29.08.2020
Ռացիոնալ էգոիզմի տեսության էությունը. «Ողջամիտ էգոիզմի» տեսությունը և «Ի՞նչ անել» վեպի կերպարների համակարգը։ Ն.Գ
Վեպում հաճախ խոսվում է եսասիրության մասին՝ որպես մարդկային գործողությունների ներքին դրդապատճառի։ Ամենապրիմիտիվ էգոիզմը Մարյա Ալեքսեևնայի էգոիզմն է, ով առանց դրամական հաշվարկների ոչ մեկին չի վնասում։ Շատ ավելի չարաբաստիկ է հարուստ մարդկանց եսասիրությունը: Հոգ տանել ավելորդությունների մասին, ձգտել պարապության՝ սա այն հողն է, որի վրա աճում է նրանց էգոիզմը (ֆանտաստիկ հող): Օրինակ է Ժան Սոլովյովը, ով ցույց է տալիս իր սերը Կատյա Պոլոզովայի հանդեպ նրա ժառանգության պատճառով:
«Նոր մարդկանց» եսասիրությունը հիմնված է նաեւ անհատի հաշվարկի ու օգուտի վրա։ «Յուրաքանչյուրն ամենից շատ մտածում է իր մասին», - ասում է Վերա Պավլովնա Լոպուխովը: Բայց սա սկզբունքորեն նոր բարոյական օրենսգիրք է։ Դրա էությունն այն է, որ «նոր մարդկանց» էգոիզմը ստորադասվում է երջանկության և բարության բնական ցանկությանը։ Մարդու անձնական շահը պետք է համապատասխանի համընդհանուր շահին, որը Չերնիշևսկին նույնացրել է աշխատավոր ժողովրդի շահի հետ։ Չկա միայնակ երջանկություն, մեկ մարդու երջանկությունը կախված է հասարակության բարօրությունից: «Ողջամիտ էգոիստները» վեպում չեն առանձնացնում իրենց օգուտը, երջանկության իրենց գաղափարը այլ մարդկանց երջանկությունից։ Լոպուխովը Վերոչկային ազատում է հարկադիր ամուսնությունից, իսկ երբ համոզվում է, որ նա սիրում է Կիրսանովին, նա «լքում է բեմը»։ Կիրսանովն օգնում է Կատյա Պոլոզովային, Վերան կազմակերպում է սեմինար, Ռախմետովը օգնում է լուծել դրամատիկ իրավիճակը։ Բարոյական օրենսգրքի վարդագույն դրսևորումն է ակտիվ մասնակցությունը հասարակության բարելավմանն ու վերափոխմանը։
Այնպես որ, վեպի հերոսների «ողջամիտ էգոիզմը» ոչ մի կապ չունի եսասիրության, եսասիրության, անհատականության հետ։ Ինչո՞ւ այդ դեպքում «եսասիրություն»: Փաստն այն է, որ Չերնիշևսկին, հերքելով հին հասարակության բարոյականությունը, ժխտում էր աստվածային ծագումը. բարոյական օրենքներքանի որ այն օգտագործվում էր իշխող դասակարգերի շահերից ելնելով։ Նա իր համակարգը կառուցեց՝ հիմնված փիլիսոփայական մատերիալիզմի, այն է՝ մարդաբանության վրա։ Կենտրոնում ոչ թե Աստված է, այլ մարդ։ Առաջին պլան բերելով դրական հաշվարկը՝ մարդու իրավունքները, Չերնիշևսկին դրանով իսկ հրաժարվեց կրոնից՝ հանուն մարդկային երջանկության։
հետևեք տեսությանը ողջամիտ եսասիրություն- նշանակում է ընտրել էթիկապես անբասիր վարքի գիծ, որպեսզի անձնական շահի ազդեցության տակ չխախտել հասարակության արդարությունը, չոտնահարել այլոց իրավունքները: Այդ նպատակով Չերնիշևսկու հերոսները զբաղված են ներհայեցմամբ՝ օբյեկտիվորեն գնահատելով զգացմունքներն ու իրավիճակները, այսինքն՝ բանականությունը։
Իրենց մշակութային և էթիկական հայացքներով (ի տարբերություն Բազարովի, օրինակ), «նոր մարդիկ» կողմնակից են « ռացիոնալ էգոիզմի տեսություններ«. Տեսությունը, որ Լոպուխովը բացահայտում է Վերա Պավլովնային, դառնում է «նոր մարդկանց» հայացքների հիմքը։ «Վեհ զգացմունքները», - ասում է նա, ոչինչ չեն նշանակում «յուրաքանչյուրի ցանկությունից առաջ իր շահի համար»:<…>Հաշվեք, թե ինչն է ավելի օգտակար ձեզ համար ... ավելի համահունչ ձեր հետաքրքրություններին<…>Ձեր անհատականությունը ... փաստ է. ձեր գործողությունները անհրաժեշտ եզրակացություններ են այս փաստից, որոնք արվում են իրերի բնույթով: Չերնիշևսկի Ն.Գ. Ինչ անել. / Լրիվ հավաքածու op. M., 1949, T. XI. էջ 113..
Այսպիսով, Չերնիշևսկին փորձում է հիմնավորել մարդկանց վարքագծի բարոյական նորմերի երկրային ծագումը, որոնց բոլոր գործողությունները թելադրված են գործնական օգուտներով, ինչը համահունչ է նրա դրական հայացքներին։
«Ողջամիտ էգոիստներն» են Լոպուխովը, Կիրսանովը, Վերա Պավլովնան, Մերցալովները և այլք՝ նրանց հարող «նոր» մարդկանց շրջանակից։ Չերնիշևսկին շատ մանրամասն նկարագրում է դրանք։ Նախ՝ ընդհանրացված նկարագրություն. «Նրանց բոլոր կտրուկ ակնառու գծերը ոչ թե անհատների, այլ տիպի հատկանիշներ են... Նրանցից յուրաքանչյուրը խիզախ մարդ է, ոչ տատանվող, ոչ նահանջող, կարող է զբաղվել գործի… դրանց հատկությունների մի կողմը; Մյուս կողմից, նրանցից յուրաքանչյուրն անբասիր ազնվության տեր անձնավորություն է, այնպիսին, որ մտքով անգամ չի անցնում հարցը. «Կարո՞ղ ես ամեն ինչում անվերապահորեն հույս դնել այս մարդու վրա»։ Դա նույնքան պարզ է, որքան այն, որ նա շնչում է կրծքից; Քանի դեռ այս կրծքավանդակը շնչում է, այն տաք է և անփոփոխ - համարձակորեն գլուխդ դրիր դրա վրա, կարող ես հանգստանալ դրա վրա: Չերնիշևսկի Ն.Գ. Ինչ անել. / Լրիվ հավաքածու op. M., 1949, T. XI. S. 116.
Կիրսանովի տեսության համաձայն՝ սա ոչ թե ցավալի է, այլ նույնիսկ հաճելի. չէ՞ որ որքան դժվար է առաջադրանքը, այնքան ավելի ես ուրախանում (հպարտությունից) քո ուժով ու ճարտարությամբ՝ այն հաջողությամբ կատարելով։ Ինչ-որ մեկի համար լավ գործ անելով՝ չպետք է երախտագիտություն ընդունես դրա համար։ Հակառակ դեպքում այս գործի իմաստը կորչում է։ Նոր մարդկանց կյանքում տարաձայնություն չկա գրավչության և բարոյական պարտքի միջև. եսասիրության և մարդասիրության միջև:
Չերնիշևսկու հերոսներն իրենց գործողություններով վստահություն են ներշնչում, և ընթերցողը ցանկանում է փորձել նույն կերպ ապրել. , տե՛ր իմ, նրանք ... քեզանից ոչ պակաս ջանասիրաբար ամեն տեսակ բաներ են հորինում քո նպատակների համար, միայն քո նպատակներն են տարբեր... դու հորինում ես խեղճ, ուրիշների համար վնասակար, իսկ նրանք հորինում են ազնիվ, ուրիշների համար օգտակար։ Այնտեղ։ S. 131։
Վերոչկան ասաց. «Ես ուզում եմ անել միայն այն, ինչ ես եմ ուզում, և թող ուրիշներն անեն նույնը»: Բայց ի՞նչ կլինի, եթե երկու մարդու ցանկությունները հակասության մեջ լինեն։ Վստահ եղեք, որ «ողջամիտ էգոիստը» կհրաժարվի կատարել իր ցանկությունը և դա կբացատրի ոչ թե ազնվականությամբ, այլ անձնական շահով։
Լոպուխովը լավ է ասել այս տեսության հումանիզմի մասին. «Լուցկին սառը է, տուփի պատը, որին այն քսվում է, սառը է, վառելափայտը սառը է, բայց դրանցից տաք կերակուր պատրաստող և մարդուն տաքացնող կրակը» նույն տեղում։ Ս. 114..
Այս տեսության պոզիտիվիստական էթիկա կա, քանի որ մի կողմից այն մարդուն դիտարկում է որպես բացառապես կենսաբանական էակ, իսկ մյուս կողմից՝ դեռևս հաշվի է առնում նրա կենդանի մարդկային էության հոգևոր բարոյական սկզբունքը, որը դրսևորվում է. ուրիշների օգտին գործելու ցանկություն՝ ելնելով ոչ թե պարտքի կատեգորիայից և ոչ պարտք հասկացությունից, այլ երջանկության անդիմադրելի, բնական ցանկությունից (այսպես է անում Լոպուխովը, երբ անհետանում է Վերա Պավլովնայի կյանքից, ոչ ցանկանալով խանգարել նրա երջանկությանը Կիրսանովի հետ՝ միաժամանակ գտնելով նրա աշխատանքում ամենաբարձր հաճույքը, առաջնորդվելով նույն տեսությամբ՝ Ռախմետովը միտումնավոր հրաժարվում է սերից, իսկ Վերա Պավլովնան, կազմակերպելով կարի արհեստանոցներ և իրական հաճույք ստանալով իր աշխատանքից, նույնպես հետևում է սրա ուղղությանը. տեսություն): «Մենք մարդկանց կյանքից լիարժեք վայելում ենք պահանջում» Չերնիշևսկի Ն.Գ. Ինչ անել. / Լրիվ հավաքածու op. M., 1949, T. XI. P. 201., - կասի Ռախմետովը, իսկ Չերնիշևսկին, կանխազգալով իր հերոսի հայտարարությունը, ընդգծում է զարգացած անհատականության եսասիրության անխուսափելի մարդասիրությունը. «...մեր երջանկությունն անհնար է առանց ուրիշների երջանկության»: Մարդը չի կարող իրականում վայելել կյանքը միայնակ, միայն ինքն իրեն, միայն իր համար. Նրա երջանկության պայմանը շուրջը «չարի անդունդի» բացակայությունն է. «Ես ուրախություն և երջանկություն եմ զգում» նշանակում է «Ես ուզում եմ, որ բոլոր մարդիկ դառնան ուրախ և երջանիկ»՝ մարդկայնորեն։< ... >այս երկու մտքերը մեկ են։ Նույն տեղում։ P. 57.. Այս տեսության ստեղծագործական ուժն ու ուժը մեծ է, քանի որ այն հիմնված է անձնազոհության խորապես մարդասիրական գաղափարի վրա:
Այս տեսության թերությունը հիմնականում կայանում է նրանում, որ այն ընդամենը տեսություն է, որի մարմնավորումը. իրական կյանքմարդիկ դժվար թե հնարավոր լինի, քանի որ առանց գործնական և հոգևոր փորձՍերը ողջ մարդկության հանդեպ, առանց անձնական սիրո կարողության, սերը վերածվում է վերացականության, որը կարող է վերածվել դեսպոտիզմի և բռնության:
ԽՈՂՄԻ ԷԳՈԻԶՄԻ ՏԵՍՈՒԹՅՈՒՆ
Էթիկական տեսություն, որը ենթադրում է.
1) որ մարդկային բոլոր գործողությունները հիմնված են էգոիստական դրդապատճառի վրա (ինքն իր համար լավի ցանկությունը),
2) այդ պատճառը թույլ է տալիս առանձնացնել շարժառիթների ընդհանուր ծավալից նրանք, որոնք ճիշտ հասկացված անձնական շահ են կազմում, այսինքն. բացահայտել այն էգոիստական դրդապատճառների առանցքը, որոնք համապատասխանում են մարդու ռացիոնալ բնույթին և նրա կյանքի սոցիալական բնույթին:
Այս գործողության հնարավոր հետևանքներից առաջինը էթիկական-նորմատիվ ծրագիրն է, որը, պահպանելով վարքագծի միասնական (էգոիստական) հիմքը, ենթադրում է, որ էթիկապես պարտադիր է ոչ միայն հաշվի առնել այլ անձանց շահերը, այլ նաև. կատարել գործողություններ, որոնք գիտակցաբար ուղղված են ընդհանուր շահին (ներառյալ բարի գործերը), անձնազոհություն և այլն):
Անտիկում դարաշրջանում, ծննդյան ժամանակաշրջանում Ռ.ե.տ. պահպանում է էթիկայի ծայրամասային բնույթ: Նույնիսկ Արիստոտելը, ով զարգացրել է այս տեսությունն առավել ամբողջական, դրան վերագրում է բարեկամության խնդրի միայն բաղադրիչներից մեկի դերը: Նա առաջ է քաշում այն դիրքորոշումը, որ «առաքինին պետք է եսասեր լինի», իսկ անձնազոհությունը բացատրում է առաքինության հետ կապված առավելագույն հաճույքով։ Ընդունելություն Վերածննդի Անտիկում. էթիկական գաղափարները (առաջին հերթին էպիկուրիզմը` իր շեշտը դնելով հաճույքի ձգտման վրա) դարձրեցին R.e.t.-ի գաղափարը: ամբողջական էթիկական տեսության մեջ: Համաձայն Լորենցո Վալլա, հաճույք ստանալուն ուղղված անձնական շահը պահանջում է ճիշտ ըմբռնում և կարող է իրականացվել միայն այն դեպքում, եթե կատարվի «սովորել վայելել այլ մարդկանց բարիքները» նորմատիվ պահանջը։
Հետագա ժամանակաշրջանում Ռ.ե.տ. զարգացում է ստանում ֆր. լուսավորություն. Ըստ Ք.Ա. Հելվետիան՝ անհատի էգոիստական կրքի և հանրային բարիքի միջև ռացիոնալ հավասարակշռությունը չի կարող բնականաբար զարգանալ: Միայն անկիրք բարոյական օրենսդիրը, պետական իշխանության օգնությամբ, օգտագործելով պարգևներ և պատիժներ, կարող է հասնել այնպիսի օրենքի ստեղծմանը, որն ապահովում է «հնարավոր է. ավելինմարդիկ» և «հիմնարար առաքինություններ ի շահ անհատի»։ Միայն նրան է հաջողվում այնպես համատեղել անձնականն ու ընդհանուր շահը, որ էգոիստ անհատների մեջ «միայն խելագարները լինեին արատավոր»։
Ավելի մանրամասն քննարկում R.e.t. ստացել է Լ.Ֆոյերբախի հետագա աշխատություններում։ Բարոյականությունը, ըստ Ֆոյերբախի, հիմնված է ուրիշների բավարարվածությունից ինքնաբավարարվածության զգացողության վրա: Հիմնական անալոգիան (մոդելը) սեռերի հարաբերություններն են՝ հարմարեցված հաճույքի անմիջականության տարբեր աստիճանների համար։ Ֆոյերբախը փորձում է հակաէդեմոնիստական թվացող բարոյական արարքները (առաջին հերթին՝ անձնազոհությունը) նվազեցնել Ռ.է.թ. անհատական. Քանի որ ես-ի երջանկությունը անպայմանորեն ենթադրում է Քո բավարարվածությունը, ուրեմն երջանկության ձգտումը, որպես ամենահզոր շարժառիթ, ի վիճակի է դիմակայել նույնիսկ ինքնապահպանմանը:
Ռ.է.տ. Ն.Գ. Չերնիշևսկին հիմնվում է էգոիստական սուբյեկտի հատուկ մարդաբանական մեկնաբանության վրա, ըստ որի օգտակարության իրական արտահայտությունը, որը նույնական է լավին, բաղկացած է «առհասարակ մարդու օգուտից»: Դրա շնորհիվ, երբ բախվում են մասնավոր, կորպորատիվ և համընդհանուր շահերը, պետք է գերակայեն վերջիններս։ Այնուամենայնիվ, արտաքին հանգամանքներից մարդու կամքի կոշտ կախվածության և ամենապարզը բավարարելուց առաջ ամենաբարձր կարիքները բավարարելու անհնարինության պատճառով էգոիզմի ողջամիտ ուղղումը, նրա կարծիքով, արդյունավետ է միայն սոցիալական կառուցվածքի փոփոխության հետ մեկտեղ: հասարակությունը։ Զապում։ 19-րդ դարի փիլիսոփայություն. R.e.t-ի առաջին տարբերակի հետ կապված գաղափարներն արտահայտել են I. Bentham, J.S. Միլ, Գ.Սպենսեր, Գ.Սիդգվիք: Համահունչ դրույթներ են պարունակվում «էթիկական էգոիզմ», Ռ.Հարեի պրեսկրիպտիվիզմ և այլն հասկացություններում։
R.e.t-ի ընդհանուր տրամաբանության երկրորդ հետևանքը. կարող է լինել պարզ արտահայտություն, որ ցանկացած ձգտում սեփական շահի համար, եթե այն չի խախտում բռնության և խաբեության հետ կապված համընդհանուր վավերական արգելքները, ինքնաբերաբար նպաստում է ուրիշների օգտին, այսինքն. խելամիտ է. Այս դիրքորոշումը վերադառնում է դեպի մերձավորի հանդեպ «օբյեկտիվ անանձնական» (Մ. Վեբեր) սիրո բողոքական տնտեսական էթոսի գաղափարը, որը նույնական է մասնագիտական պարտքի բծախնդիր կատարմանը: Երբ մասնագիտական պարտականությունը վերաիմաստավորվում է ձեռնարկատիրոջ սեփական շահերի տեսանկյունից, ապա առաջանում է արտադրության և բաշխման շուկայական համակարգի շրջանակներում եսասիրական ձգտումների ինքնաբուխ ներդաշնակեցման գաղափարը։ Նման ըմբռնումը R.e.t. Ա. Սմիթի («անտեսանելի ձեռքի» հայեցակարգը), Ֆ. ֆոն Հայեկի («մարդկային համագործակցության ընդլայնված կարգի» հասկացությունը) և շատ ուրիշների լիբերալ տնտեսական էթիկայի բնորոշ:
- - Կոնֆլիկտային իրավիճակներում օպտիմալ որոշումներ կայացնելու մաթեմատիկական մոդելների տեսությունը: Խաղի պաշտոնական սահմանում. Կոնֆլիկտը հասկացվում է որպես մի երևույթ, որի առնչությամբ կարելի է ասել, թե ով և ինչպես այս երևույթի մեջ…
Մաթեմատիկական հանրագիտարան
- - մաթեմատիկայի և վիճակագրության բաժին, որում, ըստ որոշ պատահական իրադարձությունների հավանականության, հայտնաբերվում են այլ պատահական իրադարձությունների հավանականություններ, որոնք ինչ-որ կերպ կապված են առաջին ...
Ֆիզիկական մարդաբանություն. Պատկերազարդ Բառարան
- - Ամերի առաջարկած հոգեֆիզիկական տեսություններից մեկը: գիտնական R. D. Luce. Տ–ի հիմքը դ. սահմանվում է շեմային սկզբունքը. խթանը կարող է լինել կամ վերշեմային կամ ենթաշեմային ...
Հոգեբանական մեծ հանրագիտարան
- - մաթեմատիկայի մի ճյուղ, որտեղ ուսումնասիրվում են կոնֆլիկտային պայմաններում օպտիմալ որոշումներ կայացնելու մաթեմատիկական մոդելներ ...
Դատաբժշկական հանրագիտարան
- - ԷԳՈԻԶՄԻ ՏԵՍՈՒԹՅՈՒՆ - էթիկական. էգոիզմի սկզբունքի վրա հիմնված հասկացություններ. Նման տեսություններում կարելի է առանձնացնել երկու հիմնարար դրույթ. ասպեկտ՝ փիլիսոփայական-նատուրալիստական և էթիկա-նորմատիվ ...
Փիլիսոփայական հանրագիտարան
- - Անգլերեն. խաղի տեսություն; գերմաներեն Spieltheorie. Մատթ. տեսություն, որն ուսումնասիրում է կոնֆլիկտային իրավիճակների օրինաչափությունները և մշակում սոցիալական օպտիմալացման մեթոդներ։ վարքագիծ. տե՛ս ԿԻԲԵՐՆԵՏԻԿԱ, ՌԻՍԿ, ՈՐՈՇՈՒՄՆԵՐ ԿԱՅԱՑՈՒՄ...
Սոցիոլոգիայի հանրագիտարան
- - Անգլերեն. ողջամիտ էգոիզմ, տեսություն...
Սոցիոլոգիայի հանրագիտարան
- - մաթեմատիկայի մի ճյուղ, որն ուսումնասիրում է մաթեմատիկական մոդելները կոնֆլիկտում օպտիմալ որոշումներ կայացնելու համար, այսինքն՝ մի երևույթի մեջ, որին մասնակցում են տարբեր կողմեր՝ օժտված տարբեր հնարավորություններով…
Քաղաքագիտություն. Բառարան.
- - մաթեմատիկայի մի ճյուղ, որի առարկան կոնֆլիկտային պայմաններում օպտիմալ որոշումների կայացման վերլուծությունն է ...
Collier հանրագիտարան
- - ԱՄՆ-ում այն կանոնն է, որ.
Ֆինանսական բառապաշար
- - Տես UM -...
- - Սմ....
ՄԵՋ ԵՎ. Դալ. Ռուս ժողովրդի ասացվածքներ
- - Սմ....
ՄԵՋ ԵՎ. Դալ. Ռուս ժողովրդի ասացվածքներ
- - մակդիր, հոմանիշների քանակը՝ 1 ողջամիտ սահմաններում ...
Հոմանիշների բառարան
- - ած., հոմանիշների թիվը՝ 2 անիմաստ հիմար ...
Հոմանիշների բառարան
- - գոյական, հոմանիշների թիվը՝ 1 presapiens...
Հոմանիշների բառարան
«ԽՈՂՄԻ ԷԳՈԻԶՄԻ ՏԵՍՈՒԹՅՈՒՆԸ» գրքերում
2. Արիստոտել՝ բանական դատողության ոգին
Գրքից Պատմվածքփիլիսոփայություն հեղինակ Ջոնսթոն Դերեկ2. Արիստոտել. ռացիոնալ դատողության ոգին Արիստոտելը որոշել է ողջ Արևմտյան Եվրոպայի մտածելակերպը մի ամբողջ հազարամյակի ընթացքում: Նրա ստեղծագործություններին վերաբերվում էին անհավատալի ակնածանքով, ինչը նույնիսկ առիթ չէր տալիս կասկածելու նրա համոզմունքների ճշմարտացիությանն ու ճիշտությանը: Երբ
Ինչպես հասնել ողջամիտ համաձայնության
Հարվարդի բանակցային դպրոց գրքից։ Ինչպես ասել ՈՉ և անել ամեն ինչ Ուրի Ուիլյամի կողմիցԻնչպես հասնել ողջամիտ համաձայնության Ձեր հիմնական խնդիրն է հասնել համաձայնության, որը ոչ միայն կծառայի ձեր շահերին, այլև
խելամիտի և խելամիտի միջև կապը
Սխալի և ճշմարտության մասին գրքից հեղինակ դե Սեն-Մարտին Լուի ԿլոդԲանականի կապը խելամիտի հետ Մարդու աննյութական մարմնական սկզբի վրա, և ոչ թե նրա էության որևէ այլ մասի, նրա ողջամիտ սկիզբը դրված է. նա այս բանտ. բայց իր բնույթով այն գերակշռում է
Գլուխ 2
Անմահության ծածկագիրը գրքից։ Ճշմարտություններ և առասպելներ մասին հավերժական կյանք հեղինակ Պրոկոպենկո Իգոր ՍտանիսլավովիչԳլուխ 2. Բանականությունից այն կողմ Եկեք պատկերացնենք միջին տարիքի տղամարդու: Նրա հասակը 170 սանտիմետր է, քաշը՝ 84 կիլոգրամ։ Օրական նա օգտագործում է սուպերմարկետում գնված երկու կիլոգրամ սնունդ և խմում մեկուկես լիտր ջուր, որը նախկինում մաքրվել է:
Խելամիտ հնազանդության համար
«Ամենաուժեղ դավադրություններն ու հմայքը սիրո, սեքսի համար» գրքից, ընտանեկան հարաբերություններ հեղինակ Էստրին Անատոլի ՄիխայլովիչԽելամիտ հնազանդության համար Այս դավադրությունը օգտագործվում է, երբ երեխան չի ենթարկվում ձեզ: Դավադրությունն օգնում է երեխայի հոգեկանին իր համար զարգացնել վարքի դրդապատճառ, որն ընդունելի է թե՛ իր, թե՛ ծնողների համար: Կենդանի ամպ է եկել: Ամպը բացեց բերանը և ասաց. «Լսիր մորդ, լսիր
4. Խելամիտի «երրորդ» հեռանկարը
Involving the Other [Essays քաղաքական տեսություն] հեղինակ Հաբերմաս Յուրգեն4. Խելամիտի «երրորդ» տեսակետը Համընկնող կոնսենսուսի գաղափարը պահանջում է բացատրություն «ողջամիտ» բառի համար: Թեև արդարության այս կամ այն անկախ հայեցակարգի ընդունումն ապահովվում է փոխլրացնող մետաֆիզիկական ճշմարտություններով, այս քաղաքական հայեցակարգը.
4. 7. Պետական համակարգի կառավարման «ողջամիտ եսասիրության» կանոնը
Պետական համակարգի կառավարում գրքից հեղինակ Տելեմտաև Մարատ Մախմետովիչ4. 7. Հանրային համակարգի կառավարման «ողջամիտ էգոիզմի» կանոնը (պետական կառավարման համակարգի ողջամիտ էգոիզմի կանոնի հետևողականության և մոդելավորման պայմանները, մեթոդի փուլերը և հիմնական ընթացակարգը. համակարգերի փիլիսոփայությունսիմուլյացիա, խելամիտ մոդելավորում
Ռացիոնալ էգոիզմի էթիկայի հիմնավորում
Փոլ Հոլբախի գրքից հեղինակ Քոչարյան Մուսայել ՏիգրանովիչՌացիոնալ էգոիզմի էթիկայի հիմնավորում Կրոնական բարոյականության փոխարեն, որը խոչընդոտում է հասարակության առաջընթացին, Հոլբախն առաջ է քաշում «բնական բարոյականության» գաղափարը։ Նրա սկզբունքները բխում են մարդու բնական հակումներից, կառուցված են հանրության հետ անձնական շահերի ներդաշնակ համադրման վրա:
Խելամիտ ռիսկ
Տիեզերագնացության 100 մեծ գաղտնիքները գրքից հեղինակ Սլավին Ստանիսլավ ՆիկոլաևիչՌիսկը խելամիտ շեմին է. Ինքներդ կրակեք Արդեն առաջին «Վոստոկի» վրա, ինչպես գիտեք, տրամադրվել է արտամղման համակարգ։ Դրանից օգտվել է Յու.Ա.Գագարինը վայրէջքի եզրափակիչ փուլում, ինչպես նախատեսված էր ծրագրով։ Այնուամենայնիվ, սկզբում արտամղման նստատեղը
3. Մոտիվացիայի բովանդակության տեսություններ. Ա. Մասլոուի կարիքների հիերարխիայի տեսությունը; Ֆ. Հերցբերգի երկգործոն տեսություն; McClelland-ի ձեռքբերովի կարիքների տեսությունը; ERG տեսություն Կ… Ալդերֆերի կողմից
Կառավարում գրքից. դասախոսությունների նշումներ հեղինակ Դորոֆեևա Լ ԻՈղջամիտ լինելու նորմեր
Ինչն է օգուտը հիվանդությունների գրքից հեղինակ Վեստնիկ ՎլադիմիրՈղջամիտ լինելու նորմերը ԶԱՐԳԱՑՈՒՄ Ներդաշնակ զարգացում նյութական, մտավոր և հոգևոր ոլորտներում՝ զուգակցված սեփական ճակատագրի կատարման հետ, նպաստելով ուրիշների ներդաշնակ զարգացմանը, նպաստելով հասարակության զարգացմանը՝ ողջամիտ կեցության նորմ:
ՀԱՍՆԵԼ ՈՂՋԱՄԻՐ ՄԱՇՆՈՐԴ
«Ինչպես մեծացնել վստահ և զգույշ երեխաներ» գրքից հեղինակը Ստատման ՓոլՀԱՍՆԵԼ ՈՂՋԱՄԻՐ ՄԱՇՆՈՐԴԻ Ի՞նչ է նշանակում «երեխայի պաշտպանություն» տերմինը: Արդյո՞ք դա նշանակում է մշտապես մնալ նրանց կողքին՝ նրանց վտանգից զերծ պահելու համար: Եթե այդպես եք կարծում, հավանաբար արդեն հասկացել եք, որ դա հնարավոր է միայն մինչև որոշակի տարիք։ Եվ դեռ պաշտպանելու մեր ցանկությունը
Խելամիտ եսասիրության կանոններ
Եսասեր լինելու արվեստը գրքից հեղինակ Մամոնտով Սերգեյ ՅուրիևիչԽելամիտ եսասիրության կանոններ Ահա ողջամիտ եսասիրության ամենապարզ կանոնները, որոնք շատ կհեշտացնեն ձեր կյանքը. Եվ հատկապես նրանք, ովքեր պնդում են, որ պատրաստ են լուծել ձեր խնդիրները ձեր փոխարեն:·
Տղամարդու առաքելությունը ողջամիտ է
Հեղինակի գրքիցՈղջամիտ մարդու առաքելությունը Բնությունը որոշակի իմաստով ավետարան է, որը բարձրաձայն հռչակում է Աստծո ստեղծագործական զորությունը, իմաստությունը և վեհությունը: Մ.Վ. Լոմոնոսով Ձեռնարկատիրությունը գործիք է մարդու անհատականության ձևավորման, նրա ընտանեկան գծի զարգացման համար: Բայց ում կողմից
«ԽԵԼԱՑԻ»Ի ՏԵՂԱԴՐՈՒՄ.
Մարդը ռուբլով գրքից հեղինակ Խոդորկովսկի Միխայիլ«ԽՈՂՄԻ» ՆԵՐԿԱՅԱՑՈՒՄԸ Խելամիտ կարիքների սերմանումը ընթացավ մտածված: «Երկաթե վարագույրը» նույնպես տեղադրվեց, որպեսզի այդ կենցաղը չհամեմատվի խորհրդայինի հետ։ Հարցաթերթիկներում արձանագրվել է արտասահմանում մնալը: Վ.Մ. Մոլոտովը պատերազմից առաջ այցելել է որպես ղեկավար
Խելամիտ եսասիրություն- տերմին փիլիսոփայական և էթիկական դիրքորոշման համար, որը յուրաքանչյուր սուբյեկտի համար սահմանում է սուբյեկտի անձնական շահերի հիմնարար առաջնահերթությունը ցանկացած այլ շահի նկատմամբ, լինի դա հանրային շահերը, թե այլոց շահերը:
Առանձին տերմինի անհրաժեշտությունը, ըստ երևույթին, պայմանավորված է «էգոիզմ» տերմինի հետ ավանդաբար կապված բացասական իմաստային ենթատեքստով: Եթե տակ եսասեր(առանց «ողջամիտ» որակող բառի) հաճախ հասկացվում է որպես մարդ մտածելով միայն իր մասինև/կամ անտեսելով ուրիշների շահերը, ապա աջակիցները ողջամիտ եսասիրություն» սովորաբար պնդում են, որ նման անտեսումը, տարբեր պատճառներով, պարզ է անբարենպաստքանզի անտեսվածը և, հետևաբար, եսասիրություն չէ (անձնական շահերի գերակայության տեսքով ուրիշների նկատմամբ), այլ ընդամենը անհեռատեսության կամ նույնիսկ հիմարության դրսևորում:
Խելամիտ եսասիրություն.Սա օքսիմորոն է։ Անհնար է ապրել էգոիզմի սկզբունքներով, կրոնական էթիկան այլ բան է ենթադրում։ Ողջամիտ էգոիզմը էթիկական սկզբունք է նոր մարդիկ. Խելամիտ էգոիզմը հակադրվում է կրոնական էթիկա, որը հիմնված է լավի, լավի վրա։ Լավը ենթադրում է, որ պետք է այլ կերպ վարվել իմ ուզածից, պետք է զոհաբերվել հանուն լավի։ Սիրիր քո մերձավորին այնպես, ինչպես քեզ՝ հասկանալի զոհաբերական կրոնական սկզբունք: Խելամիտ էգոիզմը պոզիտիվիզմի վրա հիմնված սկզբունք է։ Եթե երկու տղամարդ մրցում են կնոջ համար, ապա խնդիրը լուծելու 2 տարբերակ կա՝ 1. դիմել կրոնական էթիկայի (կա ամուսին, իսկ երրորդը պետք է հեռանա) 2. կենսաբանական (կարող ես կռվել, և ամենաուժեղը կվերցնի: կին): Բայց եթե նրանք նոր մարդիկ են, սա երրորդ տարբերակն է, յուրաքանչյուրը կթողնի ռինգի իր անկյունը, կնոջը կթողնեն մեջտեղում, բոլորն իրենց կհարցնեն. ? Երբ նրանք միանան, նրանց պատասխանները կհամընկնեն (յուրաքանչյուրը կորոշի երկուսից մեկի օգտին, ոչ թե յուրաքանչյուրն իր համար): Որովհետև խելքը բոլորի համար նույնն է։ Ողջամիտ էգոիզմը քրիստոնեական էթիկական սկզբունքի այլընտրանքն է: Հենց այդ պատճառով էլ Լոպուխովն անում է դա՝ նա կեղծում է ինքնասպանությունը՝ հասկանալով, որ իր կինը սիրում է Կիրսանովին։
Կերպարների համակարգում կարելի է տարբերակել "ծերեր(Մարիա Ալեքսեևնա և նման այլք), «սովորական» «նոր մարդիկ»(Վերոչկա, Կիրսանով, Լոպուխով, Մերցալով, Պոլոզովա), «հատուկ» «նոր մարդիկ»(Ռախմետով).
«Հասարակ» մարդկանց գործունեության ոլորտում Չերնիշևսկին ներառել է իրավաբանական կրթական աշխատանքը Կիրակնօրյա դպրոցներ(Կիրսանովին և Մերցալովին դասավանդում է կարի արտադրամասի աշխատողների թիմում), ուսանողների առաջադեմ մասում (Լոպուխովը կարող էր ժամերով զրուցել ուսանողների հետ), գործարանային ձեռնարկություններում (Լոպուխովի գործարանի գրասենյակում դասերը «ազդելու ձևերից մեկն է. ամբողջ գործարանի մարդիկ» - XI , 193), գիտ. Կիրսանովի անունը կապված է Ռազնոչինցի բժշկի բախման գիտական և բժշկական սյուժեի հետ Սանկտ Պետերբուրգի մասնավոր պրակտիկայի «aces» - Կատյա Պոլոզովայի բուժման դրվագում. Սպիտակուցի արհեստական արտադրության վերաբերյալ նրա փորձերը Լոպուխովի կողմից ողջունվում են որպես «ամբողջ սննդի հարցի, մարդկության ողջ կյանքի ամբողջական հեղափոխություն» (XI, 180):
«Հատուկ» մարդիկ զբաղված են հեղափոխությամբ. հերոսի հայտնի «դատավարությունը» մեխերով ցցված մահճակալի վրա (Ռախմետովը պատրաստվում է հնարավոր խոշտանգումների և զրկանքների), և իր փրկած երիտասարդ այրու հետ հարաբերությունների «ռոմանտիկ պատմությունը» ( հեղինակի հրաժարումը սիրային հարաբերություններից պրոֆեսիոնալ հեղափոխականին պատկերելիս) .
Էգոիզմը մարդկային արժեքների համակարգ է, որը բնութագրվում է անձնական կարիքների գերակայությամբ՝ կապված մեկ այլ անձի կամ սոցիալական խմբի շահերի և կարիքների հետ։ Միևնույն ժամանակ, սեփական շահերի բավարարումը համարվում է բարձրագույն բարիք։ Հոգեբանական և էթիկական տեսություններում եսասիրությունը համարվում է բնածին հատկություն, որը պետք է հաղթահարել:
Եսասիրության տեսություններ
Եսասիրության խնդրին երկու հիմնական մոտեցում կա.
- Մարդկային բնույթն է ձգտել հաճույքի, խուսափելով տառապանքից;
- Մարդն իր բարոյական գործունեության մեջ պետք է հետևի անձնական շահերին։
AT հին փիլիսոփայությունարտահայտվեց այն միտքը, որ մարդիկ ի սկզբանե եսասեր են, և ամբողջ բարոյականությունը պետք է բխի դրանից: Հակառակ ֆեոդալական քրիստոնեական բարոյականությանը, որը քարոզում է աշխարհիկ հաճույքների մերժումը, Ֆրանսիացի մատերիալիստներՀետևելով Դեմոկրիտին և Էպիկուրին, պնդում էր, որ բարոյականությունը ստեղծվում է բացառապես մարդկանց երկրային շահերից:
«Ողջամիտ էգոիզմի» էթիկական հայեցակարգի էությունն այն էր, որ մարդիկ պետք է բավարարեն իրենց կարիքները «ողջամտորեն», այնուհետև նրանք չեն հակասի անհատների և ընդհանուր առմամբ հասարակության շահերին, այլ ընդհակառակը, կծառայեն նրանց։ XIX դարի վերջերին։ այս տեսությունը վերածնվեց՝ հաստատելով անձնական կարիքների հիմնարար առաջնահերթությունը մյուսների նկատմամբ: Առօրյա գիտակցության մեջ խելամիտ էգոիզմը սեփական շահերով ապրելու ունակությունն է՝ չանտեսելով շրջապատի մարդկանց արժեքները, քանի որ դա այս կամ այն պատճառով անհեռատես է և անշահավետ։
Սոցիալական փոխանակման տեսությունը հիմնավորում է եսասիրության օգտին, ըստ որի մարդիկ գիտակցաբար կամ անգիտակցաբար ցանկանում են ստանալ հնարավոր առավելագույն վարձատրությունը նվազագույն գնով։ Այս տեսությունից հետևում է, որ ցանկացած գործողություն կատարվում է եսասիրական դրդապատճառներով՝ օպտիմալ խրախուսանք ստանալու կամ պատժից խուսափելու համար։ Անուղղակի օգուտը, որը թելադրված է թվացյալ ալտրուիստական գործողություններով, սոցիալական հավանություն ձեռք բերելն է, ինքնագնահատականի բարձրացումը, անհանգստության կամ զղջման զգացումներից ազատվելը: Էգոիզմի խնդրին նման մոտեցումը հաշվի չի առնում, որ էգոիստի վերջնական նպատակը սեփական վիճակը բարելավելն է, իսկ ալտրուիստը՝ հոգ տանել մեկ այլ մարդու մասին։ Երևույթներ, ինչպիսիք են անվերապահ սերը, համակրանքն ու կարեկցանքը կա՛մ հաշվի չեն առնվում, կա՛մ արհեստականորեն տեղավորվում են տեսության Պրոկրուստեի անկողնում։
Քանի որ եսասիրությունը սովորաբար հակադրվում է ալտրուիզմին, կան մի շարք տեսություններ, որոնց համաձայն եսասիրությունը և դրա օգտին փաստարկները կարող են կորցնել ուժը տարբեր պատճառներով: Օրինակ, սոցիալական նորմերի հայեցակարգը բխում է նրանից, որ օգնության տրամադրումը կապված է հասարակության մեջ որոշակի կանոնների առկայության հետ, որոնք ստիպում են մարդուն հրաժարվել եսասիրական վարքից՝ դրանք կատարելու համար: Փոխադարձության նորմը խրախուսում է մարդուն արձագանքել բարով, ոչ թե չարությամբ իրեն օգնության հասնողներին։ Սոցիալական պատասխանատվության նորմը նախատեսում է հոգ տանել դրա կարիքը ունեցողների մասին՝ անկախ ծախսած ժամանակից և դրա դիմաց ստացված երախտագիտությունից։
Եսասիրությունը հաճախ արժանանում է հասարակության բացասական գնահատականին, իսկ վարքի նման ռազմավարության գիտակցված ընտրությունը համարվում է անբարոյականություն։ Այս որակը դատապարտված է բոլոր մակարդակներում՝ փիլիսոփայության, կրոնի, կառավարման և առօրյա կյանքում:
Ենթադրվում է, որ էգոիզմը սկսում է գերիշխել, եթե դաստիարակության մարտավարությունն ուղղված է ուռճացված ինքնագնահատականի և եսակենտրոնության ամրապնդմանը: Արդյունքում ձևավորվում է ուժեղ կողմնորոշում դեպի անձնական փորձառություններ, հետաքրքրություններ և կարիքներ։ Հետագայում եսասիրություն և անտարբերություն այլ մարդկանց և նրանց նկատմամբ ներաշխարհկարող է հանգեցնել միայնության, և ձեզ շրջապատող աշխարհը կընկալվի որպես թշնամական:
Նրանք. բացահայտել այն էգոիստական դրդապատճառների առանցքը, որոնք համապատասխանում են մարդու ռացիոնալ բնույթին և նրա կյանքի սոցիալական բնույթին:
Այս գործողության հնարավոր հետևանքներից առաջինը էթիկական-նորմատիվ ծրագիրն է, որը, պահպանելով վարքագծի միասնական (էգոիստական) հիմքը, ենթադրում է, որ էթիկապես պարտադիր է ոչ միայն հաշվի առնել այլ անձանց շահերը, այլ նաև. կատարել գործողություններ, որոնք գիտակցաբար ուղղված են ընդհանուր շահին (ներառյալ բարի գործերը), անձնազոհություն և այլն):
Անտիկում դարաշրջանում, ծննդյան ժամանակաշրջանում Ռ.ե.տ. ծայրամասային է մնում էթիկայի համար: Նույնիսկ Արիստոտելը, ով զարգացրել է այս տեսությունն առավել ամբողջական, դրան վերագրում է բարեկամության խնդրի միայն բաղադրիչներից մեկի դերը: Նա առաջ է քաշում այն դիրքորոշումը, որ «առաքինին պետք է եսասեր լինի» և անձնազոհությունը բացատրում է առաքինության հետ կապված առավելագույնի միջոցով։ Ընդունելություն Վերածննդի Անտիկում. էթիկական գաղափարները (առաջին հերթին էպիկուրիզմը` իր շեշտը դնելով հաճույքի ձգտման վրա) դարձրեցին R.e.t.-ի գաղափարը: ամբողջական էթիկական տեսության մեջ: Ըստ Լորենցո Վալլայի՝ անձնականը, որը նպատակաուղղված է հաճույք ստանալուն, պահանջում է ճիշտ ըմբռնում և կարող է իրականացվել միայն այն դեպքում, եթե կատարվի «սովորել ուրիշների բարիքներից օգտվել» նորմատիվ պահանջը։
Հետագա ժամանակաշրջանում Ռ.ե.տ. զարգացում է ստանում ֆր. լուսավորություն. Ըստ Ք.Ա. Հելվետիա՝ անհատի եսասիրական կրքի և հասարակական բարօրության միջև հավասարակշռությունը չի կարող զարգանալ բնական ճանապարհով։ Միայն անկիրք օրենսդիրը, պետական իշխանության օգնությամբ, պարգևների և պատիժների կիրառմամբ, կարող է հասնել այնպիսի օրենքի ստեղծմանը, որն ապահովում է «հնարավոր առավելագույն թվով մարդկանց» շահը և «առաքինություններ հիմնում անհատի օգտին»։ Միայն նրան է հաջողվում այնպես համատեղել անձնականն ու շահը, որ էգոիստ անհատների մեջ «միայն խելագարները լինեին արատավոր»։
Ավելի մանրամասն քննարկում R.e.t. ստացել է Լ.Ֆոյերբախի հետագա աշխատություններում։ Բարոյականությունը, ըստ Ֆոյերբախի, հիմնված է ուրիշների բավարարվածությունից սեփական բավարարվածության վրա։ Հիմնական անալոգիան (մոդելը) սեռերի հարաբերություններն են՝ հարմարեցված հաճույքի անմիջականության տարբեր աստիճանների համար։ Ֆոյերբախը փորձում է հակաէդեմոնիստական թվացող բարոյական արարքները (առաջին հերթին՝ անձնազոհությունը) նվազեցնել Ռ.է.թ. անհատական. Քանի որ ես-ն անպայմանորեն ենթադրում է Քո բավարարվածությունը, ուրեմն երջանկության ձգտումը, որպես ամենահզոր շարժառիթ, ընդունակ է դիմակայել նույնիսկ ինքնապահպանմանը:
Ռ.է.տ. Ն.Գ. Չերնիշևսկին հիմնվում է էգոիստական սուբյեկտի հատուկ մարդաբանական մեկնաբանության վրա, ըստ որի իսկական օգտակարությունը, որը նույնական է լավին, բաղկացած է «առհասարակ անձի օգուտից»: Դրա շնորհիվ, երբ բախվում են մասնավոր, կորպորատիվ և համընդհանուր շահերը, պետք է գերակայեն վերջիններս։ Այնուամենայնիվ, արտաքին հանգամանքներից մարդու կամքի կոշտ կախվածության և ամենապարզը բավարարելուց առաջ ամենաբարձր կարիքները բավարարելու անհնարինության պատճառով էգոիզմի ողջամիտ ուղղումը, նրա կարծիքով, արդյունավետ է միայն սոցիալական կառուցվածքի փոփոխության հետ մեկտեղ: հասարակությունը։ Զապում։ 19-րդ դարի փիլիսոփայություն. R.e.t-ի առաջին տարբերակի հետ կապված գաղափարներն արտահայտել են I. Bentham, J.S. Միլ, Գ.Սպենսեր, Գ.Սիդգվիք: Համահունչ դրույթներ են պարունակվում «էթիկական էգոիզմ», Ռ.Հարեի պրեսկրիպտիվիզմ և այլն հասկացություններում։
R.e.t-ի ընդհանուր տրամաբանության երկրորդ հետևանքը. կարող է լինել պարզ արտահայտություն, որ ցանկացած ձգտում սեփական շահի համար, եթե այն չի խախտում բռնության և խաբեության հետ կապված համընդհանուր վավերական արգելքները, ինքնաբերաբար նպաստում է ուրիշների օգտին, այսինքն. խելամիտ է. Սա վերադառնում է «օբյեկտիվորեն անանձնական» (Մ. Վեբեր) մերձավորի հանդեպ սիրո գաղափարին, որը բնորոշ է բողոքական տնտեսական էթոսին, որը նույնական է մասնագիտական պարտքի բծախնդիր կատարմանը։ Երբ մասնագետը վերաիմաստավորվում է ձեռնարկատիրոջ անձնական շահերի տեսանկյունից, ապա տեղի է ունենում եսասիրական նկրտումների ինքնաբուխ ներդաշնակեցում արտադրության և բաշխման շուկայական համակարգի շրջանակներում։ Նմանատիպ R.e.t. Ա.Սմիթի («անտեսանելի ձեռք»), Ֆ.ֆոն Հայեկի («մարդկային համագործակցության ընդլայնված կարգի» հասկացությունը) և շատ ուրիշների լիբերալ տնտեսական էթիկայի բնորոշ էթիկայի համար։
