Valge vanem ja Dorje Pehar. Paralleelid ei ristu

Me kõik oleme väikesed paganad ... Budistlikus mütoloogias on Maa Vaimul auväärne koht Valge vanem paganlusest järele jäänud. Ta elu ja pikaealisuse eestkostja, üks viljakuse ja õitsengu sümboleid budistlikus panteonis

Aginski datsanis olles võtsin selle bareljeefi

"Uus aasta Burjaatias on mõeldamatu ilma Valge Vanema - inimeste ja loomade targa patrooni - kuvandi ja osaluseta, kellest saab iga aastaga üha enam Sagaalgani asendamatu atribuut ja omanik. Oleme muutumise protsessis uus traditsioon, ja ütleme teistest piirkondadest pärit sõprade küsimustele lihtsalt: "Ja see on meie jõuluvana." Vahepeal on see armas halli habemega vanamees vanem ja hirmuäratavam kui Vana-Rooma ja selle legendaarsed leegionid.

Valge leeder (Sagaan ubgen – Cagaan ebugen) on üks levinumaid mongooliakeelsete rahvaste folkloorikujutisi. Mongoolia rahvaste mütoloogias on Valge vanem üks maa omanikke (Ejens), nende pea. Niipea, kui ta oma sauaga draakonipeaga mingis suunas vehib, algab massiline kariloomade kadu, mistõttu teda kutsutakse "Myalzan tsagaan ovgon", see tähendab "Valge vanem, kes käsutab elu ja surma."
Nagu nimi ise näitab – valge vanem, esineb ja esineb mongolite palvetes ja üleskutsetes alati valgesse riietatud, valgete juuste ja habemega vanamehe kujul, kes toetub draakoni nokaga kepile. . Selle olemasolule mongoolia rahvaste budistlikes uskumustes viitab mongoolia termin "ebugen", mis tähendab "vana mees", "vanem", kuid paljud uurijad tõlgendavad seda kui "esivanemat", "esivanemat".
Nimi "chagan" (sagaan) - "valge", "hallikarvaline" - näitab, et Valge vanem on lahke, heatahtlik maa omanik, hõimu esivanem, patroon. Praegu asub Valge Vanaema skulptuurne kujutis Ivolginski datsan, mis asub altarirea väga auväärses paremas nurgas. Tanka of the White Leder on samuti osa sisekujundus Aginski datsan. Valge vanema kompositsioonid Kizhinginsky ja Tsugolski datsanites asuvad tsoktšen datsani põhjaküljel.



Valge Vanema koopa kõrval asuval tankal (budistlik ikoon kangal) on reeglina kujutatud metsloomi ja linde (hirved, hundid, tiigrid, luiged, kured), skulptuuriversioonides koos nendega koduloomi ( veised, lambad, kaamelid). Nende kohalolek rõhutab eriti Valge Vanema rolli loomade patroonina.

Burjaadi traditsioonis tegutses valge vanem viljakuse andjana, patroneerides eriti põllumajandust: „Valge vanem hoolitseb selle eest, et vihma sajaks õigel ajal, et teravilja-, puuvilja- ja marjasaak oleks hea, seetõttu on ta väga hea. austatud, ütlevad nad tema kohta: "Valge vanem, paljundab head".

Valge vanema kepi saab korreleerida maailmapuuga. Nii moodustub stabiilne semantiline kompleks: puu juured - alumine maailm - klanni esivanemad - uue elu päritolu (järglased). Kui juured ja võra on seotud muutuste olukorraga, siis puu tüvi toimib stabiilsuse personifikatsioonina.

See on praeguse põlvkonna sümbol ja samal ajal sümboolne ja tõeline tugi. Draakonipeaga ehitud Valge Vanema kepp vastab tavaliselt šamaanikepile, mida ehib hobusepea ja mida kasutatakse võlukepina. Valge värv on paljudes arhailistes kultuurides korrelatsioonis päikese kui ühe selle atribuudiga. "Burjatidel on päikese-kuukultuse kohta vähe otseseid andmeid, kuid nad usuvad siiski valge värvi pühadusse ja maagilisse tähendusse." Alates iidsetest aegadest on rändhõimud välja töötanud järgmised kontseptsioonid: valge värv tähendas rõõmu, valge naer - lahkuse ja sõbralikkuse naer jne.

Igas traditsioonilises ühiskonnas on kõrge vanuseni elanud inimene, viimased aastad veedetud uues staatuses. Vanamees – elukogemuse hoidja – läks justkui esivanemate kategooriasse. Seda kinnitab tõsiasi, et uskumuste kohaselt on burjaadid ainult „surnud
loomulik surm läheb nende esivanematele ja need, kelle hinge Erlik-khaani käskjalad varastasid (st need, kes surid enne tähtaega), langevad Erlik Khani kuningriiki.

Pange tähele, et Valge Vanem on ennekõike surmajumal; kuigi mõnel juhul võib ta tegutseda viljakuse isanda, ammendamatu rikkuse omaniku (ja isegi andjana) - need jooned on tema välimuses perifeersed. Kohtumine Valge Vanemaga pühad, tuleb temasse lugupidavalt suhtuda, öelda, et möödunud aastat pole elatud asjata, mille eest tuleval aastal kinkib Valge Vanem heldelt tervist, lähedaste armastust ja materiaalset heaolu.

Eleonora Nemanova,
Ph.D., etnograaf.

Sagaan Ubgen, nagu burjaadid teda kutsuvad, on elu ja pikaealisuse valvur, samuti üks viljakuse ja õitsengu sümboleid budistlikus panteonis. Teised traditsioonilised Valge Vanema epiteetid on Vanameister, Universumi Valge Vanem. Kuidas! Ja sellega seoses ei saa seda mingil juhul ignoreerida.)

Valge vanem sündis vanamehena, sest tema ema keeldus burkhanile vett andmast. Burkhanid said vihaseks ja pitseerisid ta emaka sajaks aastaks. See on kõik.

Traditsiooniliselt on valget vanemat kujutatud budistlikus ikonograafias pika valge habemega vana mehena, kellel on käes rosaarium ja makara peast kangiga kepp. Valge leedri asendist on mitu varianti: kas teda kujutatakse virsikupuu all istuva erakuna, keda ümbritsevad paarituvad sookurgede ja hirvede paarid, või on ta joonistatud frontaalselt täiskasvu. Esimene variant on huvitav selle poolest, et Valge Vanem hoiab käes ka Saatuste raamatut, mis teeb ta suguluseks Hiina pikaealisuse jumaluse Shou Xingiga. Kujutis troonil istuvast vanemast on burjaatide seas levinud.

Ja Valge vanem on traditsiooniline tegelane, mis on seotud Mongoolia uusaastapühaga Valge Kuuga.

Selle kujukese ajalugu on huvitav. Ta on tõeline, nad viisid ta Burjaatiast välja, arvatavasti eelmise sajandi 30ndatel. Seda budistlikku pühakut austati nii väga. Siis sattus ta Nepali. Kuid Nepali laamad ütlesid, et vanem "küsib" oma kodumaad ja toimetas ta Mongooliasse. Mõnda aega oli vanem seal. Kuid ka Mongoolia laamad leidsid, et Sagaan Ubgen ei leidnud oma kohta. Ja umbes kuus aastat tagasi tõid Mongoolia laamad ja šamaanid ta Arshani. Siin ta on omal kohal, ütlevad nad.

Kui te kujukest lähemalt vaatate, üllatate, et tema näojooned pole mangoloidsed, isegi mitte korra. Burjaadid identifitseerivad Valget vanemat Õigeusklik Nikolai Palun.
"Eranditult tunnevad Tunkini mongoli-burjaadid, nii šamanistid kui ka lamaistid, selle (Niguliste) pühaku vastu sügavaimat aukartust ja kutsuvad teda vene keeles omal moel: "isa Mihhola" või mongoolia keeles "Sagan-Ubukgun".

Nii et arvestage sellega, et külastasime jõuluvana ennast. Siin on tema tegelik varandus! Ja nad räägivad meile lugusid Lapimaast, aga nad räägivad meile Vologdast.)) Või on tal seal filiaalid ...

Esimest korda kuulsin, et Valge Vanem (Tsagaan Ubegen – burjaadi mong.) on seotud Pekhariga, Boni jumalusega, kelle Padmasambhava tõi vajra vande juurde. Eelkõige teeb seda N. L. Žukovskaja. Hiinas asuv Prchem ühendab Valge Vanema Shou Siniga, Jaapanis Fukurokuju ja Jurojiniga.

Tsagaan Ubegenile pühendatud tekstid tunnistavad, et teda austatakse kui rikkuse, õnne, õnne, pere heaolu patrooni, kui pikaealisuse, viljakuse ja sigimise jumalust. Mongoolias on ta "veiste omanik", Maa ja kõige selle peal oleva - kivide, metsade, vee, ürtide, loomade - omanik; teda kutsutakse maapealsete meistervaimude (sabdags – tib.) peremeheks, see tähendab, et nad on paigutatud hierarhiliselt kõrgemale kui tavalised Mongoolia meistervaimud. Gandani kloostrist pärit suutras tegutseb ta kui "üks, kes on tõotanud aidata kõiki elusolendeid". A.M. Pozdnejevi avaldatud suutra annab tunnistust Valge Vanema samast funktsioonist.

Pehar (Mahapancharaja või Valge Brahma)

Teadlased mõtlevad sellele pildile budismi panteoni "sublimeerumise" protsessis. Vahepeal meenutades, et Kuznetsov, uurides reliikvia, Zoroastri-eelse mazdaismi ja Yundrung Boni proto-tiibeti religiooni seoseid, korreleeris Pekhari Mazdaistide Mitra ja bontide Shenlha Odkariga (valge valguse preester). Sellest vaatenurgast ei toimu "sublimatsiooni" üldse, vaid on vastupidine - pildi halvenemine ühest kolm peamist jumalused Bon, kes olid maailma loomisest kuni sabdagide peani, paikkondade meistervaimudeni.

Shenlha Odkar (Deity Priest White Light)

Teadlased tajuvad aga kõike sageli liiga formaalselt. Näiteks märgib A.M. Pozdnejev: "Burjaadi šamanistid on veendunud, et õigeusu kirik austab Tsagaan Ubegenit, ühendades viimase isiksuse Püha Nikolausega." Selle ühe võimaliku põhjusena nimetab teadlane tuntud ikonograafilist sarnasust pikkadesse riietesse riietatud "auväärsete hallijuukseliste vanemate inimestega", kelle käes on kepp ja piiskopikepp. Ja N.L.Žukovskaja täiendab seda sarnasust, osutades kõrgele laubale ja valge habe, ja näeb selle põhjust tavapärases välislaenamises: „Aktiivse ristiusustamise perioodil burjaadid XVIII teisel poolel - XIX algus sajandil,” kirjutab ta, „siin populaarne Tsagaan Ubegeni kuvand ühines populaarse kuvandiga õigeusu kirik, mis oli Nikola Ugodnik. Samal ajal on kõik need tunnused - ebaproportsionaalselt suur nööpne otsmik, hallid juuksed ja lokkis pulk üsna taoistliku hiina taevase tunnused ja isegi palju suurema tõenäosusega)).

Religioonide ajaloos tegeleme rohkem kujundite taandarengu protsessidega kui vastupidi. Nii et Valge Vanavanema tõusmine budistlikku panteoni minu arvates tõestab, et ta pole Pehari kujuga seotud. Veelgi enam, viimane tutvustas Dharma kaitsjate panteoni täiesti erinevas loos - Padmasambhava, mitte Shakyamuni Buddha poolt, nagu Valge Vanema loos.

Noh, siis tasub anda lühike tekst Tsagaan Ubegeni dharani-suutrast:

Valge vanema suutra (Tsagan-ebugen'u sudur oroshiba)

[Tekst taastatud kordustrüki väljaande järgi: Pozdneev A. M. Esseesid igapäevaelust budistlikud kloostrid ja budistlik vaimulikkond Mongoolias seoses viimaste suhtumisega rahvasse. Elista, 1993]

Kuulsin, et nii öeldi. Ühel ajal möödus mäe juurest, mida kutsuti Zhimistu-oy [viljakas mets], ülitäiuslik Buddha koos Anandaga ja kausis ohverdajate vastuvõtjatega koos kõige olulisemate bodhisattvate ja huvarakatega. kord nägi ta vanameest, kes oli juba piirini jõudnud inimelu: ta juuksed ja habe olid üleni valged, ta oli riides valged riided ja hoidis käes draakonipead kujutava otsaga saua. Buddha nägi sellist vana meest ja küsis temalt: "Miks sa elad üksi mäe ääres?"

Kõige täiuslikum Buddha, - vastas vanamees, - ma elasin sellel mäel ja minu kohal oli taevas ja minu all oli ema utugen [maa]. Olen metsloomade peremees mürgised maod, inimesed ja loomad, maa ja vee geeniused, kuningriikide valvurid. Ükskõik kui ägedad on 24 riigi geeniused, saan nendega hakkama. Mägedel ma olen mägede isand, ma olen maa isand, ma olen vee isand; templites olen ma selle ruumi isand, millele need asetatakse pühad raamatud; linnades olen mina selle paiga isand, kus linn seisab. Ma tean täpselt universumis elavate inimeste voorusi ja patte; inimelu pikkus ja lühidus on minu ülesanne. Ma annan õnne teha vooruslikke tegusid; vooruste ja patu teod, heade tegude alused, austus vanemate vastu, usk kolme kalliskivisse, ma hajutan seda kõike, laskudes iga kuu esimesel ja 15. kuupäeval; ja hiirepäeval laskuvad koos kaks dokshinat, must mäedeemon, põrgu väravavahtide isand ja tule isand: nad kirjeldavad üksikasjalikult ja tegemata jätmata kõiki halbu ja häid tegusid, mida inimesed on teinud, kuid Nõustun selle rekordiga. Kes kelle julmusest tappis, ei austanud oma vanemaid, ei näidanud pahatahtlikult austust kolme juveeli – kõigi nende ja umbes nii – taevageeniuste jäädvustada. Siis ma laskun alla koos maa ja vee dokšinite, õnnetute päevade isandate, viie ägeda galabi üheksa tähega, maa ja vete isandate, linnade ja paikkondade isandatega. ja reeda sellised patused olendid 100 hulka kuuluvatele kuradidele mitmesugused Toon neile haigusi, vargaid, haavu, lööbeid ja halbu unenägusid nii palju kui vihma. Pettused, puudused, kahju asjades, kaotused, surm ja piinad - ma annan seda kõike.

Selle taevameistri kõne peale ütles täiuslik Buddha: "Hea, hea!" ja siis ütles ta jüngrite poole pöördudes: "Aadlike lapsed, andke minu ees vanne, et kaitsete elavaid olendeid ja aitate neid!"

Kes iganes selle raamatu ümber kirjutab, omandab, teistele näitab või loeb, on selle eelised ääretult suured; ja kui keegi seda seitse korda loeb, saab ta haigustest lahti. Nii ütles Buddha ja lausus järgmise tarni: "Om-na-mo-sa-lu-to-ma-doka-to-lo-to n om-to-lo-to-lo diy-ya-swa-ha- ha-ha ha." Neid tarnisid kuuldes tundsid kõik maa ja vee geeniused Buddha ees aukartust ja kummardasid peopesad kokku.

Valge vanem - Ida- ja Kesk-Aasias laialt levinud jumalus kehastab aja, ruumi ja kogu maailma isandat, elu ja surma isandat.

Valge vanem on mongoolia-etnilise maailma jaoks suurepärane jumalus. Mongoolia, Burjaatia ja Kalmõkkia kultuurides austatakse valget vanemat kui pikaealisuse, rikkuse, õnne, pere heaolu, sigimise, viljakuse patrooni, metsloomade, inimeste ja koduloomade isandat, geeniuste (vaimude) isandat. maa, vesi, mägede, maa ja vee isand.

Usutakse, et rahu ja õitseng tulevad selle välimusega, see toob rahu, rahu ja tasakaalu kõigis küsimustes ja ettevõtmistes. inimlikud teemad kes teda austavad. Tema kuvand ulatub tagasi müütidesse Jumalast – Maa naisest, viljakuse ja pikaealisuse patroonist. Valget vanemat on kujutatud erakuna, kelle käes on kepp (selle kepi puudutus annab pikk eluiga), istub koopa sissepääsu juures virsikupuu all (virsik on naiselikkuse sümbol).

Valgel vanemal polnud budismiga midagi pistmist, see on peamine pagan jumal nomaad-asialased, kes, olles budismi tulekuga tugevale austamise aluspõhjale, ühinesid lõpuks budistlike tõekspidamistega ja said ka seal austusväärseks. Vabariigi pealinnas Kalmõkias seisab Buddha Šakjamuni kuldse elukoha territooriumil valge vanamehe, sisuliselt paganliku jumaluse kuju Elista.
Valge Vanema skulptuur ise on kolmemeetrine valgest Uurali marmorist valmistatud skulptuur.

Kalmõkkide kaitsepühakut (Tsagan Aav), rikkuse ja külluse, perekonna heaolu hoidjat on kujutatud täies kasvus, üle õlgade heidetud lavshagi sutanaga, gursn-mütsis. AT parem käsi tal on käes kepp, vasaku paneb ta hundi selga, sümboliseerides rikkumatust ja puutumatust. Siin on kohal ka stepi elanikud - saiga, lind Khan Garudi (kotkas), päikese taustal on raiutud Kalmõki sõlm - universumi igaviku, elu ja surematuse sümbol.

Skulptor N. Eledžijeva kehastatud Valge Vanema skulptuuri avamine toimus 1998. aastal.

Kuidagi juhuslikult ei sattunud minu kätte valge vanamehe kujutis. Nägin seda unes ja siis ei saanud ma lihtsalt aidata, kuid ostsin selle paar päeva hiljem ühes esoteerikapoes müügilt. Lõpuks jõudsin selle pildi kohta hea artikli lõpuni. Ja siin on see, mida nad tema kohta kirjutavad:

Valge leeder (Sagaan ubgen – Cagaan ebugen) on üks levinumaid mongooliakeelsete rahvaste folkloorikujutisi. Mongoolia rahvaste mütoloogias on Valge vanem üks maa omanikke (Ejens), nende pea. Niipea, kui ta oma sauaga draakonipeaga mingis suunas vehib, algab massiline kariloomade kadu, mistõttu teda kutsutakse "Myalzan tsagaan ovgon", see tähendab "Valge vanem, kes käsutab elu ja surma."

Nagu nimi ise näitab – valge vanem, esineb ja esineb mongolite palvetes ja üleskutsetes alati valgesse riietatud, valgete juuste ja habemega vanamehe kujul, kes toetub draakoni nokaga kepile. . Selle olemasolule mongoolia rahvaste budistlikes uskumustes viitab mongoolia termin "ebugen", mis tähendab "vana mees", "vanem", kuid paljud uurijad tõlgendavad seda kui "esivanemat", "esivanemat".

Nimi "chagan" (sagaan) - "valge", "hallikarvaline" - näitab, et Valge vanem on lahke, heatahtlik maa omanik, perekonna esivanem, patroon. Praegu asub Ivolginski datsanis asuv Valge vanema skulptuurne kujutis altarirea väga auväärses paremas nurgas. Valge Elderi tank on ka osa Aginsky datsani sisekujundusest. Valge vanema kompositsioonid Kizhinginsky ja Tsugolski datsanites asuvad tsoktšen datsani põhjaküljel.

Valge Vanema koopa kõrval asuval tankal (budistlik ikoon kangal) on reeglina kujutatud metsloomi ja linde (hirved, hundid, tiigrid, luiged, kured), skulptuuriversioonides koos nendega koduloomi ( veised, lambad, kaamelid). Nende kohalolek rõhutab eriti Valge Vanema rolli loomade patroonina.

Burjaadi traditsioonis tegutses Valge vanem viljakuse andjana, eriti patroneerides põllumajandust: „Valge vanem hoolitseb selle eest, et õigel ajal sajaks, nii et teravilja, puuviljade ja marjade saak oleks hea, nii et ta on väga hea. austatud, ütlevad nad tema kohta: "Valge vanem, paljundab head".

Valge vanema kepi saab korreleerida maailmapuuga. Nii moodustub stabiilne semantiline kompleks: puu juured - alumine maailm - klanni esivanemad - uue elu päritolu (järglased). Kui juured ja võra on seotud muutuste olukorraga, siis puu tüvi toimib stabiilsuse personifikatsioonina.

See on praeguse põlvkonna sümbol ja samal ajal sümboolne ja tõeline tugi. Draakonipeaga ehitud Valge Vanema kepp vastab tavaliselt šamaanikepile, mida ehib hobusepea ja mida kasutatakse võlukepina. Valge värv on paljudes arhailistes kultuurides korrelatsioonis päikese kui ühe selle atribuudiga. "Burjatidel on päikese-kuu kultuse kohta vähe otseseid andmeid, kuid nad usuvad siiski valge värvi pühadusse ja maagilisse tähendusse." Iidsetest aegadest on rändhõimudel välja töötatud järgmised mõisted: valge tähendas rõõmu, valge naer headuse ja sõbralikkuse naeru jne.

Igas traditsioonilises ühiskonnas veetis kõrge vanuseni elanud inimene oma viimased eluaastad uues staatuses. Vanamees – elukogemuse hoidja – läks justkui esivanemate kategooriasse. Seda kinnitab tõsiasi, et burjaatide uskumuste kohaselt on ainult „surnud
loomulik surm läheb nende esivanematele ja need, kelle hinge Erlik-khaani käskjalad varastasid (st need, kes surid enne tähtaega), langevad Erlik Khani kuningriiki.

Pange tähele, et Valge Vanem on ennekõike surmajumal; kuigi mõnel juhul võib ta tegutseda viljakuse isanda, ammendamatu rikkuse omaniku (ja isegi andjana) - need jooned on tema välimuses perifeersed. Olles pühade ajal Valge Vanemaga kohtunud, tuleb teda austusega kohelda, öelda talle, et möödunud aastat pole elatud asjata, mille eest tuleval aastal kinkib Valge Vanem heldelt tervist, lähedaste armastust ja materiaalne heaolu.

Eleonora Nemanova,
Ph.D., etnograaf.