Առաքյալ Ղուկաս Ավետարանիչ - սրբեր - պատմություն - հոդվածների կատալոգ - անվերապահ սեր։ Ղուկաս առաքյալ. կենսագրություն, պատկերակ և աղոթք

Նույնիսկ Քրիստոսի կյանքի ընթացքում սուրբ Ղուկասը մեր Տիրոջից ստացավ փրկության խոսքը և 70 աշակերտների մեջ ուղարկվեց Ավետարանը քարոզելու։ Ղուկաս Առաքյալը Պողոս Առաքյալի ուղեկիցն է իր միսիոներական աշխատանքում:
62-63 թվականներին Հռոմում Սուրբ Ղուկասը գրեց Ավետարանը, որտեղ նա առավել ամբողջական և ժամանակագրական կարգով շարադրեց այն ամենը, ինչ հայտնի էր իր ժամանակակիցներին Հիսուս Քրիստոսի մասին:
Ավանդույթի համաձայն՝ Ղուկաս առաքյալը և ավետարանիչը գրել է առաջինը Աստծո Մայրի սրբապատկերներըև սուրբեր գերագույն առաքյալներՊետրոս և Պողոս.

Հռոմում սուրբ Ղուկասը գրել է իր Ավետարան (Ղուկասից)և գիրք Գործք Սուրբ Առաքյալների .
Ավետարանում Ղուկասը պատկերել է մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի երկրային կյանքը ոչ միայն իր տեսածի և լսածի հիման վրա, այլ նաև հաշվի առնելով այն ամենը, ինչ դավաճանվել է «որոնք ի սկզբանե եղել են ականատեսներ և սպասավորներ. Խոսք»։
Սուրբ Պողոս առաքյալը հավանություն է տվել Սուրբ Ղուկասի կողմից գրված Ավետարանին։ Նմանապես, Գործք Առաքյալների գիրքը գրվել է, ինչպես եկեղեցական ավանդությունն է ասում, Պողոս առաքյալի հրամանով:

Ավետարանի քարոզչությունը Պողոս առաքյալի մահից հետո.

Իտալիայում, Դալմաթիայում, Գալիայում, Մակեդոնիայում։

Եգիպտոսում.

Սուրբ Ղուկասը գրում է Ամենասուրբ Աստվածածնի կենդանի պատկերը:

Սուրբ Ղուկաս Ավետարանիչը ծնվել է Սիրիայի Անտիոք քաղաքում։ Նրա ծնողները չեն պատկանել հրեական ցեղին. դա մասամբ վկայում է հենց Ղուկաս անունը, որը կրճատվել է լատիներեն «Լուկան» բառից, և մասնավորապես մեկ տեղ Պողոս առաքյալի կողոսացիներին ուղղված նամակից, որտեղ հստակորեն Ս. բաժանում է Ղուկասին» թլպատումից«, այսինքն՝ հրեաները (Կող. 4։10-15)։

Իր գրություններում, սակայն, Ղուկասը մանրամասնորեն ծանոթ է Մովսեսի օրենքին և հրեական սովորություններին. հետևաբար, կարելի է կարծել, որ Ղուկասը, նույնիսկ նախքան Քրիստոս դարձը, արդեն ընդունել էր հրեական հավատքը: Բացի այդ, գիտությունների ու արվեստների ծաղկուն վիճակով հայտնի իր հայրենիքում Լյուկը իր միտքը հարստացրել է տարբեր գիտական ​​տեղեկություններով։

Պողոս առաքյալի Կողոսացիներին ուղղված նամակից մենք տեսնում ենք, որ Ղուկասը ուսումնասիրել է բժշկության արվեստը. Ավանդույթը մեզ վստահեցնում է, որ նա նաև նկարիչ է եղել։ Կասկած չկա նաև, որ նա ընդհանուր առմամբ լավ կրթություն է ստացել, քանի որ նրա գրվածքների հունարենը շատ ավելի մաքուր և ճիշտ է, քան Նոր Կտակարանի մյուս գրողների հունարենը։

Երբ Տեր Հիսուս Քրիստոսի հրաշքների և ուսմունքների մասին լուրերը տարածվեցին Գալիլեայից ամբողջ Սիրիայում և շրջակա բոլոր վայրերում, այն ժամանակ Ղուկասը նույնպես Անտիոքից ժամանեց Գալիլեա, որտեղ Տեր Հիսուս Քրիստոսը սկսեց ցանել Իր փրկարար ուսմունքի սերմերը (Մատթ. 4։24–26 Ղուկաս 4։37)։ Այս սերմերը իրենց համար լավ հող գտան Ղուկասի սրտում և այստեղ հարյուրապատիկ պտուղ բերեցին: Շուտով Սուրբ Ղուկասը պատիվ ստացավ ընդունվելու Քրիստոսի 70 առաքյալների շարքը և ստանալով բաժանման հրահանգներ Տիրոջից և հրաշքներ գործելու զորություն, նա սկսեց քայլել Տեր Հիսուս Քրիստոսի «առջև»՝ քարոզելով գալիք. Աստծո Արքայության մասին և ճանապարհ պատրաստել Քրիստոս Փրկչի համար:

AT վերջին օրերըՓրկչի երկրային կյանքը, երբ Հովվի պարտությամբ ցրվեցին Նրա հոտի ոչխարները, Սուրբ Ղուկասը Երուսաղեմում էր, ողբում և լաց լինում իր Տիրոջ համար, ով ընդունել էր կամավոր տառապանքը: Հավանաբար, Նրա խաչելության ժամանակ, ի թիվս այլոց, ովքեր ճանաչում էին Հիսուսին, Ղուկասը նույնպես կանգնած էր « հեռու«Եվ տրտմությամբ նայեց խաչվածին (Ղուկաս 23:49): Բայց շուտով նրա վիշտը վերածվեց ուրախության, քանի որ Հարություն առած Տերը հենց Իր հարության օրը մխիթարեց Ղուկասին՝ պատվելով նրան Իր տեսքով և զրույցով, որի մասին Հատուկ մանրամասնություն և աշխուժություն Ղուկասն ինքն է հայտնում իր Ավետարանում:

Վշտանալով իր Ուսուցչի մահից և տարակուսելով Նրա հարության համար, որի մասին նրան հայտնեցին մյուռոնակիր կանայք, Ղուկասը Տիրոջ մեկ այլ աշակերտ Կլեոպասի հետ քայլեց Երուսաղեմից մինչև Էմմաուս, և այս գյուղի ճանապարհին նրան պատիվ տվեցին. դարձիր նրա ուղեկիցը, ով « ճանապարհ, ճշմարտություն և կյանք«Երկու աշակերտներն էլ քայլում էին և խոսում միմյանց հետ, երբ Հիսուսն ինքը մոտեցավ նրանց և գնաց նրանց հետ: Տերը երևաց նրանց, ըստ Մարկոս ​​ավետարանչի խոսքերի». այլ կերպ«(Mk.16:12), և ոչ այն տեսքով, որով նրանք նախկինում ճանաչում էին Նրան: Բացի այդ, Աստծո հատուկ տնտեսության համաձայն. նրանց աչքերը պահված էին«(Ղուկաս 24:16), այնպես որ նրանք չկարողացան ճանաչել Տիրոջը, ով հայտնվեց: Նրանք կարծում էին, որ ուխտավորներից մեկը, ով գնացել էր Երուսաղեմ Պասեքի տոնի համար, քայլում էր իրենց հետ:

«Ի՞նչ եք քննարկում իրար մեջ քայլելիս և ինչո՞ւ եք տխուր»: Տերը հարցրեց նրանց.

Դրան Կլեոպասն ասաց.

«Մի՞թե դուք նրանցից եք, ովքեր եկել են Երուսաղեմ և չգիտեք, թե ինչ է կատարվել այնտեղ այս օրերին։

- Ինչի մասին? Հիսուսը նորից հարցրեց.

«Ի՞նչ պատահեց Նազովրեցի Հիսուսին,— ասացին նրանք,— որ մարգարե էր, զորավոր գործով և խոսքով Աստծո և ամբողջ ժողովրդի առաջ. ինչպես քահանայապետներն ու մեր իշխանները հանձնեցին նրան մահվան դատապարտելու և խաչեցին։ Բայց մենք հույս ունեինք,- շարունակեցին իրենց խոսքը աշակերտները,- որ Նա է, ով պետք է փրկի Իսրայելին. բայց այս ամենի հետ մեկտեղ արդեն երրորդ օրն է, ինչ դա տեղի ունեցավ։ Բայց նույնիսկ մեր կանանցից ոմանք զարմացան մեզ. նրանք վաղ էին գերեզմանի մոտ և չգտան Նրա մարմինը, և երբ եկան, ասացին, որ տեսել են նաև հրեշտակների տեսքը, որոնք ասում են, որ Նա կենդանի է: Եվ մեր մարդկանցից ոմանք գնացին գերեզմանի մոտ և գտան այն, ինչպես կանայք ասացին, բայց չտեսան Նրան: Այնուհետև Տերն ասաց նրանց.

«Օ՜, հիմար և դանդաղ սիրտ՝ հավատալու այն ամենին, ինչ կանխագուշակել են մարգարեները: Արդյո՞ք անհրաժեշտ չէր, որ Քրիստոսն այս կերպ չարչարվեր և մտներ Նրա փառքի մեջ:

Եվ Մովսեսից սկսած՝ Քրիստոսը՝ բոլոր մարգարեների Տերը, բացատրեց նրանց, թե ինչ է ասվել Նրա մասին ամբողջ Գրքում։

Այսպիսով, խոսելով Տիրոջ հետ, աշակերտները աննկատ մոտեցան Էմմաուսին, և քանի որ զրույցը հաճելի էր նրանց համար, և նրանց ուղեկիցը, ըստ երևույթին, մտադիր էր ավելի հեռուն գնալ, նրանք սկսեցին խնդրել Նրան, որ մնա իրենց հետ:

«Մնա մեզ հետ, որովհետև օրն արդեն երեկո է դարձել», - ասացին նրան:

Եվ նա մտավ գյուղ և մնաց նրանց հետ նույն տանը: Եվ երբ ընթրիքին նստեց նրանց հետ, սեղանից հաց վերցրեց, օրհնեց, կտրեց և տվեց նրանց։ Հենց որ Տերն արեց դա, աշակերտները անմիջապես ճանաչեցին Նրան: Ամենայն հավանականությամբ, Տերն արել էր այս գործողությունը աշակերտների առջև, և բացի այդ, նրանք կարող էին ճանաչել Նրան այդ խոցերից եղունգներից, որոնք նկատել էին Նրա ձեռքերի վրա: Բայց այդ ժամանակ Տերը անտեսանելի դարձավ նրանց համար, և նրանք ասացին միմյանց.

Արդյո՞ք մեր սրտերը չէին վառվում մեր մեջ, երբ Նա խոսում էր մեզ հետ ճանապարհին, և երբ նա բացատրում էր մեզ Սուրբ Գրությունները: (Ղուկաս 24:17-32)

Այս զրույցի ընթացքում հանկարծ Առաքյալների մեջ հայտնվեց Ինքը՝ Հարուցյալ Տերը, խաղաղություն տվեց նրանց և հանգստացրեց նրանց անհանգիստ սրտերը։ Վստահեցնելու համար նրանց, ովքեր կարծում էին, որ իրենց առաջ տեսնում են միայն իրենց մահացած Ուսուցչի ուրվականը, Տերը ցույց տվեց եղունգների վերքերը Նրա ձեռքերի և ոտքերի վրա և կերավ կերակուր: Ավետարանիչ Ղուկասը այստեղ կրկին պատիվ ունեցավ լսելու Տիրոջից բացատրություն այն ամենի մասին, ինչ ասվում է Նրա մասին Սուրբ Գիրք Հին Կտակարանև ստացավ Սուրբ Գրությունները հասկանալու պարգևը (Ղուկաս 24:18-49):

Տիրոջ համբարձումից հետո սուրբ Ղուկասը որոշ ժամանակ մնաց այլ առաքյալների հետ Երուսաղեմում, բայց հետո, ըստ ավանդության, գնաց իր հայրենիք՝ Անտիոք, որտեղ արդեն շատ քրիստոնյաներ կային։ Այնտեղ ճանապարհին նա քարոզով անցավ Սեբաստիա քաղաքը, որտեղ գտնվում էին Սուրբ Հովհաննես Մկրտչի անկաշ մասունքները։ Լքելով Սեբաստիան՝ Սուրբ Ղուկասը ցանկացավ նրանց իր հետ տանել հայրենիք, սակայն այնտեղի քրիստոնյաները, նախանձախնդրորեն հարգելով Տիրոջ Մկրտչին, թույլ չտվեցին Ղուկասին տանել նրա սուրբ մասունքները։ Այնուհետև սուրբ Ղուկասը նրանցից վերցրեց աջ ձեռքը, որի տակ մի անգամ Քրիստոսը խոնարհեց իր գլուխը՝ ստանալով Հովհաննեսի մկրտությունը։

Այս անգին գանձով սուրբ Ղուկասը հասավ հայրենիք՝ ի մեծ ուրախություն Անտիոքի քրիստոնյաների։ Նա հեռացավ այստեղից միայն այն ժամանակ, երբ դարձավ սուրբ Պողոս առաքյալի ուղեկիցն ու գործակիցը, որը, ըստ որոշ հին գրողների, նույնիսկ նրա հարազատն էր։ Դա տեղի ունեցավ, սակայն, արդեն Սուրբ Պողոսի առաքելական երկրորդ ճանապարհորդության ժամանակ։ Այդ ժամանակ Սուրբ Ղուկասը Պողոս առաքյալի հետ մեկնեց Հունաստան քարոզելու և նրան թողեց Մակեդոնիայի Փիլիպպե քաղաքում հիմնել և կառուցել եկեղեցին. Սուրբ Ղուկասը այդ ժամանակներից մի քանի տարի աշխատել է Մակեդոնիայում քրիստոնեության տարածման գործում։

Երբ Պողոս Առաքյալը, իր երրորդ առաքելական ճանապարհորդության ավարտին, կրկին այցելեց Փիլիպպե, Ղուկասը, նրա անունից և բոլոր հավատացյալների ընտրությամբ, գնաց Կորնթոս՝ ողորմություն հավաքելու Պաղեստինի աղքատ քրիստոնյաների օգտին: Ողորմություն հավաքելով՝ Սուրբ Ղուկասը և Պողոս առաքյալը գնացին Պաղեստին, այցելելով Արշիպելագի կղզիների եկեղեցիները, Փոքր Ասիայի ափերի երկայնքով, ճանապարհին Փյունիկիայում և Հրեաստանում: Երբ Պողոս առաքյալը բանտարկվեց Պաղեստինի Կեսարիա քաղաքում, սուրբ Ղուկասը մնաց նրա մոտ։ Նա չլքեց Պողոս առաքյալին նույնիսկ այն ժամանակ, երբ ուղարկվեց Հռոմ՝ կայսրի կողմից դատվելու։ Պողոս առաքյալի հետ նա դիմացավ ծովային ճանապարհորդության բոլոր դժվարություններին, և նույնիսկ իր կյանքը կորցնելու վտանգի տակ էր։

Հասնելով Հռոմ՝ սուրբ Ղուկասը նույնպես Պողոս առաքյալի հետ էր և Մարկոսի, Արիստարքոսի և առաքյալի մի քանի այլ ուղեկիցների հետ միասին քարոզում էր Քրիստոսին այս մայրաքաղաքում։ հին աշխարհ. Հռոմում Սուրբ Ղուկասը գրել է իր Ավետարանը և Սուրբ Առաքյալների Գործք Գիրքը։ Ավետարանում նա պատկերել է մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի երկրային կյանքը ոչ միայն իր տեսածի և լսածի հիման վրա, այլ նաև հաշվի առնելով այն ամենը, ինչ դավաճանվել է»: ովքեր ի սկզբանե Խոսքի ականատեսներն ու սպասավորներն էին«Սուրբ Պողոս Առաքյալը առաջնորդեց նրան այս հարցում, իսկ հետո հաստատեց Սուրբ Ղուկասի գրած Ավետարանը, նույն կերպ, ինչպես եկեղեցական ավանդույթն է ասում, Պողոս առաքյալի հրամանով գրվեց Գործք Առաքելոց գիրքը։

Երկու տարի հռոմեական կապանքների մեջ մնալուց հետո Պողոս առաքյալն ազատություն ստացավ և, հեռանալով Հռոմից, այցելեց իր նախկինում հիմնած որոշ եկեղեցիներ։ Այդ ժամանակ նրան ուղեկցում էր նաեւ սուրբ Ղուկասը։ Կարճ ժամանակում Ներոն կայսրը կատաղի հալածանք է բարձրացրել քրիստոնյաների դեմ Հռոմում։ Այս ժամանակ Պողոս Առաքյալը մեկ այլ անգամ ժամանեց Հռոմ, որպեսզի իր խոսքով ու օրինակով քաջալերի ու աջակցի հալածված Եկեղեցուն, իսկ եթե Աստծուն կամենա, հավատացյալների հետ կիսի նահատակության պսակը։ Նրան տարան հեթանոսները և շղթաներով կապեցին։ Սուրբ Ղուկասը նույնիսկ հիմա չդավաճանեց իր ուսուցչին, և առաքյալի բոլոր աշխատակիցներից միայն մեկն էր նրա հետ այս պահին, այնքան դժվար, որ առաքյալը իրեն համեմատեց սպանդի դատապարտված զոհաբերության հետ:

«Ես արդեն զոհ եմ դառնում,- գրում է Պողոս առաքյալը իր աշակերտ Տիմոթեոսին,- և իմ մեկնելու ժամանակը եկել է. աշխատիր ինձ մոտ գալ ավելի շուտ»: Որովհետև Դեմասը թողեց ինձ՝ սիրելով ներկա դարը, և գնաց Թեսաղոնիկե, Կրիսկենտը՝ Գաղատիա, Տիտոսը՝ Դալմաթիա: Մի Ղուկաս ինձ հետ է։

Շատ հավանական է, որ Ղուկասը Հռոմում ականատես է եղել Պողոս առաքյալի նահատակությանը: Պողոս առաքյալի մահից հետո սուրբ Ղուկասը, եկեղեցական ավանդույթի համաձայն, քարոզել է Քրիստոսի ավետարանը Իտալիայում, Դալմաթիայում, Գալիայում և հատկապես Մակեդոնիայում, որտեղ նախկինում աշխատել է մի քանի տարի, ինչպես նաև հարևան Մակեդոնիայի Աքայայում։ .

Արդեն ծայրահեղ ծերության ժամանակ Ղուկաս Առաքյալը ճանապարհորդեց դեպի հեռավոր Եգիպտոս և բազում աշխատանքներ ու վշտեր կրեց այստեղ՝ հանուն Հիսուսի սուրբ անվան փառքի: Նա եկավ Եգիպտոս՝ նախապես անցնելով ամբողջ Լիբիայով, իսկ Եգիպտոսում՝ Թեբայդում, շատերին դարձրեց դեպի Քրիստոսը։ Ալեքսանդրիա քաղաքում նա եպիսկոպոս ձեռնադրեց ոմն Ավիլիոսին՝ Աննիանոսի փոխարեն, որը ձեռնադրվել էր Մարկոս ​​Ավետարանչի կողմից և ծառայեց 22 տարի։ Վերադառնալով Հունաստան՝ նա կրկին այստեղ՝ հիմնականում Բեոտիայի շրջանում, կառուցեց եկեղեցիներ, ձեռնադրեց քահանաներ և սարկավագներ, բժշկեց հիվանդներին ֆիզիկապես և հոգեպես։ Իր ընկերոջ և առաջնորդ Պողոս Առաքյալի պես սուրբ Ղուկասը »: լավ պայքար մղեց, ավարտեց իր ընթացքը և պահեց հավատքըՆա մահացել է 84 տարեկան հասակում, Աքայայում, նահատակություն, այն է՝ կախվելը, խաչի բացակայության դեպքում, ձիթենու վրա։ Նրա ազնիվ մարմինը թաղվեց Թեբեում՝ Բեոտիայի գլխավոր քաղաքում, որտեղ նրա սուրբ մասունքները, որոնք բազմաթիվ բժշկություններ տվեցին, մնացին մինչև չորրորդ դարի երկրորդ կեսը, այնուհետև տեղափոխվեցին Արևելյան կայսրության մայրաքաղաք Կոստանդնուպոլիս։

Սուրբ Ղուկաս առաքյալի մասունքների գտնվելու վայրը հայտնի է դարձել չորրորդ դարում՝ այստեղ տեղի ունեցած բժշկություններից։ Հատկապես այստեղ բազմաթիվ բժշկություններ են կատարվել աչքի հիվանդությամբ տառապողների վրա։ Առաքյալների հետ հավասար Կոստանդիանոս Մեծի որդին՝ Կոստանդիոս կայսրը, Աքայայի մի եպիսկոպոսից իմանալով, որ Սուրբ Ղուկասի մարմինը հանգչում է Թեբեում, ուղարկեց Եգիպտոսի կառավարիչ Արտեմիոսին՝ սուրբ Ղուկասի մասունքները տեղափոխելու։ մայրաքաղաքը, և այս փոխանցումը նա կատարեց մեծ հաղթանակով։

Ղուկասի սուրբ մասունքները ծովի ափից տաճար տեղափոխելիս այսպիսի հրաշք կատարվեց. Մի ոմն Անատոլի, ներքինի (արքայական անկողնապահներից), հիվանդ էր անբուժելի հիվանդությամբ։ Նա մեծ գումարներ ծախսեց բժիշկների վրա, բայց չկարողացավ բժշկություն ստանալ, և այժմ, հավատալով Ղուկաս առաքյալի ազնիվ մասունքների հրաշագործ զորությանը, սկսեց աղոթել սրբին բժշկության համար։ Միաժամանակ նա մոտեցավ սրբի ազնիվ մեհյանին ու ինչքան ուժ ուներ, օգնեց տանել այն։ Եւ ինչ? Հիվանդությունը լքեց նրան, հենց որ նա մի քանի քայլ քայլեց։ Սրանից հետո նա ուրախությամբ ազնիվ մասունքը տարավ Սուրբ Առաքելոց եկեղեցի, որտեղ զոհասեղանի տակ դրվեցին Սուրբ Ղուկասի մասունքները՝ սուրբ Անդրեաս և Տիմոթեոս առաքյալների մասունքների հետ միասին։ Այստեղ սուրբ մասունքները հրաշքների աղբյուր էին և առանձնահատուկ սիրով պատվեցին ուղղափառ քրիստոնյաների կողմից։

Հին եկեղեցական գրողները հայտնում են, որ Սուրբ Ղուկասը, բավարարելով առաջատար քրիստոնյաների բարեպաշտ ցանկությունը, առաջինն է ներկերով նկարել Ամենասուրբ Աստվածածնի պատկերը՝ իր գրկում պահելով Նրա Հավիտենական Մանուկը՝ մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսին, ապա նկարել է. Ամենասուրբ Աստվածածնի երկու այլ սրբապատկերներ և դրանք բերեց Աստծո Մայրի հայեցողությանը: Նա, ուսումնասիրելով այս սրբապատկերները, ասաց.

- Ինձանից ծնվածի շնորհը և Իմ ողորմությունը այս սրբապատկերներով, թող լինեն:

Սուրբ Ղուկասը գրատախտակների վրա գրել է նաև սուրբ գլխավոր առաքյալների՝ Պետրոս և Պողոս առաքյալների պատկերները և այդպիսով հիմք է դրել բարի և արժանի աշխատանքի՝ սուրբ սրբապատկերների գրմանը ի փառս Աստծո, Աստվածածնի և բոլոր Սրբերի։ , զարդարելու սուրբ եկեղեցիները և փրկելու հավատացյալներին, ովքեր բարեպաշտաբար հարգում են այս սուրբ սրբապատկերները: Ամեն։

Troparion, տոն 5:

Պատմողի առաքելական գործերը և Քրիստոսի Ավետարանը գրողի լույսն են, Ղուկասը նախապատվությունն է, փառավոր է Քրիստոսի Եկեղեցին, գովաբանում ենք սուրբ առաքյալի սուրբ երգերը, ինչպես բժիշկը, մարդկային տկարությունները, բնական հիվանդությունները և. հոգիների գաղափարը՝ բժշկելով և անդադար աղոթելով մեր հոգիների համար:

Կոնդակիոն, տոն 2:

Քարոզչի ճշմարիտ բարեպաշտությունը և անարտահայտիչ ճարտասանի խորհուրդները, եկեղեցական աստղը, աստվածային Ղուկասը, գովաբանենք Խոսքը ընտրեց նրան, Պողոսի հետ ուսուցչի իմաստուն լեզուներով, Սիրտը գիտի.

Նշումներ:

Այս անունը՝ «Լուկան», հանդիպում է Ղուկասի Ավետարանի լատիներեն թարգմանության որոշ հին ձեռագրերում։ Նման անվանման հապավումի օրինակ կարելի է տեսնել Power անունով, որը կրճատված է Սիլվանուսից։ (Գործք 15։22, Բ Կորնթ. 1։19 և այլն)։

Հրեական հավատքն ընդունող հեթանոսները կոչվում էին դռների օտարներ, իսկ նրանցից ով, հրեական հավատքի հետ մեկտեղ, ընդունում էր թլփատությունը, նա կոչվում էր ճշմարտության օտար: Այդպիսիք էին առաջնորդ եկեղեցում. Եթովպիայի թագուհի Քանդասի ազնվականը, որը մկրտվել է Փիլիպպոս առաքյալի կողմից (Գործք Առաքելոց 8:27-40); այդպիսին էր հռոմեացի հարյուրապետ Կոռնելիոսը (Գործք Առաքելոց 10:1-3); այդպիսին էր յոթ սարկավագներից մեկը՝ Նիկոլասը, ի ծնե, ինչպես Ղուկասը՝ Անտիոքացի (Գործք Առաքելոց 6:6) և շատ ուրիշներ (Մատթ. 23:15; Գործք 2:10):

Ապ. Պողոսը Ղուկասին ուղղակիորեն անվանում է սիրելի բժիշկ. «Նա համբուրում է քեզ», ասում է. «Ղուկաս, սիրելի բժիշկ» (Կող. 4:14):

Ղուկաս 10։1-24։ - Այս ավանդույթին չեն հակասում հենց Ղուկասի խոսքերը, որոնցում նա, իբրև թե, իրեն դուրս է թողնում Առաքյալների թվից՝ Խոսքի ինքնատեսնողներից (Ղուկաս 1:2): Այս խոսքերով Սբ. Ղուկասը միայն ուզում է ասել, որ ինքը չի պատկանում 12 առաքյալներին, որոնք, իհարկե, շատ ավելի ավետարանական իրադարձություններ են տեսել, քան Տիրոջ 70 աշակերտները, ովքեր Քրիստոսի քարոզության ժամանակ քայլում էին Նրանից առաջ:

Ղուկաս 24.13-32. Թեև ինքը՝ Ղուկասը, իր Ավետարանում չի հիշատակում իրեն անունով, սակայն նրա պատմվածքի հենց մանրամասնությունը ցույց է տալիս, որ նա ինքն է եղել այն մյուս աշակերտը, որի անունը նա չի նշել։ Եկեղեցական ավանդույթը նույնպես խոսում է այս մասին. Իսկ եկեղեցու աղոթքում ճանապարհ գնացողներին կարդում ենք. «Լյուսը և Կլեոպասը, ովքեր ճանապարհորդեցին Փրկչին, իջեք Էմմաուս և այժմ ձեր ծառաները, ովքեր ցանկանում են ճանապարհորդել»:

Էմմաուսը գյուղ է, որը գտնվում է Երուսաղեմից 60 ստադիա (մոտ 12 մղոն) դեպի արևմուտք։

Ինքը՝ Քրիստոս Փրկչի խոսքերը, Հովհաննես 14.6

Հին հրեաները չէին նստում: և պառկեց ճաշի ժամանակ

Սեբաստիան Սամարիայի գլխավոր քաղաքն է։

Առաքելական այս ճամփորդությունը տեւեց մ.թ. 52-ից մինչեւ 55 թվականը:

Գործք. 20։6։ - Մակեդոնիան գտնվում էր Հունաստանից հյուսիս՝ Իլիրիայի, Թրակիայի, Էգեյան ծովի և Գետայի կամ Բալկանների միջև։ Որոշ ժամանակ այն կազմում էր անկախ պետություն, որը հատկապես բարձրացավ և հայտնի դարձավ Ալեքսանդր Մակեդոնացու օրոք. սակայն այն ընկավ նույնքան արագ, որքան արագ բարձրացավ: Առաքյալների օրոք Մակեդոնիան Հռոմեական կայսրության մաս էր կազմում։ Հիմա նա թուրքերի իշխանության մեջ է։ – Ֆիլիպին մակեդոնական սահմանամերձ քաղաք է, որն անվանվել է մակեդոնացի թագավոր Ֆիլիպի անունով, ով այն թարմացրել և ամրացրել է։

«Մենք նրա հետ ուղարկեցինք նաև մի եղբայր (Տիտոս Առաքյալի կողմից), որը գովաբանված էր բոլոր եկեղեցիներում իր ավետարանի համար և, ավելին, եկեղեցիներից ընտրված, ուղեկցելու մեզ այս բարի արարքի համար, որը մենք ծառայում ենք ի փառս հենց Տիրոջ. և ձեր ջանասիրության համաձայն» (Բ Կորնթացիս 8.18-19): «Եղբայր» ասելով հին թարգմանիչները նկատի ունեն Ղուկաս Առաքյալը: Սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերանն ​​այստեղ տեսնում է սուրբ Ղուկասի եպիսկոպոսին (օծված բառում) օծման ցուցում հունարեն՝ «chirotonifis»:

Այս երկար ճանապարհորդության աղետները նկարագրել է սուրբ Ղուկաս առաքյալը Գործք Առաքելոց գրքի 27-րդ և 28-րդ գլուխներում։

Սա հստակ երևում է Պողոս առաքյալի այն ժամանակ գրված նամակներից՝ ուղղված Կողոսացիներին և Փիլիմոնին։

Դատելով այս Ավետարանի և «Գործք Առաքելոց» գրքի (Ղուկաս 1:1-4; Գործք 1:1) գրքի սերտ կապից, որը գրվել է Ավետարանից հետո և հայտնվել Հռոմում մոտ 63 թվականին, պետք է ընդունել, որ հենց Քիչ է անցել մեկ և մյուս գրքի գրման միջև, և որ ավետարանը նույնպես հայտնվել է Հռոմում մոտ 61 կամ 62 թվականներին: Նույնը հաստատում են որոշ ձեռագրերի վրա հայտնաբերված ստորագրությունները։ -Ինչպես նրա ավետարանը, այնպես էլ Գործք Առաքելոց գիրքը, Սբ. Ղուկասը գրել է որոշակի «ինքնիշխան» Թեոֆիլոսի համար (Ղուկաս 1:3; Գործք 1:1): Հնագույն ավանդույթում խոսվում է որոշակի ազնվական քրիստոնյայի՝ Թեոֆիլոս Անտիոքացու մասին, ում ասելով նկատի ունեն նրան, ում համար Սբ. Ղուկաս Ավետարանը և Առաքյալների Գործերը:

Ղուկաս 1։2. - «Ավետարանի մյուս գրողների համեմատ՝ Սուրբ Ղուկասը տարբերվում է, - ինչպես ասում է սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերանը, - ավելի մեծ ամբողջականությամբ, որով նա ընդունում է Նոր Կտակարանի իրադարձությունները՝ սկսած Սուրբ Հովհաննես Մկրտչի ծնունդից. որի մասին խոսում է միայն նա:Նմանապես վերջին ավետարանական իրադարձությունը` Հիսուս Քրիստոսի երկինք համբարձումը, ընդհանրապես չի հիշատակվում Մատթեոսի և Հովհաննեսի մոտ, բայց Մարկոսի մոտ այն մանրամասնորեն նշվում է` միայն Սուրբ Ղուկասը մանրամասնորեն պատմել է: - Ղուկասի Սուրբ Ավետարանը, ըստ կանոնադրության Ուղղափառ եկեղեցի, - բացառությամբ հատուկ դեպքերի, - պատարագի ժամանակ ընթերցվում է Հոգեգալստյան օրվա 17-ից 29-րդ շաբաթը հաջորդող բոլոր օրերին. 29-րդ շաբաթից մինչև Meatfare-ի շաբաթ՝ միայն շաբաթ և կիրակի օրերին, իսկ Meatfare շաբաթվա երկուշաբթի, երեքշաբթի և հինգշաբթի օրերին:

Գործերում Սբ. Ղուկաս Առաքյալները մանրամասն նկարագրել են Սուրբ Հոգու իջնելը առաքյալների վրա և նրանց կատարած գործերը Տիրոջ համբարձումից հետո՝ քրիստոնեական հավատքը տարածելու և հաստատելու Հրեաստանում և տիեզերքի այլ երկրներում: «Հիմնականում Սուրբ Ղուկասը,- ինչպես ասում է սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերանը,- այստեղ նկարագրել է սուրբ Պողոս Առաքյալի գործերը, որի սիրելի աշակերտն ու ամենամոտ գործակիցն էր նա»։

2 Տիմոթ. 4։6,10. -Գուցե Սբ. Ղուկասը և՛ նախկինում, և՛ հիմա իր բժշկական արվեստով թեթևացրեց առաքյալի հիվանդությունները՝ բանտարկյալի, ով, ըստ եկեղեցական ավանդույթի, տառապում էր գլխացավերից և մարմնական այլ հիվանդություններից, և դրա համար նա վաստակեց առաքյալի անունը: սիրելի բժիշկ".

Դալմատիան Իլիրիայի նահանգի հարավային մասն է, որը հյուսիսից սահմանակից էր Պանոնիային, արևմուտքում՝ Իտալիային և Ադրիատիկ ծովին։ - Գալիան ներառում էր օվկիանոսի, Պիրենեյների, Միջերկրական ծովի, Ալպերի և Հռենոսի միջև ընկած հողերը: Աքայա - շրջան Հունաստանի հարավում, որը զբաղեցնում էր Մորեա թերակղզու հյուսիսային մասը։

Լիբիան նահանգ է Հյուսիսային Աֆրիկայում։ Այնտեղ կային բազմաթիվ հունական գաղութներ (հույների մեջ, սակայն, ամբողջ Աֆրիկան ​​երբեմն անվանվում էր Լիբիա)։

Ուղղափառ եկեղեցին, հարգելով Աստվածամոր սուրբ սրբապատկերները, իր վանկարկումներում դիմում է նրան այսպես. ողորմած, մեր փրկության գործակիցը»: (Ստիխիրա Աստվածածնի Կազանի պատկերակի ծառայությունից, հոկտեմբերի 22): - Մոսկվայում՝ Վերափոխման տաճարում, պահվում է Աստվածածնի (Վլադիմիր) սրբապատկերը, որը եկեղեցական ավանդույթի համաձայն նկարել է նաև Սբ. Ղուկաս.

Կյանքը Ռոստովի Սուրբ Դեմետրիուսի շնորհանդեսում

Բոլոր չորս ավետարանիչներից հենց Ղուկաս առաքյալին կարելի է անվանել պատմագիր բառի խիստ իմաստով։ Նրա երկու մասից բաղկացած աշխատությունը՝ Ավետարանը և Սուրբ Առաքյալների Գործերը, իրենց հաջորդականությամբ իրադարձությունների բարեխիղճ և հստակ նկարագրություն է. այն պատրաստված է պատմական ժանրի բոլոր պահանջներին համապատասխան։ Բացի այդ, Ղուկասի գրվածքները հիանալի գրական ստեղծագործություն են՝ գրված գերազանց հունարենով։

Ժամանակակից հետազոտողների և թարգմանիչների միջև չկա կոնսենսուս. ավետարանիչներից ո՞վ է ավելի վաղ գրել իր աշխատությունը՝ Մատթեոսը, թե՞ Մարկոսը: Բայց վստահաբար կարող ենք ասել, որ Ղուկասը ժամանակով երրորդն էր։ Անշուշտ, նա ծանոթ էր Մարկոսի և, հնարավոր է, Մատթեոսի տեքստին. Նա օգտվել է նաև այլ աղբյուրներից։ Այս երեք ավետարանները հաճախ կոչվում են սինոպտիկ. հունարեն այս բառը տվյալ դեպքում եղանակի տեսության հետ կապ չունի, այլ նշանակում է, որ երեք հեղինակները «միասին դիտել են»։ Նրանց տեքստերը շատ ավելի մոտ են միմյանց, քան Հովհաննեսի Ավետարանը, որը գրվել է շատ ավելի ուշ և բոլորովին այլ ձևով. նա պարզապես փորձել է լրացնել եղանակի կանխատեսողներին և մանրամասն պատմել, թե ինչի մասին նրանք լռում էին:

Մատթեոսն ու Մարկոսը շատ ավետարանական իրադարձությունների վկաներ են եղել, բայց դուք չեք կարող նույնը ասել Ղուկասի մասին: Ավանդույթը նրան անվանում է 70 առաքյալներից մեկը, սակայն Ավետարանները նրա մասին չեն հիշատակում, և նրա իսկ տեքստից ամենևին էլ պարզ չէ, որ նա խոսում է որպես ականատես։ Նրան հանդիպում ենք միայն Գործք Առաքելոց գրքում, այնուհետև ոչ հենց սկզբից, որտեղ նա ուղեկցում է Պողոս առաքյալին (ով, ի դեպ, նույնպես որևէ կերպ չի մասնակցել ավետարանի պատմությանը)։ Նա նաև հիշատակվում է Պողոսի որոշ նամակներում որպես նրա ամենահավատարիմ և մտերիմ ուղեկիցը և նույնիսկ որպես անձնական բժիշկ: Նույն աղբյուրներից մենք գիտենք, որ Պողոսը որոշ տառապանքներ կրեց լուրջ հիվանդություն, ուստի նա Լյուկի օգնության կարիքն ուներ։ Ի դեպ, բժշկի հայացքը տեսանելի է նաև նրա Ավետարանի էջերին՝ նկարագրելով հիվանդների ապաքինումը, Ղուկասը նշում է, թե ինչ հիվանդություն են նրանք կրել։

Բայց, կարծես թե, ի՞նչ իրավունք ուներ նման մարդը խոսել Հիսուսի մասին, երբ այդ դեպքերի անմիջական վկաները դեռ ողջ էին և բոլորին հայտնի։ Բայց նույնիսկ այսօր մենք միշտ չէ, որ տեղի ունեցածի մասին իմանում ենք ականատեսներից, ավելի հաճախ պատմաբաններն են պատմում այդ մասին։ Այդպիսի պատմաբան էր Ղուկասը։ Ինչպես ինքն է ասում իր Ավետարանի նախաբանում, շատ մարդիկ (և, իհարկե, ոչ բոլորը անկեղծորեն) պատմում էին Հիսուսի այն ժամանակվա կյանքի մասին, ուստի արժեր ուշադիր հարցնել ականատեսներին, համեմատել ամեն ինչ. մատչելի աղբյուրներև կազմել առավել ամբողջական և վստահելի պատմվածքը: Նա հենց այդպես էլ արեց։ Ըստ երևույթին, այս տեքստը ստեղծվել է Հռոմում 60-ականների սկզբին և, ամենայն հավանականությամբ, Պողոսի ղեկավարությամբ։

Ինչպես այլ եղանակի տեսության մասնագետները, մենք բավականին շատ բան գիտենք Լյուկի մասին: Նա ծնվել է, ըստ լեգենդի, սիրիական Անտիոքում, այն ժամանակի ամենամեծ քաղաքներից մեկն էր, որտեղ Հարությունից անմիջապես հետո առաջացավ քրիստոնեական համայնք։ Ամենայն հավանականությամբ, նա ոչ թե հրեա էր, այլ հույն (միակը Նոր Կտակարանի բոլոր հեղինակների մեջ), և ամեն դեպքում նա լավ կրթություն է ստացել և գերազանց հունարեն գրել։ Ավանդույթը նրան անվանում է բժիշկ և նկարիչ (պատկերանկարիչ, ինչպես ասում են եկեղեցական ավանդույթ), հենց նա է նկարել Աստվածածնի առաջին դիմանկարը կամ պատկերակը։ Սրանում ոչ մի արտասովոր բան չկա. այն ժամանակներում չկար այնպիսի նեղ մասնագիտացում, ինչպիսին այսօր է, և բժշկության արվեստին քաջատեղյակ մարդը կարող էր լավ հասկանալ նկարչությունն ու պատմագրությունը։

Համենայն դեպս, նրա Ավետարանն է, չորսից միակը, որն այդքան մանրամասն պատմում է Սուրբ Ծննդյան պատմությունը և նույնիսկ մեկ դրվագ Հիսուսի մանկությունից՝ ինչպես է նա իր ընտանիքի հետ գնացել Երուսաղեմ՝ խնջույքի։ և ինչպես այն ժամանակ նա մնաց Իր Հոր տանը, այսինքն՝ Տաճարում: Ջոզեֆը վաղուց էր մահացել այդ ժամանակ, ուստի միայն Մարիամ Աստվածածինը կարող էր նրան պատմել այս ամենի մասին, գուցե նա պատմեց հենց այն ժամանակ, երբ նա նկարում էր իր դիմանկարը:

Ճշգրիտությունն ու մանրուքների նկատմամբ ուշադրությունը բնորոշ են Լուկային։ Օրինակ, միայն նա է խոսում խելամիտ ավազակի մասին, ով դիմել է Քրիստոսին արդեն խաչի վրա: Դրանում զարմանալի ոչինչ չկա՝ Հիսուսի գրեթե բոլոր աշակերտները փախան, իսկ Խաչի մոտ մնացածները հազիվ լսեցին Նրա հետ խաչված ավազակների խոսքերը։ Բայց Ղուկասը նաև գտավ այդպիսի վկա, ով լսեց և հիշեց Հիսուսի և այդ նույն ապաշխարող ավազակի զրույցը, որին խոստացել էին շուտափույթ հանդիպում դրախտում:

Ինչպես Մատթեոսը մանրամասն մեջբերում է Հին Կտակարանի մարգարեությունները, ինչպես Մարկոսը շեշտում է Հիսուսի զորությունն ու մեծությունը, այնպես էլ Ղուկասը մանրամասնորեն խոսում է Նրա զոհաբերական մահվան և մարդկության համար դրա փրկարար նշանակության մասին: Այդ իսկ պատճառով որպես նրա խորհրդանիշ ընտրվել է մատաղ անասուն հորթը։

Բայց այս ավետարանի և մնացածի հիմնական տարբերությունը նրա գրական նրբագեղությունն է: Ղուկասը միավորում է տարբեր ոճեր (ցավոք, նրա գրքի այս հատկանիշը սովորաբար անհետանում է ժամանակակից թարգմանություններում). այստեղ մենք տեսնում ենք նուրբ հունարեն արձակ, բանաստեղծական օրհներգեր (միակները ամբողջ Նոր Կտակարանում), հանդիսավոր շարադրանք Հին Կտակարանի ոճով և աֆորիստական ​​ասացվածքներ. Ղուկասը ակնհայտորեն գրում էր խորաթափանց և կիրթ հելլենիստական ​​հասարակության համար, որը պետք է ոչ միայն զարմանար նոր մտքերով, այլև այդ մտքերը նրբագեղ ձևով ներկայացներ նրանց, այլապես նրանք նույնիսկ չէին լսի։

Նրա գրական վարպետության գագաթնակետը, թերեւս, առակներն են։ Հենց Ղուկասում մենք հանդիպում ենք այն պատմություններին, որոնք լիովին ծանոթ են նույնիսկ այն մարդկանց, ովքեր չեն բացել Աստվածաշունչը. օրինակ՝ անառակ որդու կամ հարուստի և Ղազարոսի մասին: Առակներն ընդհանրապես զգալի տեղ են զբաղեցնում այս գրքում. սրանք փոքրիկ պատմություններ են, որոնց հասկանալու համար պետք չէ խորը գիտելիքներ ունենալ պատմության կամ պաղեստինյան աշխարհագրության մասին, և ընդհանրապես պետք չէ գրեթե ոչինչ իմանալ՝ հասկանալու համար։ ընդհանուր իմաստը... բայց պատահում է, որ խորքերը թափանցելն այլևս այնքան էլ հեշտ չէ։ Մեր առջև առօրյա տեսարանների մի շարք է, որոնք հեշտ է հիշել, բայց միշտ չէ, որ հնարավոր է դրանցից միանշանակ եզրակացություններ անել։ Ինչո՞ւ, օրինակ, Քրիստոսը գովաբանեց անհավատարիմ տնտեսին, որը դուրս գրեց իր տիրոջ պարտապանների պարտքի մի մասը: Մինչ այժմ թարգմանիչները տարբեր պատասխաններ են առաջարկել։

Ղուկասը, ինչպես տեսնում ենք, ուղղակի շինության չի ձգտում (լավն արեք և վատը մի արեք), նա ավելի շուտ իր միտքն արտահայտում է փոխաբերություններով։ Ահա անառակ որդու առակը... Բայց արդյո՞ք այս որդին իսկապես նա է գլխավոր հերոսը? Անկեղծ երիտասարդ, ով վիրավորում էր հորը, վատնում էր նրա փողերը, իսկ հետո վերադարձավ նրա մոտ, սա շատ հասկանալի պատկեր է, դա երբեմն իսկապես պատահում է կյանքում: Այստեղ խոսելու շատ բան չկա։ Բայց այս առակը մեզ ստիպում է մտածել մեկ այլ բանի մասին. հոր պահվածքը լրիվ անտրամաբանական է թվում։ Նա չի խանգարում լկտի որդուն հեռանալ, համբերատար սպասում է նրա վերադարձին ու տեսնելուն պես ընդունում է. Նա իրավունք ունի խստորեն պատժել նրան, բայց ներում է նրան, նույնիսկ թույլ չտալով, որ ավարտի, և վերադարձնում է իր նախկին արժանապատվությունը։ Արդյո՞ք Երկնային Հայրը չի ակնկալում մեր ապաշխարությունը: Այսպիսով, պարզվում է, որ առակը ամենևին էլ անառակ որդու մասին չէ, այլ համբերատար և անսահման սիրող հոր:

Իսկ գուցե խոսքը նաև ավագ եղբոր մասին է. Նա այնքան ջանասիրաբար կատարում էր բոլոր հրամանները, նա օրինակելի որդի էր, և, իհարկե, նրան բոլորովին դուր չէր գալիս, որ հայրը ողորմություն էր ցուցաբերում այս տարակուսած երիտասարդությանը, որին նա հիմա նույնիսկ չէր ուզում եղբայր անվանել։ Արդյո՞ք դա արդար է։ Բայց պարզվում է, որ դուք կարող եք լինել ձեր հոր որդին միայն այն դեպքում, եթե ձեր ամենաանպարկեշտ եղբայրը մնա ձեր եղբայրը: Այո, և շատ այլ բաներ կարելի էր ասել այս առակի հետ կապված, այն նման չէ առակի, որում կա միայն մեկ բարոյականություն, որն ակնհայտ է բոլորի համար. Այս պատմությունը մեզ միանգամից բազմաթիվ դասեր է տալիս՝ բացահայտելով իր տարբեր կողմերը՝ կախված նրանից, թե ինչպես ենք մենք դրան նայում:

Լուկան նաև գեղարվեստական ​​դետալների վարպետ է։ Այստեղ նա նկարագրում է, թե ինչպես Հիսուսը բժշկեց տասը բորոտների, և նրանք գնացին տաճար, որպեսզի այսուհետ ապրեն այլ մարդկանց մեջ՝ առողջ և երջանիկ։ Միայն մեկն է վերադառնում՝ շնորհակալություն հայտնելու Բժշկուհուն... «Եվ դա սամարացի էր»: Արհամարհված օտարական, օտար. Միգուցե մյուս ինը նրան հանդուրժեցին միայն այն ժամանակ, երբ նրանք բոլորը վտարված բորոտներ էին, և այժմ նրանք գնում են Տաճար, որտեղ սամարացին ճանապարհ չունի, և նա այլ բան չունի, քան բաժանվել նրանցից: Իսկ միգուցե նա հիշեց պարզ մարդկային երախտագիտությունը հենց այն պատճառով, որ իր համար անհնար էր այդ արարողությունը կատարել: Եվ ինչպե՞ս եղավ, որ ամենահեռավորը՝ սամարացին, հանկարծ դարձավ ամենամոտը, ինչպես մեկ այլ առակում, որը խոսում էր ողորմության մասին։ Մտածելու բան կա։

Կամ պատմություն այն մասին, թե ինչպես է վերջին ընթրիքից հետո Հուդան շտապում դավաճանություն անել: Ղուկասը այս պատմությունն ավարտում է ընդամենը երեք բառով՝ «Գիշեր էր»։ Դա անհարկի հիշեցում կթվա, և, հետևաբար, մենք արդեն գիտենք ամբողջ պատմությունից, որ ժամանակն ուշացել է… և միայն այստեղ ենք հասկանում, որ խոսքը ոչ միայն օրվա ժամի մասին է, այլ այն խավարի մասին, որը թանձրացել է մթության վրա: Երուսաղեմ քաղաքը, մտավ Հուդայի հոգին, և հույսերը այժմ գերազանցում են Հիսուսին: Նա ու մի բուռ ուսանողներ՝ թույլ ու դանդաղաշարժ, միակ լույսն են այս գիշեր, բայց նրան անպայման կփոխարինի լուսաբացը։

Որպեսզի այս լուսաբացը տեսանելի լինի մարդկանց կողմից տարբեր երկրներև ազգերի վրա, Ղուկասը Պողոսի հետ գնաց իր միսիոներական ճամփորդություններից մեկում, որը նա մանրամասն նկարագրեց Գործք Առաքելոցում, անընդհատ օգտագործելով «մենք» դերանունը և ոչինչ չասելով անձամբ իր մասին: Նաև վառ անհատականության հատկանիշ: Որքան մանրամասն է պատկերված Պողոսը՝ նրա մշտական ​​ուսուցիչն ու ուղեկիցը այն պահից, երբ նրանք միասին դուրս էին եկել քարոզելու, որքան աննկատ է հենց հեղինակն այս գրքում։

Պողոս առաքյալի մահից հետո Ղուկասը շարունակեց իր միսիոներական աշխատանքը Իտալիայում, Գալիայում, Դալմաթիայում, Հունաստանում, ինչպես նաև այցելեց Աֆրիկա: Այս երկրներում նա քարոզեց Ավետարանը, հիմնեց քրիստոնեական համայնքներ և բժշկեց մարդկանց ոչ միայն որպես բժիշկ, այլ նաև որպես առաքյալ: Նա ընդունեց նահատակ մահը ծերության ժամանակ, հունական Թեբե քաղաքում, որտեղ նրան խաչեցին աճող ձիթենու վրա՝ պատրաստի խաչի բացակայության պատճառով։ Նրա մարմինը նույնպես թաղվել է այնտեղ, իսկ ավելի ուշ՝ 4-րդ դարում, տեղափոխվել Կոստանդնուպոլիս։ Մասունքներն այնտեղ մնացին մինչև թուրքական նվաճումը, որից հետո նրանք, ինչպես և շատ այլ սրբավայրեր, ընկան վենետիկցիների ձեռքը։ Այսօր դրանք պահվում են իտալական Պադուա քաղաքում, և այդ մասունքների մի մասնիկը վերադարձվել է Թեբե 1990-ականներին: Առաքյալի հիշատակը նշվում է ապրիլի 22-ին և հոկտեմբերի 18-ին (ըստ հին ոճի)։

Վերևում ասվեց, որ Ավետարաններում ոչինչ չի ասվում հենց Ղուկասի մասին։ Սա ճիշտ է, բայց դեռ մեկ հուշում կա... Իր Ավետարանի ամենավերջում Ղուկասը հիշատակում է Հիսուսի մի անանուն աշակերտի, ով մեկ այլ աշակերտի՝ Կլեոպասի հետ միասին Հարությունից անմիջապես հետո (որի մասին նրանք դեռ ոչինչ չգիտեին. ) գնաց Երուսաղեմից Էմմաուս կոչվող գյուղը : Ճանապարհին նրանք խոսում էին Երուսաղեմում տեղի ունեցած բոլոր իրադարձությունների մասին. նրանց հույսերը, որ Հիսուսը կհաստատի Իր Թագավորությունը այստեղ և հիմա, չարդարացան: Եվ հանկարծ նրանք հանդիպեցին մի տարօրինակ մարդու, ով սկսեց հարցնել նրանց, թե ինչու են այդքան տխուր: Եվ հետո նա բացատրեց նրանց՝ սկսած Հին Կտակարանի մարգարեություններից, որ հենց այդպես էլ պետք է տառապեր Քրիստոսը՝ մարդկանց փրկելու համար։

Այսպիսով, նրանք ճանապարհին խոսակցություններ էին սովորել, և երեկոյան Կլեոպասը և մի անանուն ուսանող հրավիրեցին իրենց ուղեկիցին իրենց հետ ճաշելու: Եվ երբ նա օրհնեց և կտրեց հացը, նրանք ճանաչեցին Նրա ձայնը, Նրա ձեռքերը, Նրա դեմքը. սա էր հարություն առած Ուսուցիչը: Մինչ Նա ճանապարհին խոսում էր նրանց հետ, նրանց սրտերը «վառվում էին», բայց նրանց միտքը չափազանց զբաղված էր աստվածաբանական բարդ հարցերով Նրան հենց այնպես ճանաչելու համար, դրա համար անհրաժեշտ էր Նրա կողմից կոտրված հաց ստանալ, մասնակցել. նույն ճաշը Նրա հետ:

Թվում է, թե այս պատմությունն իսկապես պատմել է ականատեսը. նա այնքան շատ մանրամասներ է հաղորդել, այնքան կրքոտ է եղել իր պատմության հանդեպ։ Իսկ միգուցե երկրորդ աշակերտին, ում անունը պատմվածքում չի նշվում, իսկապե՞ս կոչվում էր Լյուկ։ Ամեն դեպքում, այս պատմությունը պատմում է բոլոր նրանց մասին, ովքեր ստացել են լավ կրթություն, հավաքել են բազմաթիվ պատմական փաստեր, մտածել դրանց մեկնաբանության մասին… և, այնուամենայնիվ, հիմնական, վճռական եզրակացության համար անհրաժեշտ էր ուղիղ և անմիջական հանդիպում Ուսուցչի հետ: . Իսկ Ղուկաս առաքյալի ու ավետարանիչի այս դասը հատկապես հարազատ ու հարազատ է ինձ.

Անդրեյ Դեսնիցկի

Սուրբ առաքյալ և ավետարանիչ Ղուկասը եկել է Ասորիքի Անտիոքից, ազնվական հեթանոս ընտանիքից։ Ստանալով բազմակողմանի կրթություն՝ նա գիտելիք ուներ բժշկության բնագավառում և հմտություններ՝ կերպարվեստի հիմունքներին։ Լսելով Քրիստոսի մասին՝ նա ժամանեց Պաղեստին և դարձավ Տիրոջ աշակերտներից մեկը։ 70 առաքյալների մեջ սուրբ Ղուկասը Տիրոջ կողմից ուղարկվեց՝ Փրկչի երկրի վրա կյանքի ընթացքում առաջին անգամ քարոզելու Երկնքի Արքայությունը (Ղուկաս 10:1-3): Հարությունից հետո Տեր Հիսուս Քրիստոսը հայտնվեց Սրբերին Ղուկասին և Կլեոպասին, ովքեր ճանապարհ էին ընկնում դեպի Էմմաուս:

Քրիստոսի հայտնվելը Ղուկասին և Կլեոպասին Էմմաուսի ճանապարհին, ընթրիքը Էմմաուսում, Ղուկասը և Կլեոպասը պատմում են մյուս առաքյալներին Քրիստոսի հետ հանդիպման մասին: Գրաչանիցա. Սերբիա. XIV դարում։

Ղուկաս Առաքյալը մասնակցել է Պողոս առաքյալի երկրորդ միսիոներական ճամփորդությանը, և այդ ժամանակվանից նրանք անբաժան են եղել։ Երբ բոլոր աշխատակիցները հեռացան Սուրբ Պողոսից, Ղուկաս Առաքյալը շարունակեց կիսվել նրա հետ ավետարանական նվաճման բոլոր դժվարություններով (Բ Տիմոթ. 4:10):

Ղուկաս և Պողոս առաքյալներ. XIII դ. Ռուսաստանի ազգային գրադարան, Սանկտ Պետերբուրգ, Ռուսաստան։

Գերագույն առաքյալների նահատակությունից հետո սուրբ Ղուկասը թողեց Հռոմը և քարոզեց Աքայայի, Լիբիայի, Եգիպտոսի և Թեբայի միջով։ Թեբե քաղաքում նա նահատակեց իր երկրային ճանապարհը։

Մասունքների տեղափոխում Ղուկասը Կոստանդնուպոլիս; Բալկաններ. Սերբիա. Decany; XIV դար; գտնվելու վայրը՝ Սերբիա: Կոսովո. Վանք Բարձր Դեկանի. Նարթեքս (գավիթ)

Ավանդույթը պահպանում է այն տեղեկությունը, որ Ղուկաս առաքյալը դարձել է առաջին սրբապատկերները՝ նկարելով առաջին սրբապատկերները։ Աստվածածինև սուրբ բարձրագույն առաքյալների Պետրոս և Պողոս սրբապատկերները:

Ներկայումս Ռուսական եկեղեցում կա մոտ տասը սրբապատկեր, որը վերագրվում է Ավետարանիչ Ղուկասին. բացի այդ, դրանցից քսանմեկը կա Աթոսում և Արևմուտքում, որոնցից ութը Հռոմում են։ Ըստ ավանդության՝ Սբ. Ղուկաս առաքյալը գրել է Կիկսկայա, Չեստոխովսկայա, Վիլնա, Վլադիմիր, Սմոլենսկայա, Խախուլսկայա, Կորսունսկայա, Երուսաղեմ և այլն: Բայց պետք է հասկանալ, որ «... սրբապատկերները վերագրվում են ավետարանչին ոչ այն իմաստով, որ գրված են նրա ձեռքով», - վկայում է Լեոնիդ Ալեքսանդրովիչ Ուսպենսկին, «նրա կողմից նկարված սրբապատկերներից և ոչ մեկը չի իջել. մեզ։ Այստեղ սուրբ ավետարանիչ Ղուկասի հեղինակությունը պետք է հասկանալ այն իմաստով, որ այս սրբապատկերները ցուցակներ են (ավելի ճիշտ՝ ցուցակներ ցուցակներից) ավետարանչի կողմից ժամանակին նկարված սրբապատկերներից: Առաքելական Ավանդույթն այստեղ պետք է հասկանալ այնպես, ինչպես Առաքելական կանոնների կամ Առաքելական Պատարագի առնչությամբ: Առաքյալների մոտ նրանք բարձրանում են ոչ թե այն պատճառով, որ առաքյալներն իրենք են գրել դրանք, այլ որովհետև նրանք առաքելական բնույթ են կրում և ունեն առաքելական իշխանություն: Նույնը վերաբերում է Ղուկաս ավետարանիչի կողմից նկարված Աստվածամոր սրբապատկերներին:

Ամենավաղ պատմական փաստաթուղթը, որտեղ հիշատակվում է Ղուկաս առաքյալի և ավետարանիչի նկարած սրբապատկերը, թվագրվում է 6-րդ դարի առաջին քառորդով և կապված է պատմիչ Թեոդոր Ընթերցողի (Անագնոստ) անվան հետ, ով ապրել է Հուստին կայսրերի օրոք։ և Հուստինիանոսը։ Այն պատմում է կայսրուհի Եվդոքսիայի՝ Թեոդոսիոս Կրտսերի այրու մասին, ով գնացել էր Երուսաղեմ՝ սուրբ վայրերը երկրպագելու և այնտեղ գտավ Աստվածածնի պատկերը, որը նկարել էր Սբ. Ղուկասը, որը նա ուղարկեց Կոստանդնուպոլիս Մարկիանոս կայսեր կնոջ՝ իր քրոջ՝ Պուլխերիայի մոտ։

Հաջորդ լուրը հայտնվում է միայն VIII դարում Սուրբ Անդրեաս Կրետացուց. Նա հայտնում է, որ պատկերներ են եղել, որոնք գրել է Եվ. Լուկա. Նա ասում է հավելված. Ղուկասը «իր ձեռքով պատկերել է և՛ մարմնացած Քրիստոսին, և՛ Իր անարատ մորը», և որ այս պատկերները, որոնք հայտնի են Հռոմում, գտնվում են Երուսաղեմում:

Կոնստանտին Կոպրոնիմոսին «Սրբապատկերների քարոզի մասին» անհայտ հեղինակը, օգտագործելով այն փաստը, որ Սբ. Աստվածածնի պատկերի Ղուկասը նույն ներողամտության նպատակով պատկերակի մասին նկատում է, որ նա որպես ավետարանիչ ուղարկվել է ոմն Թեոֆիլոսի մոտ:

757 թվականին սրբապատկերների պաշտամունքի համար տանջված Ստեֆան Նորի կյանքում գրված հետևյալ լուրը վերաբերում է 8-րդ դարի երկրորդ կեսին սուրբին։ Տեքստը պատմում է, որ Կոստանդնուպոլսի արքեպիսկոպոս Հերմանը, հորդորելով Լեո Իսաուրացուն հրաժարվել սրբապատկերների հալածանքներից՝ ի պաշտպանություն սրբազան պատկերների հնության, ի լրումն արյունահոսող կնոջ կողմից կանգնեցված Փրկչի արձանի և Եդեսայի Ուբրուսը, նույնպես մատնացույց արեց Մարիամ Աստվածածնի պատկերը, որը գրել է Ղուկաս ավետարանիչը և այնուհետև ուղարկվել Երուսաղեմից ինչ-որ բան:

AT» միաբերական ուղերձերեք արևելյան պատրիարքներ Թեոֆիլոս կայսրին», որը վերագրվում է գիտնականների կողմից 845-846 թվականներին, փոխանցվում է, որ աստվածային ներշնչված Ղուկասը դեռ կենդանի էր. Սուրբ Աստվածածին, մինչ Նա ապրում էր Սիոնում, պատկերագրական կոմպոզիցիաներով գրատախտակին գծում էր Նրա ազնիվ կերպարը գալիք սերունդների համար, և Աստվածածնի շուրթերից ինքը լսեց խոստում, որ Նրա շնորհը կլինի նրա պատկերակի հետ:

Սիմեոն Մետաֆրաստոս սրբերի հարյուր երեսուներկու կենսագրությունները կազմող և 10-րդ դարում ապրած պատմաբան Սիմեոն Մետաֆրաստոսն ասում է, որ Աստվածածնի առաջին պատկերը նկարվել է մոմով և ներկերով. Նա, ով ծնեց. Նրան և նրան մարդկային բնություն է տվել, նախ պատկերելով դրանք մոմով և ներկերով, դրանք հանձնել է պատվելու մինչև այսօր՝ անբավարար համարելով, եթե պատկերների և պատկերների մեջ չմտածի նրանց դեմքի դիմագծերը, որոնք ծառայում են որպես նրա ջերմ սիրո նշանը: Եվ դա նա արեց ոչ միայն իր համար, այլ բոլոր հավատացյալների համար, ովքեր սիրում են Քրիստոսին»:

10-րդ դարի վերջից թվագրված Բասիլ II կայսեր Բուլղար սպանողի Menology-ում սուրբ Ղուկաս առաքյալը խոսվում էր որպես պրոզելիտ, ծնունդով Անտիոքացի, բժիշկ և նկարիչ:

Թավրոմենիայի արքեպիսկոպոս Թեոֆանես Կերամեուսը (1130-1150), Ուղղափառության շաբաթվա հետ զրույցում, օրինակներով բացահայտելով այն գաղափարը, որ հաստատված է անհիշելի ժամանակներից և վերևից սրբապատկերների պաշտամունքը, նա վերջում ավելացնում է. «Եվ Ղուկասը՝ պերճախոս ավետարանիչ, որը ներկված է մոմով և նկարում է Աստվածամոր պատկերակը, որը պահում է Տիրոջը իր սուրբ ձեռքերում, որը պահպանվում է մինչ օրս որոշակի քաղաքում, այսինքն՝ Կոստանդնուպոլսում։

Եվ վերջապես, 12-րդ դարում Նիկիֆոր Կալիստոսի հետ իր « եկեղեցու պատմություն», հիշատակվում է նաև անձամբ Ղուկաս առաքյալի մասին, ով «... առաջինն է պատկերել Քրիստոսի և Նրան ծնած Աստվածամոր կերպարը, և նաև գերագույն առաքյալներին, և որ նրանից այս բարձր. և պատվավոր արվեստը տարածվեց ամբողջ տիեզերքում» և Կոստանդնուպոլսի Տոն Օդիգոնի վանքում գտնվող Աստվածածնի հարգված պատկերի մասին, որն ուղարկվել է Պուլխերիա կայսրուհուն, ըստ որոշ աղբյուրների Անտիոքից, մյուսների համաձայն՝ Երուսաղեմից: «...» Օդիգիտրիևսկու երկրորդ տաճարը, որտեղ նա (Պուլխերիա կայսրուհին) տեղադրեց Անտիոքից ուղարկված Խոսքի մայրիկի պատկերակը, որը աստվածային Ղուկաս առաքյալը նկարել է իր ձեռքով իր կյանքի ընթացքում: Նա տեսավ այս պատկերը և շնորհք հաղորդեց իր կերպարին: Այս պատկերակը, նախ Տրիբունալ կոչվող վայրում, հրաշքներ գործեց, որոնք դեռևս կատարվում են: Պուլխերիան հաստատել է, որ այս տաճարում շաբաթվա երրորդ օրը հսկումներ և աղոթքներ են կատարվում, ինչը պահպանվում է նաև այսօր։ Կայսրուհի Պուլխերիան հրամայեց այս սրբապատկերի մոտ կատարել որոշակի արարողություն։ Հոդեգետրիայի վանքը գտնվում էր մարմարե ծովի ափին, կայսերական Բլախերնե պալատից ոչ հեռու (համալիր, որը միավորում է Բլախերնե եկեղեցին և պալատը)։ Հոդեգետրիա վանքի տաճարն ինքնին փոքր էր, քանի որ շատ երկրպագուներ կային, շատ մարդիկ եկան աղոթելու, սրբապատկերը պաշտամունքի համար տեղափոխվեց Բլաքերնե եկեղեցի Մեծ Պահքի ժամանակ: Կրքերի շաբաթքանի որ ուխտավորները շատ էին։ Այն, որ Հոդեգետրիայի պատկերն իսկապես տեղափոխվել է Բլահերնե եկեղեցի, վկայում է ռուս ուխտավոր Դոբրինյան (մկրտության մեջ Անտոնիոս), որը 13-րդ դարի սկզբին, գալով Կոստանդնուպոլիս, այցելեց Բլախերնե եկեղեցի և գրեց, որ պատկերը. գրել է Եվ. Ղուկասը և նրան տեղափոխում են Բլախերնե եկեղեցի։

Նաև բազմաթիվ պատարագային տեքստեր վկայում են Ղուկաս առաքյալի կողմից Աստվածածնի և Աստվածային մանուկ Քրիստոսի առաջին սրբապատկերների գրման մասին: Այսպիսով, օրինակ, տոնակատարության օրը Վլադիմիրի պատկերակըԱստվածամայրը, կանոնի առաջին երգում ասվում է. «Քո ամենապատիվ պատկերը գրելով, աստվածային Ղուկասը, Քրիստոսի Ավետարանի աստվածային ներշնչված գրիչը, պատկերեց ամեն ինչի Արարչին քո ձեռքերում»: Եվ ակաթիստի առաջին սրբապատկերներում Ամենասուրբ Աստվածածնի պատվին հրաշք պատկերակՄենք կարդում ենք նրա Վլադիմիրսկայան. «... բայց դուք մեզ չլքեցիք, երկրայիններ, ինչ-որ ճառագայթի պես՝ մեզ ուղարկելով Սուրբ Ղուկասի կողմից գրված ձեր պատկերակը: Դու մի անգամ խոսեցիր նրա մասին, այս կերպ թող իմ շնորհն ու ուժը մնան»: Աստվածածնի Կազանի սրբապատկերի տոնի ստիկերայում երգվում է. , և զորացրո՛ւ փրկել քեզ հարգողին, և դու ուրախացար, կարծես ողորմած լինես, փրկության մեր հաշտարարը»։

Սուրբ ավետարանչի կողմից նկարված սրբապատկերների գոյության հնարավորության դեմ ամենալուրջ փաստարկը VII հայրերի մոտ այս փաստի որևէ հիշատակման բացակայությունն է: Տիեզերական ժողով, այս փաստի պատճառը պարզ չէ, բայց հաշվի առնելով բերված բոլոր փաստարկները, մենք կարող ենք վստահորեն եզրակացնել, որ, համաձայն Սուրբ Ավանդության և պատմական ապացույցների, սուրբ ավետարանիչ Ղուկասը իր ձեռքով նկարել է Աստվածածնի մեկ կամ մի քանի սրբապատկերներ. . Այս սրբապատկերները հայտնի էին միայն քրիստոնյաների փոքր շրջանակին: Բավական ժամանակ անց բնօրինակները կորել են, բայց բազմաթիվ փոփոխված կրկնություններ գոյատևել են։ Կարելի է ասել, որ Ղուկաս Առաքյալը հիմք է դրել սրբապատկերին, սահմանել դրա հիմնական սկզբունքները։ Եվ Աստվածամայրն ինքը սրբապատկերներին փոխանցեց շնորհքով լի և խորհրդավոր զորություն՝ ասելով. «Այսպես իմ շնորհն ու ուժը մնում են»:

Երբ Ղուկասի լեգենդը, որպես սրբապատկերի նկարիչ, տարածվեց Ռուսաստանում, դժվար է ասել, բայց 15-րդ դարի վերջի մոսկովյան տարեգրության մեջ, 1204 թ. Evangelist-ը դուրս է գրել այս պատկերակը […]»; իսկ 1395 թվականի տակ՝ որպես պատկերակ Տիրամայր ՎլադիմիրիԱվետարանիչ Ղուկասի կողմից. «Խոսքը Սուրբ Աստվածածնի հրաշքի մասին, երբ բերվեց նրա ազնիվ պատկերի պատկերակը, գրվել է Ղուկաս Ավետարանչի կողմից Վոլոդիմիր քաղաքից մինչև այս փառավոր Մոսկվա քաղաքը»: 1507 թվականի Ավետարանում, որը պահվում է Սանկտ Պետերբուրգի Պետական ​​հանրային գրադարանում, Ղուկաս ավետարանիչի մանրանկարի տակ ասվում է. «Ղուկաս […] պատկերանկարիչը»։ Չորսի Մակարևյան մենաիոնում, Ղուկասի մասին գլխում, ասվում է, որ նա ոչ միայն բժիշկ էր և Առաքյալների ակտերի և Ավետարանի հեղինակ, այլև նկարիչ, ով նկարում էր Աստվածածնի պատկերները:

Սուրբ առաքյալի և Ղուկաս ավետարանիչի պատկերները այլ ավետարանիչների մեջ կան վաղ ժամանակներից: Ավետարանիչների ամենավաղ պատկերը, որոնց կերպարները նույնացվում են Փրկչի ոտքերի մոտ գտնվող չորս մագաղաթներով տուփով, գտնվում է Սուրբ Մարկոսի և Մարցելիանոսի հռոմեական կատակոմբներում (մինչև 340 թ.): 5-րդ դարի սկզբից թեւավոր կենդանիների պատկերները՝ ավետարանիչների խորհրդանիշները, տեղադրվել են հաղթական բնույթի կոմպոզիցիաներում՝ փառաբանելով Աստծո մեծությունը կամ երկնային ուժերի պաշտամունքը. Հռոմի Սանտա Պուդենցիանա եկեղեցի (մոտ 400 թ.)։

Հռոմի Սանտա Պուդենցիանա եկեղեցու աբսիդի կոնխի խճանկարը։

Նույն ժամանակաշրջանում հայտնվեցին ավետարանիչների խորհրդանիշների պատկերները գրքերով.

Սանտ Ապոլինարեի հաղթական կամարը Կլասեում Ռավեննայում (մոտ 549)։

V–VI դդ. հայտնվեցին հենց ավետարանիչների պատկերներն իրենց խորհրդանիշներով: Առաջին օրինակներից է Լատերանոյի Սան Ջովանի եկեղեցու մատուռի խճանկարը (461-468). խորհրդանիշները պատկերված են ամպերի մեջ՝ կանգնած ավետարանիչների կողքին։ Ռավեննայի Սան Վիտալե եկեղեցու (546-548) վիմայի խճանկարների վրա ավետարանիչները ներկայացված են առանց գրքերի և անթև կենդանիների հետ՝ Մատթեոսը՝ մարդու հետ, Ղուկասը՝ հորթով, Մարկոսը՝ առյուծով, Հովհաննեսը՝ արծիվով։ ; մանրանկարչություն Ավետարանից Սբ. Օգոստինոս Քենթերբերիից, 6-րդ դարի վերջ Ղուկասը պատկերված է թեւավոր հորթով.

Ավետարանի մանրանկարչությունը Սբ. Օգոստինոս Քենթերբերիից, 6-րդ դարի վերջ

Հետպատկերակրթական շրջանում լայն տարածում են գտել Ավետարանները գրող ավետարանիչների պատկերները։ Այս պատկերագրական տեսակը վերաբերում է բանաստեղծների, հռետորների և փիլիսոփաների հնագույն դիմանկարներին, ովքեր մտածում և գրում են իրենց ստեղծագործությունները կամ ոգեշնչվում մուսաներից: Ամենից հաճախ ավետարանիչներին պատկերում էին սեղանների առջև՝ գրելու գործիքներով կամ երաժշտական ​​ստենդներով, գրքերով և մագաղաթներով, խորհրդածելով տեքստի շուրջ, կարդում կամ գրում: Լուկան սովորաբար պատկերվում էր որպես միջին տարիքի տղամարդ՝ կարճ մուգ մազերով և մորուքով, երբեմն՝ գումենեցով (տոնսուրա)։

Ղուկաս Ավետարանիչ, Սբ. ապ.; Բյուզանդիա; XII դար; գտնվելու վայրը՝ Հունաստան։ Աթոս

Ավելի քիչ հաճախ հանդիպում են կանգնած ավետարանիչների կերպարներ՝ ձեռքին գիրք կամ մագաղաթ.

Ղուկաս Ավետարանիչ, Սբ. ապ.; Բյուզանդիա; X դար; գտնվելու վայրը՝ Հունաստան։ Աթոս

Խաչ գմբեթավոր եկեղեցու հարդարման համակարգում գմբեթի տակ առագաստներով տեղադրվել են Ավետարանիչների պատկերները, ինչը խորհրդանշում է ավետարանական ուսմունքի տարածումը աշխարհի բոլոր ծայրերում.

Ղուկաս ավետարանիչ. Ֆերապոնտովի վանքում գտնվող Աստվածածնի ծննդյան տաճարի որմնանկարը: 1502 թ.

Ավետարանիչների սրբապատկերները կարող են լինել դեեզիսի շարքի մի մասը.

Ղուկաս ավետարանիչ. Սրբապատկեր Հիլանդարի վանքի դեսիսի շարքից։ Աթոս. ԼԱՎ. 1360 թ

Մանրանկարներում Ղուկաս առաքյալը հաճախ պատկերվում է իր ուսուցչի՝ Պողոս առաքյալի հետ (տես վերևում) կամ, ինչպես մյուս ավետարանիչները, Աստվածային Իմաստության մարմնավորմամբ կույսի տեսքով, որը պետք է վկայի նրա տեքստի ոգեշնչման մասին։ Բանաստեղծին և մուսային հիշեցնող այս հնագույն մոտիվը լայն տարածում գտավ բալկանյան արվեստում պալեոլոգի ժամանակաշրջանում։

Սուրբ Առաքյալ և Ավետարանիչ Ղուկաս; XVI դար; Հունաստան. Աթոս, Դիոնիսիասի վանք։

Ռուսական արվեստին բնորոշ էր ավետարանիչների պատկերումը թագավորական դռների դռների վրա, սրբապատկերների երեսպատման շերտերում, ինչպես նաև Վերջին դատաստանի հորինվածքում։

Թագավորական դռներ՝ Ավետման և չորս ավետարանիչների պատկերով։ Մոտ 1425 թ. Երրորդություն-Սերգիուս Լավրայի Երրորդության տաճարի պատկերապատից։

Որմնանկարի մանրամասնԱռաքյալներ և հրեշտակներ» կազմով Վերջին դատաստան. 1408 Անդրեյ Ռուբլև.Վերափոխման տաճար, Վլադիմիր, Ռուսաստան.

Ամենահետաքրքիրը Սուրբ Ղուկասի՝ Աստվածածնի սրբապատկերը նկարող պատկերներն են, որոնք սկսում են հայտնվել պալեոլոգիայի ժամանակաշրջանում մոնումենտալ գեղանկարչության, մանրանկարչության և սրբապատկերների վրա։ Այսպիսով, Հերմինիոսի հունական սրբապատկերների բնօրինակը Սբ. Ղուկասը հակիրճ ասում է. «Ղուկաս Ավետարանիչը ծեր չէ, գանգուր, փոքրիկ մորուքով, պատկերում է Աստվածածնի պատկերակը»: Ղուկասը կոմպոզիցիայում ներկայացված է նստած, բայց երաժշտական ​​ստենդի փոխարեն, ինչպես մյուս ավետարանիչների դեպքում, նրա առջև մոլբերտն ունի Աստվածամոր պատկերակը, իսկ թանաքամանի փոխարեն՝ ներկեր. խոզանակ ձեռքին. Ամենահին նման պատկերը Մակեդոնիայի Մատեյչե վանքի Աստվածածնի Սուրբ Ծննդյան եկեղեցու որմնանկարն է, որը թվագրվում է 1355-1360 թվականներին:

Ղուկաս առաքյալը նկարում է Աստվածածնի պատկերակը։ Էլ Գրեկոյի պատկերակը: ԼԱՎ. 1560-1567 թթ

15-րդ դարի վերջից նման նկարազարդումներ կարելի է գտնել Ավետարանի ռուսերեն ձեռագրերում, ինչպես նաև «Պատկերապատկերի հեքիաթը, երբ և որքան հաճախ» և «Աստվածածնի պատկերակի նկարչության հեքիաթները»: Hodegetria», տեքստի կողքին. «Ոզնի հարությունից և մեր Հիսուս Քրիստոսի Տիրոջ երկինք համբարձվելուց և Սուրբ Հոգու հեղումից հետո, անցած հիսուն տարիները, փառավոր առաքյալ և ավետարանիչ Ղուկաս, փառք առ. նրան Քրիստոսի ավետարանում գրել է Քրիստոսի մասին ավետարանը Նրան ծնած հավիտենական կույս Մարիամի մասին, ինչպես նաև սուրբ առաքյալների Գործերը գրքերում: Եվ այդ առաջին աստվածային պատկերի փաթեթները, ոզնի նկարը, ինքնազոհաբար վարժվեցին դրան, գրասեղանի վրա գրեցին մեր Աստվածածնի և հավերժ կույս Մարիամի Ամենամաքուր տիկնոջ մակագրությունը, որը նրբագեղորեն նմանվում էր Խաղալիքի տեսիլքին: .. Եվ բերում է արքետիպային սիրուհուն և բոլոր թագուհուն: Նա, աչքը դնելով այդ սրբապատկերի վրա և ... ուրախանալով, ակնածանքով ասում է դրան, հեղինակությամբ հանդերձ. «Իմ շնորհքը ձեզ հետ լինի»:

Սկսած 16-17-րդ դարերի երկրորդ կեսից, սրբապատկերի պատկերները հայտնվում են մոլբերտ և պատի գեղանկարչության մեջ։

Ապ. Ղուկաս. Մանրանկար 15-րդ դարի 1-ին կեսի Ավետարանից։ Մոսկվա. 15-րդ դարի 2-րդ կես RSL. Մոսկվա.

Ապ. Ղուկաս. Սրբապատկեր. Ռուսաստան. 16-րդ դարի կեսերը 89 x 65. ՊԳՈԻԱՀՄԶ. Պսկով.

Ապ. Ղուկաս. Սրբապատկեր. 16-րդ դարի երկրորդ կես GTG. Մոսկվա, Ռուսաստան

Հետաքրքիր է, որ հին ռուսական գեղանկարչության մեջ նկարիչների պատկերումը սկսվում է հենց Ղուկասից: Մոսկվայի Կրեմլի Վերափոխման տաճարի «Մետրոպոլիտեն Պետրոսը կյանքում» 15-րդ դարի վերջի կամ 16-րդ դարի սկզբի պատկերակի վրա կա դրոշմակնիք, որտեղ Պետրոսը պատկերված է Պետրովսկայայի Աստվածամոր պատկերակը, որի հեղինակը համարվում էր նա: . 16-րդ դարի վերջին Ռադոնեժի Սերգիուսի և Նիկոնի կյանքում Անդրեյ Ռուբլևը և Դանիիլ Չերնին պատկերված են որմնանկարներ նկարելով։ Ու թեև այս պատկերները շատ չեն, բայց անչափ հետաքրքիր են նրանով, որ սրբապատկերի գործը դրանցում ներկայացված է որպես կարևոր և վեհ։

Ապ. Ղուկասը կյանքի հետ. Նասեդկինա Ա. (2005թ. ավարտել է Սրբապատկերների դպրոցի շրջանավարտ): Սերգիև Պոսադ. 2005 Դիպլոմային աշխատանք. Սրբանկարչության դպրոցի հավաքածու.

Օգտագործված աղբյուրներ.

Ղուկաս Ավետարանիչ

(կրճատ ձևը lat, բառեր Լուկանուս, ինչպիսիք են Ուժ - Սիլվանուս), գրող երրորդ ավետարանի և Առաքյալների Գործք գրքի։ Նա ընդհանրապես չի նշվում որպես վերջին գրքի գրող, սակայն Եկեղեցու համընդհանուր և անխափան ավանդույթն ի սկզբանե իրեն վերագրել է նշված գրքի կազմումը։ Ն.Զ.Ըստ Եվսեբիոսի և Հերոմիոսի՝ Ղուկասը բնիկ էր Գ.Անտիոք. AT վերջինԿողոսացիներին (Կող. 4:14) հավելված։Պողոսը կանչում է նրան բժիշկ, սիրեկան. Հրեական սովորույթներին, մտածելակերպին, դարձվածքաբանությանը նրա մանրակրկիտ ծանոթությունը որոշ չափով հավանական են դարձնում, որ նա սկզբում եղել է պրոզելիտ, հրեական հավատքն ընդունող օտարական, թեև մյուս կողմից՝ ըստ իր դասական ոճի, մաքրության և կոռեկտության։ հունարենլեզվով իր Ավետարանում, ավելի շուտ կարելի է եզրակացնել, որ նա ոչ թե հրեայից է եկել, այլ հունարենմրցավազք. Մենք չգիտենք, թե կոնկրետ ինչն է նրան դրդել ընդունել քրիստոնեությունը, բայց գիտենք, որ իր դարձի ժամանակ սրտանց կապված է մեծ հավելված։Պողոսը, նա իր ողջ հետագա կյանքը նվիրեց Քրիստոսի ծառայությանը: Հին ավանդույթ կա, որ Ղուկասը Տիրոջ կողմից ուղարկված 70 աշակերտներից մեկն էր յուրաքանչյուր քաղաք և վայր, որտեղ Սիմը ցանկանում էր գնալ(Ղուկաս 10։1)։ Մեկ այլ հնագույն ավանդույթ ասում է, որ նա նաև նկարիչ է եղել և իրեն է վերագրում Փրկչի և Աստվածածնի սրբապատկերների արձանագրությունը, որոնցից վերջինը մինչ այժմ պահվում է Մոսկվայի Մեծ Վերափոխման տաճարում։ Առաքյալին միանալիս նրա գործունեության ձևի մասին, ծառայության մեջ, մենք գտնում ենք ճշգրիտ և հստակ տեղեկություններ, որոնք նկարագրված են նրա կողմից. գիրք.Գործք. Նրանք կարծում են, որ իր հուզիչ Ավետարանի պատմության մեջ հարություն առած Տիրոջ հայտնվելու մասին երկու աշակերտների, ովքեր գնում էին Էմմաուս, մեկ այլ աշակերտի ներքո, որի անունը չի նշվում, իհարկե, ինքը՝ Ղուկասը ( գլ. 24): Երբ Լուկան միացավ հավելված։Փոլը և դարձավ նրա ուղեկիցն ու գործակիցը, հստակ հայտնի չէ: Միգուցե դա եղել է 43 կամ 44 թթ. Ռ.Հ.Այնուհետև նա ուղեկցեց առաքյալին Հռոմ մինչև նրա առաջին բանտարկությունը այնտեղ (Գործք Առաքելոց 27.1 և հետեւել.) և մնաց նրա հետ (Կող. 4։14)։ Եվ առաքյալի երկրորդ ստրկության ժամանակ, նրա մահից ոչ շատ առաջ, նա նույնպես նրա հետ էր, մինչդեռ մյուսները թողեցին առաքյալին. դրա համար էլ բառերն այդքան հուզիչ են հնչում հավելված։Պողոսը 2-րդի վերջում վերջինՏիմոթեոսին (2 Տիմոթ. 4:10). Դամասը թողեց ինձ, սիրելով ներկա դարը, և գնաց Թեսաղոնիկե, Կրիսկենտը՝ Գաղատիա, Տիտոսը՝ Դալմաթիա։ Մենակ Լյուկն ինձ հետ«Մահվան վրա հավելված։Պողոս, հետագա կյանքի մասին ev.Խոնարհվում են քահանաՍուրբ գրությունն անհայտ է։ Լեգենդ կա, որ նա Ավետարանը քարոզել է Իտալիայում, Մակեդոնիայում և Հունաստանում և նույնիսկ Աֆրիկայում և խաղաղությամբ մահացել 80 տարեկանում։ Ըստ մեկ այլ ավանդության, նա մահացավ Դոմիթիանոսի օրոք, Աքայայում, և խաչի բացակայության պատճառով կախվեց ձիթենու վրա: Նրա մասունքները փոխադրվել են Կոստանդնուպոլիս տակ ապ.Կոնստանցիոսը 4-րդ դարի կեսերին։ Նրա հիշատակը Եկեղեցին նշում է հոկտեմբերի 18-ին։

Ղուկաս Ավետարան- իրավական գիրք ՆորԿտակարանը, Ավետարաններից երրորդը, բաղկացած է 24 գլուխներից։ Այն կազմելու մոտիվացիան՝ իր իսկ խոսքերով ev.Ղուկաս, մենք օրինակ ենք ծառայում Ավետարանի իրադարձությունների մասին բազմաթիվ նախորդ պատմողների և ավետարանի պատմության ճշգրիտ և լիովին վստահելի ներկայացման միջոցով ճշմարիտ հավատքի մեջ հաստատելու որոշակի աստվածավախ մարդու՝ Թեոֆիլոսին (Ղուկաս 1:1, 4). Ավետարանը սկսվում է Առաջավորի և Տեր I. Քրիստոսի ծննդյան հանգամանքների նկարագրությամբ և ավարտվում Տիրոջ երկինք համբարձմամբ: Ղուկասի Ավետարանում, սակայն, ներկայացվում են որոշ իրադարձություններ, որոնք այլ ավետարանիչներ չեն նշում, օրինակ՝ Հովհաննես Մկրտչի ծնունդը, հռոմեական մարդահամարը Հրեաստանում, այն հանգամանքները, որոնք ուղեկցել են Քրիստոսի ծնունդին Բեթղեհեմում, երկնային։ Բեթղեհեմի հովիվների տեսիլքը, 12-ամյա տղայի՝ Հիսուս Քրիստոսի զրույցը. Երուսաղեմի տաճարհրեա ուսուցիչների հետ; առակներ՝ բարի սամարացու, անառակ որդու, հարուստի և Ղազարոսի, անարդար դատավորի, մաքսավորի և փարիսեցիի մասին. Արյունահոս կնոջ հրաշքով բժշկություն, 10 բորոտների բժշկություն, Նայնի այրու որդու հարություն, մանրամասներ երկու աշակերտների դեպի Էմմաուս ճանապարհորդության և Տիրոջ հայտնվելու մասին։

Աստվածաշունչը. խարխուլ ու Նոր կտակարաններ. Սինոդալ թարգմանություն. Աստվածաշնչի հանրագիտարան.. կամար. Նիկիֆոր. 1891 թ .

Տեսեք, թե ինչ է «Ղուկաս Ավետարանիչը» այլ բառարաններում.

ՂՈՒԿԱՍԸ, Երրորդ Ավետարանի և Առաքյալների Գործերի հեղինակը, Պողոս Առաքյալի ուղեկիցը (տես ՊՈՂՈՍ (առաքյալ)), մասնավորապես դեպի Հռոմ ծովային ճանապարհորդության ժամանակ։ Հավանաբար հույն (ըստ Եվսեբիոս Կեսարացու (տես ԵՈՒՍԵԲԻՈՍ Կեսարացի), Անտիոքից)։ Հիշողություն 18... Հանրագիտարանային բառարան

Ղուկաս Ավետարանիչ Ղուկասը և նրա խորհրդանիշը՝ հորթը, էջում ... Վիքիպեդիա

70-ից մի առաքյալ, սուրբ նահատակ, Սուրբ Առաքյալների Գործք գրքի հեղինակ, սրբապատկեր նկարիչ, եկել է Սիրիայի Անտիոքից և երիտասարդ տարիներից իրեն նվիրել է գիտություններին. սովորել է հրեական իրավունք, հունական փիլիսոփայություն, նկարչություն և բժշկություն: . Երուսաղեմում նա բերանից լսեց ... Ռուսական պատմություն

Ղուկաս Ավետարանիչ- Հեղինակ է երրորդ ավետարանի և Առաքյալների Գործք գրքի: Եկեղեցական ավանդույթներից մեկն ասում է, որ նա նաև նկարիչ է եղել և նկարել է Փրկչի և Աստվածածնի առաջին սրբապատկերները։ Խաչի վրա մահից և Տիրոջ Հարությունից հետո Ղուկասը միացավ ... ... Ուղղափառ հանրագիտարան

Սուրբ Ավետարանիչ, ըստ ավանդության, Ջ.Քրիստոսի 70 աշակերտներից մեկը։ Նրա անունը հռոմեացի Լուկանուս կամ Լուկիլիուսից վկայում է նրա հեթանոսական ծագման մասին. նա առաջին կրթված հեթանոսներից էր, ով ընդունեց Քրիստոսի ավետարանը: Ձեր աշխատանքին համապատասխան.... Հանրագիտարանային բառարան Ֆ.Ա. Բրոքհաուսը և Ի.Ա. Էֆրոն

Ղուկաս Ավետարանիչ Ղուկասը և նրա հորթերի խորհրդանիշը, որը ծնվել է Անտիոքում, մահացել է 84 թվականին, մոտ. Բեոտիա, Հունաստան ... Վիքիպեդիա

Եվ ամուսինը Հայրը՝ Լուկիչ, Լուկինիչնա Ածանցյալները՝ Լուկանյա; Լուկոնյա; Լունյա; Լուկար; Լուկասյա; Լուկահա; Լուկաշա: Ծագում. (հունարեն անձնական անուն Lukas (լատ. Lucas): Լատիներեն lux (genus p. lucis) լույս) Անվան օրեր. հունվարի 9, հունվարի 17, փետրվարի 11, փետրվարի 20, փետրվարի 23, ապրիլի 5: . Անձնական անունների բառարան

Առաքյալ, Մատվեյ, Հովհաննես Աստվածաբան, Մարկոս, Ղուկաս Ռուսական հոմանիշների բառարան: ավետարանիչ ն., հոմանիշների թիվը՝ 5 առաքյալ (22) ... Հոմանիշների բառարան

Ղուկաս- ավետարանիչ և առաքյալ 70-ից, սուրբ Պողոս առաքյալի գործակիցը (տե՛ս Phm. 1, 24; 2 Tim. 4, 10), բնիկ սիրիական Անտիոքից, բժիշկ լուսավոր հունական միջավայրից: Լսելով Քրիստոսի մասին՝ Ղուկասը ժամանեց Պաղեստին և այստեղ ջերմորեն ընդունեց ... ... Ուղղափառություն. Բառարան-տեղեկատու

Գրքեր

• Սուրբ Ղուկաս առաքյալ, Ավետարանիչ և գրող, Ն.Ն. Գլուբոկովսկի. Վերարտադրվել է 1932 թվականի հրատարակության բնօրինակ հեղինակային ուղղագրությամբ (հրատարակչություն՝ «Սոֆիա»)։ AT…