia, Burjaatia ja Kalmõkkia kultuurides annab tunnistust kultuuride interaktsiooni ainulaadsusest mongoolia-etnilise maailma ruumis.

Säilitades toetudes hõimukultuurilisele kogukonnale, loob mongoolia-etniline maailm tingimused seda moodustavate rahvaste traditsioonide vahel sellisteks suheteks, mille raames on võimalik oluliselt rikastada, viimistleda igaühe maailmapilti, säilitades samal ajal originaalsuse. ja sisemine terviklikkus.

Märkmed

Dulam S. Mongoli domog zvyn dvr. Ulaanbaatar. 1989, lk 180.

Tucci G., Heissig W. Les religions du Tibet et de la mongolie // Traduit de l‘ allemand par R. Sailley. Pariis: Payot, 1973. C. 443.

Batyreva S.G. Vana kalmõki kunst. Elista, 1991. S. 29.

Bakaeva E.A. Budism Kalmõkkias. Elista, 1994 (http://www hrestoma-1.tsagaan sar.html).
tagasi

Žukovskaja N.L. Lamaism ja religiooni varased vormid. M.: Nauka, 1977. S. 33.

Valge Vanema kõnele Buddha ees: küsimusele "miks ta elab üksi mäe ääres" vastas Täiuslik, pöördudes teda saatvate jüngrite poole ja võttes justkui kokku selle, mis Valgel Vanemal oli. ütles: "Aadlike lapsed, andke minu ees vanne, et kaitsete elusolendeid ja aitate neid!". Vaata: Pozdneev A.M. Esseed budistlike kloostrite ja budistlike vaimulike elust Mongoolias seoses viimaste suhetega rahvaga. Elista, 1993. S. 84-85.

Rosenberg O. Sissejuhatus budismi uurimisse. I. 2. Lk, 1918. S. 48.

Žukovskaja N.L. Lamaism ja religiooni varased vormid. M.: Nauka, 1977. S. 147.

Pozdneev A.M. dekreet. kirjutamine. S. 84.

Žukovskaja N.L. Lamaism ja religiooni varased vormid. M.: Nauka, 1977. S. 31.

Velesiga on Tsagaan Ebugena seotud kariloomade, maiste vete ja rikkuse patrooniga. Mykolaga, demonoloogilise tegelase, kahtlejaid segadusse ajava gobliniga ja samal ajal armulise maise eestkostjaga, kes ekslejaid teele juhatab, seob Valge Vanem oma funktsioonide duaalsuse: kaitsev, rahustav, hirmutav ja karistav. , nagu suutrad tunnistavad. Pilditraditsioonis avaldub see sõna-sõnalt: Tsagaani tankides näeb Ebugen välja nagu lahke, hellalt naeratav vanem, Tsama maskis (Ulaanbaatari maskimuuseum) on tema välimus hirmutav. Lõpuks koondab Tsagaan Ebugena Nikola Dupljanskiga, kes elab metsas, puu sees, õõnsuses mägikoopa taustal 20. sajandi alguses tekkinud kujundid, mis nagu õõnes puu suudab seda tuleb mõista kui sümbolit sisenemisest emakasse, õõnsusse, Maa rüppe, "sellesse valgusesse" kui varianti templi või maailmapuu sissepääsu ümberkujundamisest, mis suhtleb Teise olemasolu, Maa ja Taeva kohtumispaiga.

Valge vanem. Budistlik tanka. 20. sajandil Foto uchenie-agni-yoga.ru.

Gandan Tsagaani kloostrist pärit suutras nimetatakse Ebugenit viie tipuga Utaishani mäe omanikuks, mille on budistlike tekstide järgi loonud üks kolmest peamisest bodhisattvast – Manjushri (skt. "hiilgav säraga"), bodhisattva. Tarkusest, teadmatuse hävitajast, kes lõikab maha teadmatuse, teadmatuse köidikud leegitseva mõõgaga. Wutaishan on Manjushri alaline elukoht, koht, kust ta laskub, tuleb orgudesse inimeste juurde.

Mongoolia, vt: Chultem N. Mongol Zurag. Ulaanbaatar, 1986. Joon. 118, 183; Burjaat Badamžanov Ts.-B. Burjaatia maal. Ulan-Ude, 1995. Joon. 68; Burjaatia ajaloo- ja kultuuriatlas. Ulan-Ude, 2001, lk 395–396; Kalmõkkia. Batyreva S.G. Vana kalmõki kunst. Elista, 1991. Joon. 21, 24, 25.

Burjaadi maal. Ulan-Ude, 1995. joon. 67; Burjaatia ajaloo- ja kultuuriatlas. Ulan-Ude, 2001. S. 396.

Pühal kivil vaata: "Maailma rahvaste müüdid"; Saint-Hilaire J. Ida krüptogrammid. M., 1993; Blavatsky H.P. Teosoofiline sõnaraamat. M., 1994; Vinogradova N.A., Kaptereva T.P., Starodub T.Kh. Ida traditsiooniline kunst. M., 1997; Slaavi mütoloogia. M., 1995; Budistlik sõnaraamat. Novosibirsk, 1987.

Burjaadi maal. Ulan-Ude, 1995, lk 10.

Chultem N. Mongoolia maal. Ulaanbaatar. 1986. Joon. 183; Burjaatia ajaloo- ja kultuuriatlas. Ulan-Ude, 2001, lk 396; Batyreva S.G. Vana kalmõki kunst. Elista, 1991. Riis. 25.

Chultem N. Mongoolia maal. Ulaanbaatar. 1986. Joon. 118; Burjaadi maal. Ulan-Ude, 1995. Joon. 68; Batyreva S.G. Vana Kalmytsa kunst. Elista, 1991. Joon. 24.

Heissig W. Mongolistide folklorist texte. Weisbaden, 1975. Tafel XV; Nowgorodova E. Alte kunst der Mongolkei. Leipzig, 1980. Joon. 17; Burjaadi puuskulptuur. Album. Ulan-Ude, 1971. Tab. 23, 27.

Batyreva S.G. Vana kalmõki kunst. Elista, 1991, lk 15.