Ինչ տեսք ունի Աստվածածնի պատկերակը. Վլադիմիրի Աստծո Մայրի պատկերակը

«ՍՈՒՐԲ ԵՐՐՈՐԴՈՒԹՅՈՒՆ»- գրել է Անդրեյ Ռուբլևը: «Երրորդության» խորհրդանիշն է Հայր Աստված, Որդի Աստված, Սուրբ Հոգի Աստված: Կամ - իմաստություն, բանականություն, սեր: Մեկը երեք հիմնականսրբապատկերներ, որոնք պետք է լինեն յուրաքանչյուր տանը: Սրբապատկերի առաջ նրանք աղոթում են մեղքերի թողության համար: Դա համարվում է խոստովանական։

«ԻՎԵՐՍԿԱՅԱ ԱՍՏՎԱԾԱԾԱԾԱԾ».- տնային տնտեսուհի: Նա համարվում է բոլոր կանանց հովանավորը, նրանց օգնականն ու բարեխոսը Տիրոջ առաջ: Սրբապատկեր, որով «կուսակրոնության թագը» հանվում է թե՛ տղամարդկանցից, թե՛ կանանցից։ Սրբապատկերի առաջ նրանք նաև աղոթում են մարմնական և հոգևոր հիվանդությունների բուժման, դժվարությունների մեջ մխիթարվելու համար:

«ԿԱԶԱՆԻ ԱՍՏՎԱԾԱԾԱԾ».- Ռուսաստանի գլխավոր պատկերակը, ողջ ռուս ժողովրդի բարեխոսը, հատկապես դժվարին անհանգիստ ժամանակներում: Նրա հետ են տեղի ունենում կյանքի բոլոր հիմնական իրադարձությունները՝ սկսած մկրտությունից։ Սրբապատկերը օրհնություն է տալիս ամուսնության համար, այն նաև օգնական է
աշխատանք. Սրբապատկեր, որը դադարեցնում է կրակը և օգնում տեսողության խնդիրներ ունեցողներին: Սրբապատկերից առաջ նրանք աղոթում են օգնության համար տարբեր ամենօրյա կարիքների համար:

«ՎԼԱԴԻՄԻՐԻ ԱՍՏՎԱԾԱԾԱԾ».- գրել է Ղուկաս ավետարանիչը. Սրբապատկերը համարվում է Ռուսաստանում Ամենասուրբ Աստվածածնի ամենահարգված պատկերներից մեկը: Այս սրբապատկերից առաջ ցարերը թագադրվել են և բարձրագույն հիերարխներ են ընտրվել: Նրա առջև նրանք աղոթում են պատերազմողների խոնարհության, մեղմանալու համար չար սրտեր, մարմնի և հոգու տկարությունների, ինչպես նաև դիվահարի բուժման մասին։

«ՏԻՀՎԻՆՍԿԱՅԱ ԱՍՏԾՈՄԱՅՐ»- գրել է Ղուկաս ավետարանիչը. Սրբապատկերը համարվում է մանկական պատկերակ, այն նաև կոչվում է «ուղեցույց»: Նա օգնում է երեխաներին հիվանդության ժամանակ, հանգստացնում է անհանգիստ ու անհնազանդներին, օգնում է ընկերներ ընտրելիս, պաշտպանում է փողոցի վատ ազդեցությունից։ Ենթադրվում է, որ այն ամրապնդում է ծնողների և երեխաների միջև կապը, այսինքն՝ երեխաները մեծ տարիքում չեն լքում իրենց ծնողներին։ Այն օգնում է կանանց ծննդաբերության և հղիության ընթացքում: Այն ուղղված է նաև նրանց, ովքեր խնդիրներ ունեն։

«ԿԻՍԱԿԱԴՐԱԿԱՆ»- սա ամենաուժեղ պատկերակն է տունը և ցանկացած տարածք, ինչպես նաև այն անձը, ում վրա այն գտնվում է, պաշտպանելու չարից, նախանձից:

Մարդիկ, չար աչքից, վնաս և հայհոյանք: Այն հաշտեցնում է պատերազմողներին, բերում է խաղաղություն, ներդաշնակություն, վերաբերվում է նաև կարևոր գործերին։ Տանը նա պետք է հակառակ լինի առջեվի դուռըտեսնելու եկողների աչքերը. Նախքան պատկերակը տեղադրելը, դուք պետք է կարդացեք աղոթք, այնուհետև դիտեք, թե ով կդադարի ձեր տուն գնալ:

«Կարճ լսումներ»- պատկերը գրվել է տասներորդ դարում: Նրանք աղոթում են պատկերակի առջև, երբ արագ և հրատապ օգնության կարիք ունեն, հոգեկան և մարմնական հիվանդությունների, ներառյալ կաթվածի, կուրության, քաղցկեղի բուժման համար, ինչպես նաև խնդրում են առողջ երեխաների ծնունդ:
և բանտարկյալների ազատ արձակումը։

«ԲՈՒԺԻՉ»- սրբապատկերը ամենահին և հարգվածներից մեկն է: Սրբապատկերից առաջ նրանք աղոթում են հոգու և մարմնի ապաքինման համար, այն պաշտպանում է տարբեր դժբախտություններից, անախորժություններից, վշտից, հավերժական դատապարտությունից, հոգ է տանում բանտից ազատվելու մասին: Ծննդաբերության օգնական.

«ԱՆԲԱՑԱՌԻԿ ԲԱՈՒԼ»-Աստվածամայրը աղոթում է բոլոր մեղավորների համար և կոչ է անում հոգևոր ուրախության ու մխիթարության անսպառ աղբյուրին, հայտարարում է, որ երկնային օգնության և ողորմության անսպառ բաժակը պատրաստված է նրանց համար, ովքեր հավատքով խնդրում են։ Այն տան բարգավաճման համար է, ինչպես նաև օգնում է բուժվել կախվածություններից, հարբեցողությունից, թմրամոլությունից, մոլախաղերից:

«ԱՆՔԱՅԼ ՊԱՏ».- գտնվում է Կիևի Սոֆիայի տաճարի գլխավոր խորանում: Ավելի քան տասը դար այս հրաշագործ պատկերակը մնացել է անձեռնմխելի: Հավանաբար դրա համար էլ այդպես է կոչվում։ Սրբապատկերի առջև յուրաքանչյուր կարիքի համար՝ հիվանդ՝ բժշկություն, վշտացած՝ մխիթարություն, կորած՝ խրատ, պաշտպանիր մանուկներին, կրթիր և ուսուցանիր երիտասարդներին, խրախուսիր և խրատիր ամուսիններին և կանանց, աջակցիր և ջերմացրու ծերերին, ազատիր բոլոր դժբախտություններից: .

«ԵՌԱՔԱՆԻ»- հրաշք պատկեր Աստվածածինգրվել է ութերորդ դարում՝ ի պատիվ Վերապատվելի ՀովհաննեսԴամասկոս - եկեղեցական օրհներգիչ, անմեղորեն զրպարտված: Սրբապատկերի առաջ նրանք աղոթում են ձեռքերի ցավից կամ վնասվածքներից բուժվելու, կրակից ազատվելու, ինչպես նաև հիվանդությունից, վշտից և տխրությունից:

«ՉՆԱԽԱՏԵՍՎԱԾ Ուրախություն»- սրբապատկեր մեղքերի ներման և երախտապարտ բուժման մասին: Սրբապատկերի առաջ նրանք աղոթում են կորածների դարձի համար, երեխաների առողջության և բարեկեցության համար, խուլության և ականջի հիվանդությունների բուժման համար, սիրո և ներդաշնակության մեջ ամուսնությունը պահպանելու համար:

«ՕՐՀՆՎԱԾ ՄԱՏՐՈՆԱ»- մեր ժամանակի շատ ուժեղ սուրբ: Նրան դիմում են ցանկացած բարդ հարցի համար։ Նա մեր ամենաառաջին օգնականն ու բարեխոսն է, բարեխոսը մեզ համար Տիրոջ առջև: Մասունքները գտնվում են Տագանկայի կանանց բարեխոսության վանքում,
որտեղ ամեն օր անթիվ մարդիկ են գալիս ու դիմում նրա օգնությանը:

«ՆԻԿՈԼԱՍ ՀՐԱՇԱԲԱՆԸ»- ռուս ժողովրդի սիրելի սուրբը: Նա պաշտպանում է աղքատությունից և կարիքից. երբ իր պատկերակը տանն է, նա հոգ է տանում, որ տանը բարեկեցություն լինի, փրկում է որևէ բանի կարիքից: Բացի այդ, նա բոլոր ճանապարհորդների, վարորդների, նավաստիների, օդաչուների և պարզապես մարդկանց հովանավորն է, ովքեր ճանապարհին են և հարգում են Սուրբ Նիկոլաս Հրաշագործին: Սուրբ Նիկոլայ Հաճելի մասունքները գտնվում են Իտալիայում։

«ՍՈՒՐԲ ՄԵԾ ՆԱՀԱՏԱԿ ՊԱՆՏԵԼԵՅՄՈՆ».- մեծ բուժիչ, բժիշկների հովանավոր: Նույնիսկ իր կենդանության օրոք նա շատերին բժշկություն բերեց ծանր հիվանդություններից։ Եվ հիմա, Սուրբ Պանտելեյմոնի դեմքով սրբապատկերից մարդիկ հրաշքով բժշկության վճար են ստանում։

«ՋՈՐՋ ՀԱՂԹԱՆԱԿ».- Մոսկվայի հովանավորը, ինչպես նաև այն մարդկանց օգնականը, ում աշխատանքը կապված է զենքի, կյանքի ռիսկի հետ՝ զինվորականներ, ոստիկաններ, հրշեջներ, փրկարարներ: Բացի այդ, դրանք ներառում են մարզիկներ և մարդիկ, ովքեր նոր բիզնես են բացում:

«ՌԱԴՈՆԵԺԻ ՍԵՐԳԻՈՒՍ»- Սերգիև - Երրորդության Լավրայի հիմնադիրը 14-րդ դարում: Նա բոլոր ուսանողների հովանավորն է։ Սրբապատկերն իրենց հետ տանում են քննություններն ու թեստերը հանձնելիս։ Շատ լավ է, որ ամեն օր, երբ երեխան դպրոց է գնում, պատկերակը միշտ ձեռքի պայուսակի կամ պայուսակի գրպանում է:

«ՍԵՐԱՖԻՄ ՍԱՐՈՎՍԿԻ».- Ռուսաստանի սիրելի և հարգված սրբերից մեկը: Նա իր ամբողջ կյանքը նվիրեց մեր Տիրոջը ծառայելուն, հիմնեց Դիվեևսկին միաբանությունՆիժնի Նովգորոդի նահանգում։ Աղոթքը Սարովի սուրբ հայր Սերաֆիմին շատ լավ օգնում է մկանային-կմախքային համակարգի, ողնաշարի և հոդերի հիվանդությունների դեպքում:

"ՊԱՀԱՊԱՆ ՀՐԵՇՏԱԿ"- նրանք աղոթում են նրան. իր հովանավորության, անքնությունից, վշտից, ամուսնության մեջ երջանկության, չար ոգիներին քշելու, կախարդներից և կախարդներից վնասից ազատվելու մասին: Այրիների և որբերի բարեխոսության, հուսահատության, հանկարծակի կամ հանկարծակի մահից ազատվելու, դևերին դուրս հանելու մասին: Նրանք, ովքեր պատրաստվում են քնել, աղոթում են նրան անառակ երազներից ազատվելու համար:

Ռուսերեն Ուղղափառ եկեղեցիԱստծո մայրը միշտ առանձնահատուկ հարգանք է վայելել որպես Ռուսաստանի հովանավոր: Աստվածածնի սրբապատկերների թիվը տասնյակներով. Նրանցից ոմանք ավելի հայտնի են, մյուսները՝ ավելի քիչ, օրինակ՝ Վլադիմիրի կամ Կազանի պատկերակի պատճենը գրեթե յուրաքանչյուր եկեղեցում է, և ոչ բոլոր քրիստոնյաները գիտեն Ազովի կամ Բարի պատկերակի մասին:

Կույսի սրբապատկերների ամբողջ բազմազանությունը բաժանված է երեք տեսակի՝ Էլուսա, Հոդեգետրիա և Օրանտա:

Էլյուսա

Հունարեն «eleusa» բառը ռուսերեն թարգմանվում է որպես «քնքշություն» կամ «ողորմած»: Նման սրբապատկերների վրա Աստվածամայրը ներկայացված է Աստվածային Երեխայի հետ հուզիչ միության մեջ, որին նա պահում է իր գրկում: Մոր և մանուկ Հիսուսի դեմքերը հուզիչ են, իսկ լուսապսակները՝ կապված։

Նման պատկերը խորհրդանշում է Երկրայինի և Երկնայինի, Արարչի և Արարչի անբաժան միասնությունը, Աստծո անսահման սերը մարդու հանդեպ։

Հոդեգետրիա

Hodegetria տիպի սրբապատկերների վրա Աստվածամայրը պատկերված է նաև գոտկատեղով և երեխային գրկին, սակայն պատկերն ավելի մեծ խստությամբ տարբերվում է քնքշությունից։

Աստվածածնի ձախ ձեռքին նստած մանուկը ոչ թե ճնշում է նրա վրա, այլ որոշ չափով հեռանում է նրանից։ Նրան ձախ ձեռքբարձրացված օրհնության ժեստով, իսկ ճիշտը հենվում է մագաղաթի վրա՝ Օրենքը: Աստվածածնի աջ ձեռքն ուղղված է դեպի փոքրիկը, կարծես հավատացյալներին ցույց է տալիս դեպի Իր ճանապարհը։ Այստեղից էլ առաջացել է սրբապատկերի անվանումը՝ Հոդեգետրիա, հունարենից թարգմանված՝ Ուղեցույց։

Օրանտա

Լատինական «oranta» բառը նշանակում է «աղոթք»: Նման սրբապատկերների վրա Աստվածամայրը պատկերված է լիարժեք աճով, ձեռքերը բարձրացրած աղոթքով և ամենից հաճախ առանց երեխայի: Այնուամենայնիվ, Աստվածային Մանուկի կերպարը կարող է ներկա լինել Աստվածածնի գրկում, այն կոչվում է «Մեծ Պանագիա» («Ամենասուրբ»): Մեծ Պանագիայի կիսավեր պատկերը կոչվում է «Նշան»։

Այս տիպի սրբապատկերներում Աստվածամայրը հայտնվում է որպես սուրբ բարեխոս՝ ընդմիշտ աղոթելով Աստծուն մարդկանց հանդեպ ամենաթողության համար:

Այս դասակարգումը միայն հեռավոր հայացք է Աստծո Մայրի սրբապատկերների հսկայական բազմազանությանը: Այս տեսակներից յուրաքանչյուրին պատկանող բազմաթիվ պատկերներ կան:

Որոշ սրբապատկերների վրա Աստվածամայրը պատկերված է աստվածաշնչյան այլ հերոսներով՝ «Կույսը մարգարեների հետ», «Կույսը և օրհնյալ կույսերը» շրջապատված։

Որոշ սրբապատկերների անունները վերաբերում են որոշ քաղաքների, բայց այնպես չէ, որ սրբապատկերներն այնտեղ են նկարվել։ Օրինակ, Վլադիմիրի պատկերակը, ըստ լեգենդի, գրել է Ղուկաս ավետարանիչը, 450 թվականին Երուսաղեմից տեղափոխվել է Կոստանդնուպոլիս, 12-րդ դարում դրա պատճենն ուղարկվել է Կիև արքայազն Յուրի Դոլգորուկիին, իսկ ավելի ուշ արքայազն Անդրեյ Բոգոլյուբսկու որդին նրան տարել է հյուսիս։ Ռուսաստան. Աստվածամայրն ինքը երազում հայտնվեց արքայազնին և հրամայեց թողնել այն Վլադիմիր քաղաքում, որից հետո սրբապատկերը կոչվեց Վլադիմիրսկայա:

Ֆեդորովի պատկերակը հայտնի է նրանով, որ դրա հետ էր, որ Կոստրոմայի հոգևորականները դուրս եկան դեսպանատանը դիմավորելու, ինչը երիտասարդ Միխայիլ Ռոմանովին բերեց թագավորություն ընտրվելու լուրը: Այսպիսով, պատկերակը դարձավ Ռոմանովների դինաստիայի հովանավորը, և օտար արքայադուստրերը, ամուսնանալով ռուս ցարերի հետ, ստացան ոչ միայն Ուղղափառ անուններբայց Ֆեդորովնան։

Աստվածածնի սրբապատկերներից շատերը նվիրված են հատուկ աղոթքներին: Որոշակի կյանքի իրավիճակներում ընդունված է աղոթել որոշ սրբապատկերների առջև, դրանց անունները խոսում են դրա մասին՝ «Ուրախություն բոլոր վշտացողներին», «Մահացածների ապաքինում», «Ծննդաբերության ժամանակ»։

Անհնար է պատմել Աստվածածնի բոլոր սրբապատկերների մասին. դրանք շատ են, և յուրաքանչյուրի հետևում քրիստոնեական հոգևոր փորձառության կարևոր մասն է:

Աստվածածնի պատկերակը ամենահարգված սրբապատկերներից մեկն է Ուղղափառ աշխարհ. Դա Ամենասուրբ Աստվածածնի պատկերն է, որը միշտ եղել է, կա և կլինի ռուս ժողովրդի բարեխոսի և պահապանի խորհրդանիշը: Բավարա՞ր է Հիշեք այն փաստը, թե ինչպես Կազանի Աստվածածնի պատկերակը, ըստ պատմական տվյալների, օգնեց ռուս ժողովրդին հաղթել Հայրենական մեծ պատերազմում: Զորքերը պատերազմի մեջ մտան Ամենասուրբ Աստվածածնի բարձր բարձրացված պատկերակով, մասնավորապես Կազանի Աստվածածնի: Նույնն էր հայրենական պատերազմ 1812 թ. Այդ ժամանակից ի վեր սովորական է դարձել, որ Աստծո մայրիկի կերպարը դարձել է ռուսական հողի պաշտպանն ու հովանավորը, իսկ նրա պատկերակը դարձել է հավատքի և հույսի խորհրդանիշ բոլոր ուղղափառ մարդկանց փրկության համար:

Բայց, չնայած նշված ընդհանուր նշանակությանը, կան Մարիամ Աստվածածնի սրբապատկերների մի քանի տեսակներ և դրանց պատկերագրության տատանումներ, և յուրաքանչյուր տեսակ ունի իր սեփականը: հատուկ նշանակությունուղղափառ հավատացյալի համար: Ստորև կներկայացնենք Ամենասուրբ Աստվածածնի պատկերագրության տեսակները և դրանց դոգմատիկ նշանակությունը:

Գոյություն ունեն պատկերագրության մեջ պատկերված Աստծո Մայրի պատկերների հինգ տեսակ.

1.Հոդեգետրիա(Ուղեցույց);

2. Էլյուսա(Քնքշություն);

3.Oranta, Panagia և Omen(Աղոթում);

4. Փանահրանտան և Ամենաթագուհին(Ամենողորմած);

5. Ագիոսորիտիսսա(Բարեխոս):

Առաջին տեսակ - Ուղեցույց

Հոդիգտրիա- Աստվածածնի սրբապատկերների ամենատարածված տեսակը, որոշ տեղեկությունների համաձայն, առաջին անգամ գրել է Ղուկաս ավետարանիչը։ Այս տեսակը սովորաբար նկարագրվում է հետևյալ կերպ. Սուրբ Աստվածածինցույց է տրված գոտկատեղին, կամ Կազանի Աստվածածնի պատկերակի դեպքում՝ ուսերին, ավելի քիչ հաճախ՝ մինչև իր ամբողջ հասակը: Նրա գտնվելու վայրի բնորոշ նշան է համարվում գլխի թեթև թեքությունը դեպի իր որդի Հիսուս Քրիստոսը։ Աստվածամայրը բռնում է նրան ձախ ձեռքով, և աջ ձեռքցույց է տալիս նրան: Հիսուս Քրիստոսը ձախ ձեռքում պահում է մագաղաթ, ավելի հազվադեպ՝ գիրք, որը խորհրդանշում է Քրիստոս Ամենակարողի կերպարը։

Իմաստը այս տեսակի սրբապատկերներ - փոխադարձ հարաբերություններմայր և որդի. Բայց իմաստային ծանրաբեռնվածությունն այս դեպքում անսահման սիրո արտահայտություն չէ, ինչպես սրբերի մյուս սրբապատկերներում, այլ Հիսուս Քրիստոսի՝ որպես Ամենակարողի Թագավորի ցուցում: Դոգմատիկ տեսանկյունից սա է Երկնային Թագավորի և Դատավորի աշխարհ հայտնվելու իմաստը և Մարիամ Աստվածածնի կողմից որպես ճշմարիտ Ճանապարհ յուրաքանչյուր հավատացյալի համար: Ուստի պատկերագրության այս տեսակը կոչվում է Ուղեցույց:

Երկրորդ տեսակը՝ քնքշություն

Ելեուսան միշտ պատկերված է հետևյալ կերպ. Մարիամ Աստվածածինը սեղմում է Հիսուս Քրիստոսին նրա այտին՝ դրանով իսկ ցույց տալով իր սերը, քնքշանքն ու կարեկցանքը նրա հանդեպ։ Այս տեսակի կերպարներում որդու և մոր միջև չկա հեռավորություն, որը խորհրդանշում է անսահման սեր և միասնություն։ Եվ քանի որ Աստվածածնի պատկերը մարդկային ցեղի (Երկրի վրա գտնվող Եկեղեցու) խորհրդանիշն ու իդեալն է, իսկ Հիսուսը Երկնային Եկեղեցու խորհրդանիշն է, Սուրբ Աստվածածնի այս տիպի պատկերապատումը.ունի երկնքի և երկրի, աստվածային և մարդկային միասնության իմաստը: Նաև հիմնական իմաստներից մեկը մարդկանց հանդեպ Աստծո անսահման սիրո արտահայտությունն է, քանի որ սրբապատկերի վրա պատկերված Մարիամ Աստվածածնի սերն ու կարեկցանքը մեզ հիշեցնում է նրա մեծ զոհաբերության մասին՝ հանուն ողջ մարդկության փրկության:

Երրորդ տեսակը՝ Աղոթք

Սրբանկարչության մեջ Աստվածածնի այս տեսակի կերպարի երեք ենթատեսակ կա.Օրանտա, Պանագիա և նշան. Ամենատարածվածը նշանն է: Մարիամ Աստվածածինը պատկերված է գոտկատեղով կամ ամբողջ հասակով՝ ձեռքերը վեր բարձրացրած, իսկ Հիսուս Քրիստոսը պատկերված է մեջտեղում՝ մոր կրծքի մակարդակով, իսկ գլուխը սուրբ լուսապսակով (մեդալիոնով): Սրբապատկերների այս ենթատեսակի իմաստը Մարիամ Աստվածածնի ավետումն է Հիսուս Քրիստոսի ծննդյան մասին, Քրիստոսի Ծննդյան նախանշանը և դրանից հետո տեղի ունեցող իրադարձությունները: Մարիամ Աստվածածնի պատկերագրության այս տեսակն այն տարբերում է մյուս սրբապատկերներից՝ պատկերի մոնումենտալությամբ և համաչափությամբ:

Չորրորդ տեսակ - Ամենողորմ

Այս տեսակի կերպարներում Աստվածամայրը նստում է գահի կամ գահի վրա, որը խորհրդանշում է նրա թագավորական մեծությունը, իսկ ծնկներին՝ Հիսուս Քրիստոսի որդուն։ Այս պատկերակի իմաստը Մարիամ Աստվածածնի մեծությունն է՝ որպես երկրի ամենաողորմ թագուհի և բարեխոս:

Հինգերորդ տեսակ - Բարեխոս

Ագիոսորիտիսայի հինգերորդ տիպում Աստվածամայրը պատկերված է առանց իր որդու՝ Հիսուս Քրիստոսի։ Նրա պատկերը կատարվում է ամբողջ աճով և շրջվում դեպի աջ, իսկ ձեռքերը բարձրացված են դեպի Աստված, որոնցից մեկը կարող է պարունակել մագաղաթ՝ աղոթքով։ Սրբապատկերի իմաստը աղոթք է մարդկության բարեխոսության համար Ամենասուրբ Աստվածածնի կողմից Հիսուս Քրիստոսի առաջ:

Այսպիսով, մենք ուսումնասիրեցինք Աստվածածնի սրբապատկերների 5 տեսակ Ուղղափառ ավանդույթև դրանց դոգմատիկ նշանակությունը։ Բայց ժողովուրդն ունի նաև յուրաքանչյուրին վերագրվող իր իմաստը։ Հզորության մասին մենք արդեն գրել ենք և հրաշք սրբապատկերներ, իսկ Աստվածածնի սրբապատկերներն այստեղ բացառություն չեն, այլ ընդհակառակը, ցուցիչ են։ Սրբապատկերների ներկայացված տեսակներից յուրաքանչյուրն ունի իր հրաշագործ հատկությունները:

Այն քչերից մեկը, ով կարողանում է աղոթել սրբապատկերների համար Մարֆա Իվանովնա. Սրբապատկերներին մեծ հնարավորություններով օժտելու նրա ունակությունը վաղուց կասկածից վեր է: Թերևս ոչ ոք չի կարող պարծենալ փրկված ճակատագրերի նման հսկայական քանակով: Նա էր, ով առաջին անգամ հասկացավ, որ յուրաքանչյուր մարդու անհատական ​​մոտեցում է պետք, ինչը նշանակում է, որ պատկերակի աղոթքը պետք է կատարվի անհատապես յուրաքանչյուր մարդու համար: Մարթա Իվանովնայի աղոթած սրբապատկերները երկար տարիներ կծառայեն որպես պաշտպանություն:

Դիտարկենք Աստվածածնի պատկերակի աղոթքները, ինչպես նաև դրանց հետ կապված ամենահայտնի սրբապատկերներն ու նշանները:

Հավատացյալները միշտ հատուկ ակնածանքով են վերաբերվել Աստվածամոր սրբապատկերին, դրա հետ կապված են բազմաթիվ հրաշքներ և նշաններ: Եվ եթե դուք պատրաստվում եք արագ մխիթարություն ստանալ ձեր դժվարությունների և վշտի մեջ, ապա հավատքով և աղոթքով դիմեք Երկնային Թագուհուն, և նա անպայման կպատասխանի ձեր աղոթքներին օգնության և մխիթարության միջոցով:

Եկեք նայենք, թե ինչ են Աստվածածնի սրբապատկերները, և պարզենք, թե որ պատկերին ինչ խնդիրների դեպքում դիմել:

Վլադիմիրի Աստծո Մայրի պատկերակը

Մարդիկ միշտ հատուկ ակնածանքով են վերաբերվել Վլադիմիրի սրբապատկերին, դրա հետ կապված են բազմաթիվ հրաշքներ և նշաններ: Նրանից առաջ կատարվեց տիրակալների և կայսրերի թագավորության օծումը։ Համառուսաստանյան մետրոպոլիտների, այնուհետև պատրիարքների ընտրության ժամանակ վիճակահանություն դրվեց Վլադիմիրի պատկերակի կրպակի մեջ՝ հուսալով, որ Աստվածամայրն ինքը կնշի իրեն հաճելի անձին:

Ըստ լեգենդի, այս սրբապատկերը Ղուկաս ավետարանիչը նկարել է սեղանից մի տախտակի վրա, որի վրա Փրկիչը կերել է օրհնյալ մոր և արդար Հովսեփի հետ: XII դարի կեսերին սրբավայրը եկավ Ռուսաստան: Երբ նրան տանում էին Սուզդալ՝ Վլադիմիրից ոչ հեռու, ձիերը կանգ առան և չկարողացան շարժվել։ Այս վայրում կանգնեցվել է Վերափոխման տաճարը, որտեղ տեղադրվել է հրաշագործ սրբապատկեր, որն այդ ժամանակվանից կոչվում է Վլադիմիրսկայա: Մայրաքաղաքը Վլադիմիրից Մոսկվա տեղափոխելով՝ պատկերակը նույնպես տեղափոխվեց։ 1395 թվականին Վլադիմիրի Աստվածամայրը երազում հայտնվեց զավթիչ Թամերլանին և ստիպեց նրան նահանջել Մոսկվայից: Այդ ժամանակից ի վեր սրբապատկերը համարվում է մայրաքաղաքի և ամբողջ Ռուսաստանի հովանավորը:

Նրա հրաշագործ ուժը դրսևորվում է ոչ միայն Ռուսաստանին թշնամիներից պաշտպանելու մեջ։ Արքայազն Բոգոլյուբսկու ժամանակներից սկսած մեծ թիվմարդիկ ստանում են հոգևոր և մարմնական բժշկություն՝ անկեղծորեն օգնություն խնդրելով Վլադիմիր Աստծո Մայրի սրբապատկերից:
Պաշտպանում է դժբախտ պատահարներից

Երբ արքայազն Անդրեյ Բոգոլյուբսկին սրբապատկերը տարավ Ռոստովի հողեր, նրա ճանապարհին կանգնեց լիահոս գետը: Արքայազնը մարդ ուղարկեց՝ որոնելու ճամփորդություն, բայց հայտնվելով փոթորկոտ գետի մեջտեղում՝ քարի պես սուզվեց հատակը։ Արքայազնը աղոթեց սրբապատկերին, և հրաշք տեղի ունեցավ՝ տղամարդն անվնաս դուրս եկավ ջրից:
Հեշտացնում է ծննդաբերությունը

Քրոնիկները պնդում են, որ արքայազն Անդրեյի կինը շատ է տառապել և չի կարողացել ազատվել իր բեռից ավելի քան երկու օր: Արքայազնը պաշտպանեց ծառայությունը և երբ այն ավարտվեց, սրբապատկերը ջրով լվաց և ջուրն ուղարկեց արքայադստերը: Մեկ կում խմելով՝ նա անմիջապես առողջ երեխա է լույս աշխարհ բերել ու ապաքինվել։

Բուժում է սրտի և արյան անոթների հիվանդությունները

Այն ցույց է տալիս ամենամեծ ուժը արյան անոթների և սրտի հետ կապված հիվանդությունների բուժման մեջ: Դրա մասին բազմաթիվ ապացույցներ կան արդեն գրեթե մոռացված ժամանակներից մինչև մեր օրերը: Պատմություն կա մուրոմից մի կնոջ մասին, ով տառապում էր սրտի հիվանդությամբ։ Իր ողջ զարդերն ուղարկելով Վլադիմիրին, նա սուրբ ջուր խնդրեց Աստվածածնի պատկերակից: Եվ երբ նա խմեց բերված ջուրը, անմիջապես բուժվեց։
Փրկում է մահացու վթարներից

Արքայազն Բոգոլյուբսկին Վլադիմիրում կառուցել է Ոսկե դարպասը: Շատ մարդիկ էին եկել նրանց տեսնելու։ Բայց հանկարծ մարդկանց հոծ բազմությամբ դարպասը պատերից առանձնացավ ու ընկավ։ Սրա պատճառը չոր կրաքարն էր։ Փլատակների տակ մնացել է 12 մարդ։ Տեղեկանալով ողբերգության մասին՝ արքայազն Բոգոլյուբսկին սկսեց աղոթել Աստվածածնի պատկերակի առջև։ Լսվեց անկեղծ աղոթք. Դարպասները բարձրացվել են, և բոլոր մարդիկ ողջ են եղել, ոչ ոք վնասվածքներ չի գտնվել։

Աստվածածնի պատկերակ «Բոլոր տխրության ուրախություն»

Ինչ-որ մեկը, բայց սգացող մարդիկ չեն թարգմանվում ո՛չ Ռուսաստանում, ո՛չ էլ մոլորակի վրա։ Աստվածածնի «Ուրախություն բոլոր տխուրների» պատկերն արդեն միայն իր անունով հույս է տալիս, և ոչ նույնիսկ հույս, այլ վստահություն, որ վիշտերը կհաղթահարվեն և կբուժվեն, և գտնվել է մարդու սրտի համար այդքան ցանկալի ուրախությունը: Այս պատկերի առջև գտնվող աղոթքներից մեկում Աստվածածնի մասին ասվում է. բերդը, և բոլոր անօգնականները միշտ պատրաստ են օգնություն և իսկական ապաստան:

Հետևաբար, Ամենասուրբ Աստվածածնի «Ուրախություն բոլոր տխուրների» պատկերակի առաջ աղոթում են բոլոր վիրավորվածները, ճնշվածները, տառապողները, հուսահատության կամ վշտի մեջ գտնվողները, ինչպես նաև մահացու հիվանդները: Դրանում ամեն ոք, ով այլ տեղ չունի այն ստանալու, մխիթարություն և պաշտպանություն է փնտրում, և նրանք ստանում են այն, ինչ խնդրում են իրենց աղոթքների միջոցով:
Հատկապես հզոր պատկերակ, նույնիսկ քաղցկեղային հիվանդությունները բուժվում են նրանց կողմից, ովքեր ամուր հավատով դիմում են դրան՝ օգնություն փնտրելով: Գրվել է 17-րդ դարում և գտնվում է Աթոս լեռան վրա։
Հետաքրքիր է նաև նրա հրաշագործ զորության դրսևորման պատմությունը։ Մի անգամ, երբ ուխտավորները հասան վանք, մի տարօրինակ մարդ մոտեցավ սրբապատկերին՝ ինչ-որ բան անորոշ մրմնջալով։ Եվ հանկարծ Կույսի դեմքը փայլեց, և տղան ուժով տապալվեց գետնին։
Բոլորը ցնցվեցին, և տղան ընկավ ծնկի վրա և սկսեց աղոթել՝ արցունքներ թափելով։ Նա խոստովանել է, որ զբաղվում է մոգությամբ, և եկել է հատուկ՝ տեսնելու, թե արդյոք կարող է ազդել սրբապատկերների վրա։ Եվ նա այնպիսի դաս ստացավ Երկնային զորություններից, որ ապաշխարեց, և նույնիսկ դարձավ այդ վանքի վանականը։

Աստծո Մայրի պատկերակը «Արժանի է ուտել» (կամ «ողորմած»)

Աստվածածնի պատկերակը կար, որը կոչվում էր «Ողորմած»։ Իսկ 10-րդ դարում Աթոսում գտնվող Կարեյսկի վանքի նորեկին գիշերը Աստվածածնին ուղղված աղոթքի ժամանակ հայտնվեց մի թափառական։ Նա դա խնդրեց իր խցում և սկսեց աղոթել նրա հետ։ Եվ այնուհետև մատով քարե բլոկին, որը մոմից ավելի փափուկ է դարձել, գրեք «Արժանի է ուտել…» երգը և ասաց, որ նրա անունը Գաբրիել է: Եվ անհետացավ:

Այնուհետև նրանք զննեցին քարե բլոկը և հաստատեցին, որ գրվածը կարող է լինել Գաբրիել հրեշտակապետը, և նրանք սկսեցին այս երգը ամբողջությամբ երգել աղոթքով, ինչպես գրված էր երկնային հյուրի կողմից: Եվ պատկերակը ստացավ մեկ այլ անուն:

Ամենասուրբ Աստվածածնի «Ողորմած» կամ «Արժանի է ուտելու» պատկերակի առաջ նրանք աղոթում են հոգեկան և մարմնական հիվանդությունների համար, ցանկացած աշխատանքի ավարտին, համաճարակների ժամանակ, ամուսնության երջանկության համար, դժբախտ պատահարների դեպքում:

Աստվածածնի Կազանի պատկերակը

Մի անգամ Մատրոնան՝ հրդեհի զոհերից մեկի՝ նետաձիգ Դանիիլ Օնուչինի տասը տարեկան դուստրը, տեսիլք ունեցավ. հրդեհի վայր. Հաջորդ առավոտ աղջիկը շտապեց պատմել իր հրաշալի երազանքի մասին, բայց ոչ ոք՝ նույնիսկ ծնողները, նույնիսկ արքեպիսկոպոսը, լուրջ չընդունեցին նրա խոսքերը։

Եվ միայն այն ժամանակ, երբ երազը կրկնվեց երկրորդ, իսկ հետո երրորդ գիշերը, Մատրոնան աղաչեց ծնողներին, որ սկսեն փնտրել պատկերակը: Եվ հենց այն տեղում, որը երեխային մատնանշված էր երազում, նրանք գտան փայլուն պատկերակ, կարծես նոր, ամենևին էլ ժամանակից չփչացած:

Զարմանալի գտածոյի և նրա հրաշքների մասին լուրն ակնթարթորեն տարածվեց ամբողջ քաղաքում։ Երբ սրբապատկերը հանդիսավոր կերպով տարվել է Ավետման տաճար, երկու կույր տղամարդիկ տեսողություն են ստացել երթի ժամանակ: Եվ հիմա բնակիչները, ովքեր արդեն կորցրել էին իրենց հավատը, նորից հավատացին՝ ազատվելով հոգևոր կուրությունից և գնացին նորահայտ պատկերակի մոտ՝ աղոթելու ներման, բժշկության և դժբախտություններից պաշտպանվելու համար:

Կա ևս մեկ ամսաթիվ՝ 1612 թվականի նոյեմբերի 4-ը, երբ ժողովրդական միլիցիայի ռուսական զորքերը լեհ զավթիչներին դուրս մղեցին Կիտայ-Գորոդից։ Հաղթանակը կապված է Կազանի Աստծո մայրիկի պատկերակի հետ, քանի որ մարտիկները աղոթում էին նրան մարտից առաջ:

Այժմ Կազանի Աստվածածնի սրբապատկերի տոնակատարությունը տեղի է ունենում հուլիսի 21-ին և նոյեմբերի 4-ին՝ ի հիշատակ այս իրադարձությունների:

• Կազանի Աստվածածնի պատկերակի առաջ ուղղափառները աղոթում են ցանկացած մարմնական թուլությունից բուժվելու համար, բայց առաջին հերթին նրանք խնդրում են բուժվել կուրությունից: Նրանք նաև խնդրում են հոգևոր խորաթափանցություն, առաջնորդություն ճիշտ ուղու վրա, եթե հավատքի կրակը հանկարծ սկսեց թուլանալ հոգում:
• Նրանք նաև աղոթում են Երկնային թագուհուն աջակցության համար կյանքի դժվարին իրավիճակներում, երբ այլևս բավարար ուժ չկա հանգամանքների դեմ պայքարելու համար: Ցանկացած վշտի ու վշտի մեջ նրանք գնում են Աստվածամոր մոտ՝ մխիթարության ու առաջնորդության:
• Իզուր չէ, որ Կազանի պատկերակը կոչվում է Ուղեցույց. այն օգնում է ճիշտ որոշումներ կայացնել, առաջնորդում է լավ նպատակի ճանապարհին և պաշտպանում է դժբախտություններից և սխալներից: Հրաշքների նկարագրության մեջ հաճախ ասվում է, որ Աստվածամայրը երազում հայտնվում է իրենից օգնություն խնդրող մարդկանց և ասում, թե ինչ չի կարելի անել և ինչ պետք է անել, որպեսզի խուսափեն դժվարություններից կամ շտկեն դրա հետևանքները:
• Նրանք խնդրում են ոչ միայն իրենց և իրենց սիրելիների, այլև ողջ երկրի համար. աղոթում են Աստվածամորը թշնամիների արշավանքներից ազատվելու, հայրենիքի պաշտպանության զինվորներին օգնելու, Ռուսաստանի բարօրության համար: . Ի վերջո, Կազանի պատկերակը օգնեց շատ մեծ հաղթանակներ նվաճել և երկիրը փրկել զավթիչներից:
• Նրանք գալիս են Կազանի պատկերակին ոչ միայն դժվարության մեջ, այլև ուրախության մեջ: Նա օրհնում է նորապսակներին ամուսնության ժամանակ: Շատ նշաններ կապված են այս պատկերակի հետ: Օրինակ, եթե դուք ամուսնանաք Կազանի Աստվածածնի սրբապատկերի տոնակատարության օրը, ապա ամուսնությունը խոստանում է լավ և երջանիկ լինել:
• Եվ ոչ միայն երիտասարդ, այլև ցանկացած ընտանիք, Աստվածամայրը օգնում է պահպանել ներդաշնակությունն ու բարեկեցությունը, փրկում է վեճերից և անախորժություններից: Նրա պաշտպանության տակ են գտնվում այն ​​տները, որոնցում կա Կազանի պատկերակ։ Խոնարհվելով Աստվածամոր անսահման Սիրո և Գթասրտության առջև՝ բոլոր տարիքի աղջիկներն ու կանայք դիմում են նրան՝ խնդրելով օգնել իրենց փրկել օջախը:
• Եվ, իհարկե, Աստվածամայրը հատկապես բարյացակամ է երեխաների նկատմամբ: Զարմանալի չէ, որ Կազանի պատկերակի տեսիլքը ցուցադրվել է մի փոքրիկ աղջկա: Ուստի ծնողները հաճախ այս պատկերակի պատկերը դնում են օրորոցի կողքին և խնդրում Աստվածամորը երեխային վերցնել իր պաշտպանության տակ: Եվ նա օգնում է երեխային կյանքի ճանապարհին, պաշտպանելով նրան տխրությունից և դժբախտությունից:

Աստվածածնի «Մամինգ» պատկերակը

Այս պատկերակը ուրախություն է բոլոր նրանց համար, ովքեր ծնում են, կրծքով կերակրում, ովքեր աղոթում են իրենց երեխաների առողջության համար:

Անսովոր պատկերագրություն, որտեղ Աստվածածնի Աստվածածինը կրծքով կերակրում է: Այս պատկերն ի սկզբանե եղել է Երուսաղեմի մոտ՝ Լավրայում, որը կրում է Սավվա Սրբացված անունը։ Իսկ 18-րդ դարում այն ​​հանձնվել է սերբ տիրակալի որդուն, և նրան արդեն բերել են Աթոս։ Պատկերը դեռ այնտեղ է՝ Հիլեդար վանքում։ Ռուսաստանում պատկերը հայտնվեց միանգամայն անսպասելի՝ ծառի գագաթին, որտեղ տաճար կառուցվեց հրաշքով նոր ձեռք բերված սրբապատկերի պատվին: Եվ նրա մոտ բազմաթիվ բժշկություններ են ստացվել տարբեր ժամանակներում։

Դեռ շատ հայտնի սրբապատկերներԱստվածածինը գոյություն ունի, հաճախ ռուս ժողովուրդը դիմում էր նրա օգնությանը և ստանում էր այն, ինչ խնդրում էր: Որովհետև Ամենամաքուրը, ով ինքն էլ ժամանակին մարդ է եղել երկրի վրա, հատկապես հասկանում է մեզ՝ մարդկանց, և հաճախ իր օրհնյալ օգնությունն է ցուցաբերում: Եվ դա շատերին օգնում է ծննդաբերության և ամուսնության մեջ, և մխիթարում է տարբեր վշտերի և բոլոր տեսակի հիվանդությունների մեջ: Ամեն ինչ Նրա ուժերի սահմաններում է, և Փրկիչը ողորմությամբ պատասխանում է Նրա բոլոր խնդրանքներին:

Աստվածածնի Iberian պատկերակը

Իբերիայի Աստվածածնին դիմում են բարգավաճման, հիվանդություններից, թշնամիներից, զրպարտությունից և մութ ուժերից պաշտպանվելու համար աղոթքներով:

Ինքը՝ Իբերիայի Աստվածածինը, իրեն անվանեց հավատացյալների մեծ պաշտպան, երբ նա հրաշքով հայտնվեց Աթոսի (Հունաստան) Իբերի վանքում: 9-րդ դարում ցար Թեոֆիլոս Սրբապատկերների զինվորները ուղարկվեցին ոչնչացնելու սուրբ սրբապատկերները։ Մի տանը նրանցից մեկը նիզակով հարվածել է Աստվածամոր այտին, և վերքից արյուն է հոսել։ Պատկերը փրկելու համար տերերը այն տվել են ծովին, իսկ պատկերակը շարժվել է ալիքների վրա կանգնած։ Մի անգամ Պիրենեյան վանքի վանականները ծովի վրա կրակե սյուն տեսան, այն բարձրացավ ջրի վրա կանգնած Աստվածածնի պատկերից վեր: Սրբապատկերը դրվել է տաճարում, սակայն առավոտյան այն հայտնաբերվել է վանքի դարպասների վերևում։ Դա տեղի է ունեցել մի քանի անգամ, մինչև որ Աստվածամայրը, երազում երևալով վանականներից մեկին, ասաց, որ իրեն չի ուզում պահել, բայց ինքը կլինի Պահապանը։ Սրբապատկերը մնացել է դարպասների վերևում, ինչի պատճառով այն հաճախ կոչվում է «Դարպասապահ»։

Աստվածածնի պատկերակ «Յոթ նետ»

Սովորաբար Աստվածամայրը գրվում է Որդու կամ սրբերի ու հրեշտակների հետ, բայց այստեղ նա պատկերված է միայնակ, իսկ սրերը (նետերը) խորհրդանշում են այն ցավը, որը Սուրբ Կույս Մարիամն ապրեց երկրի վրա։ Յոթ թիվը նշանակում է նաև մարդկային յոթ գլխավոր մեղք-կրքեր, որոնք Աստվածամայրը հեշտությամբ կարդում է յուրաքանչյուր մարդու սրտում։ Նա պատրաստ է նաև աղոթել Որդուն մեզանից յուրաքանչյուրի համար, ով աղոթում է նրա բարեխոսության և մեր մեջ այդ մեղավոր մտքերի վերացման համար:

«Յոթ-ստրելնայա»-ի դիմաց կարդում են անհաշտ թշնամիների աղոթքները։ Պատերազմի ժամանակ կարդացին, որ թշնամիների զենքերը շրջանցել են Հայրենիքի պաշտպաններին և զինվորների հարազատներին։ Սրբապատկերի առջև դրված է առնվազն յոթ մոմ։ Այս պատկերակը կարող է ցույց տալ յոթ հրաշքներ կամ օգնել իմանալ ապագան յոթ տարի: Այս պատկերից առաջ աղոթքի ծառայությունը կօգնի ընտանեկան կամ հարևանական թշնամանքի բռնկումներին: Սրբապատկերը պաշտպանում է ձեր հանդեպ մարդկանց անհանդուրժողականությունից: Դա կօգնի նաև գրգռվածության, զայրույթի կամ զայրույթի պոռթկումներին:

Աստվածածնի «Բուժիչ» պատկերակը

«Բուժիչ» հրաշագործ սրբապատկերն իր համբավը ձեռք է բերել IV դարից՝ Քրիստոսի Ծննդյան օրվանից: Հին եկեղեցական ավանդույթը, որ Երկնքի թագուհին ինքն է օգնել մարդուն բուժել, այս հրաշք պատկերակի սյուժեն է:

Նախքան հրաշք պատկերակ«Բուժող» աղոթում է տարբեր հիվանդություններից բուժվելու համար. «Բժշկական» հրաշագործ պատկերակի առջև աղոթքների միջոցով բուժվում են ցանկացած հիվանդություններ, նույնիսկ այն հիվանդությունները, որոնցից առաջ ժամանակակից գիտական ​​բժիշկները հուսահատորեն հանձնվում են:

Աստվածածնի պատկերակ «Քնքշություն»

Աստվածածնի «Քնքշություն» ասելով աղոթում են հիվանդություններից բուժվելու համար։

Սրբապատկերը Սարովի սուրբ Սերաֆիմի խցում էր։ Յուղը լամպից, որը այրվել է բջջային պատկերակի առջև, Վերապատվելի Սերաֆիմօծեց հիվանդներին, և նրանք բժշկվեցին: Այս պատկերակի դիմաց վանականը գնաց Տիրոջ մոտ: Սրբապատկերի մեկ այլ անուն է «Բոլոր ուրախությունների ուրախություն»: Այսպիսով, Սուրբ Սերաֆիմը ինքն է հաճախ անվանում այս պատկերակը:

Պայմանականորեն, Երեխայի հետ Աստվածածնի սրբապատկերների տեսակների ամբողջ բազմազանությունը կարելի է բաժանել չորս խմբի, որոնցից յուրաքանչյուրը ներկայացնում է Աստծո Մայրի կերպարի երեսներից մեկի բացահայտումը: Պատկերագրական սխեման աստվածաբանական գաղափարի արտահայտություն է։

Առաջին խումբը «Նշան» պատկերագրության տեսակն է (կրճատ և կտրված տարբերակ՝ Օրանտա, լատիներեն orans-ից՝ աղոթող)։ Սա աստվածաբանորեն ամենահարուստ պատկերագրական տեսակն է և կապված է Մարմնավորման թեմայի հետ։ Պատկերագրական սխեման հիմնված է երկու տեքստի վրա՝ ից Հին Կտակարան- Եսայիայի մարգարեությունը. «Այսպիսով, Տերն ինքը ձեզ նշան կտա. ահա, արգանդում գտնվող Կույսը որդի կընդունի և կծնի, և նրա անունը կկոչեն Էմմանուել» (Ես. 7.14) և Նոր Կտակարան - Հրեշտակի խոսքերը Ավետման մեջ. «Սուրբ Հոգին կգտնի քեզ վրա, և Բարձրյալի զորությունը կհովանի քեզ, ուստի Սուրբը, ով ծնվում է, կկոչվի Աստծո Որդի» (Ղուկաս 1.35): ) Այս խոսքերը մեզ բացահայտում են Մարմնավորման խորհուրդը, Փրկչի ծնունդը Կույսից, Աստծո Որդու ծնունդը երկրային կնոջից:

Սա իր արտահայտությունն է գտնում պատկերագրական սխեմայի մեջ. Մարիամը ներկայացված է Օրանտայի կեցվածքով, այսինքն՝ աղոթում է, ձեռքերը դեպի երկինք բարձրացրած. Նրա կրծքավանդակի մակարդակում կա մի մեդալիոն (կամ գունդ) Փրկիչ Էմմանուելի պատկերով, որը գտնվում է մոր արգանդում: Աստվածամայրը կարող է ներկայացվել ամբողջ երկարությամբ, ինչպես «Յարոսլավլ Օրանտա, Մեծ Պանագիա» պատկերակում կամ մինչև գոտկատեղը, ինչպես «Կուրսկի արմատը» կամ Նովգորոդի «նշան»-ում, դա այնքան էլ նշանակալի չէ: Ավելի կարևոր է Աստվածամոր և Քրիստոսի (կիսաֆիգուրի) կերպարների համադրությունը, որը փոխանցում է ամենախոր հայտնություններից մեկը. Աստծո մարմնավոր ծնունդը, Մարիամը դառնում է Աստվածամայր Մարմնավորման միջոցով: Լոգոներ. Սրբապատկերի մասին խորհրդածության պահին աղոթողին բացահայտվում է ներքին Մարիամը, որի աղիքներում Աստվածամարդը բեղմնավորված է Սուրբ Հոգով: «Ձեր արգանդն ավելի ընդարձակ է» - այսպես են կոչվում Աստվածամայրը Ակաթիստում։ Նրան տեսնում ենք Աստծո առաջ կանգնելու պահին. «Ահա Տիրոջ ծառան, թող լինի ինձ քո խոսքի համաձայն» (Ղուկաս 1.38): Նրա ձեռքերը բարձրացված են աղոթքի համար (այս ժեստը նկարագրված է Ելից 17.11-ում): Յարոսլավլի «Օրանտայում» այս ժեստը կրկնվում է Երեխայի կերպարում, միայն Նրա ափերը բաց են, իսկ Էմմանուելի մատների դիրքը տարբեր է՝ դրանք ծալված են օրհնության մեջ։ Նշանի այլ տարբերակներում Երեխան մի ձեռքում պահում է մագաղաթ՝ ուսուցման խորհրդանիշ, իսկ մյուսով օրհնում է: Աստվածածնի հագուստները ավանդական են՝ կարմիր մաֆորիում և կապույտ ներքնազգեստ։ Սրանք Աստծո Մայրի հագուստներն են բոլոր սրբապատկերների վրա (հազվադեպ բացառություններով), և, հիշում ենք, դրանց գույները խորհրդանշում են Նրա մեջ կուսության և մայրության, Նրա երկրային էության և նրա երկնային կոչման համադրությունը: Յարոսլավլի «Օրանտայում» Աստվածածնի հագուստը ողողված է ոսկե լույսով (պատկերված է որպես մեծ օժանդակ), որը Սուրբ Հոգու շնորհի հոսքերի արտահայտությունն է, որը թափվում է վրա: Օրհնյալ Կույսբեղմնավորման պահին. Մարիամի երկու կողմերում պատկերված են երկնային ուժեր՝ կա՛մ հրեշտակապետներ՝ հայելիներով ձեռքերին (Յարոսլավլ «Օրանտա»), կա՛մ կապույտ քերովբե և կրակոտ կարմիր սերաֆիմ։ Հրեշտակային և երկնային ուժերի առկայությունը բաղադրության մեջ նշանակում է, որ Աստվածամայրը, մարմնավորման գործողությանը մասնակցելու իր խոնարհ համաձայնությամբ, մարդկությանը բարձրացնում է մի քայլ ավելի բարձր, քան հրեշտակները և հրեշտակապետները, Աստծո համար, ըստ Սբ. հայրեր, հրեշտակային կերպարանք չընդունեցին, այլ հագան մարդկային մարմին: Աստվածածինը փառաբանող շարականում երգվում է այսպես՝ «Ամենազնիվ քերովբեն ու ամենափառահեղ սերաֆիմն առանց համեմատության»։

«Նշանի» պատկերագրական սխեման կարող է լինել շատ պարզ, ինչպես Նովգորոդյան տարբերակում, կամ կարող է մշակվել և բարդ լինել, ինչպես Յարոսլավլի «Օրանտայի» դեպքում։ Վերջինիս կոմպոզիցիան, օրինակ, ներառում է հազվադեպ հանդիպող մի դետալ, որը բացահայտում է այս պատկերի պատարագային կողմը։ Սա արծիվ է՝ գորգ Մարիամի ոտքերի տակ, այդպիսին օգտագործվում է եպիսկոպոսների պաշտամունքում։ Այս դեպքում արծիվը խորհրդանշում է Աստվածամոր տիեզերական ծառայությունը, որն Աստծո առաջ է ողջ մարդկային ցեղի համար: Աստվածամայրը կանգնած է արծվի վրա, ասես ամպի վրա Աստծո փառքի ոսկե շողերի մեջտեղում - Աստվածամայրը նոր արարած է, կերպարանափոխված արարած, նոր մարդ. Կուրսկի արմատի պատկերակի սխեման լրացվում է մարգարեների պատկերով, որը փոխկապակցված է ծաղկող որթատունկի նմանությամբ: Մարգարեներն իրենց ձեռքում ունեն իրենց մարգարեությունների մատյանները: Այս ամենը խորհրդանշում է, որ Աստվածածինը և Աստծո ՈրդիՆրանից ծնված, Հին Կտակարանի բոլոր մարգարեությունների և ձգտումների իրականացումն է: Այսպիսով, պատկերագրական տարբեր տարբերակներում, ընդհանուր պատկերագրական միջուկի առկայության դեպքում, բացահայտվում է Մարմնավորման նույն թեման, ուստի «Նշան» պատկերագրական տեսակը երբեմն կոչվում է «Մարմացում»։

«Նշանի» պատկերագրության տարբերակներից է «Օրանտան»։ Տվյալ դեպքում Աստվածամայրը ներկայացվում է առանց Երեխայի նույն դիրքում՝ ձեռքերը վեր բարձրացրած։ Նման տարբերակի օրինակ է «Տիրամայրը՝ անխորտակելի պատը» պատկերը Կիևի Սուրբ Սոֆիայից (խճանկար, 10-րդ դար): Այստեղ Աստվածամայրը ներկայացված է որպես Եկեղեցու խորհրդանիշ։ Օգոստինոսն առաջին անգամ Աստվածածնի մեջ տեսավ Եկեղեցին: Այս ասոցիացիան աստվածաբանական մտքի պատմության մեջ ստացել է մեկնաբանությունների լայն շրջանակ։

Երկրորդ պատկերագրական տեսակն անվանվել է « Հոդեգետրիա«որը հունարեն նշանակում է» ուղեցույցԱյդ վերնագրում ընդհանրապես Աստվածամոր սրբապատկերների գաղափարն է, քանի որ Աստվածամայրը մեզ տանում է դեպի Քրիստոսը: Քրիստոնյայի կյանքը ճանապարհ է խավարից դեպի հրաշալիք: Աստծո լույսըմեղքից դեպի փրկություն, մահից դեպի կյանք: Եվ այս դժվարին ճանապարհին մենք ունենք օգնական՝ Ամենասուրբ Աստվածածինը: Նա կամուրջ էր Փրկչի համար աշխարհ գալու համար, այժմ Նա կամուրջ է մեզ համար Նրա ճանապարհին:

Այսպիսով, Հոդեգետրիայի պատկերագրական սխեման կառուցված է հետևյալ կերպ. Աստվածածնի կերպարը ներկայացված է ճակատային մասում (երբեմն գլխի մի փոքր թեքությամբ), Նրա ձեռքերից մեկի վրա, կարծես գահի վրա, նստած է Մանուկ Քրիստոսը, մյուս կողմից Աստվածամայրը ցույց է տալիս Նրան՝ դրանով իսկ ուղղելով կանգնածների և աղոթողների ուշադրությունը: Մանուկ Քրիստոսը մի ձեռքով օրհնում է մորը, իսկ նրա դեմքին՝ նաև մեզ (հաճախ օրհնության ժեստն ուղղված է անմիջապես դիտողին), մյուս ձեռքում պահում է ծալված մագաղաթ (կան տարբերակներ, երբ Երեխան բռնում է գավազանը և գունդ, գիրք, բացված մագաղաթ):

Կույսի ժեստում, մատնացույց անելով Քրիստոսին, այս պատկերի բանալին՝ Աստվածամայրը մեզ հոգեպես կողմնորոշում է՝ ուղղորդելով դեպի Քրիստոսը, որովհետև Նա է Ճանապարհը, Ճշմարտությունը և Կյանքը: Նա տանում է մեր աղոթքները Նրան, Նա բարեխոսում է մեզ համար Նրա առջև, նա մեզ պահում է Նրա ճանապարհին: Դառնալով Նրա Մայրը, Ով որդեգրեց մեզ Երկնային Հորը, Աստվածամայրը դառնում է մեզանից յուրաքանչյուրի մայրը: Theotokos-ի այս տեսակի սրբապատկերները անսովոր տարածված էին ողջ քրիստոնեական աշխարհում և հատկապես Բյուզանդիայում և Ռուսաստանում: Այս տեսակի շատ հարգված սրբապատկերներ պատահաբար չեն վերագրվել Ղուկաս առաքյալի վրձիններին:

Առավելագույնը հայտնի տարբերակները Hodegetria-ն ներառում է՝ «Սմոլենսկայա», «Իվերսկայա» (Դարպասապահ), «Տիխվինսկայա», «Վրացական», «Երուսաղեմ», «Երեք ձեռքով», «Կրքոտ», «Չեստոխովսկայա», «Կիպրոս», «Աբալացկայա», «Հյուր». մեղավորների մասին» և շատ ուրիշներ։

Մանրամասն պատկերագրական փոքր տարբերությունները կապված են յուրաքանչյուր կոնկրետ պատկերի ծագման պատմության մանրամասների հետ: Այսպիսով, երրորդ ձեռքը «Երեք ձեռքով» պատկերակի մոտ ավելացվել է Սբ. Հովհաննես Դամասկոսացին, երբ Աստվածամայրը վերականգնեց նրա կտրված ձեռքը ձիթենու միջոցով: «Իվերսկայայի» այտի վրա արյունահոսող վերքը մեզ հետ է բերում պատկերախմբության ժամանակները, երբ այս պատկերը հարձակվեց նրանց կողմից, ովքեր մերժեցին սրբապատկերը. սրբապատկերը արյունահոսեց նիզակից, որը ականատեսներին ընկղմեց աննկարագրելի սարսափի մեջ: Սուրբ Աստվածածնի պատկերակի վրա սովորաբար պատկերված են երկու հրեշտակներ, որոնք կրքի գործիքներով թռչում են դեպի Երեխա, դրանով իսկ նախանշելով Նրա տառապանքը մեզ համար: Այս սյուժետային շրջադարձի արդյունքում Փոքրիկ Քրիստոսի դիրքը որոշակիորեն փոխվել է. Նա պատկերված է կիսաշրջված՝ նայելով հրեշտակներին, ձեռքերը բռնել են Մարիամի ձեռքը։ Այս մանրուքներից յուրաքանչյուրն արժանի է ուշադրությամբ դիտարկման, սակայն այս դեպքում նման հնարավորության բացակայության դեպքում այն ​​կթողնենք միայնակ մտորումների։

Որպես կանոն, «Հոդեգետրիայում» Աստվածամայրը ներկայացված է կիսամյակային պատկերով, սակայն կան նաև Կույսի սրբապատկերների ուսադիր կոմպոզիցիաներ. դրանք ներառում են «Կազանսկայա», «Պետրովսկայա», «Իգորևսկայա»: Այստեղ նույն թեման է մշակված, բայց ինչ-որ կրճատ տարբերակով։

Ռուսաստանում Աստծո մայրիկի սրբապատկերների երրորդ տեսակը ստացել է անունը « քնքշություն«որը հունարեն բառի այնքան էլ ճշգրիտ թարգմանություն չէ» Էլյուսա«(έλεουσα), այսինքն՝ «ողորմած»: Բյուզանդիայում Աստվածամայրը և նրա շատ սրբապատկերներ կոչվում էին այս էպիթետը, բայց ժամանակի ընթացքում ռուսական պատկերագրության մեջ «Քնքշություն» անունը սկսեց կապվել որոշակի պատկերագրական սխեմայի հետ: Հունարեն տարբերակում այս տեսակի պատկերակը կոչվում էր «Glycofilus» (γλυκυφιλουσα) - «Քաղցր համբույր»: Սա ամենալիրիկականն է պատկերագրության բոլոր տեսակներից, որը բացահայտում է Աստվածամոր հաղորդակցության ինտիմ կողմը Որդու հետ: Պատկերագրական սխեման ներառում է երկու կերպար՝ Աստվածամոր և Մանուկ Քրիստոսի, որոնք կառչում են միմյանց դեմքերից: Մարիամի գլուխը հակված է դեպի Որդին և նա գրկում է մորը պարանոցով: Այս հուզիչ կոմպոզիցիան պարունակում է խորը աստվածաբանական գաղափար. Աստվածամայրը մեզ բացահայտվում է ոչ միայն որպես Որդուն շոյող մայր, այլ նաև որպես Աստծո հետ սերտ հաղորդակցության մեջ գտնվող հոգու խորհրդանիշ: Աստված սուրբ հայրերի բազմաթիվ գրվածքների առեղծվածային թեման է: Աստվածային քնքշությունը Աստվածամոր սրբապատկերների ամենաառեղծվածային տեսակներից մեկն է:

Այս տեսակը տարածված էր նաև Ռուսաստանում։ «Քնքշություն» տիպի պատկերակները ներառում են՝ «Վլադիմիրսկայա», «Վոլոկոլամսկայա», «Դոնսկայա», «Ֆեդորովսկայա», «Ժիրովիցկայա», «Գրեբնևսկայա», «Ախրենսկայա», «Յարոսլավսկայա», «Մահացածների որոնում», «Պոչաևսկայա»: « և այլն: դ. Այս բոլոր սրբապատկերներում Աստվածամայրը ներկայացված է գոտկատեղով, հազվադեպ դեպքերում կա ուսի կոմպոզիցիա, ինչպես, օրինակ, Կորսունսկայայի պատկերակը։

«Քնքշություն» պատկերագրական տիպի փոփոխությունը «Թռիչք» տեսակն է։ Այս տեսակի սրբապատկերները հիմնականում տարածվել են Բալկաններում, սակայն նման պատկերներ երբեմն հանդիպում են ռուսական արվեստում: Այստեղ պատկերագրական սխեման շատ մոտ է «Քնքշությանը», միայն այն տարբերությամբ, որ Մանուկը ներկայացված է ավելի ազատ դիրքով, կարծես խաղարկված։ Այս տեսակի սրբապատկերների օրինակ է «Յախրոմսկայան»: Այս կոմպոզիցիայում միշտ կա մի հատկանշական ժեստ՝ Մանուկ Քրիստոսը գրիչով դիպչում է Կույսի դեմքին։ Այս փոքրիկ դետալում թաքնված է քնքշության ու վստահության մի անդունդ, որը բացվում է ուշադիր մտախոհ հայացքի առաջ։

Մեկ այլ տեսակի պատկերագրություն «Քնքշություն» - «Mammary»: Անվանումից պարզ է դառնում, որ բնորոշ նշանԱյս պատկերագրական սխեման Աստվածամոր պատկերն է, որը կրծքով կերակրում է մանուկ Քրիստոսին: Նման մանրամասնությունը ոչ միայն այս պատկերագրական տարբերակի ինտիմ դետալն է, այլև այն բացահայտում է մի նոր առեղծվածային ասպեկտ՝ Աստվածածնի կերպարի ընթերցման մեջ: Մայրը կերակրում է Որդուն, ինչպես որ նա սնուցում է մեր հոգիները, ինչպես Աստված կերակրում է մեզ Աստծո Խոսքի «մաքուր բանավոր կաթով» (1 Պետ. 2.2), որպեսզի, երբ մենք աճենք, կաթնամթերքից անցնենք դեպի. պինդ սնունդ (Եբր. 5.12):

Այսպիսով, երեք պատկերագրական տեսակները, որոնք մենք անվանել ենք՝ «Նշան», «Հոդեգետրիա» և «Քնքշություն», գլխավոր, առաջատարն են Կույսի պատկերագրության մեջ, քանի որ դրանք հիմնված են Աստծո կերպարի աստվածաբանական ըմբռնման ամբողջ ուղղությունների վրա: Աստվածածին. Նրանցից յուրաքանչյուրը մեզ ներկայացնում է Նրա ծառայության որոշ ասպեկտներ, Նրա դերը Քրիստոսի փրկարար առաքելության մեջ, մեր փրկության պատմության մեջ:

Չորրորդ տեսակը չունի նույն աստվածաբանական բովանդակությունը, ինչ առաջին երեքը։ Այն բավականին կոլեկտիվ է, պետք է ներառի բոլոր այն պատկերագրական տարբերակները, որոնք այս կամ այն ​​պատճառով չեն ներառվել առաջին երեքում։ Չորրորդ տեսակի անվանումը պայմանական է. Ակաթիստ«, քանի որ պատկերագրական սխեմաներն այստեղ հիմնականում կառուցված են ոչ թե աստվածաբանական տեքստի սկզբունքով, այլ այս կամ այն ​​էպիտետի պատկերազարդման սկզբունքով, որով Աստվածամայրը մեծարվում է Ակաթիստական ​​և այլ օրհներգական ստեղծագործություններում: Սրբապատկերների հիմնական իմաստը. Այս տեսակը Աստվածամոր փառաբանումն է։ Սրանք պետք է ներառեն Աստվածամոր արդեն հիշատակված պատկերները՝ մանուկին գահին։ այս ձևով այս պատկերը մուտք է գործել բյուզանդական պատկերագրություն. հատկապես հաճախ այդպիսի կոմպոզիցիաներ տեղադրվել են աբսիդի կոնխում: Այս տարբերակում Աստվածամայրը առկա է նաև Կոստանդնուպոլսի Սուրբ Սոֆիայում: Ռուսական պատկերագրության մեջ Դիոնիսիոսի որմնանկարը մ. Նման պատկերի օրինակ կարող է ծառայել Ֆերապոնտովյան վանքի Աստվածածնի Սուրբ Ծննդյան եկեղեցու աբսիդը։

Բայց այս տեսակի պատկերակներից շատերը նախորդ տեսակների կենտրոնական սխեմայի համադրություն են լրացուցիչ տարրերով: Այսպիսով, օրինակ, պատկերագրական սխեման » Այրվող Բուշ«Բաղկացած է Աստվածամոր Հոդեգետրիայի պատկերից՝ շրջապատված փառքի խորհրդանշական կերպարներով և երկնքի զորություններով (նման է, թե ինչպես է երկնային փառքի պատկերը պատկերված «Փրկիչը զորությամբ» պատկերագրության մեջ): «Տիրամայրը՝ կյանք տվող աղբյուրը» պատկերակը ներառում է Աստվածածնի պատկերը մանկան հետ գահին, որը ջրամբարի ներսում ինչ-որ տառատեսակի տեսք ունի, և շուրջը հրեշտակներ և մարդիկ են, ովքեր եկել են դրանից խմելու։ Աղբյուր.«Տիրամայր - Անձեռք լեռ» պատկերակի կոմպոզիցիան նույնպես կառուցված է խորհրդանիշների մեխանիկական սուպերպոզիցիայով սկզբունքով. Աստվածամայրը Քրիստոս Մանուկի հետ (նման է Հոդեգետրիային), նրանք նստում են գահին, ֆոնի վրա: ֆիգուրները և դրանց շուրջը պատկերված են տարբեր խորհրդանիշներ, որոնք ուղղակիորեն պատկերում են ակաթիստական ​​էպիտետները՝ ոռոգվող բուրդ, Հակոբի սանդուղք, վառվող թուփ, լույս ընդունող մոմ, լեռ, որը ձեռքով քանդակված չէ և այլն։ Եվ վերջապես, պատկերակ" անսպասելի ուրախությունկառուցված է «պատկերակ պատկերակի մեջ» սկզբունքով, այսինքն՝ սյուժետային պատկերի ընդգրկում ընթացիկ գործողության մեջ: Այն սովորաբար ցույց է տալիս ծնկաչոք անձը աղոթում է Տիրամայր Հոդեգետրիայի պատկերի առջև, ով տվեց նրան բարոյական պատկերացում և բժշկություն:

Ակաթիստական ​​պատկերագրության գագաթնակետը պետք է ճանաչվի որպես «Բոլոր ստեղծագործությունները ուրախանում են քեզ համար» պատկերով: Սա յուրովի հետաքրքիր պատկերագրություն է՝ հիմնված Աստծո Մայրի տիեզերական փառաբանման գաղափարի վրա: Կենտրոնում պատկերված է Աստվածամայրը՝ մանուկ Քրիստոսով գահին փառքի շողերով և շրջապատված երկնային զորություններով։ Տիեզերքի պատկերը ներկայացված է բազմագմբեթ տաճարի տեսքով, որը շրջապատված է ծաղկած ծառերով, սա միևնույն ժամանակ Երկնային Երուսաղեմի պատկերն է: Սրբապատկերի ստորին մասում՝ գահի ստորոտում, պատկերված են մարդիկ՝ մարգարեներ, թագավորներ, տարբեր աստիճանի սրբեր, պարզապես Աստծո ժողովուրդ։ Մենք տեսնում ենք - պատկերակի վրա ներկայացված են նոր երկիրև նոր երկինք (Հայտն. 21.1), - կերպարանափոխված արարածի պատկերը, որի սկիզբը դրվել է Մարմնավորման առեղծվածի մեջ (այստեղ կենտրոնական պատկերը մասամբ հիշեցնում է Նշանի սխեման):

Աստվածածինն առանց Քրիստոս Մանուկի պատկերող պատկերագրական տարբերակները բազմաթիվ չեն, հնարավոր չէ դրանք համատեղել առանձին խմբի մեջ, քանի որ նրանցից յուրաքանչյուրում պատկերագրական սխեման որոշվում է իր անկախ աստվածաբանական գաղափարով: Բայց այս կամ այն ​​չափով նրանք հարում են մեր կողմից արդեն իսկ ավելի վաղ անվանված չորս տեսակներին։ Օրինակ, «Օստրոբրամսկայա-Վիլնայի Աստվածամայրը» «Նշանի» տիպի ձգող տարբերակ է, քանի որ Աստվածամոր կերպարը բացահայտվում է այստեղ՝ Նրա կողմից Բարի Լուրն ընդունելու պահին («Ահա. Տիրոջ ծառա, թող լինի ինձ քո խոսքի համաձայն» (Ղուկաս 1.38): Կրծքավանդակի վրա խաչած ձեռքերի դիրքը (խոնարհ աղոթքով երկրպագության ժեստ) իմաստային առումով մոտ է Օրանտայի ժեստին: Հետևաբար, այս պատկերագրական տարբերակը կարելի է վերագրել «Օմեն» տեսակին։ Բացի Օստրոբրամսկայայից, այս տեսակը համապատասխանում է «Անզուսպ հարսնացուն» պատկերակին (այն սխալմամբ կոչվում է «Քնքշություն»), որը եղել է Սբ. Սարովի Սերաֆիմ.

Հին ռուսական հայտնի «Բոգոլյուբսկայայի Տիրամայր» պատկերակը նույնպես պատկերում է Աստվածամայրը առանց երեխայի, բայց կանգնած Աստծո առջև խնդրանքով նրանց համար, ովքեր աղոթում են նրան (երբեմն երկրպագուների խումբը պատկերված է Աստծո Մայրի ոտքերի մոտ: ) Քանի որ Աստվածամայրն այստեղ պատկերված է որպես բարեխոս և ճանապարհ ցույց տալով աղոթողներին, այս պատկերակը պայմանականորեն կարելի է վերագրել Hodegetria տեսակին: Աստվածածինը ձեռքում պահում է մի մագաղաթ՝ աղոթքով, իսկ մյուս ձեռքով ցույց է տալիս Քրիստոսի պատկերը՝ ձախ կողմում գրված երկնքի հատվածում։ Այսպիսով, պահպանվում է նույն ժեստը, ինչ Հոդեգետիայում՝ Քրիստոսն է ճանապարհը, ճշմարտությունը և կյանքը:

Բայց մեծ մասամբ, Theotokos-ի սրբապատկերները, որոնցում Աստծո մայրը ներկայացված է առանց Երեխայի, պատկանում են չորրորդ տիպին՝ ակաթիստական ​​սրբապատկերներին, քանի որ դրանք նկարվել են Աստծո Մայրի փառաբանման համար: Այսպիսով, օրինակ, «Յոթ հրաձիգների աստվածաբանությունը» կամ «Սիմեոնի մարգարեությունը» պատկերագրությունը կարելի է վերագրել այս տեսակին, այս պատկերագրական տարբերակը հայտնի է նաև այլ անունով՝ «Չար սրտերի փափկեցնող»։ Այստեղ Աստվածամայրը պատկերված է յոթ սրերով, որոնք խոցում են Նրա սիրտը։ Այս պատկերը վերցված է Սիմեոնի մարգարեությունից, ով Ժողովի ժամանակ արտասանեց հետևյալ խոսքերը. Նման պատկերագրությունը, որպես կանոն, ուշ ծագում ունի, ամենայն հավանականությամբ, եկել է արևմտաեվրոպական ավանդույթից և առանձնանում է իր գրական բնույթով։ Այնուամենայնիվ, դրանք նույնպես ունեն իրենց ուրույն նշանակությունը՝ մեզ համար բացահայտելով Աստվածամոր կերպարը, որն այնքան անհրաժեշտ է ուղղափառ հոգու աճի համար։

Պատկերագրական տարբերակներ, որոնք իմաստային առումով համապատասխանում են Աստվածամոր սրբապատկերների երրորդ տիպին, որը հայտնի է որպես «Քնքշություն», գործնականում չեն գտնվել, քանի որ դժվար է պատկերացնել, թե ինչպես է հնարավոր պատկերել Աստվածամոր և Նրա Որդու ինտիմ հարաբերությունները: միայն Աստվածածնի պատկերով: Այնուամենայնիվ, պատկերագրության մեջ նման շրջադարձ հնարավոր է։ Սա, այսպես կոչված, Տխուր Աստվածածնի տեսակն է («Mater Dolorosa»), երբ Աստվածամայրը ներկայացված է խաչված Քրիստոսի համար աղոթական վշտի մեջ ընկղմված: Սովորաբար Աստվածամայրը պատկերվում է կզակի մոտ՝ գլուխը խոնարհած և ձեռքերը ծալած աղոթքով։ Այս տարբերակը լայն տարածում է գտել Արևմուտքում, բայց այն լավ հայտնի է նաև ուղղափառ պատկերագրության մեջ: Որոշ հետազոտողներ կարծում են, որ այն ի սկզբանե անկախ չի եղել, այն եղել է դիպտիխի մի մաս, որի երկրորդ կեսին պատկերված է տառապող Հիսուս Քրիստոսը (փշե պսակում՝ Չարչարանքի նշաններով)։ Նույն սյուժեն կարող ենք տեսնել «Մի լացիր Մենե Մատի» պատկերակում, որը հայտնի է բալկանյան արվեստում և քիչ հայտնի այստեղ՝ Ռուսաստանում: Այս պատկերակը սովորաբար պատկերում է Աստվածամորը և Քրիստոսին (երբեմն կանգնած է դագաղի մեջ), Մայրը սգում է Որդու մահը, գրկելով Նրա մահացած մարմինը: Գործնականում սա «Ողբ» սյուժեի փոփոխություն է, բայց պատկերագրական սխեման կառուցված է «Քնքշություն» սկզբունքի վրա. Ինքը, բայց Խաչից հանվելուց հետո չափահաս: Սյուժեի ողբերգությունը հասնում է անսովոր ինտենսիվության. մոր վիշտն անմխիթար է, բայց, ինչպես ցանկացած սրբապատկերում, կա հաղորդագրություն հարության մասին, այն սրբապատկերի անունով է, որը կառուցված է կրքոտ երգի տեքստի վրա. «Մի՛ լացիր Մենե մոր համար՝ տեսնելու դագաղում…»: Աստվածածնի կոչը գալիս է մահին հաղթած Քրիստոսի անունից։

Ավանդաբար ընդունված է Կույսին պատկերել երկու գույնի հագուստով՝ բալի մաֆորիա (կարմիրի փոփոխություն), կապույտ տունիկա և կապույտ գլխարկ։ Մաֆորիայի վրա, որպես կանոն, պատկերված են երեք ոսկե աստղեր՝ ի նշան նրա մաքրության («Ես հղիացա անարատ, ծնեցի անարատ, մեռա անարատ») և եզրագիծ՝ ի նշան նրա փառաբանման։ Ինքը՝ մաֆորիան, նշանակում է Նրա Մայրություն, դրանով ծածկված զգեստի կապույտ (կապույտ) գույնը՝ Կուսություն։ Բայց երբեմն մենք կարող ենք տեսնել Աստվածամորը կապույտ մաֆորիայի հագուստով: Այսպիսով, Նրան երբեմն պատկերում էին Բյուզանդիայում՝ Բալկաններում: Այսպիսով, Աստվածամայրը գրել է Թեոփանես Հույնը Դեյսիսի աստիճանում Ավետման տաճարՄոսկվայի Կրեմլ. Ըստ երևույթին, այս դեպքերում սրբապատկերի համար ավելի կարևոր է ընդգծել Կուսությունը, Աստվածածնի կուսությունը, ընդգծել Նրա մաքրության կողմը, կենտրոնացնել մեր ուշադրությունը Կույսի և Մայրիկի կերպարի այս կողմի վրա:

Ուղղափառ ավանդույթը բացառիկ դեպքերում թույլ է տալիս կանանց պատկերել գլխաբաց։ Սովորաբար Մարիամ Եգիպտացին գրվում է այսպես՝ ի նշան նրա ճգնավոր և ապաշխարող ապրելակերպի, որը փոխարինել է նրա նախկին անփույթ ապրելակերպին։ Մնացած բոլոր դեպքերում, լինի դա նահատակների, թագուհիների, սրբերի և արդար կանանց, մյուռոն կրող կանանց և ուղղափառ սրբապատկերների աշխարհում բնակվող այլ բազմաթիվ կերպարների պատկերը, ընդունված է պատկերել կանանց գլուխները ծածկված: Այսպիսով, Պողոս առաքյալը գրում է, որ կնոջ համար լավ է ծածկել իր գլուխը, քանի որ դա «նրա վրա զորության նշան է» (Ա Կորնթ. 11.5,10): Բայց Աստվածածնի սրբապատկերների որոշ պատկերագրական տարբերակներում մենք, միանգամայն անսպասելիորեն, տեսնում ենք Աստվածամոր պատկերը՝ բաց գլխով։ Օրինակ՝ «Ախտիրսկայայի Աստվածամայրը» և մի քանիսը։ Որոշ դեպքերում տախտակները փոխարինվում են թագով (թագով): Աստվածամորը չծածկված գլխով պատկերելու սովորույթը արևմտյան ծագում ունի, որտեղ այն գործածվել է Վերածննդի դարաշրջանից և սկզբունքորեն ոչ կանոնական է։ Կույսի գլխի մաֆորիումը ոչ միայն հարգանքի տուրք է արևելյան քրիստոնեական ավանդույթին, այլ խորը խորհրդանիշ՝ Նրա Մայրության և Աստծուն լիակատար նվիրվածության նշան: Նույնիսկ Նրա գլխի թագը չի կարող փոխարինել մաֆորիային, քանի որ թագը (թագը) Թագավորության նշան է, Աստծո մայրը Երկնքի թագուհին է, բայց այս թագավորական արժանապատվությունը հիմնված է բացառապես Նրա մայրության վրա, այն փաստի վրա, որ նա դարձավ Փրկչի և մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի մայրը: Հետևաբար, ճիշտ է պատկերել տախտակի վերևում գտնվող թագը, ինչպես տեսնում ենք այնպիսի պատկերագրական տարբերակներում, ինչպիսիք են «Տիրամայրը», «Նովոդվորսկայա», «Աբալացկայա», «Խոլմովսկայա» և այլն: Կույսի գլխին թագի (թագի) պատկերը նույնպես եկել է արևելյան քրիստոնեական պատկերագրական ավանդույթին Արևմտյան Եվրոպայից: Բյուզանդիայում դա ընդհանրապես ընդունված չէր։ Նույնիսկ այն ժամանակ, երբ Աստվածամայրը պատկերված էր գալիք կայսրերի հետ (ինչպես երևում է Կոստանդնուպոլսի Սուրբ Սոֆիայի խճանկարում), որը Երկնքի Արքայության գերակայության արտահայտությունն է երկրի թագավորության նկատմամբ՝ Նրա գլխին։ մենք ոչինչ չենք տեսնում, բացի մաֆորիայից: Եվ սա շատ հատկանշական է, քանի որ պատկերագրության զարգացման մեջ ժամանակի ընթացքում նկատվում է շեղում լակոնիզմից և զուտ իմաստաբանությունից (նշանակի կառուցվածքից) դեպի իլյուստրատիվություն և արտաքին սիմվոլիզմ։