Պիտեր Աբելարդ - միջնադարի նոր մարդը: Պիեռ Աբելարդ

Ֆրանսիացի փիլիսոփա, աստվածաբան, տրամաբան:

Ասպետական ​​ընտանիքից սերած Ա. - Ռոսելին Կոմպիենից, Գիյոմ Շամպոյից և Թեոդորիկ Շարտերից: Շուտով ժամանակակիցների կողմից «պերիպատետիկուս գունատից» (peripateticus palatinus) մականունով Ա.-ն հիմնեց իր սեփական դպրոցը սկզբում Մելունում և Կորբեյում, ապա՝ Փարիզում։ 1108 թվականին Ա.-ն վիճաբանության մեջ մտավ իր նախկին ուսուցիչ Գիյոմ Շամպոյի հետ, որի քննադատությանը նա նվիրեց «Գերագույն բարու աստվածաբանություն» տրակտատի մի մասը։ 1113 թվականին նա, առանց եկեղեցու պաշտոնական թույլտվության, աստվածաբանություն է դասավանդել Լանսկոյի դպրոցում՝ տարածելով գաղափարներ, ինչպես պնդում էին Աստծուն վիրավորող նրա հակառակորդները. Անսելմ Լանսկին, ով համարվում էր «աստվածաբանության բնագավառում ամենաբարձր հեղինակությունը», դեմ արտահայտվեց Ա.-ին՝ ստիպելով նրան հապճեպ հեռանալ քաղաքից։ Ա–ի կյանքում կարևոր հանգրվան էին Էլոիզայի հետ հարաբերությունները. դրանց կապի պատմությունը եղել է 15-20-րդ դարերի հեղինակների գրական փորձերի առարկա։ 1115/1116 թվականներին Փարիզում տեղի ունեցավ առաջին հանդիպումը Ա.-ի և Կանոն Նոտր Դամ Ֆուլբերի զարմուհու՝ մի աղջկա, ով ոչ միայն գեղեցկության, այլև խորը գիտելիքների ու գիտելիքի տեր էր։ պայծառ միտք. Նրանց սիրո թափանցիկ նկարագրությունը «Իմ արհավիրքների պատմության» և մի շարք նամակների էջերում թողեց Ա. Ինքնակենսագրական այս դրվագներում Ա.-ն ընթերցողի առաջ հայտնվում է նոր կերպարով՝ ոչ այնքան որպես աշխարհիկ եռուզեռից հեռացված փիլիսոփա, որքան կրքով կլանված, անհանգիստ ու ճակատագրից տարված, սովորական երջանկության ծարավ։ Ա.-ի սերը եղել է փոխադարձ, բայց արգելված։ Աստրոլաբի որդու ծնվելուց և հետագայում Էլոիզայի հետ ամուսնությունից հետո մտածողը, արդեն իսկ չսրելու համար. վատ հարաբերություններՖուլբերի և փարիզյան մի շարք ազդեցիկ հոգևորականների հետ, ինչպես նաև չվնասելու իր մասնագիտական ​​համբավին, կնոջ պնդմամբ նա որոշել է թաքցնել այդ փաստերը և չհրապարակել դրանք։ Այնուամենայնիվ, նույնիսկ ձեռնարկված միջոցներից հետո (հապճեպ մեկնում Արժանտեյլի վանք և Էլոիզայի կեղծ տոնախմբությունը) Ա. գիշերը նրանց ուղարկած ծառաները՝ «դահիճները», ամորձատել են Ա.-ին (1117 թ.)։ Էլոիզայի հետ գործի ողբերգական ավարտից հետո (1100-1163 թթ.) Ա.-ն վանական երդումներ է տվել Սեն-Դենիի աբբայությունում, իսկ կինը՝ Արժանտեյլի վանքում։ 1121-ին Ա–ի եռադիտաբանական վարդապետությունը, որը զետեղված է Աստվածաբանության ներածություն (Introductio ad Theologiam, 1113) տրակտատներում և, հատկապես, «Գերագույն բարի աստվածաբանություն» (Theologia Summi Boni, 1118-1120) տրակտատներում, դատապարտվել է ժողովում։ Soissons. Ի դեմս Ալբերիկ Ռեյմսի և Լոտուլֆ Լոմբարդացու, չարակամների ճնշման տակ որոշ ժամանակով թողնում է դասախոսությունը։ Սուրբ Երրորդության մասին սեփական դատողություններն արդարացնելու համար Ա.-ն 1123-1124 թվականներին գրել է հատուկ ակնարկ՝ «Քրիստոնեական աստվածաբանություն» (Theologia Christiana): 1121 թվականի ժողովից հետո Ա.-ն, նախընտրելով մենությունը, գնաց Տրուա, որի մոտ կառուցեց Պարակլետի մատուռը։ 1122-1123 թթ. ժամանակաշրջանը հատուկ տեղ է գրավում Ա-ի աշխատության մեջ։ Մտածողը գրել է մի քանի խոշոր աշխատություններ, այդ թվում՝ հայտնի «Այո և ոչ» տրակտատը (Sic et Non)։ 1126-1128 թվականներին Ա.-ն դարձավ Ռուիսի (Բրետանի) Սուրբ Գիլդա վանքի վանահայր և նոր կարգավիճակով վերականգնեց հարաբերությունները Հելոիզայի հետ։ Նրանց նամակագրության յուրօրինակ արդյունքը, որի թեման վանականների հոգևոր կյանքի բարելավումն էր, փոքրիկ էսսեի հայտնվելն էր «Դժվարություններ [Էլոիզա] և Պիտեր Աբելարդի պատասխանները» (Problemata cum Petri Abaelardi solutionibus), նվիրված բացատրությանըՍուրբ Գրքի մութ հատվածներ. 1135-1136 թվականներին Ա.-ն գրել է ինքնակենսագրական «Իմ աղետների պատմությունը» (Historia calamitatum mearum)՝ շարադրելով ոչ միայն իր կյանքի հիմնական հանգրվանները, այլև գնահատական ​​տալով ժամանակակից բազմաթիվ վարպետների՝ Գիյոմ Շամպոյի հայացքներին, Անսելմ Լանսկին և ուրիշներ 1136 թվականին Ա–ն վերադարձել է Փարիզ (Ioannis Saresberiensis. Metalogicus. II. 10)։ 1140-ին տեղի է ունեցել եկեղեցու տաճարՍան-սեում, որտեղ դատապարտվել են Ա-ի ուսմունքի որոշ դրույթներ, ըստ Իննոկենտիոս II պապի 16/07/1140-ի ցուլի՝ հերետիկոսության մեջ մերկացված Ա.-ն դատապարտված է հավերժական լռության, նրա ստեղծագործություններն արգելվել են և այրվել է. Ի պատասխան Բեռնար Կլերվոյի քննադատության՝ Ա.-ն գրել է, բայց չի ավարտել «Ներողություն Բեռնարի դեմ» (Apologiam contra Bernardum) աշխատությունը։ Մերժելով որոշ գաղափարներ, հաշտվելով եկեղեցու և իր հակառակորդների հետ, Ա. Այնտեղ 1141-1142 թվականներին սկսել է Ա. Այս աշխատություններից բացի Ա.-ն գրել է էկզեգետիկ աշխատություններ՝ նվիրված Սուրբ Գրքի գրքերի («Շեստոդնև», «Հռոմեացիներին ուղղված նամակի մեկնություններ») և հին մտածողների (Արիստոտել, Պորֆիրի, Բոեթիոս) տրակտատների մեկնաբանությանը։ Ա.- հեղինակ է մի քանի շարականների և ընդարձակ եպիստոլարական ժառանգության։ Գիտելիքի բազմաթիվ բնագավառներում նորարար էր Ա. նշանակալի է նրա ներդրումը աստվածաբանության և փիլիսոփայության տարբեր հարցերի զարգացման գործում։ Դժվար է գերագնահատել մտածողի դերը միջնադարյան բարոյական գաղափարների, էթիկական նորմերի զարգացման և նոր կերպարի ձևավորման գործում. բարոյական փիլիսոփայություն. «Էթիկա, կամ ճանաչիր քեզ» տրակտատում Ա.-ն փորձում է բացահայտել մարդկային կյանքի էությունը որոշող ներքին մեխանիզմները և հասկանալ մի շարք հակադրությունների (կամք/մտադրություն, մեղքեր/առաքինություններ, արարքներ/մտադրություններ) փոխհարաբերությունները: Այդ նպատակով Ա.-ն ներմուծում է «մտադրություն» հասկացությունը՝ մտադրություն, որի օգնությամբ բացահայտվում է արարքի իրական բովանդակությունը, գիտակցված տրամադրվածությունը ինչ-որ բանի նկատմամբ։ Նրա կատարած հանցագործությունը կախված է ոչ թե մարդու կամքից, այլ նրա հոգու վիճակից. այդ իսկ պատճառով միայն «ներքին անելը», ապաշխարությունը կարող է փոխել հոգին և մտադրությունները: Վայելելով մեծ ժողովրդականություն՝ «Էթիկա, կամ ճանաչիր ինքդ քեզ» շարադրանքը շատ դարեր առաջացրեց հոգևորականների դժգոհությունը. իրոք, ապաշխարող մարդու սեփական հոգին ինքնուրույն փոխակերպելու ունակության մասին Ա.-ի պատճառաբանությունը հուշում էր, որ այդ հարցում քահանաներ պետք չեն։ փրկության; Նրանց համար ոչ պակաս վիճելի թվաց Ա.-ի մեկ այլ հայտարարությունը, ըստ որի մեղքը չի կարող փոխանցվել նախահայրից ժառանգ, Ադամից ժամանակակից մարդուն, տեղին է խոսել միայն «պատժի ժառանգության» մասին։ Ադամի անկումից հետո, ինչպես հավատում էր Ա.-ն, մարդու հոգին դարձավ ոչ թե մեղավոր, այլ արատավոր, այսինքն՝ հակված չարություն գործելու։ Ըստ Ա.-ի՝ հին փիլիսոփաները կարողացել են, չիմանալով քրիստոնեության մասին, բանականության օգնությամբ մոտենալ նրա ճշմարտությունների իմացությանը։ Արդյունքում, Ա.-ն պնդեց, որ հավատքը չպետք է հիմնված լինի բացառապես հեղինակության վրա, այլ, ընդհակառակը, այն պետք է հիմնված լինի անձնական, անկախ մտորումների արդյունքների վրա. Քրիստոնեական վարդապետություն. Մարդը, ով բանականորեն ըմբռնում է Աստվածային ճշմարտությունները, այդպիսով կարող է ձեռք բերել իսկական, գիտակից և ոչ կույր հավատք: Այստեղից բխում է Ա.-ի հայտնի սկզբունքը՝ «Ես հասկանում եմ, որպեսզի հավատամ» (intelligo ut credam): Ունիվերսալների բնույթի մասին վեճում, որը բռնկվել էր ռեալիստների (Գիյոմ Շամպոյի) և նոմինալիստների (Կոմպյենի Ռոսելինի) կողմնակիցների միջև, միջանկյալ դիրք գրավեց Ա. Նրա ուսմունքի հիմնական դրույթները հիմք են հանդիսացել, այսպես կոչված, կոնցեպտուալիզմի։ Ըստ Ա.-ի՝ ունիվերսալները միայնակ բաներ չեն, այլ միայն ընդհանուր հասկացություններ(հասկացություններ), որոնք գոյություն չունեն օբյեկտիվ իրականությունև որոնք արդյունք են նյութական աշխարհի առարկաների զգայական ընկալման արդյունքների վերացական մշակման։ Ա.-ի ուսմունքն ընդունած բազմաթիվ հետևորդների թվում էին ականավոր եկեղեցական և քաղաքական գործիչներ, 12-րդ դարի փիլիսոփաներ և իրավաբաններ՝ Առնոլդ Բրեշյանացին, Գվիդո դա Կոստելոն (Սելեստին II Պապ), մասամբ՝ Հովհաննես Սոլսբերիից, Պետրոս Լոմբարդացին, Ռոլանդո Բանդինելին։ (Պապ Ալեքսանդր III) և ուրիշներ

Կոմպոզիցիաներ:

Պիտեր Աբելարդ. Իմ աղետների պատմությունը. Մ., 1959;

Պիտեր Աբելարդ. Աստվածաբանական տրակտատներ / Պեր. S. S. Ներետինա. Մ., 1995;

Պետրուս Աբաելարդուս. Oeuvres inédits / Ed. par V. Cousin. Պ., 1836-1859;

Պետրուս Աբաելարդուս. Opera omnia. Պ., 1855;

Պետրուս Աբաելարդուս. Opera omnia // PL. Paris, 1870. T. 178. Col. 113-1849 թթ.

ՀԱԲԵԼԻԱՐԴՊետրոս (Petras Abailardus, Abaelardus) (1079 թ. Պալայում, Նանտի մոտ - ապրիլի 21, 1142, Շալոն) - փիլիսոփա, աստվածաբան, բանաստեղծ; հիմնադիր կոնցեպտուալիզմ . Աբելարդին անվանում էին «փիլիսոփայության աշուղ», «դիալեկտիկայի ասպետ»։ Ծնվել է Բրետանում ասպետական ​​ընտանիքում։ Հրաժարվել է մայորատի իրավունքից, դարձել հոգեւորական։ Մինչև 1098 թվականը նա հաճախել է Վենսի Ռոսցելինուսի դպրոցը, որի նոմինալիստական ​​ուսմունքը նա հետագայում համարել է «խելագար»։ Սովորել է մաթեմատիկա Թեոդորիկ (Թիերի) Շարտրացու մոտ։ Փարիզում Գիյոմ դը Շամպոյի մոտ սովորել է դիալեկտիկա և հռետորաբանություն։ Ինքը դպրոցներ է վարել Մելունում, Կորբեյում, Փարիզում, որտեղ հիմնականում դիալեկտիկա է սովորել։ 1113 թվականից հետո նա սովորել է Լանսկոյի դպրոցում Անսելմ Լանսկոյի մոտ, որտեղ նա սկսել է աստվածաբանություն դասավանդել ռացիոնալ հիմունքներով և առանց եկեղեցու թույլտվության, ինչը առաջացրել է Անսելմի և նրա համախոհների բողոքը: 1113 թվականին գրել է «Աստվածաբանության ներածություն», 1114 թվականին՝ «Տրամաբանություն սկսնակների համար»։ Այն բանից հետո, երբ Լանան աստվածաբանություն է դասավանդել Փարիզում, որտեղ նա զբաղեցրել է վարպետի տեղը տաճարային դպրոցում; ստացել է քանոնի կոչում։ 1118–19-ին նա սիրավեպ է ունեցել Կանոն Ֆուլբերի զարմուհու՝ Էլոիզայի հետ։ Այդ ժամանակ ստեղծվեցին քնարական բանաստեղծություններ, իսկ ավելի ուշ՝ հրաշալի նամակագրություն, ինքնակենսագրական արձակ «Իմ աղետների պատմությունը» և «Խնդիրները» (Աստվածաշնչի հակասությունների վերաբերյալ Էլոիզայի հարցերի պատասխանները և այլն)։ Իր որդու՝ Աստրոլաբեի ծնվելուց հետո Հելոիզայի հետ ամուսնանալով՝ Աբելարդը նախընտրեց լայնորեն չհրապարակել ամուսնությունը՝ չվնասելու իր տիրոջ կարիերային։ Ֆուլբերտը հակադրվեց դրան։ Այնուհետև Պետրոսը Էլոիզային բերեց վանք՝ կազմակերպելով հորինված տոնուս։ Ֆուլբերը, հավատալով, որ Աբելարդն այդպիսով ազատվել է իր զարմուհուց, վարձեց ծառային, ով ամորձատեց Աբելարդին։ Դրանից հետո և՛ Աբելարդը, և՛ Էլոիզը փակվում են մենաստանում։

1119 թվականին գրվել են «Աստծո միասնության և երրորդության մասին» (De unitate et trinitate Dei), «Աստվածաբանության ներածություն» (Introductio ad theologiam) և «Գերագույն բարու աստվածաբանություն» (Tlieologia Summi boni) տրակտատները։ 1121 թվականին տեղի է ունեցել տեղական տաճար Soissons-ում, որտեղ Աբելարդը մեղադրվում էր վանական ուխտը խախտելու մեջ, արտահայտվել է նրանով, որ նա դասեր էր տալիս աշխարհիկ դպրոցում և աստվածաբանություն էր դասավանդում առանց եկեղեցական արտոնագրի: Սակայն, փաստորեն, դատավարության առարկա դարձավ «Աստծո միասնության և երրորդության մասին» տրակտատը՝ ուղղված Ռոսելինի նոմինալիզմի և Գիյոմ Շամպոյի ռեալիզմի դեմ։ Ճակատագրի հեգնանքով, Աբելարդը մեղադրվում էր հենց նոմինալիզմի համար. տրակտատն այրել է ինքը՝ Աբելարդը։ Սուասոնի տաճարի կողմից դատապարտվելուց հետո նա ստիպված եղավ մի քանի անգամ փոխել վանքերը, իսկ 1136 թվականին նա վերաբացեց դպրոցը Սբ. Ժենևիև. Այս ընթացքում նա գրել է «Քրիստոնեական աստվածաբանություն» (Theologia Christiana), «Այո և ոչ» (Sic et non), «Դիալեկտիկա» (Dialectica) մի քանի տարբերակներ, «Էթիկա, կամ իմացիր» գրքի մեկնաբանություն. ինքդ քեզ» (Ethica, seu Scito te ipsum); Նա կոչով գնաց Հռոմ, ճանապարհին հիվանդացավ և վերջին ամիսներինանցկացրել է Կլունի վանքում, որտեղ գրել է «Երկխոսություն փիլիսոփայի, հրեայի և քրիստոնյայի միջև» (Dialogus inter Philosophum, Iudaeum et Christianum), որը մնացել է անավարտ։ Հռոմի Իննոկենտիոս III-ը հաստատել է խորհրդի վճիռը՝ Աբելարդին դատապարտելով հավերժական լռության. նրա տրակտատները այրվել են Սբ. Պետրոսը Հռոմում. Աբելարդի համար բարեխոսեց Կլունիկ վանահայր Պետրոս Արժանապատիվը։ Աբելարդը մահացել է Սբ. Մարցելուսը Շալոնի մոտ:

Աբելարդի անունը կապված է սխոլաստիկ հակաթետիկ մեթոդի նախագծման հետ՝ հիմնված գաղափարի վրա. երկիմաստություններ (Բոեթիուսի կողմից ներմուծված տերմին), կամ երկիմաստություն։ «Այո և ոչ»-ում հստակ ներկայացված երկիմաստության գաղափարը, որտեղ նույն խնդրի վերաբերյալ եկեղեցու հայրերի հակասական հայտարարությունները հավաքվել են մեջբերումների համեմատության մեթոդով, արտահայտված է երեք ասպեկտով. 1) նույն տերմինը, որը գտնվում է. հակասության հակառակ կողմերում, փոխանցում է տարբեր իմաստներ. 2) նույն տերմինի տարբեր իմաստները լեզվի փոխաբերականության հետևանք են և 3) տերմինի մի տեսակ գիտելիքից մյուսը փոխանցելու (թարգմանության) հետևանք («մարդն է» արտահայտությունը, որը ճիշտ է. բնական գիտելիքը անարդար է աստվածաբանական գիտելիքի համար, որտեղ «է» բայը կարող է կիրառվել միայն Նրա նկատմամբ որպես կեցության լրիվություն): Հաստատումն ու ժխտումը մի դեպքում (աստվածաբանության մեջ) հակասություններ են ստացվում, մյուս դեպքում (բնական գիտության մեջ) կազմում են. տարբեր ձևերբառերի և իրերի միջև կապը. Միևնույն բառը կարող է արտահայտել ոչ միայն տարբեր բաներ, որոնք ունեն տարբեր սահմանումներ, ինչպես եղավ Արիստոտելի դեպքում, այլ տարբեր սահմանումներ կարելի է ենթադրել միևնույն բանում՝ դրա միաժամանակյա սրբապղծական գոյության պատճառով: Գերագույն բարի աստվածաբանության մեջ, հիմնվելով երկիմաստության գաղափարի վրա, Աբելարդը առանձնացնում է «անձ» տերմինի 4 իմաստներ՝ աստվածաբանական (Աստծո գոյությունը երեք Անձերի մեջ), հռետորական (իրավաբանական անձ), բանաստեղծական (դրամատիկ կերպար, «մեզ փոխանցելով իրադարձություններ և ելույթներ») և քերականական (խոսքի երեք երես):

Աբելարդը հիմք դրեց գիտելիքի կարգապահությանը, յուրաքանչյուր առարկայի համար սահմանելով ստուգման տարբեր եղանակներ և սահմանելով հիմնական չափանիշները, թե ինչն այսուհետ ars-art-ի փոխարեն սկսում է կոչվել գիտություն և ապագայում կվերածվի հայեցակարգի: գիտ. Աստվածաբանության՝ որպես կարգապահության հիմնական դրույթները (այս առումով այս տերմինը սկսում է գործածվել հենց Աբելարդից՝ փոխարինելով «սուրբ վարդապետություն» տերմինը) նախևառաջ հակասությունների նկատմամբ անհանդուրժողականությունն է և խնդրի լուծելիության նկատմամբ հավատը ( կապված, օրինակ, դոգմատիկայի անհասկանալի վայրերի հետ) տերմինի փոխանցման օգտագործման հետ: Էթիկան Աբելարդը ներկայացնում է որպես դիսցիպլին, որի թեման ներառում է ինչպես ամբողջ մարդկության, այնպես էլ մարդկանց կոնկրետ սերնդի գործունեության գնահատումը։ առաջացման հետ 11-րդ դ. աշխարհիկ ինտելեկտուալ հետաքննությունը բարոյական կողմնորոշման մասին աշխարհում կենտրոնական կետերից է բարոյական փիլիսոփայությունԱբելարդը էթիկական հասկացությունների (հիմնականում մեղքի հասկացության) սահմանումն էր օրենքի հետ դրանց առնչությամբ: Սա ծնեց իրավունքի երկու ձևերի՝ բնականի և դրականի հարաբերակցության խնդիրը։ Բնական օրենքը սահմանում էր մեղքի և առաքինության հասկացությունները Բարձրագույն Բարիքի (Աստծո) առնչությամբ, դրական՝ ընդհանուր, մարդկային օրենքի նկատմամբ, որի սկզբունքները մշակվել են դեռևս մ.թ. հին փիլիսոփայություն; խնդիրը, թե ինչպես կարելի է սեփական ջանքերով կամ օրենքի ցուցումներով հասնել բարիքի, ստիպեց դիմել հրեական կրոնին:

«Էթիկա, կամ իմացիր ինքդ քեզ» տրակտատում Աբելարդը ներկայացնում է մտադրություն հասկացությունը՝ արարքի գիտակցված մտադրություն. չհամարելով կամքը որպես արարքի նախաձեռնող (ժուժկալության ուժով զսպված կամքը դադարում է մեղքի հիմք լինել), նա ակտից ուշադրությունը տեղափոխում է հոգու վիճակի գնահատմանը, ինչը հնարավոր է դարձնում. նույնականացնել տարբեր մտադրությունները արտաքուստ նույնական արարքների հետ («երկուսը կախում են որոշակի հանցագործի: Մեկը դրդված է արդարության համար նախանձով, իսկ մյուսը` թշնամու վաղեմի ատելությամբ, և թեև նրանք կատարում են նույն արարքը ... տարբերության պատճառով. մտադրությունը, նույն բանն արվում է այլ կերպ՝ մեկը չարով, մյուսը՝ բարիով» (« Աստվածաբանական տրակտատներ. Մ ., 1995, էջ 261) Շնորհիվ այն բանի, որ մեղքը, որը սահմանվում է դիտավորության միջոցով, քավվում է գիտակցված ապաշխարության միջոցով, ինչը ենթադրում է հոգու ներքին հարցադրում, պարզվում է, որ 1) մեղավորը Աստծո հետ հաղորդակցության մեջ միջնորդի (քահանայի) կարիք չունի. 2) մեղավորները այն մարդիկ չեն, ովքեր մեղք են գործել անտեղյակությունից կամ ավետարանի քարոզչությունից հրաժարվելու պատճառով (օրինակ՝ Քրիստոսի դահիճները). 3) անձը չի ժառանգում սկզբնական մեղքըբայց այդ մեղքի պատիժը: Եթե ​​էթիկան, ըստ Աբելարդի, Աստծուն ըմբռնելու ճանապարհն է, ապա տրամաբանությունը Աստծուն խորհրդածելու բանական միջոց է։ Էթիկան և տրամաբանությունը հայտնվում են որպես մեկ աստվածաբանական համակարգի պահեր։ Երկու տարբեր ուղղորդված (աշխարհական և սուրբ) իմաստների մեկ հայեցակարգում համակցվածության պատճառով նման փիլիսոփայությունը կարելի է անվանել մեդիտատիվ դիալեկտիկա: Քանի որ համընդհանուր անհրաժեշտ գիտելիքը պատկանում է միայն Աստծուն, ապա նրա Դեմքի առջև ցանկացած սահմանում ձեռք է բերում մոդալ բնույթ։ Բազմաթիվ տեսակներ ձևավորող հատկանիշների օգնությամբ ինչ-որ բան սահմանելու փորձը բացահայտում է դրա անորոշությունը։ Սահմանմանը փոխարինում է նկարագրությունը, որը մի բանի այլաբանություն է (փոխաբերություն, մետոնիմիա, սինեկդոխ, հեգնանք և այլն), այսինքն. տրոպ. Ստացվում է, որ տրոփը մտածողության մատրիցա է։

արահետներ ,հայեցակարգ , փոխանցում (թարգմանություն), մտադրություն, սուբյեկտ-էություն Աբելարդի փիլիսոփայության հիմնական հասկացություններն են, որոնք որոշել են նրա մոտեցումը ունիվերսալների խնդրին։ Նրա տրամաբանությունը խոսքի տեսություն է, քանի որ դրա հիմնավորումը հիմնված է հայտարարության գաղափարի վրա, որը իմաստալից է որպես հայեցակարգ: Հայեցակարգը՝ իրի և բանի մասին խոսքի կապը, ըստ Աբելարդի. ունիվերսալ , քանի որ խոսքն է, որ «գրավում» է (հասկացություններ) բոլոր հնարավոր իմաստները՝ ընտրելով այն, ինչ անհրաժեշտ է իրի որոշակի ներկայացման համար։ Ի տարբերություն հայեցակարգի, հայեցակարգը անքակտելիորեն կապված է հաղորդակցության հետ: Այն 1) ձևավորվում է խոսքի միջոցով, 2) օծվում է, ըստ միջնադարյան գաղափարների, Սուրբ Հոգու կողմից, և 3) հետևաբար իրականացվում է «քերականությունից կամ լեզվից դուրս»՝ հոգու տարածության մեջ իր ռիթմերով, էներգիայով, ինտոնացիայով. 4) այն առավելագույնս արտահայտում է առարկան: 5) փոխելով մտածող անհատի հոգին, ասույթ կազմելիս նա ենթադրում է մեկ այլ թեմա՝ լսող կամ ընթերցող, և 6) նրանց հարցերին ի պատասխան՝ ակտուալացնում է որոշակի իմաստներ. 7) հիշողությունը և երևակայությունը հայեցակարգի անբաժանելի հատկություններն են, 8) ուղղված են այստեղ և հիմա հասկանալուն, բայց միևնույն ժամանակ 9) այն իր մեջ սինթեզում է հոգու երեք ունակություններ և որպես հիշողության ակտ՝ ուղղված է անցյալին. , որպես երևակայության ակտ, դեպի ապագա, և որպես գործողություն դատողությունները ներկայում են։ Հայեցակարգի հասկացությունը կապված է Աբելարդի տրամաբանության առանձնահատկությունների հետ՝ 1) ինտելեկտի մաքրում քերականական կառուցվածքներից. 2) բեղմնավորման ակտի ինտելեկտի մեջ ներառելը` այն կապելով հոգու տարբեր կարողությունների հետ. 3) դա հնարավորություն տվեց ժամանակավոր կառույցներ ներմուծել տրամաբանության մեջ։ Հայեցակարգային տեսլականը համընդհանուրի «բռնման» հատուկ տեսակ է. ունիվերսալը մարդ չէ, կենդանի չէ, և ոչ թե «մարդ» կամ «կենդանի» անունը, այլ իրի և անվան համընդհանուր կապը, որն արտահայտվում է. ձայն.

Կոմպոզիցիաներ:

1. ՄՊԼ., տ. 178; Philosophische Schriften, hrsg. von W. Geyer. Münster, 1919;

2. Theologia «Summi boni», ed. Հ.Օստլենդեր. Münster, 1939;

3. Oeuvres choisies d'Abelard, ed. Վ.Գանդիլակ. Պ., 1945;

4. Դիալեկտիկա, խմբ. L. M. de Rijk. Ասեն, 1956;

5. Opera theologica, I. Corpus Christianorum. Continuatio medievalis, XI, ed. E.M. Buytaert. Turnhout, 1969;

6. Dialogus inter Philosophum, ludaeum et Christianum, ed. Ռ.Թոմաս. Stuttg.–Bad Cannstatt, 1970;

7. Du bien supreme, խմբ. J. Jolivet. Մոնրեալ - Պ., 1978;

8. Պիտեր Աբելարդի Էթիկա, խմբ. Դ.Ե. Լուսկոմբ. Օքսֆ., 1971;

9. Էթիկական գրություն, թարգմ. Հ.Վ. Սրադե. Ինդիանոպոլիս - Կամբր., 1995; ռուսերեն Թարգմանություն՝ Իմ աղետների պատմությունը. Մ., 1959; 1992 (գրքում. Ավրելիոս Օգոստինոս, Խոստովանություն. Պիտեր Աբելարդ, Իմ աղետների պատմությունը); 1994 (լատիներենից թարգմանեց Վ.Ա. Սոկոլովը);

10. Աստվածաբանական տրակտատներ, թարգմ. լատ. Ս.Ս. Ներետինա. Մ., 1995:

Գրականություն:

1. Ֆեդոտով Գ.Պ.Աբելարդ. Էջ., 1924 (վերահրատարակում՝ Ֆեդոտով Գ.Պ.Սոբր. op. 12 հատորում, հատոր 1. Մ., 1996);

2. Ռաբինովից Վ., Գրքատիրոջ խոստովանությունը, ով սովորեցրեց տառը և զորացրեց ոգին. Մ., 1991;

3. Ներեթինա Ս.Ս., Խոսքն ու տեքստը միջնադարյան մշակույթում. Կոնցեպտուալ արվեստ Պիտեր Աբելարդի կողմից: Մ., 1994 (բուրգի շարքում. Մ., 1996);

4. Ներեթինա Ս.Ս.Հավատացյալ միտքը. դեպի պատմություն միջնադարյան փիլիսոփայություն. Արխանգելսկ, 1995;

5. Ռեմուսատ Չ. դե. Abélard, sa vie, sa philosophie et sa theology. Պ., 1855;

6. Սայքս Ջ.Աբեյլարդ. Քեմբր., 1932;

7. Կոթիե Ջ.Աստվածաբանության գաղափարը Աբեյլարդ. - «Revue d'histoire écclesiastique», տ. 28, No 2. Louvain, 1932;

8. Գիլսոն Է.Հելոիզա և Աբեյլարդ. Պ., 1963;

9. Ջոլիվետ Ջ. Art du langage etologie chez Abélard. Վրայն, 1969;

10. Կոմպեյրե Գ.Աբելարդը և համալսարանի ծագումն ու վաղ պատմությունը: N.Y., 1969;

11. Fumagalli Beonio-Brocchieri M.T.Աբելարդոյի տրամաբանությունը. Միլ., 1969;

12. Էադեմ.Աբելարդո. Ռոմա-Բարի, 1974;

13. Պիտեր Աբելարդ. Միջազգային գիտաժողովի նյութեր. Լուվեն. մայիսի 10–12. 1971 (խմբ. E. Buytaert), Leuven-The Hague, 1974;

14. Tweedale M.M.Աբեյլարդը Universals-ում. amst. - N. Y. - Oxf., 1976;

15. Աբելարդ. Le Dialogue. Լոգիքի փիլիսոփայություն. Ծննդ. – Losanne – Neuchatel, 1981 թ.

Միջնադարի դարաշրջան - պատմության մեջ մտավ որպես ճանաչված ուսուցիչ և դաստիարակ, ով ուներ փիլիսոփայության վերաբերյալ իր սեփական հայացքները, սկզբունքորեն տարբերվող մնացածից:

Նրա կյանքը ծանր էր ոչ միայն կարծիքների և ընդհանուր ընդունված դոգմաների միջև անհամապատասխանության պատճառով. Ֆիզիկական մեծ դժբախտությունը Պիերին բերեց փոխադարձ, անկեղծ. Իր ծանր կյանքը փիլիսոփան աշխույժ լեզվով և հասկանալի բառով նկարագրել է «Իմ աղետների պատմությունը» ինքնակենսագրական աշխատության մեջ։

Դժվար ճանապարհի սկիզբ

Վաղ տարիքից զգալով գիտելիքի անդիմադրելի փափագ՝ Պիեռը հրաժարվեց իր ժառանգությունից՝ հօգուտ հարազատների, չհրապուրվեց խոստումնալից զինվորական կարիերայով՝ ամբողջությամբ նվիրվելով կրթություն ստանալուն։

Աբելարդին սովորելուց հետո Պիեռը հաստատվեց Փարիզում, որտեղ նա սկսեց դասավանդել աստվածաբանության և փիլիսոփայության բնագավառում, ինչը հետագայում նրան համընդհանուր ճանաչում և համբավ բերեց որպես հմուտ դիալեկտիկ: Նրա դասախոսությունները, որոնք ներկայացված էին հասկանալի նրբագեղ լեզվով, գրավեցին մարդկանց ամբողջ Եվրոպայից:

Աբելարդը շատ գրագետ և կարդացած մարդ էր, ծանոթ Արիստոտելի, Պլատոնի, Ցիցերոնի ստեղծագործություններին։

Կլանելով իր ուսուցիչների` տարբեր հասկացությունների համակարգերի կողմնակիցների տեսակետները, Պիեռը զարգացրեց իր սեփական համակարգը` կոնցեպտուալիզմը (մի բան, որը սկզբունքորեն տարբերվում է Շամպոյի` ֆրանսիացի փիլիսոփա-միստիկի հայացքներից: Աբելարդի առարկությունները Շամպոյի դեմ այնքան համոզիչ էին, որ վերջինս. նույնիսկ փոփոխեց իր հայեցակարգերը, և մի փոքր անց նա սկսեց նախանձել Պիեռի փառքին և դարձավ նրա երդվյալ թշնամին ՝ շատերից մեկը:

Պիեռ Աբելարդ. ուսուցում

Պիեռն իր աշխատություններում հիմնավորել է հավատքի և բանականության փոխհարաբերությունները՝ նախապատվությունը տալով վերջինիս։ Ըստ փիլիսոփայի՝ մարդը չպետք է կուրորեն հավատա, միայն այն պատճառով, որ դա ընդունված է հասարակության մեջ. Պիեռ Աբելարի ուսմունքն այն է, որ հավատքը պետք է ռացիոնալ կերպով արդարացվի, և մարդը, բանական էակը, կարող է դրանում կատարելագործվել միայն առկա գիտելիքները դիալեկտիկայի միջոցով հղկելով: Հավատքը միայն ենթադրություն է այն բաների մասին, որոնք անհասանելի են մարդու զգայարաններին:

«Այո և ոչ»-ում Պիեռ Աբելարդը, հակիրճ համեմատելով աստվածաշնչյան մեջբերումները քահանաների գրվածքներից հատվածների հետ, վերլուծում է վերջիններիս տեսակետները և անհամապատասխանություններ գտնում նրանց մեջբերված հայտարարություններում։ Եվ դա ստիպում է կասկածել որոշ եկեղեցական դոգմաների և քրիստոնեական վարդապետության: Այնուամենայնիվ, Աբելարդ Պիերը չէր կասկածում քրիստոնեության հիմնարար սկզբունքներին. նա միայն առաջարկեց նրանց գիտակցված ձուլումը։ Չէ՞ որ կույր հավատի հետ զուգորդված թյուրիմացությունը համեմատելի է երաժշտությունից ընդհանրապես չհասկացող, բայց ջանասիրաբար գործիքից մի գեղեցիկ մեղեդի կորզող էշի պահվածքի հետ։

Աբելարդի փիլիսոփայությունը շատ մարդկանց սրտերում

Պիեռ Աբելարդը, ում փիլիսոփայությունը տեղ գտավ շատերի սրտերում, չէր տառապում ավելորդ համեստությունից և բացահայտորեն իրեն անվանում էր միակ փիլիսոփան, որն արժե Երկրի վրա: Իր ժամանակի համար նա մեծ մարդ էր՝ նրան սիրում էին կանայք, նրանով հիանում էին տղամարդիկ։ Աբելարդը վայելում էր այն փառքը, որը ստացել էր առավելագույնը:

Ֆրանսիացի փիլիսոփայի հիմնական աշխատություններն են՝ «Այո և ոչ», «Երկխոսություն հրեա փիլիսոփայի և քրիստոնյայի միջև», «Ճանաչիր ինքդ քեզ», «Քրիստոնեական աստվածաբանություն»։

Պիեռ և Էլոիզ

Սակայն Պիեռ Աբելարդին մեծ հռչակ բերեցին ոչ թե դասախոսությունները, այլ ռոմանտիկ պատմությունը, որը որոշեց նրա կյանքի սերը և դարձավ հետագայում տեղի ունեցած դժբախտության պատճառը։ Փիլիսոփայից ընտրյալը, իր համար անսպասելիորեն, գեղեցկուհի Էլոիզան էր, ով Պիեռից փոքր էր 20 տարով։ Տասնյոթ տարեկան աղջիկը որբ էր և մեծացել էր իր հորեղբոր՝ Կանոն Ֆուլբերի տանը, ով հոգի չուներ իր մեջ։

Այսքան երիտասարդ տարիքում Էլոիզը գրագետ էր և կարող էր խոսել մի քանի լեզուներով (լատիներեն, հունարեն, եբրայերեն): Պիեռը, որին Ֆուլբերը հրավիրել էր Էլոիզային սովորեցնելու, առաջին հայացքից սիրահարվեց նրան։ Այո, և նրա աշակերտը խոնարհվեց մեծ մտածողի և գիտնականի առաջ, իր ընտրյալի մեջ և պատրաստ էր ամեն ինչի հանուն այս իմաստուն և հմայիչ մարդու:

Պիեռ Աբելարդ. տխուր սիրո կենսագրություն

Փայլուն փիլիսոփան այս ռոմանտիկ շրջանում իրեն դրսևորել է նաև որպես բանաստեղծ և կոմպոզիտոր և երիտասարդ տիկնոջ համար գրել գեղեցիկ սիրային երգեր, որոնք անմիջապես դարձել են հանրաճանաչ:

Շրջապատում բոլորը գիտեին սիրահարների հարաբերությունների մասին, բայց Էլոիզը, ով իրեն բացահայտորեն Պիեռի սիրուհի էր անվանում, ամենևին էլ չէր շփոթվում. ընդհակառակը, նա հպարտանում էր իր ժառանգած դերով, որովհետև Աբելարդը հենց իրեն էր գերադասում իր շուրջը կախված գեղեցիկ ու ազնվական կանանցից։ Սիրեցյալը Էլոիզային տարավ Բրետանի, որտեղ նա որդի ունեցավ, որին զույգը ստիպված էր լքել անծանոթների կողմից մեծանալու համար։ Նրանք այլևս չտեսան իրենց երեխային։

Ավելի ուշ Պիեռ Աբելարդը և Հելոիզը գաղտնի ամուսնացան. եթե ամուսնությունը հրապարակվեր, ապա Պիեռը չէր կարող լինել հոգևոր բարձրաստիճան և փիլիսոփայի կարիերա կառուցել: Էլոիզան, նախապատվությունը տալով ամուսնու հոգևոր զարգացմանը և նրա կարիերայի աճին (երեխայի տակդիրներով և հավերժական կաթսաներով ծանր կյանքի փոխարեն), թաքցրեց իր ամուսնությունը և, վերադառնալով իր հորեղբոր տուն, ասաց, որ ինքը Պիեռի սիրուհին է։

Զայրացած Ֆուլբերը չկարողացավ հաշտվել իր զարմուհու բարոյական անկման հետ և մի գիշեր իր օգնականների հետ միասին մտավ Աբելարդի տուն, որտեղ նրան, քնած, կապեցին և ամորձատեցին։ Այս դաժան ֆիզիկական բռնությունից հետո Պիեռը թոշակի անցավ Սեն-Դենի աբբայություն, իսկ Էլոիզը դարձավ Արժանտեյի վանքում միանձնուհի։ Կարծես թե երկրային սերը՝ կարճ ու ֆիզիկական, որը տևեց երկու տարի, ավարտվել է։ Իրականում այն ​​ուղղակի վերաճեց մի այլ փուլի՝ շատերի համար անհասկանալի ու անհասանելի հոգեւոր մտերմության։

Մեկը աստվածաբանների դեմ

Որոշ ժամանակ մեկուսացման մեջ ապրելուց հետո Աբելարդ Պիեռը վերսկսեց դասախոսությունները՝ տեղի տալով ուսանողների բազմաթիվ խնդրանքներին: Սակայն այս ընթացքում նրա դեմ զենք վերցրին ուղղափառ աստվածաբանները, ովքեր «Աստվածաբանության ներածություն» տրակտատում հայտնաբերեցին Երրորդության դոգմայի բացատրությունը, որը հակասում էր եկեղեցական ուսմունքին։ Սա էր փիլիսոփային հերետիկոսության մեջ մեղադրելու պատճառը. նրա տրակտատն այրվել է, իսկ Աբելարդն ինքը բանտարկվել է Սուրբ Մեդար վանքում։ Նման խիստ դատավճիռը մեծ դժգոհություն առաջացրեց ֆրանսիական հոգևորականների շրջանում, որոնց բարձրաստիճան պաշտոնյաներից շատերը Աբելարի աշակերտներն էին։ Հետևաբար, Պիեռին հետագայում թույլտվություն տրվեց վերադառնալու Սեն-Դենի աբբայություն: Բայց նույնիսկ այնտեղ նա ցույց տվեց իր անհատականությունը՝ արտահայտելով սեփական տեսակետը, դրանով իսկ արժանացնելով վանականների զայրույթին։ Նրանց դժգոհության էությունը աբբայության իրական հիմնադրի մասին ճշմարտության բացահայտումն էր։ Ըստ Պիեռ Աբելարդի՝ նա Դիոնիսիոս Արեոպագացին չէր՝ Պողոս առաքյալի աշակերտը, այլ մեկ այլ սուրբ, որն ապրել է շատ ավելի ուշ ժամանակաշրջանում։ Փիլիսոփան ստիպված էր փախչել դառնացած վանականներից. նա ապաստան գտավ Սենայի ափին գտնվող անապատային տարածքում՝ Նոջենտի մոտ, որտեղ հարյուրավոր աշակերտներ միացան նրան՝ մխիթարիչ, որը տանում էր դեպի ճշմարտությունը:

Պիեռ Աբելարի դեմ սկսվեցին նոր հալածանքներ, որոնց պատճառով նա մտադիր էր հեռանալ Ֆրանսիայից։ Սակայն այս ընթացքում նա ընտրվել է Սենտ Գիլդսի վանահայր, որտեղ նա անցկացրել է 10 տարի։ Էլոիզային տրվեց Պարակլետի վանքը; նա բնակություն հաստատեց իր միանձնուհիների հետ, և Պիեռը օգնեց նրան կառավարել գործերը:

հերետիկոսության մեղադրանք

1136 թվականին Պիեռը վերադարձավ Փարիզ, որտեղ նորից սկսեց դասախոսություններ կարդալ Սբ. Ժենևիև. Պիեռ Աբելարի ուսմունքը և ընդհանուր առմամբ ճանաչված հաջողությունը հետապնդում էին նրա թշնամիներին, հատկապես Բեռնար Կլերվոյին: Փիլիսոփային նորից սկսեցին հալածել։ Պիեռի գրվածքներից ընտրվեցին մեջբերումներ՝ արտահայտված մտքերով, որոնք սկզբունքորեն հակասում էին հասարակական կարծիքին, ինչը պատրվակ ծառայեց հերետիկոսության մեղադրանքը վերսկսելու համար։ Սենսում հավաքված Խորհրդում Բեռնարը հանդես եկավ որպես մեղադրող, և թեև նրա փաստարկները բավականին թույլ էին, ազդեցությունը մեծ դեր խաղաց, այդ թվում՝ Պապի վրա. Խորհուրդը Աբելարդին հերետիկոս հռչակեց։

Աբելարդ և Հելոիզա. միասին դրախտում

Հալածված Աբելարդին ապաստան տվեց Պետրոս Արժանապատիվը՝ Կլուինի վանահայրը, նախ իր աբբայությունում, ապա՝ Սուրբ Մարքելի վանքում: Այնտեղ մտքի ազատության համար տառապողն ավարտեց իր բարդույթը, նա մահացավ 1142 թվականին 63 տարեկան հասակում։

Նրա Էլոիզը մահացել է 1164 թ. նա նույնպես 63 տարեկան էր։ Զույգին միասին թաղել են Paraclete Abbey-ում։ Երբ այն ավերվեց, Պիեռ Աբելարի և Հելոիզայի մոխիրը տեղափոխվեց Փարիզ՝ Պեր Լաշեզ գերեզմանատուն։ Մինչ օրս սիրահարների տապանաքարը պարբերաբար ծաղկեպսակներ են զարդարում։

Հոդվածի բովանդակությունը

ԱԲԵԼԱՐԴ, ՊԵՏՐՈՍ(Abelard, Abailard) (մոտ 1079–1142), Ֆրանսիացի փիլիսոփաև սխոլաստիկ աստվածաբան։ Նա ծնվել է Բրետանի Նանտի մոտ գտնվող Լե Պալլե քաղաքում (կամ Palais, լատիներեն Palatium) և իր ողջ կյանքն անցկացրել է մի դպրոցից և վանքերից մյուսը տեղափոխվելով, ինչի պատճառով էլ նրան անվանել են «Պալատինսկի պերիպատետիկ» (peripateticus Palatinus): . Սկզբում Աբելարդը հիմնականում հետաքրքրված էր տրամաբանությամբ և դիալեկտիկայով, որոնք նա սովորում էր ամենահայտնի ուսուցիչների մոտ, մասնավորապես՝ Ռոսելինի (նոմինալիզմի ներկայացուցիչ) Վաննի մոտակայքում գտնվող Լոշում և Գիյոմ Շամպոյի (ռեալիզմի ներկայացուցիչ) հետ, որը ղեկավարում էր դպրոցը: Փարիզի Աստվածամոր տաճարը. Աբելարդի մեթոդը, որը հետագայում հասցրեց կատարելության կոմպոզիցիայի մեջ Այո եւ ոչ(Sic et non), նրան հսկայական առավելություն տվեց վեճերում, այնպես որ հենց սկզբից նա ոչ այնքան իր ուսուցիչների աշակերտն էր, որքան նրանց մրցակիցը, և վերջինս, ոչ առանց խանդի, արձագանքեց այն փաստին, որ Աբելարդը ք. 1101 թվականին բացել է իր սեփական դպրոցը սկզբում Մելունում, ապա՝ Կորբեյլում։

Հիվանդության հարձակումը ստիպեց Աբելարդին վերադառնալ Բրետան, բայց հետո նա նորից միացավ Շամպոյի Գիյոմին։ Աբելարդը շատ հավակնոտ երիտասարդ էր և երազում էր զբաղեցնել ուսուցչի տեղը՝ ղեկավարելով Աստվածամոր տաճարի դպրոցը, բայց այն ժամանակ դա բացառվում էր, և մոտ. 1108-ին նա սկսեց ինքնուրույն դասավանդել Նոտր Դամի մոտ՝ Սբ. Ժենևիև; հետագայում նրա դպրոցը ծառայեց որպես միջուկ, որի շուրջ ձևավորվեց Փարիզի համալսարանը։ Աբելարդը դիմեց աստվածաբանությանը, որը նա սովորեց Անսելմ Լանսկիի ղեկավարությամբ։ Չնայած Աբելարդը բացառիկ նուրբ և բարդ աստվածաբան էր, սակայն նրա ընդգծված ցանկությունը՝ հիմնվելով հիմնականում բանականության վրա, վեճում ցանկացած տեսակետ դիտարկելու պատրաստակամությունը, ունայնությունը, ինչպես նաև նրա որոշ ձևակերպումների անխոհեմությունը, դարձրեցին եկեղեցու շրջանակները նրա դեմ։ և նրան խոցելի է թողել հերետիկոսության մեղադրանքների համար: 1113 թվականին նա դեռ ղեկավարում էր Նոտր Դամի տաճարային դպրոցը, թեև քահանայություն չուներ։

Աբելարդ և Էլոիզ.

Աբելարդն իր ակադեմիական կարիերայի գագաթնակետին էր, երբ Քենոն Ֆուլբերի հմայիչ զարմուհին՝ Էլոիզը, գրավեց նրա աչքը: Աբելարդը թույլտվություն ստացավ հորեղբորից՝ հաստատվելու իրենց տանը որպես ուսուցիչ, որից հետո հեշտությամբ շահեց նրա զգացմունքները։ Աբելարդն առաջարկեց Հելոիզային գաղտնի ամուսնություն կնքել՝ հարազատների զայրույթը մեղմելու համար։ Էլոիզան դեմ էր այս ամուսնությանը, ոչ միայն այն պատճառով, որ դա կխանգարեր Աբելարդի ակադեմիական կարիերային, այլ նաև այն պատճառով, որ նա, հավատալով Թեոֆրաստոսին, Սենեկային, Ցիցերոնին և Սբ. Ջերոմը համոզված էր (ըստ երևույթին անկեղծորեն), որ փիլիսոփայությունը անհամատեղելի է ամուսնության հետ: Այնուամենայնիվ, Աբելարդը պնդեց ինքնուրույն: Էլոիզը գնաց Բրետան, որտեղ Աբելարդի քրոջ տանը նա ծնեց նրան որդի՝ Աստրոլաբին։ Այնուհետև նա վերադարձավ Փարիզ, որտեղ Ֆուլբերն ամուսնացավ նրանց հետ առանց հրապարակայնության՝ միայն անհրաժեշտ վկաների ներկայությամբ։ Այդ ժամանակ Աբելարդը մոտ քառասուն տարեկան էր, իսկ Էլոիզը՝ տասնութ տարեկան։ Հելոիզայի հարազատները դժգոհ էին, որ ամուսնությունը գաղտնի է կնքվել՝ հավատալով, որ դա ավելի շատ փրկեց Աբելարդի կարիերան, քան Հելոիզայի համբավը։ Եվ երբ Աբելարդը, ցանկանալով պաշտպանել Հելոիզային իր ընտանիքի անդամների մշտական ​​կշտամբանքներից և վիրավորանքներից, նրան ուղարկեց Արժանտոյլ, որտեղ նա վերցրեց վանական զգեստներ (բայց դեռևս ոչ թեթև) Բենեդիկտյան վանքում, նրա հարազատները, կաշառք տալով ծառային, ներխուժեցին. Աբելարդի կացարանը և ենթարկեց նրա կաստրացիային։ Աբելարդի հետ պատահած դժբախտությունների պատմությունը նա պատմել է իր ինքնակենսագրականում Իմ աղետների պատմությունը(Historia calamitatum mearum).

Աբելարդը բենեդիկտյան կարգում.

Դրանից հետո Աբելարդը վերցրեց բենեդիկտյան զգեստները և, ըստ երևույթին, սուրբ ուխտեր վերցրեց Սեն-Դենիի թագավորական աբբայությունում, որտեղ նա շարունակեց ուսուցանել: Այնուամենայնիվ, նրա թշնամիները, կասկածներ հայտնելով տրակտատում շարադրված ուսմունքների ուղղափառության վերաբերյալ. Աստվածային միասնության և երրորդության մասին(De unitate et trinitate divina), ապահովել է, որ Սուասոնի ժողովում (1121) այս տրակտատը (բայց ոչ Աբելարդն ինքը) դատապարտվի։ Մայր տաճարի դատավճռի համաձայն՝ Աբելարդը որոշ ժամանակ անցկացրել է «ուղղման համար» Սբ. Մեդարդը, որից հետո վերադարձել է Սեն-Դենի։ Դրանից կարճ ժամանակ անց նա արժանացավ աբբայության վանահայր Ադամի տհաճությանը, դատապարտելով վանականների անփութությունը, ինչպես նաև ծաղրելով լեգենդը, որ աբբայության հիմնադիրը Սբ. Դիոնիսիոս Արեոպագացին, ըստ լեգենդի, քրիստոնեություն է ընդունել հենց Պողոս առաքյալի կողմից։

Աբելարդը ստիպված եղավ փախչել Սեն-Դենիից, և նա ապաստան գտավ Շամպայնի մի փոքրիկ մենաստանում, որտեղ ապրեց հանգիստ կյանքով մինչև աբե Ադամի մահը։ Նոր վանահայրը՝ Սյուգերը, Աբելարդին թույլ տվեց վանական ապրել իր ընտրած ցանկացած վայրում։ Աբելարդը որպես ճգնավոր բնակություն է հաստատել Տրուայի մոտ գտնվող անտառներում, որտեղ կառուցել է մատուռ՝ նվիրված Պարակլետին (Սուրբ Հոգին՝ Մխիթարիչ): 1125 թվականին նա անսպասելիորեն հրավեր ստացավ գլխավորելու աբբայությունը Բրետանի Սենթ Գիլդսի վանականներից։ Երբ Արժանտեյի միանձնուհիները մեղադրվեցին կանոնադրությանը չկատարելու մեջ, և նրանք հեռացվեցին Սուրբ Աթոռի կողմից՝ Սեն-Դենի Սյուգերի աբբայի խնդրանքով, ով վերականգնեց իր աբբայության երկարամյա պահանջները այս վանքի հողերի նկատմամբ։ Աբելարդը հրավիրեց Հելոիզային և վանքից վտարված նրա քույրերին հաստատվելու Պարակլետում։ Այն տառերը, որոնք կազմել են հայտնի ՆամակագրությունԱբելարդը և Հելոիզը պատկանում են 1130 թվականից հետո այն ժամանակաշրջանին, երբ Հելոիզան դարձավ նորի վանահայրը։ միաբանությունՊարակլետում։ Այս նամակները շատ առումներով հիշեցնում են Սբ. Հերոմիոսը բարեպաշտ կանանց հետ, որոնց հոգեւոր դաստիարակն էր՝ Սբ. Ջուլիան, Էվստոկիան, Մարցելուսը, Ազելլան և Պաուլան - վկայում են Աբելարդի սրբության գնալով աճող ցանկության և Էլոիզայի համառ չկամության մասին՝ հրաժարվելու իր կրքոտ սիրո հիշողությունից:

Աբելարդը այն վանահայրը չէր, որը համապատասխանում էր Սեն-Ժիլդի վանականների ճաշակին։ Մոտ 1136 թվականին Աբելարդն արդեն նորից դասավանդում էր Փարիզում, որտեղ ուներ այնպիսի խոստումնալից ուսանողներ, ինչպիսիք էին Առնոլդ Բրեշիանցին և Հովհաննես Սոլսբերիից։ Այնուամենայնիվ, պահպանողական եկեղեցական շրջանակների նկատմամբ նրա վերաբերմունքը դեռևս թշնամական մնաց, ինչը դրդեց Բեռնար Կլերվոյին դիմել ֆրանսիացի եպիսկոպոսներին Աբելարդի ուսմունքի վրա արգելք դնելու առաջարկով: Արդյունքում Սենսի տեղական ժողովում (1141 թ.) դատապարտվել են Աբելարդի մի շարք թեզեր։ Աստվածաբանն ուղղակիորեն դիմեց Իննոկենտիոս II-ին, որպեսզի Պապն ինքը քննի իր գործը։ Հռոմ գնալու ճանապարհին նա կանգ առավ Կլունիի աբբայությունում, որտեղ իմացավ, որ Պապը հաստատել է Սենների խորհրդի կանոնադրությունները։ Կլունիի աբբայության վանահայր Պետրոս Արժանապատիվը սրտանց ընդունեց Աբելարդին, հաշտեցրեց նրան Բեռնար Կլերվոյի հետ և համոզվեց, որ Հռոմի պապ Իննոկենտիոսը մեղմացնի իր վերաբերմունքը Աբելարդի նկատմամբ։ Ընդունելով Պետրոս Մեծի հրավերը, Աբելարդը մնաց Կլունիում, որտեղ նա անցկացրեց հաջորդ երկու տարիները աբբայական դպրոցում երիտասարդ վանականներին դասավանդելով: Աբելարդը մահացել է վաթսուներեք տարեկանում՝ 1142 թվականի ապրիլի 11-ին, Շալոնի մոտ գտնվող Սեն-Մարսելի վանքում: Սկզբում Աբելարդը թաղվել է Սեն-Մարսելում, սակայն ավելի ուշ նրա աճյունը փոխանցվել է Պարակլետ: Ներկայումս Աբելարի և Հելոիզայի աճյունները հանգչում են Փարիզի Պեր Լաշեզ գերեզմանատան ընդհանուր տապանաքարի տակ։

Աբելարդի ուսմունքը.

Աբելարդի տրամաբանական գրվածքները, ինչպիսիք են նրա Դիալեկտիկա, հիմնականում նվիրված են ունիվերսալների խնդրին։ Աբելարդը համոզված էր, որ պետք է ավելի հեռուն գնա, քան Ռոսցելինուսը, ով ունիվերսալները հասկանում էր որպես «ֆիզիկական իրականություն», և անդրադառնա «իմաստների» խնդրին։ Այնուամենայնիվ, նա երբեք չհասավ տրամաբանության խնդիրների մետաֆիզիկական մեկնաբանությանը և չպատասխանեց այն հարցին, թե ինչն է «կարևոր» իրերի մեջ։ Էթիկայի բնագավառում Աբելարդը հիմնականում զբաղված էր բարոյականության արդարացմամբ և մարդկային ցեղի նկատմամբ իր բնորոշ համակրանքով, բարոյական գործողությունների հիմքը տեսնում էր խղճով մարդու համաձայնության և մտադրությունների անկեղծության մեջ: Բեռնար Կլերվոյի և Աբելարդի հիմնական տարբերությունները կապված էին շնորհի խնդրի հետ։ Առաջինը պնդում էր աստվածային շնորհի բացառիկ դերը մարդկային հոգու փրկության գործում, երկրորդը շեշտում էր անհատական ​​ջանքերի կարևորությունը։

Պիեռ Աբելարը (նաև ՊԻՏԵՐ ԱԲԵԼԻԱՐ) (1079-1142) հայտնի ֆրանսիացի փիլիսոփա և Քրիստոնյա աստվածաբան, ով իր կենդանության օրոք համբավ ձեռք բերեց որպես փայլուն պոլեմիստ։ Ունեցել է բազմաթիվ աշակերտներ և հետևորդներ։ Հայտնի է նաև Էլոիզայի հետ իր սիրավեպով:

Աբելարդի կենսագրությունը.

Աբելարդի կենսագրությունը հայտնի է իր հեղինակած «Իմ աղետների պատմությունը» ինքնակենսագրական գրքի շնորհիվ։ Նա ծնվել է ասպետի որդի Բրետանում, Լուար գետից հարավ։ Նա նվիրաբերեց իր ժառանգությունը և հրաժարվեց խոստումնալից զինվորական կարիերայից՝ ուսումնասիրելու փիլիսոփայություն և տրամաբանություն: Աբելարդը զարգացրեց լեզվի փայլուն փիլիսոփայություն։

Աբելարդը ըստ էության թափառական էր, նա տեղափոխվում էր մի տեղից մյուսը։ 1113 կամ 1114 թվականներին նա մեկնել է Ֆրանսիայի հյուսիս՝ աստվածաբանություն ուսումնասիրելու Անսելմ Լաոնի՝ ժամանակի առաջատար աստվածաշնչագետի մոտ։ Այնուամենայնիվ, նա արագ հակակրանք առաջացրեց Անսելմի ուսմունքների նկատմամբ, ուստի նա տեղափոխվեց Փարիզ։ Այնտեղ նա բացահայտ տարածեց իր տեսությունները։

Աբելարդ և Էլոիզ

Երբ Աբալարդն ապրում էր Փարիզում, նրան վարձեցին որպես դաստիարակ երիտասարդ Հելոիզայի՝ Ֆուլբերի զարմուհու՝ նշանավոր հոգևորականներից մեկի համար։ Աբելարդի և Էլոիզայի միջև հարաբերություններ են ձևավորվել։ Ֆուլբերը կանխեց այս հարաբերությունները, ուստի Աբելարդը գաղտնի ուղարկեց իր սիրելիին Բրետանի։ Այնտեղ Էլոիզան որդի է ունեցել, որին անվանել են Աստրոլաբ։ Իրենց որդու ծնվելուց հետո Աբելարդն ու Էլոիզը գաղտնի ամուսնացան։ Ֆուլբերը հրամայեց ամորձատել Աբելարդին, որպեսզի նա չկարողանա բարձր եկեղեցական պաշտոն զբաղեցնել։ Այնուհետև, ամոթից, Աբելարդը ընդունեց վանական կյանքը Փարիզի մոտ գտնվող Սեն-Դենի թագավորական աբբայությունում: Էլոիզը միանձնուհի դարձավ Արժանտեյում:

Սեն-Դենիում Աբելարդը փայլում էր աստվածաբանության իր գիտելիքներով, մինչդեռ նա անխոնջ քննադատում էր իր ընկերներ վանականների կենսակերպը: Աստվածաշնչի և Եկեղեցու հայրերի գրվածքների ամենօրյա ընթերցումը նրան թույլ է տվել մեջբերումների ժողովածու կազմել՝ անհամապատասխանություններ ուսմունքներում. քրիստոնեական եկեղեցի. Իր դիտարկումներն ու եզրակացությունները նա հավաքել է Այո և ոչ ժողովածուում։ Ժողովածուն ուղեկցվում էր հեղինակային նախաբանով, որտեղ Պիեռ Աբելարդը, որպես տրամաբան և որպես լեզվի գիտակ, ձևակերպել է իմաստի և զգացմունքների հակասությունների հաշտեցման հիմնական կանոնները։

Աստվածաբանություն գիրքը նույնպես գրվել է Սեն-Դենիում և պաշտոնապես դատապարտվել որպես հերետիկոսական: Ձեռագիրը այրվել է Soissons-ում 1121 թվականին: Աբելարդի կողմից Աստծո և Երրորդության դիալեկտիկական վերլուծությունը սխալ է ճանաչվել, և նա ինքը տնային կալանքի է ենթարկվել Սեն-Մեդարի աբբայությունում: Շուտով Պիեռ Աբելարդը վերադարձավ Սեն-Դենի, բայց փորձությունից խուսափելու համար նա հեռացավ և ապաստան գտավ Նոժան-սյուր-Սենում։ Այնտեղ նա վարում էր ճգնավորի կյանք, բայց նրան ամենուր հետապնդում էին ուսանողները, ովքեր պնդում էին, որ նա շարունակի իր փիլիսոփայական հետազոտությունները։

1135 թվականին Աբելարդը գնաց Մոն-Սեն-Ժենևիվ։ Այնտեղ նա նորից սկսեց ուսուցանել և լայնորեն գրել։ Այստեղ նա հրատարակեց «Աստվածաբանության ներածություն», որտեղ նա վերլուծեց Երրորդության հավատքի ծագումը և գովաբանեց հնության հեթանոս փիլիսոփաներին իրենց արժանիքների և քրիստոնեական հայտնության հիմնարար կողմերից շատերի մտավոր բացահայտումների համար: Նա նաև գրեց մի գիրք, որը կոչվում է «Ճանաչիր քեզ», կարճ գլուխգործոց, որտեղ Աբելարդը վերլուծեց մեղքի գաղափարը և եզրակացրեց, որ մարդկային գործողությունները մարդուն չեն դարձնում ավելի լավը կամ վատը Աստծո աչքում, քանի որ արարքներն ինքնին ոչ լավ են, ոչ էլ վատ: Բիզնեսում գլխավորը մտադրության էությունն է։

Մոն Սենտ-Ժնևիևում Աբելարդը գրավեց ուսանողների բազմությունը, որոնց թվում կային շատ ապագա հայտնի փիլիսոփաներ, օրինակ՝ անգլիացի հումանիստ Ջոն Սոլսբերին:

Աբելարդը, սակայն, խորապես զայրացած էր ավանդական քրիստոնեական աստվածաբանության կողմնակիցների կողմից։ Այսպիսով, Պիեռ Աբելարդի գործունեությունը գրավեց Բեռնար Կլերվոյի ուշադրությունը, որը, հավանաբար, այդ ժամանակվա ամենաազդեցիկ գործիչն էր Արևմտյան քրիստոնեական աշխարհում: Աբելարդին դատապարտել է Բեռնարդը, որին աջակցել է Հռոմի Իննոկենտիոս II պապը։ Նա բանտարկվել է Բուրգունդիայի Կլունի վանքում։ Այնտեղ, տեր Պետրոս Մեծի ունակ միջնորդությամբ, նա հաշտություն կնքեց Բեռնարդի հետ և մնաց վանական Քլունիում։

Նրա մահից հետո գրվել են մեծ թվով էպատաժներ, ինչը ցույց է տալիս, որ Աբելարդը տպավորել է իր ժամանակակիցներից շատերին՝ որպես մեկը: մեծագույն մտածողներըև իր ժամանակի ուսուցիչները։

Պիեռ Աբելարի ստեղծագործությունները։

Աբելարդի հիմնական գործերը.

• Աստվածաբանության ներածություն
• Դիալեկտիկա,
• Այո եւ ոչ,
• Ճանաչիր ինքդ քեզ,
• Իմ աղետների պատմությունը.

Ամենահայտնի ստեղծագործությունը «Իմ աղետների պատմությունն» է։ Սա պրոֆեսիոնալ փիլիսոփայի միակ միջնադարյան ինքնակենսագրությունն է, որը հասել է մեր ժամանակներին։

Աբելարդի փիլիսոփայություն.

Պիեռ Աբելարդը ռացիոնալացրեց հավատքի և բանականության հարաբերությունները: Հասկանալը նա համարեց հավատքի նախապայման՝ «Ես հասկանում եմ, որպեսզի հավատամ»։

Պիեռ Աբելարդը քննադատեց եկեղեցու իշխանություններին, կասկածի տակ դրեց նրանց գործերի բացարձակ ճշմարտությունը։ Նա անվերապահ համարեց միայն անսխալականությունն ու ճշմարտությունը։ Սուրբ Գիրք. Եկեղեցու հայրերի աստվածաբանական կեղծիքները արմատապես կասկածի տակ էին դրվել:

Պիեռ Աբելարդը կարծում էր, որ կա երկու ճշմարտություն. Դրանցից մեկը ճշմարտությունն է անտեսանելի բաների մասին, որոնք դուրս են իրական աշխարհըև մարդու ըմբռնումը: Դա հասկանալը գալիս է Աստվածաշնչի ուսումնասիրության միջոցով:

Սակայն, ըստ Աբելարդի, ճշմարտությանը կարելի է հասնել նաև դիալեկտիկայի կամ տրամաբանության միջոցով։ Պիտեր Աբելարդն ընդգծեց, որ տրամաբանությունը գործում է լեզվական հասկացությունների հետ և կարող է օգնել ճշմարիտ հայտարարությանը, այլ ոչ թե իրականությանը։ Այսպիսով, մենք կարող ենք սահմանել Պիեռ Աբելարի փիլիսոփայությունը որպես քննադատական ​​լեզվաբանական վերլուծություն. Վստահաբար կարելի է ասել նաև, որ Պիեռ Աբելարդը հարցեր է լուծում կոնցեպտուալիզմ.

Ունիվերսալները, ըստ Պիեռ Աբելարի, իրականում որպես այդպիսին գոյություն չունեն, գոյություն ունեն միայն աստվածային մտքում, բայց ձեռք են բերում մտավոր գիտելիքների ոլորտում լինելու կարգավիճակ՝ ձևավորելով « հայեցակարգային աշխարհ.

Ճանաչողության գործընթացում մարդը դիտարկում է տարբեր ասպեկտներ և աբստրակցիայի միջոցով ստեղծում պատկեր, որը կարելի է արտահայտել բառերով։ Ըստ Պիեռ Աբելարի՝ բառն ունի որոշակի հնչյուն և մեկ կամ մի քանի իմաստ։ Հենց դրանում է, որ Աբելարդը քրիստոնեական տեքստերում տեսնում է հնարավոր համատեքստային երկիմաստություն և ներքին անհամապատասխանություն: Աստվածաբանական տեքստերում հակասական և կասկածելի տեղերը պահանջում են վերլուծություն դիալեկտիկայի օգնությամբ։ Այն դեպքում, երբ անհամապատասխանությունն անվերջ է, Աբելարդն առաջարկեց ճշմարտության որոնման համար ուղղակիորեն դիմել Սուրբ Գրություններին:

Պիեռ Աբելարդը տրամաբանությունը համարում էր քրիստոնեական աստվածաբանության անփոխարինելի տարր։ Նա գտնում է իր տեսակետի աջակցությունը :

«Սկզբում բառն էր (Logos)»:

Պիտեր Աբելարդը դիալեկտիկան հակադրեց սոփեստությանը, որը չի բացահայտում ճշմարտությունը, բայց թաքցնում է այն բառերի միահյուսման հետևում։

Պիեռ Աբելարի մեթոդը ներառում է աստվածաբանական տեքստերի հակասությունների բացահայտում, դրանց դասակարգում և տրամաբանական վերլուծություն։ Ամենից առաջ Պիեռ Աբելարդը գնահատում էր իշխանություններից զերծ անկախ դատողություններ կառուցելու հնարավորությունը: Սուրբ Գրքից բացի այլ իշխանություն չպետք է լինի:

Հաճախ, աստվածաբանական տեքստերում հակասություններ գտնելով, Պիեռ Աբելարդը տվել է սեփական մեկնաբանությունըորը շատ է տարբերվում ընդհանուր ընդունվածից։ Իհարկե, սա ուղղափառների զայրույթն է առաջացրել։

Պիեռ Աբելարդը հռչակեց կրոնական հանդուրժողականության սկզբունքը՝ հավատքների տարբերությունները բացատրելով նրանով, որ Աստված հեթանոսներին առաջնորդում է դեպի ճշմարտությունը։ տարբեր ճանապարհներայնպես որ ցանկացած ուսմունքում կարող է լինել ճշմարտության տարր: Պիեռ Աբելարի էթիկական հայացքները բնութագրվում են կրոնական թելադրանքներից հրաժարվելու ցանկությամբ: Նա մեղքի էությունը սահմանում է որպես չարիք գործելու կամ աստվածային օրենքը խախտելու մարդու մտադրություն: