Սուրբ Ֆիլարետ (Դրոզդով). Սիրտը մաքուր է, միտքը՝ պայծառ։ Քահանայապետ Մաքսիմ (կոզլով)

Մետրոպոլիտ Ֆիլարետ(աշխարհում Վասիլի Միխայլովիչ Դրոզդով; Դեկտեմբերի 26, 1782 [հունվարի 6], Կոլոմնա, Մոսկվայի նահանգ - նոյեմբերի 19 [դեկտեմբերի 1], Մոսկվա) - Ուղղափառ Ռուս Եկեղեցու եպիսկոպոս; հուլիսի 3-ից Մոսկվայի և Կոլոմնայի արքեպիսկոպոս (օգոստոսի 22-ից՝ մետրոպոլիտ): Կայսերական ռուսական ակադեմիայի իսկական անդամ (); Կայսերական Գիտությունների ակադեմիայի պատվավոր անդամ (1827-1841) և ռուսաց լեզվի և գրականության ամբիոնի հասարակ ակադեմիկոս (1841): 19-րդ դարի ամենամեծ ռուս ուղղափառ աստվածաբանը:

Մանկություն և կրթություն

Վասիլի Դրոզդովը ծնվել է վաղ առավոտյան 1782 թվականի դեկտեմբերի 26-ին (Սուրբ Ծննդյան երկրորդ օրը) Կոլոմնայի Վերափոխման տաճարի սարկավագի ընտանիքում: Նրա բոլոր հայրական և մայրական նախնիները եղել են հոգևորականներ։ Մայրական պապը եղել է Աստվածահայտնության եկեղեցու վարդապետ։ Մետրոպոլիտ Ֆիլարետի ծոռը՝ Նիկոլայ Նիկոլաևիչ Դրոզդովը, «Կենդանիների աշխարհում» հեռուստաշոուի հաղորդավարն է։

Ապագա մետրոպոլիտի հայրը՝ Միխայիլ Ֆեդորովիչը, ամուսնացել է 1782 թվականի հունվարի 10-ին Եվդոկիա Նիկիտիչնայի հետ, որը դեռ 16 տարեկան չէր. Նույն թվականի փետրվարի 6-ին նա նշանակվել է Վերափոխման տաճարի սարկավագ, սակայն սկզբում ապրել է սկեսրայրի հետ՝ Աստվածահայտնության եկեղեցում, որտեղ ծնվել է մանուկը։ Վասիլի Դրոզդովի անվան Սբ. Բազիլ Մեծ, ծնվել է 2 շաբաթ շուտ; Աստվածահայտնություն եկեղեցում մկրտվել է հունվարի 1-ին՝ վերոհիշյալ սրբի հիշատակի օրը։ Փետրվարին ընտանիքը տեղափոխվեց տուն (այժմ՝ Տոլստիկովայի փող., 52) Յամսկայա Սլոբոդայի Երրորդություն եկեղեցում, որտեղ հայր Միքայելը նշանակվեց որպես քահանա։

Հայր Միխայիլը նաև դասավանդել է Կոլոմնայի ճեմարանում և հավաքել է հարուստ տնային գրադարան: Երբ հասավ տղային Վասիլիին գրել-կարդալ սովորեցնելու ժամանակը, նա տեղափոխվեց իր ծնողների տուն։

Շուտով, լեզուների և հռետորաբանության ուսումնասիրության մեջ զգալի կարողություն ցուցաբերելով, նա գրավեց ճեմարանի կազմակերպիչ և հովանավոր Մետրոպոլիտ Պլատոնի (Լևշին) ուշադրությունը, ով ակնհայտ բարեհաճություն և հովանավորություն ցուցաբերեց Դրոզդովին: 1803 թվականի նոյեմբերին ավարտել է ճեմարանը և նշանակվել հունարենի և եբրայերենի ուսուցիչ։ 1806 թվականին Դրոզդովը դարձավ պոեզիայի ուսուցիչ; 1808 թվականից՝ ամենաբարձր պերճախոսություն և հռետորաբանություն։

Ձեռնադրութիւն եւ ռեկտորութիւն

1812 թվականի մարտի 27-ին նշանակվել է Նովգորոդի Յուրիևի վանքի ռեկտոր; 1816 թվականի մարտին - Մոսկվայի Նովոսպասկի վանքը - լքված ակադեմիայում:

Եպիսկոպոսություն

Մոսկվայի դեպարտամենտում

Մետրոպոլիտ Ֆիլարետ

Նա առանցքային դեր է խաղացել Ալեքսանդր I-ից մինչև Նիկոլայ I գահին հաջորդելու գործում։ Ն.Ս.Օ.Տ.Տ. Ֆիլարետի արձանագրության մեջ ասվում է.

1826 թվականի օգոստոսի 22-ին Մոսկվայում մասնակցել է կայսր Նիկոլայ I-ի Սրբազան թագադրման արարողությանը. նույն օրը նրան բարձրացրել են մետրոպոլիտի աստիճան։

Նա դժվար հարաբերություններ ուներ կայսր Նիկոլայ I-ի հետ, ինչը հիմնականում պայմանավորված էր կայսրին բազմաթիվ հաղորդումներով, որոնցում Մոսկվայի սուրբը մեղադրվում էր քաղաքական անվստահության մեջ։ Նման կարծիքների պատճառներից մեկը բերվել է նրա երկու խոսքերով, որոնք նա ասել է 1830 թվականի սեպտեմբերին և հոկտեմբերի սկզբին Մոսկվայում՝ խոլերայի համաճարակի ժամանակ. քարոզներում խոսվում էր Հին Կտակարանի թագավոր Դավիթի մեղքերի մասին, որոնց համար փորձություններ և պատիժներ ուղարկվեցին Իսրայելին, ինչը շատերն այն ժամանակ ընկալեցին որպես նոր կայսրի քննադատություն: Այնուամենայնիվ, 1831թ. ապրիլի 19-ին «Արքհովվիստի աստիճանում նախանձախնդիր և ջանասիրաբար ծառայության համար, որը արժանի է կրելու, և առավել եւս՝ բազում գովելի գործեր ու աշխատանքներ ի շահ Եկեղեցու և Պետության, որոնք մշտապես արվել են, ողորմածությամբ դասվել են. Ապ. շքանշանը։ Անդրեաս Առաջին կոչվածը»:

Նա օծել է իր օրհնությամբ կառուցված և վերակառուցված տասնյակ մոսկովյան եկեղեցիներ, այդ թվում՝ 1853 թվականի հոկտեմբերի 18-ին՝ Ելոխովոյի Աստվածահայտնության եկեղեցին։

Նա թաղվել է Երրորդություն-Սերգիուս Լավրայում՝ հոգեհարազատ Սբ. Ֆիլարետ Ողորմած.

Մասունքների փառաբանում և բացահայտում

Մետրոպոլիտ Ֆիլարետը իր հիերարխության վերջին տարիներին մեծ հեղինակություն էր վայելում Եկեղեցում. նրա հիշատակը հարգել են մահից հետո: 1883 թվականին Մոսկվայում նշվել է Մոսկվայի տիրոջ ծննդյան հարյուրամյակը։ Հիմնական տոնակատարությունները տեղի են ունեցել Կրեմլի Հրաշք վանքում։

Երրորդություն-Սերգիուս Լավրայի վերականգնումը 1930-ականների վերջին սկսվեց Սուրբ Հոգու Իջման եկեղեցու հետագա շենքերի, այդ թվում՝ Ֆիլարետ մատուռի ապամոնտաժմամբ։

Երրորդություն-Սերգիուս Լավրան Մոսկվայի պատրիարքարանին հանձնելուց հետո պատրիարքի պալատներում օծվել է տնային եկեղեցի Սբ. Ֆիլարետ Ողորմած. Մետրոպոլիտի հրեշտակի օրը՝ դեկտեմբերի 1/14-ին, Ֆիլարետի երեկոները սկսեցին անցկացվել Մոսկվայի աստվածաբանական ակադեմիայում։

Որոշ գրություններ

1. Աղոթք երգեցողություն Եկեղեցու և Ռուսական պետության փրկության համար Գալիայի արշավանքից և նրանց հետ քսան լեզուներով, 1814 թ.
2. Զրույց Արևելյան հունա-ռուսական եկեղեցու ուղղափառության մասին որոնողների և վստահների միջև՝ արևելյան պատրիարքական գահերին Ցարեգադի պատրիարք Ֆոտիոսի շրջանային նամակից քաղվածքի ավելացմամբ: Սանկտ Պետերբուրգ, 1815 (արքայազն Գոլիցինի խնդրանքով).
3. Եկեղեցական-աստվածաշնչյան պատմության արձանագրությունը (1816)
4. Ակաթիստ Ամենասուրբ Աստվածածնին (Պրիբ. սուրբ հայրերի ստեղծողներին, 1855, մաս XIV):
5. Ամենօրյա աղոթքը Սբ. Ֆիլարետ Մոսկվայի (Դրոզդով). . Արխիվացված օրիգինալից նոյեմբերի 28, 2012-ին։
6. 1667-ի ժողովի կողմից պարտադրված անեծքի բացատրությունը (Հավելված սուրբ հայրերի արարիչներին, 1855, մաս XIV):
7. Հունականի դոգմատիկ արժանապատվության և պաշտպանիչ օգտագործման մասին. Սուրբ Գրքի 70 թարգմանիչներ և սլավոնական թարգմանություններ, կազմ. 1845-ին (Պրիբ. սուրբ հայրերի ստեղծողներին, 1858, մաս XVII, կազմված է 1845-ին (Պրիբ. սուրբ հայրերի ստեղծողներին, 1858, մաս XVII. Մ., 1858)։
8. Հովհաննեսի Ավետարանի թարգմանությունը ռուսերեն. լեզու. Սանկտ Պետերբուրգ, 1819 թ.
9. Ընթերցանության սեղան Սուրբ Գրքից, եկեղեցական և քաղաքացիական մամուլից (հրատարակվել է Պետերբուրգի գլխավոր կառավարական դպրոցների կողմից, 1819 թ.)։
10. Մեկնություն Սաղմոս 11-ի (գրվել է 1820 թ. - Ընդհանրապես ընթերցում. ցանկացած տեսակի հոգևոր դաստիարակություն, 1873 թ.):
11. Քարոզների ժողովածու Մոսկվա Ֆիլարետ, առաջին խմբ. Սանկտ Պետերբուրգ, 1820, հետագա՝ Սանկտ Պետերբուրգ, 1821, 1822, 1835, 1844, 1845 (3 հատոր); 1847-1848 (I և II հատորներ); 1861 (III հատոր); 1873-1885 (հետմահու հրատարակություն) հինգ հատորով; խմբ. վերնագրով՝ Ֆիլարետի գործերը, Մետ. Մոսկվա և Կոլոմնան։
12. Պատմական ընթերցումներ Հին Կտակարանի գրքերից. Սանկտ Պետերբուրգ, 1822 թ.
13. Կյանքը Վեր. իսկ մեր Սերգիոսի աստվածատուր հայրը, քաղված հավաստի աղբյուրներից, կարդաց (առաջին անգամ) իր Լավրայում 1822 թվականի հուլիսի 4-ի գիշերային հսկողության ժամանակ Մ., 1822 թ.
14. Ուղղափառ կաթոլիկ արևելյան հունա-ռուսական եկեղեցիների քրիստոնեական կատեխիզմ. Սանկտ Պետերբուրգ, 1823 եւ ավելացրեք. խմբ. 1828, 1839 թթ.
15. Ուղղափառ կաթոլիկ հունա-ռուսական եկեղեցիների համառոտ կատեխիզմ. Սանկտ Պետերբուրգ, 1824 թ.
16. Պուշկինը, ով երազներից տեղափոխվեց մտորումներ (բանաստեղծություն, որը գրվել է ի պատասխան Պուշկինի «Զուր պարգևը ...» բանաստեղծություններին, Zvezdochka ամսագրում, 1848, թիվ 10):

Նշումներ

1. Մոսկվայի թեմի միտրոպոլիտ Ֆիլարետի ծառայության 1867 թ.// «Մոսկվայի և Կոլոմնայի մետրոպոլիտի Ֆիլարետի աշխատությունները». T. I., M., 1873, էջ VII:

Միտրոպոլիտ Ֆիլարետը արժանիորեն համարվում էր ռուսների ամենակիրթ հիերարխներից մեկը Ուղղափառ եկեղեցի. Համատեղելով եկեղեցական վարդապետի և գիտուն աստվածաբանի, պետական ​​գործչի և բարեպաշտի ճգնավորի, քարոզչի և բանաստեղծի հատկանիշները, նա այն մարդկանցից էր, ովքեր Աստծո կողմից ընտրվել էին բարձրագույն հոգևոր առաջնորդության առաքելության համար։ Նա հիանալի գիտեր հունարեն և եբրայերեն և այնքան տիրապետում էր գրչին, որ ճանաչվեց մետրոպոլիտ Պլատոնի (Լևշին) կողմից. Ես գրում եմ մարդու պես, իսկ նա՝ հրեշտակի պես«. Սուրբը թողել է ավելի քան 200 հրատարակված աշխատություններ աստվածաբանական գիտության բազմաթիվ հարցերի շուրջ՝ ռուսերեն և համամարդկային եկեղեցու պատմություն, Եկեղեցու կանոնների, քարոզչության, պետական ​​օրենսդրության և գիտելիքի այլ ճյուղերի բացատրություն։ Բացի իր փայլուն ունակություններից, նա ուներ պերճախոսության զարմանալի շնորհ, այնուհետև նրան անվանեցին ռուս Ոսկեբերան և նրա հետ համեմատեցին միայն Կարամզինի ոճը:

Եվ այնուհանդերձ, սուրբ Ֆիլարետին բնորոշելու համար մի բառ «կրթություն» բավական չէր։ Նրա օրինակի արժեքը մեր ժամանակների համար կայանում է նրանում, որ նա թողել է համապարփակ քրիստոնեական լուսավորության մոդել՝ միտք, հոգի և հոգի, երբ «շատ իմաստությունը» արդարացվում է ավետարանի պարզությամբ:

Նշում: Մետրոպոլիտ Ֆիլարետի ծոռը՝ Նիկոլայ Նիկոլաևիչ Դրոզդովը, «Կենդանիների աշխարհում» հեռուստաշոուի հաղորդավար։.

Մանկություն և կրթություն

Կոլոմնա

Սուրբ Ֆիլարետը ծնվել է աշխարհում Վասիլի Միխայլովիչ Դրոզդովը 1782 թվականի դեկտեմբերի 26-ին (1783 թվականի հունվարի 8-ին) մերձմոսկովյան Կոլոմնա հինավուրց քաղաքում՝ ժառանգական հոգևորականների ընտանիքում։ Նրա հայրը՝ Միխայիլ Ֆյոդորովիչ Դրոզդովը, Վերափոխման տաճարի սարկավագ էր (հետագայում՝ քահանա) և սեմինարիայի ուսուցիչ։ Նա հավաքեց հարուստ տնային գրադարան: Ապագա սրբի մայրը՝ Եվդոկիա Նիկիտիչնան, հեզ էր, բարի և հանգիստ, ամուսնացած 16 տարեկանից պակաս, խորապես կրոնասեր և բարեպաշտ։

Տղայի դաստիարակության վրա մեծ ազդեցություն է ունեցել տղայի մորական պապը՝ քահանա Նիկիտա Աֆանասևիչ Ֆիլիպովը։ Դեռ ծերացած չլինելով՝ նա ծխական համայնքը հանձնեց ավագ որդուն, ինքն էլ փակվեց ծոմի ու աղոթքի համար՝ տունը թողնելով միայն եկեղեցական արարողությունների համար։ Նա ապրում էր մեծ աղքատության մեջ, նույնիսկ ժամացույց չուներ, և իր խցային աղոթքի ժամը որոշում էր մոմ մոմ վառելով։ Հատկանշական էր պապի կերպարանքով գրեթե էպիկական մի առանձնահատկություն. ծառայության և երթի ավարտին Նիկիտան քահանան նստեց, վերցրեց տավիղը և նրա արագ մատների տակ հնչեցին եկեղեցական հանգիստ մեղեդիներ։ Պապը Վասիլիին սովորեցրել է տավիղ նվագել։ Երաժշտության հանդեպ սերը ցմահ մնաց ապագա մետրոպոլիտի մոտ։

Տղան լուռ էր, բարեպաշտ և սիրում էր տաճարը: Նրա ընտանիքում լեգենդ կա, որ մի անգամ Պատարագի ժամանակ, երբ նա տեսավ, թե ինչպես է տաճարի պահոցի տակ բարձրացնում մի ծանր մոմակալ՝ նոր հանգած ծխացող մոմերով, նա բացականչեց. Մայրիկ, ծառայությունը շուտով կավարտվի - Աստծուն ուղղված աղոթքը գնաց:»

9 տարեկանում, 1791 թվականին, նա ուղարկվում է Կոլոմնայի ճեմարան, որը մտնում էր եպիսկոպոսական դատարանի կազմում (այժմ՝ Սուրբ Երրորդություն Նովո-Գոլուտվին): միաբանություն, Կոլոմնա Կրեմլ): Նրանում տիրում էին խիստ պատվերներ, և մարզումները շատ վատ էին անցկացվում։ Դասախոսությունները կարդում էին լատիներեն, իսկ ուսուցիչների կազմը մանկավարժական կարողություններով ու գիտելիքներով առանձնապես չէր տարբերվում։ Այնուամենայնիվ, Կոլոմնայում սովորելու բոլոր տարիներին Վասիլին լավագույն ուսանողների թվում էր: Հազվագյուտ բնական տաղանդներ՝ զուգորդված գերազանց եռանդով:

8 տարի անց Կոլոմնայի ճեմարանը վերացվեց, և Վասիլի Դրոզդովը ընդունվեց Սերգիև Պոսադի Երրորդություն Լավրայի ճեմարանի փիլիսոփայական դասարան, որտեղ նա ցույց տվեց զգալի կարողություն լեզուների և հռետորաբանության ուսումնասիրության մեջ: Լավրայի աստվածաբանական դպրոցն այդ ժամանակ անհերքելի առավելություն ուներ մյուսների նկատմամբ։ Դրա գլխավոր կազմակերպիչը Մոսկվայի մետրոպոլիտ Պլատոնն էր (Լևշին), որը հայտնի էր իր լուսավորությամբ և բարությամբ։ Լավրայի ճեմարանում հնարավոր կատարելության է հասցվել հին լեզուների՝ եբրայերեն, հունարեն և լատիներեն իմացությունը։

1803 թվականին ճեմարանն ավարտելուց հետո Վասիլի Դրոզդովը նշանակվել է նախ հունարենի և եբրայերենի ուսուցիչ, ապա՝ պոեզիայի, իսկ ավելի ուշ՝ բարձրագույն պերճախոսության և հռետորաբանության ուսուցիչ։ Նաև, հատկապես նրա համար, մետրոպոլիտ Պլատոնը հաստատեց Լավրայի քարոզչի պաշտոնը` ճանաչելով իր սիրելիի քարոզչական նվերի գերազանցությունը իր իսկ նկատմամբ:

վանական ուխտ

Աստիճանաբար Վասիլի հոգում հասունացավ վանական ուղին ընտրելու որոշումը։ Նա երկար տատանվեց, խորհրդակցեց հոր հետ և վերջապես որոշեց. Նոյեմբերի 16, 1808 թնա ընդունեց վանական տոնուս Ֆիլարետ անունովՍուրբ Ֆիլարետ Ողորմածի պատվին։ Մի քանի օր անց մետրոպոլիտ Պլատոնը նրան արժանապատվության ձեռնադրեց հիերոսարկավագ. Ֆիլարետը ցանկանում էր դառնալ «դամբարանային» քահանա Սուրբ Սերգիուսի տաճարում և իր ամբողջ կյանքը անցկացնել Լավրայում:

Սակայն Ֆիլարետին չհաջողվեց իրականացնել իր երազանքը և խաղաղ ու հանգիստ ապրել վանքում։ 1809 թվականին նրան կանչեցին Սանկտ Պետերբուրգ՝ դասավանդելու, այնուհետև ամենակարող ուսուցիչները ուղարկվեցին մայրաքաղաք՝ կապված աստվածաբանական դպրոցների բարեփոխման հետ։ Մետրոպոլիտեն Պլատոնը չցանկացավ նրան բաց թողնել, և տեսնելով, որ Ֆիլարետը նույնպես ուրախ չէ մոտալուտ մեկնելու համար, նա առաջարկեց, որ նրանք փորձեն պահել նրան Մոսկվայի թեմում. նրան մնում էր միայն միջնորդություն ներկայացնել: Վանականը պատասխանեց, որ ինքն արդեն դիմել է տոնուսի և վանական հնազանդության երդում է տվել:

Պետերբուրգ վաղ XIXդարում

Դասավանդում է Սանկտ Պետերբուրգում

Սանկտ Պետերբուրգում նրան սպասվում էր երկնաքարային վերելք. նշանակվելով մայրաքաղաքի ճեմարանի տեսուչ և փիլիսոփայական բաժնի բակալավր, նա շուտով բարձրացվեց աստիճանի։ վարդապետ. Ֆիլարետի կյանքը կրկին կապված էր կրթության հետ, բայց այժմ ոչ թե հանգիստ Լավրայում, այլ աղմկոտ ու աշխույժ հյուսիսային մայրաքաղաքում։ Սանկտ Պետերբուրգում ոչ մի կարևոր իրադարձություն այս պահին տեղի չի ունենում առանց Ֆիլարետի Լայի: Նրա դասավանդումը աշխույժ էր. նա նախ զեկուցեց ընթերցվող առարկայի ընդհանուր հիմնական հասկացությունները, ապա փոխանցեց մանրամասները։ Շուտով, 1812 թվականի մարտին, նա նշանակվեց Պետերբուրգի հոգեւոր ակադեմիայի ռեկտոր, աստվածաբանական գիտությունների պրոֆեսոր և Նովգորոդի Յուրիևի վանքի ռեկտոր.

Նոր ռեկտորի էներգիայի շնորհիվ հյուսիսային մայրաքաղաքի բարձրագույն հոգեւոր դպրոցը օրինակ է դարձել բոլոր նման ուսումնական հաստատությունների համար։

Զգալիորեն փոխվել է նաև դասավանդման ձևը. 17-րդ դարի առաջին ռուսական ակադեմիաների ժամանակներից հիմնական աստվածաբանական առարկաների ուսուցումն իրականացվում էր լատիներենով։ Դա, ասես, հարգանքի տուրք էր միջնադարի եվրոպական համալսարաններում ձևավորված ավանդույթին. լատիներենը կրթված մարդկանց միջազգային լեզուն է: Սա, մի կողմից, պետք է երաշխավորեր Վիրգիլիոսի և Ցիցերոնի լեզվի գերազանց իմացությունը, մյուս կողմից՝ որոշակի դժվարություններ առաջացրեց ուսանողների համար։ Բացի այդ, թվում էր, թե այնքան էլ տրամաբանական չէր, որ ռուս ուսանողը կարող է շատ առարկաների մասին խոսել լատիներեն՝ չգտնելով մայրենի լեզվի համապատասխան բառերն ու արտահայտությունները։ Որոշվեց դասախոսությունները թարգմանել ռուսերեն։ Հիմնական առարկաները ռուսերեն թարգմանելու գործընթացը հեշտ չէր, և դժվար թե այն ավարտին հասցվեր հենց սուրբ Ֆիլարետի կենդանության օրոք, բայց ամուր հիմք դրվեց։

1812 թվականի պատերազմ

1812 թվականին Նապոլեոնի ներխուժման աղետները հարվածեցին Ռուսաստանին։ Ֆիլարետ վարդապետը բոլոր հոգեւորականների հետ իր աշխատավարձից նվիրաբերել է զինվորական կարիքների համար։ Եվ մինչ շատերը հեռացան քաղաքից, նա մնաց մայրաքաղաքում։ Նրա հետ են մնացել նաեւ ակադեմիայի ուսանողները։

Կուտուզովի մահը. Անհայտ նկարիչ

1813 թվականին Ֆիլարետն արտասանեց իր հայտնի խոսքը Կուտուզովի մահվան մասին. Ավարտելուց երեք տարի անց Հայրենական պատերազմՖիլարետ վարդապետը Սինոդի անունից կազմեց գոհաբանական աղոթք Հայրենիքի փրկության համար, որը սկսեց կատարել ամեն տարի Քրիստոսի Ծննդյան օրը։

Աստվածաշնչի թարգմանությունը ռուսերեն

Սուրբը եռանդուն մասնակցություն է ունեցել աշխատանքին Աստվածաշնչի թարգմանությունը ռուսերեն. Նա խորապես համոզված էր, որ թարգմանությունն անհրաժեշտ է «Աստծո խոսքը լսելու հաճույքը» բավարարելու համար։ Աստվածաշնչի թարգմանության պատասխանատվությունը Սինոդը վստահել է Աստվածաբանական դպրոցների հանձնաժողովին և անձամբ Ֆիլարետ վարդապետին։

1813 թվականին Ֆիլարետը միացավ նորաստեղծ Ռուսական Աստվածաշնչային ընկերությանը (RBS): Թարգմանիչներին ընտրել է ինքը՝ սուրբը։ Նա իր վրա վերցրեց Հովհաննեսի սուրբ Ավետարանի թարգմանությունը։ Կազմել է նաև թարգմանության «Կանոնները»։ 1819 թվականին ավարտվեց և տպագրվեց Չորս Ավետարանների թարգմանությունը։ Բայց սուրբ գրքի թարգմանության մեջ սուրբի աշխատանքը դրանով չավարտվեց. Նա քաջ գիտակցում էր, որ անհրաժեշտ է լիարժեք, որակյալ թարգմանություն, այլ ոչ թե հապճեպ փորձեր։ Սակայն թարգմանության հարցում նա հանդիպել է մշտական ​​հակազդեցության, այդ թվում՝ մի շարք հիերարխների կողմից։ Մի քանի տարի անց՝ 1826 թվականին, Աստվածաշնչի ընկերությունը փակվեց, և Սուրբ Գրությունների թարգմանության աշխատանքները կասեցվեցին, բայց կյանքի վերջում սուրբին դեռ հաջողվեց իրականացնել իր ծրագիրը. Սուրբ Գրությունները ռուսերեն. Դրա շնորհիվ Ռուսաստանի քրիստոնյաներն այժմ հնարավորություն ունեն ականջ դնելու Աստծո Խոսքին մատչելի լեզու. Ամբողջական Աստվածաշունչը ռուսերեն լեզվով, տիտղոսաթերթի վրա նշումով՝ «Սուրբ Սինոդի օրհնությամբ», լույս է տեսել 1876 թվականին՝ սրբի մահից հետո։

Աստվածաշնչի ռուսերեն թարգմանությունը սկսվել է Ռուսական Աստվածաշնչային ընկերության կողմից Ինքնիշխան կայսր Ալեքսանդր I-ի բարձրագույն հրամանով 1816 թվականին, վերսկսվել է Ինքնիշխան կայսր Ալեքսանդր II-ի ամենաբարձր թույլտվությամբ 1858 թվականին, ավարտվել և հրատարակվել է Սբ. Սինոդը 1876 թ.

Այս թարգմանությունն ուներ իր հակառակորդները. Համարվում էր, որ անհնար է Սուրբ Գիրքը ժամանակակից ռուսերեն թարգմանել, քանի որ այն չի պատկանում սուրբ լեզուներին: Նախաբանում Սուրբ Ֆիլարետը գրել է, որ Սուրբ Գրքի թարգմանությունը սրբացնում է այն լեզուն, որով դա արվում է, ինչը ժամանակին տեղի է ունեցել սլավոնականի հետ: Նա հիմնավորել է ռուսերեն թարգմանության անհրաժեշտությունը սլավոներենից առօրյա լեզվի «այնպիսի հեռացմամբ», որ սլավոներենը դարձել է «քիչ հասկանալի»։ Սուրբը նշել է, որ պահանջվում է «ժամանակ առ ժամանակ վերսկսել թարգմանությունը՝ համաձայն այս լեզվի իր ժողովրդական գործածության վիճակին»։

Ռեկտորատի տարիներն ամենաբարենպաստն են եղել նրա գիտական ​​և աստվածաբանական աշխատանքի համար։ 1815 թվականին լույս է տեսել նրա ուշագրավ ներողամտական ​​և վիճաբանական աշխատությունը՝ «Խոսակցություններ փնտրողների և վստահողների միջև արևելյան հունական ուղղափառության մասին»։ Ռուսական եկեղեցի», որտեղ հռոմեական կաթոլիկ աստվածաբանության նորամուծությունները հերքվում են սպառիչ համոզիչությամբ։

Եպիսկոպոսություն

1816 թվականի մարտին նշանակվեց Ֆիլարետը Նովոսպասկի վանքի ռեկտոր, իր ետեւում թողնելով Սանկտ Պետերբուրգի հոգեւոր ակադեմիայի ռեկտորի պաշտոնը։ Եվ հենց հաջորդ տարի՝ 1817 թվականին, տեղի ունեցավ եպիսկոպոսական օծում որպես Ռևալի եպիսկոպոս. Որպես Սանկտ Պետերբուրգի թեմի առաջնորդական փոխանորդ՝ նա շատ ժամանակ անցկացրեց ճանապարհին։

1819 թվականի մարտին նշանակվել է Տվերի տաճարում՝ արքեպիսկոպոսի կոչումով։ Ապա դարձավ Սուրբ Սինոդի անդամ։

Տեղափոխվելով Մոսկվա

1821 թվականի հունիսին արքեպիսկոպոս Ֆիլարետը տեղափոխվեց Մոսկվայի տաճար, որտեղ նա մնաց ծառայելու ավելի քան 50 տարի:

Ամբողջ Մոսկվան դուրս եկավ Վլադիկային դիմավորելու։ Կրեմլի Վերափոխման տաճարում տեղի ունեցավ տոնական աստվածային ծառայություն, և հազարավոր ցնծացող մոսկվացիներ հավաքվեցին Մայր տաճարի հրապարակից մինչև Իվերսկայա մատուռ. սա առաջին մոսկովյան տոնակատարությունն էր Սուրբ Ֆիլարետի պատվին:

Նա Մոսկվա եկավ արդեն որպես փորձառու հովիվ, կայացած գիտնական և իր ժամանակի ամենալուսավոր, առաջադեմ ռուս հիերարխը:

1823 թվականի մայիսին լույս է տեսել նրա «Քրիստոնեական կաթողիկոսությունը ուղղափառ կաթոլիկ արևելյան հունա-ռուսական եկեղեցու քրիստոնեական դասախոսությունը», որը հետագայում դասավանդել է տասնյակ և հարյուր հազարավոր ռուս երիտասարդների։ Գիրքը վաճառվում էր տաք տորթերի նման։ Կատեխիզը թարգմանվել է հունարեն, անգլերեն և այլ լեզուներով։ Կատեխիզմը տվեց Աստծո Նախախնամության զարմանալի սահմանումը: Այս սահմանումը անցել է տեղական բոլոր Եկեղեցիների կաթեխիզմների մեջ։ Մետրոպոլիտեն Ֆիլարետը դա սահմանում է որպես մաթեմատիկական բանաձև. Աստծո նախախնամությունը Աստծո ամենազորության, իմաստության և բարության անդադար գործողությունն է, որով Աստված պահպանում է արարածների էությունն ու ուժը, նրանց ուղղորդում դեպի բարի նպատակներ, օգնում է ամեն բարի և դադարեցնում չարը, որը ծագում է բարուց հեռու, կամ ուղղում և վերածվում է դեպի բարին: հետեւանքները«. Այս դասական սահմանումը, փաստորեն, դարձել է ողջ Տիեզերական Ուղղափառ Եկեղեցու սահմանումը:

1824 թ.-ին սրբի չարագործները ձգտում էին նրան հեռացնել Մոսկվայից: Երբ ամբողջ Մոսկվայում լուրեր տարածվեցին նրա՝ Թիֆլիս (Թբիլիսի) առաջիկա տեղափոխության մասին, նա չամաչեց։ «Վանականը, ինչպես զինվորը,- ասաց նա,- պետք է հսկի, որտեղ նրան դրել են. գնա այնտեղ, որտեղ քեզ ուղարկում են»։ Լուրը, սակայն, պարզվեց, որ սուտ է։

Նիկոլայ I-ի թագադրումը

Սուրբ Ֆիլարետը առանցքային դեր է խաղացել Ալեքսանդր I-ից մինչև Նիկոլայ I գահի իրավահաջորդության ակտում: Երբ Ալեքսանդր I-ը մահացավ, հենց Ֆիլարետն էր, ով իր մտածված գործողություններով օգնեց ապահովել, որ Մոսկվայում Նիկոլայ I-ին տրված երդումն առանց անցնի: ցանկացած անկարգություն, մինչդեռ Սանկտ Պետերբուրգում դեկաբրիստները ելույթ էին ունենում՝ կայսեր Ալեքսանդր I-ի կամքով, նա գաղտնի պահում էր Մոսկվայի Կրեմլի Վերափոխման տաճարում Գերագույն մանիֆեստը Մեծ Դքս Նիկոլայ Պավլովիչին գահաժառանգ նշանակելու մասին: 1826 թվականի օգոստոսի 22-ին Մոսկվայում Սուրբ Ֆիլարետը մասնակցեց կայսր Նիկոլայ I-ի սուրբ թագադրման արարողությանը: Ի նշան թագավորական երախտագիտության, նույն օրը արքեպիսկոպոս Ֆիլարետը բարձրացվեց մետրոպոլիտի աստիճանի:

Նիկոլայ I-ի թագադրումը (1826)

Մոսկվայի տաճարում սուրբի գրեթե ողջ ծառայությունը ընկավ կայսր Նիկոլայ I-ի կառավարման տարիներին, որի հետ նա դժվար հարաբերություններ ուներ, ինչը պայմանավորված էր կայսրին բազմաթիվ զեկույցներով, որոնցում Մոսկվայի սուրբը մեղադրվում էր քաղաքական անվստահության մեջ:

Մետրոպոլիտ Ֆիլարետն ավարտեց իր կյանքի ուղին արդեն կայսր Ալեքսանդր II-ի օրոք։

Ճորտատիրության վերացում

Սրբի անունը սերտորեն կապված է 1861 թվականի բարեփոխման՝ տանուտեր գյուղացիների ճորտատիրությունից ազատագրման հետ։ Թեև Ֆիլարետը դեմ էր ճորտատիրության վերացմանը, բայց հենց նա էր ընտրվել, երբ անհրաժեշտ էր ցարից կոչ անել ժողովրդին: Նա ստիպված է եղել ենթարկվել՝ գրելով «Մանիֆեստը», որը ծառայում էր մեծ փոփոխությունների ակնկալիքով ոգևորված գյուղացիներին խաղաղեցնելուն։

Ճորտատիրության վերացում. Մանիֆեստի ընթերցում

Իշխանությունների հետ հարաբերություններ

Այնուամենայնիվ, մետրոպոլիտ Ֆիլարետը, ուղղափառության մաքրության եռանդուն պաշտպան, պարտքի և ճշմարտության տեր մարդ, չէր վախենում հակադրվել ցարի կամքին, եթե դա հակասում է Քրիստոսի պատվիրաններին: Այսպիսով, օրինակ, Վլադիկան հրաժարվեց օծել Մոսկվայի Հաղթական դարպասները՝ զարդարված պատկերներով. հեթանոս աստվածներԹագավորի հրամանին անհնազանդություն ցուցաբերելիս։ Կայսրը ծայրաստիճան զայրացած էր Մոսկվայի մետրոպոլիտի նման արարքի համար, այնուամենայնիվ, ինքը՝ Վլադիկան, մխիթարվեց սուրբ Սերգիոսի հայտնվելով իրեն, ով ասաց. Մի ամաչեք, ամեն ինչ կանցնի».

հաղթական դարպաս

1836 թվականին Սինոդի գլխավոր դատախազ է նշանակվում կոմս Ն.Ա. Պրոտասովը։ Պրոտասովը սովորեց հավատը կառավարման կղերական մեթոդի ամենազոր հնարավորությունների, կարգի ամենակարողության նկատմամբ։ Եվ Սինոդի անդամները շուտով զգացին նրա ծանր ձեռքը իրենց վրա։ Եվ միայն անվախ մոսկովյան լորդը գիտեր, թե ինչպես իր տեղը դնել համառ գլխավոր դատախազին։ Մի անգամ, գլխավոր դատախազությունում նշանակվելուց անմիջապես հետո, Պրոտասովը, հայտնվելով Սինոդի ներկայությամբ, նստեց եպիսկոպոսի աթոռին։ Միտրոպոլիտ Ֆիլարետը հարցով դիմեց նրան. Որքա՞ն ժամանակ առաջ, Ձերդ Գերազանցություն, օծում ստացաք։Պրոտասովը ոչինչ չհասկացավ։ « Որքա՞ն ժամանակ է, որ դուք ձեռնադրվել եք սուրբ կարգի:- կրկնեց սուրբը և բացատրեց, որ Սինոդի անդամները նստած են այն սեղանի շուրջ, որի մոտ ինքը նստել է։ « Որտեղ է իմ տեղը:- հարցրեց Պրոտասովը: Եվ միտրոպոլիտ Ֆիլարետը ցույց տվեց նրան իր տեղը՝ գլխավոր դատախազի սեղանը մի կողմ կանգնած։

Միանալով միության եկեղեցուն

Սրբի գործերից ամենակարեւորը միաբանների միանալն էր եկեղեցուն։

19-րդ դարի սկիզբ Ռուսաստանում ասոցացվում էր ազդեցության տարածման հետ ճիզվիտների հրամանըով ապաստան գտավ Ռուսաստանում Եկատերինա II-ի օրոք՝ Եվրոպայում նրա գործունեության արգելումից հետո։ Նաև Նապոլեոնի հետ պատերազմի իրադարձությունները մեծապես նպաստեցին Ռուսաստանում տարբեր տեսակի արևմտյան միստիկական աղանդների և մասոնական օթյակների տնկմանը: Կրթված, աշխարհիկ հմտություններ ունեցող ճիզվիտները կապեր ձեռք բերեցին բարձր հասարակության մեջ և թագավորեցին կոմսուհի Գոլովինայի կենդանի սենյակներում, որի տունը հայտնի էր «կաթոլիկ շտաբով», տիկին Սվեչինա, արքայադուստր Ալեքսանդրա Գոլիցինա և այլն: կաթոլիկության գաղտնի անցումների մասին։ Միևնույն ժամանակ Սանկտ Պետերբուրգում հայտնվեց վանահայր Նիկոլը` ճիզվիտների միաբանության անդամ և հայտնի ուսուցիչ: Նրա մոտ շտապեց ականավոր ծնողների հոսքը, և պարզվեց, որ ամենահայտնի ընտանիքների սերունդները գտնվում էին ճիզվիտ հայրերի խնամքի տակ՝ Տրուբեցկոյ, Տոլստոյ, Գոլիցին, Լյուբոմիրսկի, Նարիշկին, Գագարին, Օրլով, Մենշիկով, Կոչուբեյ և այլք: Ուղղափառության հակառակորդների հիմնական փաստարկներից մեկն այն էր, որ բարձրագույն կրթություն ունեցող բարձր հասարակության ներկայացուցիչները «չի կարող ընդհանուր լեզու գտնել. Ուղղափառ քահանաներռուս հոգեւորականության ոչ բավարար կրթական մակարդակի պատճառով։ Առավել նշանակալից էր ուղղափառ հովիվների օրինակը, ինչպիսին էր Սուրբ Ֆիլարետ Դրոզդովը, որն այն ժամանակ Սանկտ Պետերբուրգի աստվածաբանական ակադեմիայի ռեկտորն էր։ Այս դեպքերում ճիզվիտների բոլոր սովորական կշտամբանքները «վրիպել են»:

Նաև նրա ջանքերով լույս է տեսել Կյանքը Վերապատվելի ՍերաֆիմՍարովսկին, նրա ժամանակին միջամտությունը վերջ դրեց Դիվեևոյի Մեծ անախորժություններին, երբ սուրբ Սերաֆիմի կեղծ աշակերտը՝ Հիերոմոնք Յովասափը, ով կամայականորեն իրեն հռչակել էր վանքի հոգևոր դաստիարակ, սկսեց իր կանոնները պարտադրել այնտեղ՝ հակառակ պատվիրաններին։ Վանականի.

քարոզչական գործունեություն

Մետրոպոլիտ Ֆիլարետի շատ ասացվածքներ, որոնք ասվում են այցելուների հետ զրույցներում, զարմացնում են իմաստության խորությամբ և խոսքի ուժով:

ծառայել է Մոսկվայի արք տարբեր տաճարներմայրաքաղաքը, բայց հիմնականում Հրաշք վանքում։ Նա ծառայում էր ակնածանքով, առանց շտապելու։ Նա խստորեն հետևում էր, որ իր հետ միաբանության ժամանակ հոգևորականները կանգնեն ավագության կարգով, բայց նա իրավահավասարների մեջ նախապատվությունը տվեց գիտուն քահանաներին։

Գրեթե յուրաքանչյուր աստվածային ծառայության ժամանակ սուրբը քարոզ էր ասում. Նա դրանք արտասանում էր հանդարտ, թույլ ձայնով, գրեթե երբեք իմպրովիզացված չէր, անգիր չէր խոսում, այլ կարդում էր թղթից։ Լավրայի վանահայր Էնթոնի վարդապետը (Մեդվեդև) մի անգամ հարցրեց սրբին. «Ինչո՞ւ չես խոսում մարդկանց հետ եկեղեցում առանց նախապատրաստվելու: Եվ սովորական խոսակցությանդ մեջ գրիր քո ամեն մի բառը նույնիսկ գրքում... - Քաջությունը քիչ է,- խոնարհությամբ պատասխանեց մեծ քարոզիչը, որին Աստծո կողմից տրված խոսքի հազվագյուտ պարգևը:

Մետրոպոլիտեն Ֆիլարետը շատ պարզ էր հագնվում, բայց չէր հանդուրժում պատառոտված ու կեղտոտ հագուստը։ Անհրաժեշտության դեպքում նա օգտագործում էր նաև մետաքսե գավազաններ և տարբեր գույների գավազաններ։ Ձմռանը նա ուներ կարմիր աղվեսի մորթուց պատրաստված մուշտակ՝ ճամփորդությունների համար և այն ավելի լավ էր ճանաչում, քան բոլոր թանկարժեք մորթյա բաճկոնները։ Պարզության ցանկությունը և շքեղությունից փախչելը, ասես, սրբի հրատապ կարիքն էին: Նույնիսկ պաշտամունքի համար օգտագործվող գավազանն ուզում էր փայտե ունենալ։ Սուրբ Ֆիլարետն ապրում էր շատ համեստ միջավայրում՝ գոհ լինելով կյանքի առաջին անհրաժեշտությամբ։ Նա սիրում էր շախմատ և տավիղ խաղալ, ինչը նրան սովորեցրել էր պապը։ Նա արտերկրից ժամանած հյուրերին սրտանց ընդունեց՝ հարգելով նրանց մարդկային արժանապատվությունը, բայց հավատքի հարցում միշտ ամուր էր մնացել։

Եկեղեցական կարճ բառով ոչ մի կերպ հնարավոր չէ թվարկել, թե ինչով հավերժացրել է իր անունը Մոսկվայի մեծ սուրբը։ Հսկայական, լիովին ինքնատիպ, ստեղծագործ անկախ միտք, հսկայական կրթություն, արտասովոր տաղանդ և միևնույն ժամանակ խորը, հզոր և խոնարհ, միևնույն ժամանակ հավատք և նվիրվածություն առ Աստված և Աստծո Նախախնամության ճակատագիրը. ահա թե ինչ ունի այս մեծ հիերարխը: միշտ նշվում է.

Նույնիսկ իր կենդանության օրոք նա Տիրոջից ստացավ հրաշքների պարգևը, նրա աղոթքներով հայտնի են տարբեր հանգամանքներում բժշկության և շնորհքով լի օգնության բազմաթիվ դեպքեր։ Հայտնի դեպք կա, երբ նա մի անգամ, պատարագ մատուցելով, դրանից հետո, շրջապատված մարդկանցով, դանդաղ քայլեց դեպի տաճարի ելքը։ Ճանապարհին մի մայր իր մոտ բերեց իր աղջկան, մի փոքրիկ աղջիկ, 9-10 տարեկան, կարծես, խուլ ու համր է։ Սուրբը դառնում է աղջկան և հարցնում. Ինչ է քո անունը?«Մայրիկ, վախեցած միջամտում է». Տեր, նա խուլ է: Նա չի լսում և չի կարող պատասխանել, նա համր է«. Այնուհետև սուրբը պատասխանեց նրան. Նա չի լսում քեզ, բայց լսում է ինձ«. Եվ նա նորից հարցրեց. Ինչ է քո անունը?Նա հստակ պատասխանեց. Մարիա«. « Կարդացեք Տերունական աղոթքը. Հայր մեր:» Աղջիկը կարդաց. Սուրբը օրհնեց նրան և ասաց. Դե, ոչինչ, դուք կխոսեք«. Եվ նա ամբողջովին ապաքինվեց։ Եվ նման դեպքերը շատ էին։

Ֆիլարետի և Պուշկինի նամակագրությունը

Պուշկինը և Ֆիլարետը

Քարոզներից և այլ ստեղծագործություններից բացի, կա ռուս գրականության գործում մեծ հովվի մեղսակցության ևս մեկ հրաշալի հուշարձան. Խոսքը վերաբերում էՄետրոպոլիտ Ֆիլարետի և Ա.Ս. Պուշկինի բանաստեղծական նամակագրության մասին: 1828 թվականի մայիսին, լինելով ինչ-որ ներքին խավարի մեջ, Պուշկինը գրում է հայտնի տաղերը՝ «Զուր նվեր, պատահական նվեր»։ Այս տողերը Մետրոպոլիտին տվել է նրա հոգեւոր դուստրը՝ Ելիզավետա Խիտրովոն։ Մոսկվայի սուրբը, ով բարձր էր գնահատում բանաստեղծի տաղանդը, այս տողերում տեսավ «կորած հոգու հառաչանքը, ինքն իրեն խժռող հուսահատության խշշոցը» և հոգևոր բժշկի պես պատասխանեց հուսադրող պատգամով՝ վերցնելով բանաստեղծականը. քնար իր ձեռքերում:

Ոչ իզուր, ոչ պատահական
Աստված ինձ կյանք է տվել
Ոչ առանց Աստծո կամքի առեղծված
Եվ դատապարտվեց մահապատժի։
Ես ինքս կամակոր ուժով
Չարը մութ անդունդից կանչեց,
Լցրեց իմ հոգին կրքով
Միտքը լցված էր կասկածով։
Հիշիր ինձ, մոռացված իմ կողմից:
Փայլիր մտքերի մթնշաղի միջով,
Եվ ստեղծվել է Քո կողմից
Սիրտը մաքուր է, միտքը պայծառ:

Իմանալով, որ սուրբ Ֆիլարետն ինքը պատասխանել է իր աշխատանքին չափածոներով և ուղարկել դրանք Է.Մ. Խիտրովո, Պուշկինը գրում է նրան. Միայն հետաքրքրասիրությունը բավական կլիներ ինձ ներքաշելու համար: Քրիստոնյայի՝ ռուս եպիսկոպոսի բանաստեղծությունները՝ ի պատասխան թերահավատ երկտողերի։ ճիշտ է մեծ հաջողություն«. Այստեղ հեգնանքի շունչ կա։ Պուշկինը դեռ չի տեսել Մետրոպոլիտենի բանաստեղծությունները։ Բայց նրանց հետ ծանոթանալուց հետո նրա տրամադրությունը կտրուկ փոխվում է։ Նա այլեւս կատակ չի անում.

Սուրբը մատնանշեց բանաստեղծին, թե որտեղ է բժշկության հիմնական աղբյուրը. Պուշկինը դա հասկացավ. Ցնցված՝ նա սիրով և երախտագիտությամբ պատասխանեց իր բուժողին՝ «Զվարճանքի կամ պարապ ձանձրույթի ժամերին...» բանաստեղծությամբ։

... Հոգիդ այրվում է քո կրակով,
Մերժեց երկրային ունայնությունների խավարը,
Եվ լսում է Սերաֆիմի տավիղը
Սրբազան սարսափով բանաստեղծը.

Ավելին, հետաքրքիր է, որ միայն գրաքննության խնդրանքով Պուշկինը փոխեց վերջին տողը, որը գրված էր այսպես.

Հոգիդ ջերմանում է քո կրակով,
Մերժեց երկրային ունայնությունների փայլը,
Եվ լսում է Ֆիլարետի քնարը
Սրբազան ակնածանքով բանաստեղծ.

Այսպիսով, ի վերջո, մակերեսային բրավուրային կատակի փոխարեն » հաջողություն«Պուշկինում մենք տեսնում ենք «սրբազան սարսափ»: Այս դարաշրջանի լուսավորությունը «գլխարկը հանեց» քրիստոնյայի լուսավոր ոգուն։

Մեջբերված հատվածների համապատասխանությունը կարող է լինել ամենավառը, բայց ոչ մի դեպքում միակ օրինակը մետրոպոլիտ Ֆիլարետի ուղղակի կամ անուղղակի ազդեցության ռուս գրականության վրա: Բավական է հիշել Դերժավինին, Գոգոլին, Տյուտչևին, Ժուկովսկուն, Խոմյակովին և նույնիսկ Դոստոևսկուն։

Սուրբ Ֆիլարետի մահը

Մահվանից կարճ ժամանակ առաջ Մետրոպոլիտ Ֆիլարետը նշանակալից երազ է տեսել. նրա մոտ եկավ հանգուցյալ հայրը և ասաց. Այդ ժամանակվանից սուրբը որոշեց ամեն տասնիններորդ օրը ճաշակել Քրիստոսի սուրբ խորհուրդներից։ Նոյեմբերի 19, 1867 թՄետրոպոլիտեն Ֆիլարետը իր վերջին պատարագը մատուցեց Մոսկվայի Երրորդության համալիրում և այդ օրը մահացավ առ Տերը: Նա թաղվել էայնքան սիրելի նրա սրտին Երրորդություն Սերգիուս Լավրա.

Սրբերի չեղարկում

Երրորդություն-Սերգիուս Լավրան Մոսկվայի պատրիարքարան տեղափոխելուց հետո, մետրոպոլիտի հրեշտակի օրը՝ դեկտեմբերի 1/14-ին, Մոսկվայի աստվածաբանական ակադեմիայում սկսեցին անցկացվել Ֆիլարետի երեկոներ։

ԲԱՅՑ 1994 թվականինԵպիսկոպոսների ժողովում եղել է Սբ դասվում է սրբերի շարքին.

2004 թվականի հունիսի 9-ին նրա մասունքները հանդիսավոր կերպով Երրորդություն-Սերգիուս Լավրայի Վերափոխման տաճարից տեղափոխվեցին Մոսկվա, ք. Քրիստոսի Փրկիչ տաճարորտեղ նրանք ներկայումս հանգստանում են վերին տաճարի թագավորական դռներից հարավ գտնվող սրբավայրում: Պատրիարք Ալեքսի Երկրորդի խոսքով՝ սա տաճարի գլխավոր սրբավայրն է։

Խեցգետին Սուրբ Ֆիլարետի սուրբ մասունքներով

Սուրբ Ֆիլարետի ամենօրյա աղոթքը գայթակղությունից ազատվելու համար

Աստված! Ես չգիտեմ, թե ինչ խնդրել քեզանից: Դուք միայն գիտեք, թե ինչ է ինձ պետք: Դու ինձ ավելի շատ ես սիրում, քան ես ինքս ինձ սիրել գիտեմ: Հայրիկ Տուր քո ծառային այն, ինչ ես ինքս չեմ համարձակվում խնդրել: Ես չեմ համարձակվում խաչ կամ մխիթարություն խնդրել, ես միայն կանգնած եմ քո առջև։ Իմ սիրտը բաց է Քեզ համար. Դուք տեսնում եք կարիքները, ես չգիտեմ: Տե՛ս և արա քո ողորմության համաձայն: Հարվածիր և բուժիր, իջեցրու ինձ և բարձրացրու ինձ։ Ես հարգում և լռում եմ Քո Սուրբ Կամքի և ինձ համար անհասկանալի ճակատագրերի առաջ: Ես ինձ որպես զոհ եմ մատուցում Քեզ: Ես հանձնվում եմ Քեզ: Ես այլ ցանկություն չունեմ, քան Քո Կամքը կատարելու ցանկությունը: Սովորեցրո՛ւ ինձ աղոթել։ Ինքդ աղոթիր իմ մեջ: Ամեն։

Troparion, տոն 4:
Ձեռք բերելով Սուրբ Հոգու շնորհը, աստվածասեր սուրբ Ֆիլարետ, մտքով լուսավորված մարդկանց քարոզեցիր ճշմարտություն և ճշմարտություն, հուզված, տառապող սրտին խաղաղություն ու ողորմություն ցույց տվեցիր, որպես հավատքի ուսուցիչ և արթուն հոտի պահապան։ Ռուսական հոտը արդարության գավազանով պահպանեց քեզ: Դրա համար, համարձակություն ունենալով առ Քրիստոս Աստծուն, աղոթեք, որ Եկեղեցուն շնորհի հավանություն, փրկություն մեր ժողովրդին ու հոգիներին։

Կոնդակիոն, տոն 2:
Սուրբ Սերգիոսի իսկական ընդօրինակողի պես դու մանկուց սիրեցիր առաքինությունը, ո՛վ աստվածաօրհնյալ Ֆիլարետե։ Արդար հովվի և անարատ խոստովանողի պես, անաստվածների սուրբ հոգեհանգստից հետո նախատինք և նախատինք ստացաք, Աստված ձեզ փառավորի նշաններով ու հրաշքներով և բարեխոս մեր Եկեղեցու համար։

Պատահական չէ, որ նախորդ դարի առաջին վաթսուն տարիները կոչվում են «Ֆիլարետի դար». սրբի ազդեցությունը ռուսական հասարակության կյանքի վրա այնքան անկասկած և բազմակողմանի էր, որ նրա մահից կարճ ժամանակ առաջ նա իրավամբ համարվում էր «բնական» պատրիարք» ռուս եկեղեցու. Նա ականավոր պետական ​​գործիչ էր և եկեղեցական մեծ բարեփոխիչ աստվածաբանության, հոգևոր կրթության, վանական կյանքի, միսիոներական գործունեության բնագավառում, նա արտասովոր գումար արեց ռուսական մշակույթի եկեղեցականացման և բազմաթիվ տատանվող մտքերի Տիրոջը դարձի համար:

Ռուսաստանի պատմության մեջ շատ իրադարձություններ են տեղի ունեցել Մոսկվայի մետրոպոլիտ Սուրբ Ֆիլարետի երկարամյա կյանքի ընթացքում՝ Բելառուսի, Լիտվայի և Ուկրաինայի զգալի մասի բռնակցումը, Նապոլեոնի հետ պատերազմը (1805-1807, 1812-1813), դեկաբրիստը: ապստամբություն (1825), Ղրիմի արշավանք (1853–56), 1860-ականների բարեփոխումներ։ Նրա հիերարխիկ գործունեությունն ընթանում էր չորս միապետների և Սինոդի ութ գլխավոր դատախազների օրոք։

19-րդ դարի սկիզբը, երբ ապագա սուրբը կատարեց իր առաջին քայլերը եկեղեցու ասպարեզում, շատ երկիմաստ ժամանակաշրջան է ռուսական հոգևորության պատմության մեջ. մի կողմից սա ռուսական ավագության ծաղկումն է և ավանդույթը խելացի գործելաոճը, որին աջակցում էին սուրբ Պաիսիոս Վելիչկովսկու աշակերտները, մյուս կողմից՝ աստվածաբանության մեջ ակադեմիական սխոլաստիկայի հաղթանակը և ծխական և վանական կյանքում բարեխիղճ խավարամտությունը։ Սա այն ժամանակն է, երբ բարձր հասարակության սրահները լցված էին օտար միստիկներով և մասոններով, երբ ցանկացած ազատ մտածողություն մինչև «մաքուր աթեիզմ» համարվում էր լավ ձև կիրթ մարդկանց մեջ, իսկ Ուղղափառ եկեղեցին նույն մարդկանց կողմից ընկալվում էր գրեթե որպես. անցյալի զայրացուցիչ մասունք: Նման իրավիճակում անհրաժեշտ էր ստատուս եկեղեցական իշխանություն, որն ի վիճակի կլիներ դիմակայել ցրված մարդկային տարրերին ոչ միայն վարչական իշխանության ուժով, այլև Սուրբ Հոգու զորությամբ և աստվածալուսավոր մտքով։ Այդպիսի հեղինակություն դարձավ Մոսկվայի միտրոպոլիտ Ֆիլարետը (Դրոզդով (1782-1867))։ Իհարկե, Տերը նրան մանկուց էր պատրաստել այս ծառայության համար. Վլադիկայի հայրը բարձր կրթված և հարգալից քահանա էր, ով դասավանդում էր Կոլոմնայի ճեմարանում: Տունն ուներ հարուստ գրադարան, որից, իհարկե, ակտիվորեն օգտվում էր ապագա սուրբը։

«Մանուկ հասակում նա դաստիարակվել է իր մորական պապի՝ տաճարի վարդապետ Նիկիտա Աֆանասևիչ Ֆիլիպովի ընտանիքում՝ իր բարեպաշտ տատիկ Դոմնիկա Պրոկոպևնայի խնամակալությամբ։ Վասիլին լուռ, հանգիստ տղա էր, ցածրահասակ, նիհար, հանգիստ ձայնով։ Սրբի կենսագիրներ Ն.Վ. Սուշկովը և պրոտ. Ալեքսանդր Սմիրնով, ուշադրություն դարձրեք այն փաստին, որ վաղ մանկությունից նրան բնորոշ է եղել սերը եկեղեցական ծառայությունների հանդեպ, ինչը նույնիսկ դարձել է նրա խաղերի մի մասը: Նրա մանկության երազանքի մասին լեգենդ կա, որում նրա համար փոխաբերական իմաստով կանխատեսվում էր ապագա վանականությունը։

1791 թվականի դեկտեմբերի 20-ին, 9 տարեկանում, նրա հայրը երիտասարդ Վասիլիին նշանակեց Կոլոմնայի ճեմարան, իսկ ավելի ուշ՝ 1799 թվականին, նա խորհուրդ տվեց նրան քննություն հանձնել Երրորդության Լավրայում փիլիսոփայական դասարանում: Երիտասարդն արեց. Սուրբ Սերգիուսի վանքում նրա առաջին հնազանդություններից մեկը 1802 թվականի սկզբին ճեմարանական հիվանդանոցի վարիչ նշանակվելն էր։ Նույն թվականին՝ ապրիլին, նա սկսեց քարոզել սեղանատուն եկեղեցում։ Երրորդության ճեմարանում հնագույն և օտար լեզուներ գերազանց դասավանդվում էին, սակայն որոշ առարկաներ չհասան ցանկալի մակարդակին, և աշակերտը ջանասիրաբար զբաղվում էր ինքնակրթությամբ: Մի կարեկից և տաղանդավոր երիտասարդ, ով ուշագրավ կարողություններ էր ցուցաբերում լեզուների և հռետորաբանության մեջ, գրավեց մետրոպոլիտ Պլատոնի (Լևշին) ուշադրությունը և դասընթացի ավարտին նրան թողեցին վանքում որպես քարոզիչ, ինչպես նաև ճեմարանում հին լեզուների և պոեզիայի ուսուցիչ: 1808 թվականից սկսել է դասավանդել բարձրագույն պերճախոսություն և հռետորաբանություն։ Սուրբ Պլատոնը շատ բարձր է գնահատել իր տաղանդը. «Ես գրում եմ որպես մարդ, բայց նա գրում է հրեշտակի պես»: (Այնուհետև քարոզները գրվում և ընթերցվում էին թերթիկից):

Մետրոպոլիտ Պլատոնը համոզեց երիտասարդ ուսուցչին ընդունել վանականությունը, բայց Վասիլի Միխայլովիչը վարանեց և որոշեց խորհրդակցել հոր հետ, որին նա անսահման հարգում էր և դիմում կյանքի բոլոր դժվարություններին: Հայրը չի խանգարել նրա ազատությանը. «... Ամեն ինչ կախված է յուրաքանչյուրի ունակություններից ու հակումներից։ Դուք ինքներդ կարող եք նրանց ճանաչել...» Երկար մտածելուց և աղոթքից հետո, 1808 թվականի նոյեմբերի 16-ին, երիտասարդ ուսուցիչը վանական երես է առել և ստացել Սուրբ Ֆիլարետ Ողորմածի անունը: Մի քանի օր անց մետրոպոլիտ Պլատոնի կողմից ձեռնադրվել է հիերոսարկավագի աստիճան։

Այս ժամանակ Պետերբուրգում բարեփոխվեց հոգեւոր կրթությունը և բացվեց նոր ակադեմիա։ Իսկ արդեն եղածը ստացել է ճեմարանի կարգավիճակ։ Նրա տեսուչ և փիլիսոփայության բակալավր է նշանակվել նախկին Լավրիոտից: Շուտով, որպես վարդապետ, նա սկսեց դասավանդել ակադեմիայում, իսկ 1811 թվականին վարդապետ Ֆիլարետը նշանակվեց նրա ռեկտոր։

Իր ուսուցչական կարիերայի հենց սկզբից հայր Ֆիլարետը, մետրոպոլիտ Պլատոնի ազդեցության ներքո, գիտակցեց հոգևոր կրթության ամբողջ համակարգի արմատական ​​փոփոխության անհրաժեշտությունը, որը ներառում էր «ոչ միայն վերապատրաստման դասընթացների թարմացում, այլև ներդրում. ռուսաց լեզուն հիմնական աստվածաբանական առարկաների ուսուցման մեջ, որպեսզի փոխարինի ավանդական լատիներենն իր ողջ աստվածաբանական ապարատով: Փաստն այն է, որ հիմնական աստվածաբանական գիտությունների՝ դոգմա, հայրաբանություն, կանոնական իրավունք, փիլիսոփայություն և հռետորաբանություն (հռետորաբանություն) ուսուցումը 17-րդ դարի առաջին ռուսական ակադեմիաների ժամանակներից մինչև 19-րդ դարի սկիզբն իրականացվում էր բացառապես լատիներենով։ . Ուստի քահանաները, ովքեր ավելի լավ գիտեին հեթանոս գրողներին, քան սուրբ և եկեղեցական գրողներին, ավելի լավ էին խոսում և գրում լատիներեն, քան ռուսերեն, «ավելի ունակ էին գիտնականների շրջապատում փայլել մեռած լեզվի ընտիր արտահայտություններով, քան շողալ ժողովրդի վրա։ ճշմարտության կենդանի իմացությամբ»,- այս մասին նշել է Վլադիկան։ Հիմնական առարկաների ռուսերեն թարգմանությունը նշանակում էր նաև ռուսական աստվածաբանության մաքրում «լատիներեն» (կաթոլիկ) կլիշեներից (ֆոնդային արտահայտություններից) և, միևնույն ժամանակ, աստվածաբանական մտածողության բուն ձևից։ Այս գործընթացը հեռու էր պարզ լինելուց, և դժվար թե այն ավարտին հասցվի հենց սուրբ Ֆիլարետի կենդանության օրոք, բայց հիմքը դրված էր, և հիմքը ամուր էր։

Ակադեմիայում աշխատանքի առաջին յոթ տարիների ընթացքում ռեկտորի հայրը ամբողջությամբ խարխլեց ծրագիրը՝ կարդալով և վերակազմավորելով դասընթացները գրեթե բոլոր ակադեմիական առարկաներից, քանի որ չկային բավականաչափ ուսուցիչներ, որոնք կարող էին աշխատել առանց հենվելու դպրոցական մեթոդիկայի վրա: Նրա առջեւ մեկ այլ խնդիր էր դրված՝ գրագետ կադրեր կրթել։ Դա կրթելն է, քանի որ նա կարծում էր, որ աստվածաբանական դպրոցի խնդիրն է «երիտասարդների ներքին կրթություն տալը (միայն) ակտիվ քրիստոնեության համար, այլ կերպ ասած. արտացոլում է ողջ կրթության բուն էությունը, հատկապես հոգևորը. կրթել երիտասարդներին (անկախ նրանց ապագա հոգևոր կամ աշխարհիկ կարիերայից), նրանց տալ այն կերպարը, որով մարդն օժտված է իր աստվածանման արարման շնորհիվ:»* երակ, նա հետագայում վերակազմավորվեց՝ դառնալով եպիսկոպոս, ռուսական աստվածաբանական ճեմարաններ և թեմական դպրոցներ։

«Սուրբ Ֆիլարետի նշանակությունը ռուսական ակադեմիական ուսուցման զարգացման գործում դժվար թե կարելի է գերագնահատել մինչ օրս: Մետրոպոլիտ Ֆիլարետին հաջողվեց ստեղծել սկզբունքորեն նոր տիպի ուսյալ վանք որոշակի դպրոցական-վարդապետական ​​կորպորացիայից, ինչպիսին եղել են մեր աստվածաբանական ուսումնական հաստատությունները Փիթեր Մոհիլայի և Լիխուդ եղբայրների ժամանակներից. քանի որ հնազանդության գաղափարը կայանում է նրանում. Վանքի հայեցակարգը, և Ակադեմիան ձգտում էր կրթել մարդկանց՝ հնազանդվելով իրենց քրիստոնեական պարտականություններին. մինչդեռ գիտնական հասկացության մեջ է ճշմարտության ազատ ճանաչման գաղափարը, և Ակադեմիան հարգում էր ազատորեն համոզելու իրավունքը և կարծիքի ազատության իրավունքը*։

Ֆիլարետ վարդապետը Նովգորոդի Յուրիևի վանքի ռեկտորի հետ հանդիպեց Նապոլեոնյան ներխուժմանը և ամբողջ ռուս ժողովրդի հետ միասին ապրեց այս աղետը ՝ օգնելով բանակին և փախստականներին աղոթքներով, փողով և մխիթարությամբ: Հաղթանակից հետո նրան հանձնարարվել է կազմել շնորհակալության ծառայությունթշնամու ներխուժումից ազատվելու մասին։

1815-ի ձմռանը ճգնավորի հայրը հիվանդացավ, և որդին անողոք կերպով Տիրոջից խնդրեց իրեն ամենամոտ մարդու ապաքինումը, բայց «անհայտ մի բան», ինչպես նա հետագայում հիշում էր, նրան հայտնեց հոր մահվան լուրը։ . Իսկապես, շուտով նրան տեղեկացրին, որ 1816 թվականի հունվարի 18-ին մահացել է վարդապետ Միխայիլ Դրոզդովը։

Հայր Ֆիլարետը գրել է մորը. «Թող Նրա կամքը կատարվի ամեն ինչում»։ Նշենք, որ որդու և հոր կապը չընդհատվեց՝ չնայած վերջինիս մահվանը, այլ ավելի մանրամասն՝ ստորև.

1816 թվականին ուսյալ վարդապետը հրատարակեց Ծննդոց Գրքի նշումներ (1200 օրինակ) և Եկեղեցու Աստվածաշնչի պատմության արձանագրություններ, որոնք Հին Կտակարանի վերաբերյալ նրա դասախոսությունների գրառումներն էին։

Ալեքսանդր I-ի գահակալության երկրորդ կեսը բնութագրվում է ռուսական հասարակության անսովոր մեծ հետաքրքրությամբ եվրոպական մտքի, հոգևոր և առեղծվածային որոնումների նկատմամբ: Բնականաբար, այս առվակի մեջ է ընկել նաեւ հայր Ֆիլարետը։ Բավականին սթափ ու անվերապահորեն եկեղեցական դիրք է գրավել։ Հետաքրքրասեր քահանան հետաքրքրված էր եվրոպական միստիցիզմով, բայց նման հոբբիները համարում էր անցումային փուլ վոլտերական աթեիզմից դեպի կենդանի հավատ: Ըստ հայր Գեորգի Ֆլորովսկու, «միստիկական գայթակղությունների քողի տակ նա կարողացավ ճանաչել կենդանի կրոնական կարիքը, հոգևոր առաջնորդության և լուսավորության ծարավը»: ****** Աշխատելով աստվածաշնչյան մեկնաբանությունների վրա, ակտիվորեն դասախոսելով ակադեմիայում և Շատ շփվելով կրթված աշխարհականների հետ՝ վարդապետ Ֆիլարետը հայտնվում է վերջերս ստեղծված բրիտանական բողոքական աստվածաշնչային ընկերությունում: Դրա նպատակն էր թարգմանել Աստվածաշունչը աշխարհի բոլոր լեզուներով և Աստվածաշունչը տարածել Ռուսաստանում բնակվող հեթանոսների միջև: Ճիշտ է, այն զբաղվում էր նաև ռուս ազնվականության կրթված մասի բողոքական գրականությամբ։ Ընկերությունը արտոնված էր կայսր Ալեքսանդր I-ի կողմից, որը շատ բաց էր եվրոպական մշակութային ազդեցության համար 1812 թվականի պատերազմից հետո: («Ինքնիշխանը գոհ էր ... հրամայել Ռուսական Աստվածաշնչային ընկերության նախագահին առաջարկել Սուրբ Սինոդին Նորին Մեծության անկեղծ և ճշգրիտ ցանկությունը ռուսներին տրամադրել Աստծո խոսքը իրենց բնական ռուսերեն լեզվով կարդալու միջոց, կարծես. Սլավոնական բարբառը նրանց համար ամենահասկանալին է»:)*** Հավանաբար, իր երիտասարդության, աշխատանքի և Ինքնիշխանի հեղինակության հանդեպ հարգանքի պատճառով վարդապետ Ֆիլարետը չէր գնահատում Աստվածաշնչի ընկերության գործունեության գաղափարական նախադրյալը: Եվ գուցե նա կարծում էր, որ ռուս բնակչության գոնե խելացի մասի համար Աստվածաշնչին ծանոթանալու օգուտն ավելի կարևոր է, քան բողոքական աստվածաշնչագետների վնասակար ազդեցությունները, որոնք կարելի է բուժել և՛ խոսքով, և՛ բարեպաշտ օրինակով։ Բայց հովվին, անշուշտ, գրավել է Աստվածաշունչը ռուսերեն թարգմանելու անհրաժեշտությունը, որը նա ինքը՝ որպես Սուրբ պատմության ուսուցիչ, արդեն գիտակցել էր։ Այս գաղափարը երկար ու բուռն քննարկվում էր հոգևոր միջավայրում։ Շատ ուժեղ փաստարկներ կային թե՛ կողմ, թե՛ դեմ։ «Աստվածաշնչի թարգմանության պատասխանատվությունը Սինոդի կողմից հանձնարարվել է Աստվածաբանական դպրոցների հանձնաժողովին և անձամբ Ֆիլարետ վարդապետին։ Թարգմանիչներին ընտրել է ինքը՝ սուրբը։ Նա իր վրա վերցրեց Հովհաննեսի սուրբ Ավետարանի թարգմանությունը։ Կազմել է նաև թարգմանության «Կանոնները»։ 1819-ին ավարտվեց և տպագրվեց Չորս Ավետարանների թարգմանությունը»** Հարկ է նշել, որ այս աշխատանքը փայլուն է արվել, բնագրի իմաստը փոխանցվել է բավականին ճշգրիտ։

1826 թվականին դատական ​​ինտրիգների արդյունքում դադարեցվեց Աստվածաշնչի ընկերության գործունեությունը, նրա կողմից տպագրված տեքստերը ենթարկվեցին բռնագրավման, արգելվեց նաև ռուս քրիստոնյաների շրջանում մեծ պահանջարկ ունեցող Սուրբ Ֆիլարետի կաթողիկոսությունը։

Նովգորոդի և Սանկտ Պետերբուրգի միտրոպոլիտ Ամվրոսին (Պոդոբեդով) Ֆիլարետ վարդապետի ընկերն ու գործակիցն էր բազմաթիվ հարցերում, և նրա խնդրանքով Սուրբ Սինոդը որոշեց ձեռնադրել եռանդուն հովիվ Ռևելի եպիսկոպոս, Սանկտ Պետերբուրգի թեմի առաջնորդական փոխանորդ (օգոստոսի 5): , 1817)։

Իր հիերարխիկ հնազանդության հենց սկզբից մինչև վերջ Վլադիկան շատ ծառայեց և անվերջ քարոզեց։ Սրբի քարոզը, որը հատկապես գնահատվել է իր ժամանակակիցների կողմից, վարդապետ Գեորգի Ֆլորովսկու բնորոշմամբ «միշտ կենդանի խոսք և մտածող խոսք, ոգեշնչված բարձրաձայն մտածողություն. Միտրոպոլիտ Ֆիլարետի քարոզը միշտ եղել է ավետարանչություն, ոչ միայն պերճախոսություն: ******

Տվերի և Յարոսլավլի եպիսկոպոսներում կարճատև մնալուց հետո սուրբ Ֆիլարետը տեղափոխվեց Մոսկվա (1821): Նա ծառայում էր որտեղ նրան կանչում էին։ Նա պարզ էր շփման մեջ, բայց խիստ ու զուսպ։

«Սրբի օրը սովորաբար սկսվում էր լուսաբացից շատ առաջ՝ առավոտյան կանոնով և Աստվածային ծառայության տոնակատարությամբ կամ դրան աղոթքով մասնակցությամբ: Պատարագից հետո նա թեյ խմեց, և սկսվեցին սովորական պարապմունքները. հաշվետվություններ քարտուղարի և կոնսիստորիայի աշխատակիցների կողմից, ընդունելով այցելուներին. երկրորդ և երրորդ ժամերի միջև թեթև ճաշ; այնուհետև մեկ-երկու ժամ հանգիստ, որը բաղկացած էր գրքեր, թերթեր և ամսագրեր կարդալուց. ու նորից դեպքեր՝ հաշվետվություններ, պաշտոնական գրագրություն։

Նրա տան կահավորանքը Լավրայի սենյակներում գտնվող Trinity Compound-ում պարզ էր և համեստ: Սրբի ականջին հասած մարդկանց գովասանքները նա հոգու համար վնասակար է համարել և գովեստի խոսքերով, նույնիսկ անկեղծորեն ասվածներին կշտամբել է նրան. «Ինձ լավություն արա,- գրում է նա,- մի պատմիր ինձ իմ խոնարհության մասին, որին ես չեմ հասել, և մի տուր ինձ այնպիսի անուններ, որոնք արժանի չեմ կրելու»**։

Սուրբ Ֆիլարետը պետական ​​գործչի խելքի մարդ էր, և, հետևաբար, քաղաքական նուրբ կամ դժվարին խնդիրներով, Ինքնիշխանները դիմեցին նրան: Դեռևս 1823 թվականի հուլիսին Ալեքսանդր I-ի անունից արքեպիսկոպոս Ֆիլարետը, ամենախոր գաղտնիության մեջ, կազմեց մանիֆեստ ՝ ռուսական գահի իրավունքը Ցարևիչ Կոնստանտին Պավլովիչից Մեծ Դքս Նիկոլայ Պավլովիչին փոխանցելու մասին. 1823 թվականի օգոստոսի 16-ին (28) մանիֆեստը հաստատվեց և 11 օր անց ստացավ սուրբ Ֆիլարետը ծրարով, որի վրա գրված էր կայսրը. իմ մահվան մասին, ցանկացած այլ գործողությունից առաջ բացեք այն Մոսկվայի թեմական եպիսկոպոսի և Մոսկվայի գեներալ-նահանգապետի առջև Վերափոխման տաճարում: Կայսրի կողմից ստորագրված մանիֆեստի երեք օրինակ պատրաստվել է Սանկտ Պետերբուրգում Կոնստանտինի գահից հրաժարվելու բնօրինակով. Սենատում, Սինոդում և Պետական ​​խորհրդում: Իհարկե, հենց որ հայտնի դարձավ կայսրի մահվան մասին, Մոսկվայի արքեպիսկոպոսը գնաց գլխավոր նահանգապետ, արքայազն Դ.Վ. Գոլիցինին, բայց նա որոշեց, որ անհրաժեշտ է հավատարմության երդում տալ Կոնստանտինին, և Մոսկվան հավատարմության երդում տվեց։ Ծանր սրտով սուրբը հնազանդվեց և, իհարկե, դիմեց աղոթքին: Ի վերջո ամեն ինչ իր տեղն ընկավ։ Կայսր Նիկոլայ Պավլովիչի թագադրման օրը սուրբ Ֆիլարետը բարձրացվել է Մետրոպոլիտենի աստիճանի։ Բացի քաղաքացիական բաժնի գործերից, որոնք այս կամ այն ​​կերպ առնչվում էին եկեղեցու հետ, Մոսկվայի եպիսկոպոսը ակտիվորեն մասնակցում էր զուտ քաղաքացիական գործերին։ Ռուսական կայսրության օրենքների օրենսգրքում ներառված իրավական դրույթների շատ մասեր գրվել են նրա կողմից։ Իհարկե, նրա աշխատանքները բազմիցս արժանացել են պետական ​​մրցանակների։ Այնուամենայնիվ, չնայած կայսրի անկեղծ հարգանքին Մոսկվայի մետրոպոլիտի նկատմամբ, նա տրամադրված չէր Եկեղեցուն տալ այն ազատությունը, որին ուղղված էր եպիսկոպոսի գործունեությունը: Ուստի սուրբ Ֆիլարետը բավականին արագ ընկավ անբարենպաստության մեջ և լինելով Սինոդի մշտական ​​անդամ, այլևս չկանչվեց նրա ժողովներին։ Այնուամենայնիվ, նա ուշադիր հետևեց Սինոդի աշխատանքներին և չխոնարհվեց իշխանությունների առաջ։ Բայց երբեմն նա ուզում էր թողնել ամեն ինչ և բարձրանալ ինչ-որ հեռավոր անապատ՝ հեռու քաղաքացիական և եկեղեցական ինտրիգներից։ Մի անգամ, 1842թ.-ին քարոզի ժամանակ նա ասաց. «Կարո՞ղ եմ ինքս ինձ ասել, կամ ե՞րբ վերջապես կկարողանամ ասել՝ ես փախա և հաստատվեցի անապատում»: Այս ծարավը հատկապես ուժեղացավ նրա համար այնպիսի դժվարին ժամանակներում, ինչպիսիք են 1824, 1828 և 1842 թվականները, երբ նա ենթարկվեց հատկապես ուժեղ, թեև անարդար հարձակումների այն ժամանակ Շիշկովի և նրա հանցակիցների կողմից (1824 թ. ), այնուհետև կոմս Պրատասովը (1842 թ.), կամ երբ մյուսները, ովքեր կերակրում էին իշխանության ղեկին, հակազդելով կանոնական հողի վրա անսասան կանգնելու նրա ձգտումներին, նրան հասցրեցին գործից հեռացնելու համար Բարձրագույն անունին միջնորդություն ներկայացնելու անհրաժեշտությունը, այդպես էր 1828 թվականին»։

մխիթարեց նրան Վերապատվելի Սերգիուս«Դուռը, որը ես սովորաբար կողպում եմ, - ավելի ուշ Վլադիկան ասաց իր խոստովանողին, - հանգիստ բացվեց, և ներս մտավ սրբազանը, ծեր, ալեհեր, նիհար և միջին չափի մեկը, առանց գողոնի խալաթով և կռանալով դեպի կողմը. անկողինը, ասաց ինձ. «Մի՛ ամաչիր, ամեն ինչ կանցնի…»: Եվ անհետացավ ... "****

Սուրբ Ֆիլարետը մեծ նշանակություն է տվել միսիոներական աշխատանքին, ինչպես նաև հին հավատացյալ հերձվածի ապաքինմանը։ Նրա օրհնությամբ բացվեցին Էդինովերի երեք վանքեր և օծվեցին Էդինովերի մի քանի եկեղեցիներ այն վայրերում, որտեղ հավաքվել էին հին հավատացյալները: 1865 թվականին Մոսկվայի մետրոպոլիտի ազդեցության տակ Բելոկրինիցկիի համաձայնության չորս եպիսկոպոսներ միացան ուղղափառ եկեղեցուն: Սրբի ջանքերով երկու միլիոն յունիացիներ նույնպես միացան Եկեղեցուն: Նա փորձել է նպաստել հրեաների մկրտությանը և նույնիսկ իր օրհնությունն է տվել Սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերանի պատարագը եբրայերեն թարգմանելու համար։ Սակայն հրեաները չէին շտապում զանգվածաբար մկրտվել, և այստեղ նա քիչ բանի հասավ։

1830 թվականին բռնկվեց խոլերայի համաճարակ։ Սուրբը հրաժարվեց հեռանալ Մոսկվայից անվտանգ վայրեր և իշխանությունների հետ միասին սկսեց պայքարել համաճարակի դեմ։ «Ես հետաձգեցի ճանապարհորդությունը դեպի Պետերբուրգ, որպեսզի մեռնեմ իմ ժողովրդի հետ», - գրում է նա Տրոիցկի նահանգապետ Աթանասի վարդապետին: Նա Կոլոմնայում մորն այլ կերպ գրեց. «Ես հետաձգեցի Պետերբուրգ գնալը՝ կասկածելի պահին իմ տեղում լինելը պարտք համարելով»։ Այս համաճարակը միակը չէր, և սուրբը միշտ շարունակում էր մնալ քաղաքում և աշխատել իր հոտը փրկելու համար:*****

Գլխավոր դատախազները, որոնք խստորեն վերահսկում էին Սինոդը, մեկը մյուսից ավելի մղձավանջ էր Սուրբ Ֆիլարետի օրոք։ Դ.Ս. Նեչաևը չհասցրեց իր լուման նպաստել ռուսական եկեղեցու նվաստացմանը, երբ նրան արդեն փոխարինում է Պրոտասիևը՝ «հուսար գնդապետ, հիանալի պարող և ճիզվիտների աշակերտ»: «Շնորհավորիր ինձ! - ընկերոջը դիմեց նոր գլխավոր դատախազը. «Ես նախարար եմ, ես եպիսկոպոս եմ, ես սատանան եմ, գիտի ինչ»: Նրա խոսքերը տարածվեցին ամբողջ մայրաքաղաքով, և Կիևի միտրոպոլիտ Ֆիլարետը (Ամֆիտեատրով) պատասխանեց. բնականաբար, մնում են իշխանությունների առարկային։ Սրբի վերաբերմունքը ենթակաների նկատմամբ մի կողմից սրտացավ էր, մյուս կողմից՝ պահանջկոտ։ Դե, հոգևոր երեխաների համար նա հաճախ ամենալայն ներողամտությունն ու կարեկցանքն էր ցուցաբերում։

«1823 թվականին Նորին Գերաշնորհ Ֆիլարետի նախաձեռնությամբ բոլոր թեմերը խնամակալություն հաստատեցին հոգևորականների աղքատների համար՝ գործելով Ֆիլարետի ամենաբարձր հաստատված կանոնադրության համաձայն՝ «Ազատված հոգևորականների և հոգևորականների, նրանց այրիների և այրիների ծերության և հիվանդության մասին հոգ տանելու մասին։ որբեր»։ Մինչ օրս փաստաթուղթը շատ տեղին է, բայց - ավա՜ղ: - չի ընդունվել ծառայության.

«Սուրբը դեռևս առաջնային նշանակություն էր տալիս հոգևոր դաստիարակությանը, առավել ևս ուշադրություն դարձնելով «իր» աստվածաբանական ակադեմիային։ Նա ճանաչում էր բոլոր դասախոսներին և ուսուցիչներին, վերահսկում էր ուսումնական գործընթացն ու իր դասավանդած դասընթացների ծրագրերը, ներկա էր բազմաթիվ քննությունների և, իհարկե, հանրապետական ​​ավարտական ​​շրջանավարտներին, որոնց կարդում էին ավարտական ​​շարադրությունները։ Իհարկե, նախքան հայտարարվելը, այս ուսանողական աշխատանքները ստուգվել են մետրոպոլիտի կողմից, օգնեց *****ը դուրս հանել դրամապանակը։ 1836-ին սուրբը կազմեց Ինքնիշխանի կողմից հաստատված զեկույցի նախագիծը աստվածաբանական ուսումնական հաստատությունների ուսուցիչների աշխատավարձերի բարձրացման մասին, որտեղ նա մատնանշեց «ներկայիս աշխատավարձերի անբավարարությունը». ռուբլի՝ չհաշված բնակարանի համար 500 ռուբլի, մինչդեռ աստվածաբանական ակադեմիայի պրոֆեսորի ամենացածր աշխատավարձը կազմում է 1500 ռուբլի։ Կիևի գիմնազիայի ավագ ուսուցչին նշանակել են 1650 ռուբլի աշխատավարձ, իսկ Կիևի սեմինարիայի պրոֆեսորն այժմ ստանում է 600 ռուբլի… ”**** Սուրբ Ֆիլարետին և նրա հետևորդներին հաջողվել է գետնից հանել, բայց Իհարկե, 20-րդ դարում ամեն ինչ վերադարձավ իր սկզբնական դիրքերին։ Որքա՜ն է այժմ մեր հոգեւոր կրթության կարիքը երկրորդ Ֆիլարետի։ Ռուսական աստվածաբանական դպրոցների նկատմամբ նրա խնամակալության շրջանը իրավամբ համարվում է նրանց հոգևոր և գիտական ​​գագաթնակետը։ Սուրբ Ֆիլարետին հաջողվեց այն ժամանակվա աստվածաբանական գիտությունը պահել ոսկե միջինի վրա՝ մի կողմից հենվում էր հայրապետական ​​ավանդույթի վրա, իսկ մյուս կողմից՝ հաշվի առնում եվրոպական գիտության լավագույն ձեռքբերումները։ Մետրոպոլիտենի մահից մի քանի տասնամյակ անց ռուսական աստվածաբանության մեջ արևմտյան ազատական ​​կողմնորոշումը շատ ավելի ուժեղացավ. զսպող չկար: «Սուրբ Ֆիլարետը շատ դիպուկ գնահատեց, որ միայն անխափան կապը հայրապետական ​​ավանդույթի հետ այն անփոխարինելի պայմանն է, որում միակ բանը, որ կարող է զարգանալ. Ուղղափառ աստվածաբանություն(և ոչ վերացական սխոլաստիկ ուսումնասիրություններ), էլ չեմ խոսում ընդհանրապես ոգեղենության մասին։ Այս ուղղությամբ վճռական քայլ էր սուրբ հայրերի երկերի ռուսերեն թարգմանությունների հրատարակումը։ Այդ նպատակով Վլադիկա Ֆիլարետի օրհնությամբ 1842 թվականին ստեղծվել է Լավրայի ակադեմիայի տպագիր օրգանը՝ «Սուրբ հայրերի երկերը ռուսերեն թարգմանությամբ», որտեղ ոչ միայն նոր թարգմանված, այլև ռուսերեն թարգմանությամբ դեռևս անհայտ են հայրապետական ​​հուշարձանները։ միտքը հրապարակվել է։ Միևնույն ժամանակ լույս տեսավ Սուրբ հայրերի երկերի խմբագրության Հավելվածը, որտեղ, բացի բուն տեքստերից, զետեղված էին հարուստ տեղեկատու ապարատ և պատմա-բանասիրական մեկնաբանություններ։

Գյուղացիներին ճորտատիրությունից ազատելու մասին 1861-ի ռեֆորմը պատրաստելիս հենց Մոսկվայի մետրոպոլիտին խնդրեցին կազմել ցարի կոչը ժողովրդին՝ «Մանիֆեստը»։ Սուրբին դուր չեկավ, թե ինչպես է իրականացվել այս բարեփոխումը, սակայն նա մանիֆեստ է գրել.

Լինելով վանական կյանքի հավատարիմ ջատագովը՝ սուրբը մեծ ուշադրություն է դարձրել վանքերին։ Պէտք է ըսել, որ այս ասպարէզին մէջ, ինչպէս նաեւ միսիոնարական գործունէութեան ասպարէզին մէջ ան կատարեց շատ վճռական եւ, միեւնոյն ժամանակ, շատ զգուշաւոր քայլեր։ Վանական կյանքը լրջորեն ավերվեց Պետրոս Առաջինի և նրա հաջորդների աշխատանքով։ Վերջիններս, լինելով բնական գերմանացիներ և դաստիարակությամբ բողոքականներ, ազնվորեն չէին հասկանում, թե ինչու են ընդհանրապես վանքերի կարիքը։ Ինչպես ողորմածանոցները - այո, ինչպես թոշակները թոշակի անցած զինվորների համար - այո, ինչպես որբանոցները... Ուստի գերիշխում էին կանոնավոր և մասնավոր վանքերը, այսինքն՝ իրենց ապրուստն ապահովող և պետությունից չնչին սուբսիդիաներ ստացող վանքերը։ Եվ ավելի լավ է առանց սուբսիդիաների: Հետևաբար, այն ժամանակվա վանական կյանքում հսկայական տեղ էր զբաղեցնում աղքատ եղբայրների և քույրերի ձիերի աշխատանքը, իսկ աշխարհում ավելի հարուստների համար բավականին ազատ կյանքը: Հաճախ կարելի էր տեսնել վանականներին մուրացկանության մեջ, ինչն ուղղակի նյարդային քոր էր առաջացնում պետության մեջ:

Որոշ վայրերում կային հոգևոր կյանքի հզոր կենտրոններ, որոնք հիմնականում կապված էին վանական Պաիսիուս Վելիչկովսկու աշակերտների գործունեության կամ անհատ ասկետների աստվածաշնչյան սխրանքի հետ։ Հանրակացարանները քիչ էին։ «Հոսթելի ստեղծման գաղափարը նոր չէր, Սինոդն արդեն ձեռնարկել էր այն 18-րդ դարում, սակայն բախվել էր վանքերի դիմադրությանը՝ նրանց դրսից խրատելու և առաջնորդելու համար: Պիմեն վարդապետը (1810-1880) իր հուշերում գրում է կանոնավոր վանքերում տարածված թշնամության մասին կենոբական իշխանության նկատմամբ, և Իգոր Սմոլիչն ասում է, որ այդ մերժումն այնքան ուժեղ էր, որ «նույնիսկ եռանդուն և տաղանդավոր մետրոպոլիտ Ֆիլարետը» ձեռքերը գցեց: *** *** Եվ այնուամենայնիվ, սուրբ Ֆիլարետը փորձեց տեղափոխել այս հսկայական և շատ անզիջում լիաժամկետ վանական վիթխարին իր ծանոթ դիրքից: Որոշ չափով դա նրան հաջողվեց։

Վլադիկան հանրակացարանի հավատարիմ աջակիցն էր՝ դրանից բխող բոլոր հետևանքներով՝ հնազանդություն վերադասին, խիստ կարգապահություն, ընդհանուր սեփականություն, պարտադիր բոլորի համար։ ընդհանուր կանոն, ընդհանուր ճաշ եւ, համապատասխանաբար, բոլոր եղբայրների ու քույրերի հավասարությունը ի Քրիստոս՝ անկախ սեփականության կարգավիճակից։

Նախ և առաջ մետրոպոլիտը փորձեց իր տեսակետների կողմնակիցներին նշանակել վանքերի վանահայրեր՝ խորհուրդ տալով նրանց գործել հաստատակամ, բայց զգուշավոր։ Բայց նույնիսկ դա հաճախ հակառակություն էր առաջացնում նրանց մոտ, ովքեր սովոր էին ապրել ոչ վանական և ոչ քրիստոնեական ձևով: Նրանք պետք է ինդուլգենցիաներ անեին, բայց Վլադիկան վստահ էր, որ ժամանակի ընթացքում Աստծո շնորհը կվերջանա, և համայնքը կհաղթի: Բայց քանի որ կյանքը ցույց տվեց, որ այս գործընթացը շատ երկար է, հիերարխը այլ տարբերակներ էր փնտրում։ Նա արգասաբեր էր համարում ոչ թե գիտնականների վերապատրաստումը, այլ նոր բան կառուցելը: Ուստի նա սկսեց աջակցել կամ բարեփոխել վանական համայնքները, որոնք առաջացել էին ինքնաբուխ՝ թեքվելով դեպի հանրակացարան՝ ի վերջո նրանց գործունեությանը տալով պաշտոնական կարգավիճակ։ Սուրբը կանոններ ստեղծեց այս համայնքների համար և մեծ հետաքրքրությամբ հետևեց նրանց ծառայությանը։ Հետո դարձան վանքեր։ Դրանցից ամենահայտնիներն են Բորիսոգլեբսկու Անոսինի վանքը, Երրորդություն-Օդիգիտրիևա Զոսիմովայի Էրմիտաժը, Սպասո-Բորոդինոյի մենաստանը, Երրորդություն-Սերգիուս Լավրայի Չերնիգովյան սկետը: Հատկանշական է, որ Սպասո-Բոգոդինսկի վանքի վանահայրի նշանակման ժամանակ սուրբ Ֆիլարետը, հին բյուզանդական ավանդույթի համաձայն, Երրորդություն-Սերգիուս Լավրայում մատուցված պատարագին կատարել է սարկավագի աստիճանի օծման հատուկ ծես:

Իր եպիսկոպոսության ժամանակ Վլադիկա Ֆիլարետը հիմնել է ութ նոր վանք և չորս ճգնավոր։ Միտրոպոլիտը հաճախ էր այցելում վանքերը, սիրում էր որոշ ժամանակ կանգնել այնտեղ և ծառայել։ Նա հատկապես կապված էր Գեթսեմանի սկիթի հետ։

«1856 թվականին Սուրբ Սինոդը պաշտոնական որոշում է կայացրել վերսկսել Աստվածաշնչի ռուսերեն թարգմանության աշխատանքները, իսկ 1860 թվականին Սանկտ Պետերբուրգի աստվածաբանական ակադեմիայում ստեղծվել է հատուկ հանձնաժողով՝ պրոֆեսորներ Մ.Ա. Գոլուբևը (որին մահից հետո փոխարինեց Պ.Ի. Սավվայտովը), Է.Ի. Լովյագինը և Խվոլսոնը, որը պետք է պատրաստեր Աստվածաշնչի հեղինակավոր թարգմանությունը ժամանակակից ռուսերեն։ Այս նախագծի մասնակիցները թարգմանել են աստվածաշնչյան տեքստը եբրայերենից, սակայն անհրաժեշտության դեպքում օգտագործել են հունարեն, սիրիերեն, արաբերեն տեքստեր և Վուլգատա: Կոմիտեի հոգին և գլխավոր հերոսը Դ.Ա.Խվոլսոնն էր. նրա թարգմանությունը, որը համալրված էր բանասիրական մեկնաբանություններով, տպագրվում էր «Christian Reading» ամսագրում 1861 թվականից և ներառում էր Հնգամատյանի բոլոր գրքերը, Հեսու Բին-Նունի (Հիսուս Նան - Եբր.), Շմուելի (Սամուել մարգարե - գիրքը): Դատավորներ, 1 և 2 Թագավորներ), Մլահիմ (3 և 4 Թագավորներ), Դիվրեյ Հայամիմ (1 և 2 Տարեգրություններ), Հոբ, Միշլեյ (Սողոմոնի Առակաց Գիրք) և Կոելետ (Ժողովող)։ 1866-1875 թվականներին Բրիտանական Աստվածաշնչի ընկերությունը հրատարակեց Թանախի (Սուրբ Գիր) ռուսերեն թարգմանությունը «բացառապես եբրայերեն տեքստից»։ Թարգմանությունը սկսել է Սանկտ Պետերբուրգի աստվածաբանական ակադեմիայի պրոֆեսոր Վ.Ա. Լևիսոնը, իսկ նրա մահից հետո 1869 թվականին Խվոլսոնը շարունակեց աշխատանքը Պ.Ի. Սավվայտովա. Մարգարեների գրքերը տպագրվել են Լևիսոնի թարգմանությամբ, իսկ Թանախի մնացած բոլոր գրքերը տպագրվել են Խվոլսոնի թարգմանությամբ։ Սակայն, ինչպես տպագրվել է արտասահմանում, այս հրատարակությունը թույլ չի տրվել տարածել Ռուսաստանում։ 1876 ​​թվականին վերջապես լույս տեսավ Աստվածաշնչի առաջին ամբողջական ռուսերեն թարգմանությունը, որի վրա աշխատել էր Սինոդի կողմից ստեղծված հանձնաժողովը։ Այն ստացել է «Սինոդալ» անվանումը և մինչ այժմ հանդիսանում է Աստվածաշնչի տեքստի միակ պաշտոնապես ճանաչված թարգմանությունը Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու կողմից»:****

Սինոդալ թարգմանություն, ցավոք, լիովին չի համապատասխանում գիտական ​​պահանջներին։ Մեսիական շատ հատվածներ թարգմանվել են մասորեթական ոչ ճշգրիտ տեքստերից: Եվ աստվածաշնչյան ամբողջ հավաքածուն շատ անհավասար է դուրս եկել երկու պատճառով. Նախ, այս աշխատանքը բաժանվեց Ռուսաստանի չորս աստվածաբանական ակադեմիաների միջև, որտեղ լեզուների իմացության մակարդակը և մասնագետների մոտեցումը նույնը չէին: Կան հիանալի էջեր, որոնք համապատասխանում են Յոթանասնից, և կա մի շատ կոպիտ տեքստ, որը հստակեցման և ճշգրտման կարիք ունի ինչպես հունարենի, այնպես էլ եբրայերենի տեսանկյունից: Բացի այդ, պրոֆեսորներ Լևինսոնը (նախկին ռաբբի) և հատկապես Խվոլսոնը, որոնք երկուսն էլ իրենց Աստվածաշնչի ուսումնասիրությունն սկսել են ոչ թե սեմինարիայում, այլ հեդերներում և եշիվաներում, առանց որևէ չարագործ մտադրության, անկեղծորեն համոզված էին, որ. Հին Կտակարանպետք է թարգմանվի միայն մասորեթական տեքստից, որը, ինչպես ապացուցել են ժամանակակից աստվածաշնչագետները, այդ թվում՝ հրեաները, հեռու է միանշանակ լինելուց։ ԱՅՈ։ Խոշոր արևելագետ Խվոլսոնը լավ հարաբերությունների մեջ էր հանրակրթության նախարար Ա.Ս. Նորովը, ով խորհուրդ տվեց նրան մկրտվել՝ համալսարանի պրոֆեսոր դառնալու համար (հրեան, ըստ Ռուսական կայսրության օրենքների, չէր կարող դիմել նման պաշտոնի)։ Դանիիլ Ավրաամովիչը, որպես վաղ քրիստոնեության ճանաչված մասնագետ, կարծում էր, որ Քրիստոսի իրական ուսմունքը կանոնական փարիսեցիական ուսմունքն է, սակայն Պողոս առաքյալը այն մեկնաբանել է Ալեքսանդրիայի Փիլոնի դպրոցի ոգով: Եվ քանի որ Յոթանասնիցը Ալեքսանդրյան երեւույթ է, նա մերժեց այն, ինչպես նաև Սլավոնական Աստվածաշունչ, իրավամբ համարելով այն Յոթանասնից։ Լևինսոնը, ով համոզմունքով ընդունել է քրիստոնեությունը, ավելի բարեհաճ էր նայում Յոթանասնից։ (Հիշեցնենք, որ մասորեթական Աստվածաշնչի ամենահին օրինակը թվագրվում էր այն ժամանակ Քրիստոսի ծննդից հետո 8-րդ դարով, մինչդեռ Յոթանասնից ամենավաղ օրինակները ներկայացված էին 4-6 դդ.): Սուրբ Ֆիլարետի դիրքորոշումը փոքր-ինչ տարբեր էր. նա կարծում էր, որ թարգմանության մեջ պետք է հաշվի առնել և՛ Յոթանասնիցը, և՛ մասորեթական տեքստը: Բայց կամ նա չկարողացավ վերահսկել ամեն ինչ, կամ ինչ-որ բան չստացվեց, այս աշխատանքների վերջնական արդյունքը շատ հեռու էր կատարյալ լինելուց:

Ասում էին, որ սուրբ Թեոֆանը (մեկը), որը մասորետական ​​տեքստի կիրառման կտրական հակառակորդն էր, սպառնացել էր այրել այս օպուսը Սենատի հրապարակում։ Սուրբ Թեոֆանի դարաշրջանում ամեն ինչ չհասավ հանրային ավտո-դա-ֆեի, բայց ինքնիշխան Նիկոլայ Պավլովիչի օրոք Օկտատեուխի առաջին հրատարակությունը (մինչև Հռութի գիրքը) դեռ այրվում էր աղյուսի գործարաններում: Թեև այն, ամենայն հավանականությամբ, ավելի անվնաս էր, քան սինոդալ թարգմանությունը։ Այնուամենայնիվ, ուզում եմ նշել, որ այսօր ցանկացած ուսանող՝ լինի դա աստվածաբանական ճեմարաններ, համալսարաններ, աստվածաբանական դասընթացներ, թե Կիրակնօրյա դպրոցներ, որքան էլ նրանք հստակ գիտակցում են սինոդալ թարգմանության թերությունները և Յոթանասունի արժանիքները, բայց կրթական պրակտիկայում գերադասում են ոչ թե հունարենը և ոչ եկեղեցական սլավոնական տեքստը և ոչ մի դեպքում հրեականը, այլ սինոդալը։ Այսպիսով, սուրբ Ֆիլարետի կոռեկտությունն այս հարցում, չնայած բոլոր թերություններին, ապացուցված է պրակտիկայով։

Մետրոպոլիտենի կյանքի հրաշքները զարմանալի են: Կամ առանց իրենից որևէ խնդրանքի երազում է ինչ-որ հիվանդի մասին, և դրանից հետո կապաքինվի, հետո երազում է ձնաբքի մեջ սառած հուսահատ գյուղացու մասին, բերելու գյուղ ու անհետանալու։ Կամ այսպես, օրինակ. «Մի վաճառական գնաց Կիև՝ ըստ խոստման. Վերադարձի ճանապարհին՝ Տուլայի մոտ, ավազակները հարձակվել են նրա վրա և գումար պահանջել։ Բայց տեսնելով նրա դիմադրությունը՝ սպառնացել են սպանել։ Այս սարսափելի պահին հեռվից հանկարծ լսվեց շարժվող կառքի ձայնը։ Ավազակները վախեցած փախան անտառ, իսկ նա, իրեն վտանգից դուրս տեսնելով, մոտեցավ ճանապարհին և, հասնելով կառքին, իր մեջ տեսավ իրեն բոլորովին անծանոթ մի մետրոպոլիտի, ով օրհնեց նրան։ Վաճառականի այն հարցին, թե ով է նա՝ իր առաքիչը, նա պատասխանեց. «Դուք ինձ կտեսնեք Մոսկվայում՝ Հրաշք վանքում»։ Միաժամանակ մետրոպոլիտը դարձավ անտեսանելի։

Նշված վաճառականի ճանապարհը անցնում էր Մոսկվայով, որտեղ նա մնաց մի քանի օր։ Կրեմլում գտնվելու ժամանակ նա գնաց Չուդովի վանք, որտեղ այն ժամանակ պատարագ էր մատուցում Մոսկվայի Ն.Ս.Օ.Տ.Տ. Մետրոպոլիտեն Ֆիլարետը, և որքան մեծ էր վաճառականի զարմանքը, երբ նա ճանաչեց նրան որպես իր ազատագրողը (պատահեց, որ նա տեսավ նրան Չուդովի վանք): Ծառայության ավարտին նա անմիջապես գնաց Երրորդություն Բաղադրություն, անձամբ փոխանցեց Վլադիկային այն ամենը, ինչ տեղի ունեցավ և արցունքներով հայտնեց իր երախտագիտությունը։ Նրան լսելուց հետո Վլադիկան որպես օրհնություն նրան տվել է Սուրբ Ալեքսիսի սրբապատկերը՝ խստիվ արգելելով պատմել կատարվածի մասին, և ոչ թե իրեն վերագրել, այլ սուրբ Ալեքսիսին։

Սուրբ Ֆիլարետը, անկասկած, ուներ աղոթքի պարգև ողջ աշխարհի համար: Իհարկե, նա ևս բարերար ազդեցություն է ունեցել աշխարհի վրա, բայց մենք այդ մասին տեղեկություն չունենք, բայց ռուս ժողովուրդը հաճախ էր զգում նրա աղոթական օգնությունը տարբեր հանգամանքներում։ Եվ որքա՜ն մարդիկ դիմեցին նրան բժշկության տարբեր խնդրանքներով: - և համրերը սկսեցին խոսել, անդամալույծները շարժվել, տիրացածները ազատվեցին իրենց տանջողներից:

Նա հորդորեց որոշ ծխականների, ովքեր երազում անփութության մեջ էին ընկել. դա օգնեց, մարդը ուղղվեց: «Մի ազնվական ընտանիքում եղբայրն ու քույրը տարբեր կարծիքներ ունեին Վլադիկայի մասին. քույրը նրան շատ էր հարգում, բայց եղբայրն իրեն թույլ տվեց խոսել նրա մասին առանց որևէ հարգանքի:

Մի օր նրանք սկսեցին խոսել Վլադիկայի հեռատեսության մասին, և եղբայրը, ընդհանրապես չվստահելով դրան, ձեռնամուխ եղավ խաբեությամբ փորձելու նրան և, չնայած քրոջ խնդրանքին, որ հեռանա այս մտադրությունից, մնաց անդրդվելի։ Մի օր, հագած ամենաաղքատ զգեստը, նա գնաց Տրինիտի Քոմփաունդ։ Երբ Վլադիկան դուրս եկավ, եղբայրը Վլադիկային ասում է, որ իրեն դժբախտություն է պատահել. կալվածքն այրվել է, և նա ծայրահեղ վիճակում է։ Սա լսելուց հետո Վլադիկան դուրս եկավ ներքին սենյակ և դուրս բերեց մի փաթեթ փողով, որը նա տվեց նրան հետևյալ խոսքերով. «Ահա քո այրված կալվածքը»: Տուն վերադառնալուն պես նա ցույց է տալիս Վլադիկայից ստացած գումարը և ոգևորված պատմում ամեն ինչի մասին, ինչից ահավոր վրդովված էր քույրը։ Հաջորդ օրը նա լուր ստացավ, որ նույն օրը և ժամը, երբ ինքը եղել է Վլադիկայի հետ, իր կալվածքում այրվել է նրա ունեցվածքի մի մասը և հենց այն գումարի դիմաց, որը նա ստացել է Վլադիկայից։ Այս իրադարձությունը սարսափելի հարվածեց նրան, և նա անմիջապես գնաց Վլադիկա, անկեղծորեն խոսեց ամեն ինչի մասին և արցունքներով ներողություն խնդրեց: Այդ ժամանակվանից նա հավատում էր Վլադիկայի հեռատեսությանը և մեծապես հարգում նրան։ Վլադիկան ակտիվորեն շփվում էր ոչ միայն հոգևորականների և վանականների, այլև բարեպաշտ ռուս վաճառականների հետ, օրինակ՝ Լոբկովների և Նոսովների, արիստոկրատների՝ Գոլիցինների, Պոտյոմկինների, Տուչկովայի, Խիտրովոյի հետ: Հայտնի է նրա բանաստեղծական նամակագրությունը Պուշկինի հետ։ Նրա հաճախակի ծխականն էր արեւմտյան Չաադաեւը, ով բարձր էր գնահատում սուրբին։ Բայց սուրբը զգալի ազդեցություն է ունեցել նաև սլավոնաֆիլներ Խոմյակովի և Կիրեևսկու վրա։ Եվ հասարակ ժողովուրդը խանդավառվեց նրա վրա։

Տյուտչևը ներկա է գտնվել սրբի ծառայության 50-ամյակի տոնակատարությանը որպես եպիսկոպոս: Նա նկարագրեց իր տպավորությունը սրբի անձի մասին. «Փոքր, փխրուն, իր ֆիզիկական էության ամենապարզ արտահայտությունը, բայց կյանքով և մտքով լի աչքերով նա տիրում էր այն ամենին, ինչ տեղի էր ունենում իր շուրջը անպարտելի ավելի բարձր զորությամբ», - հիշեցրեց. Ֆ.Ի. Տյուտչևը։ - Նախքան իր ապոթեոզը, նա մնում էր պարզության և բնականության կատարելությունը. թվում էր, թե նա ընդունում էր այս բոլոր պատիվները միայն մեկ ուրիշին փոխանցելու համար, որի պատահական ներկայացուցիչն է հիմա։ Սա տպավորիչ էր! Իսկապես, դա ոգու տոն էր»։

«1867 թվականի սեպտեմբերի 17-ին Մետրոպոլիտ Ֆիլարետը Լավրայի Խաչ եկեղեցում վաղ պատարագի ավարտին ասաց իր խոստովանահայր Էնթոնի վարդապետին. «Այսօր ես երազ տեսա, և ինձ ասացին. - «Վլադիկա սուրբ! Հնարավո՞ր է հավատալ երազներին և դրանցում որևէ իմաստ փնտրել: Հայր Էնթոնին կասկածեց. Բայց սուրբն ամուր վստահությամբ ասաց. «Ես երազ չեմ տեսել. ծնողս հայտնվեց ինձ և ասաց ինձ այդ խոսքերը: Կարծում եմ՝ այսուհետ ամեն 19-ին կհաղորդեմ Սուրբ խորհուրդներին»։ Հոկտեմբերի 19-ին, հաղորդություն ստանալով տնային եկեղեցում, նա կրկին մեկնեց Գեթսեմանի և, ընդմիշտ հրաժեշտ տալով նրան, վերադարձավ Մոսկվա Երրորդության համալիրում: Նա այս օրերի ընթացքում ոչ մեկին չհրաժարվեց ընդունելուց, այլ մեկ անգամ էլ իրեն այցելել ցանկացողներին ասաց, որ մինչեւ նոյեմբերի 19-ը գան։

Գաղթից երկու օր առաջ սուրբն իրեն սովորականից ավելի կենսուրախ էր զգում և ինքն էլ կռահում էր հանկարծակի բարելավման պատճառը. «Մահից առաջ,- ասաց նա,- ծերերն իրենց միշտ ավելի թարմ ու թեթև են զգում»: 1867 թվականի նոյեմբերի 19-ին, կիրակի, Մետրոպոլիտ Ֆիլարետը Սուրբ Պատարագ մատուցեց Երրորդության համալիրում: «Մետրոպոլիտ Ֆիլարետի դեմքը,- ասում է Լեոնիդ եպիսկոպոսը,- միշտ փայլում էր, և նրա հոգին ցնծում էր Պատարագի ժամանակ: Բոլորը գիտեին, որ պատարագից հետո նա հեզ էր և մատչելի. երբ ինքը Սուրբ Պատարագ էր մատուցում, սովորաբար լաց էր լինում։ Բայց մահուան օրուան Սուրբ Ընծաներու օծման ժամանակ անոր քնքշանքը բացառիկ էր եւ արտասուքը՝ առատ։ Ծառայությունից հետո նա այցելուներ է ընդունել։ Հյուրերին ճանապարհելուց հետո վարդապետը մտավ գրասենյակ՝ գործ անելու։ Խցի սպասավորը, ով մի քանի ժամ անց հրավիրեց նրան ճաշի, ասաց. «Մի քիչ սպասիր։ ես կզանգեմ». Բայց զանգ չեղավ։ Այնուհետև աշխատասենյակ է մտել խցի խուցի սպասավորը։ Մետրոպոլիտենն այնտեղ չէր։ Գրասենյակից նա շտապեց դեպի կողային սենյակ, և այնտեղ նա տեսավ վարդապետին ծնկած լվացարանի մոտ։ Սուրբը շնչակտուր էր։ Դեմքը լվանալուց հետո վերջին շունչը փչեց»։

Անշուշտ, ողջ Ռուսաստանը նրան ճանապարհեց իր վերջին ճամփորդության ժամանակ։ Մետրոպոլիտեն թաղվել է իր սիրելի Երրորդություն-Սերգիուս Լավրայում։

1994 թվականին Սուրբ Ֆիլարետը փառավորվեց որպես սուրբ Եպիսկոպոսաց տաճարՌուս ուղղափառ եկեղեցի»

Հղումներ:

1. Դմիտրի Ռիբակով «Մոսկվայի միտրոպոլիտ Ֆիլարետ (Դրոզդով) որպես աստվածաշնչագետ, հիերարխ և քարոզիչ» HTTP://WWW.PRAVOSLAVIE.RU/PUT/040225165220.HTM

2. Մոսկվայի և Կոլոմնայի մետրոպոլիտ Սուրբ Ֆիլարետի (Դրոզդովի) կյանքը.

http://www.pravoslavie.ru/50209.html

3. Ի.Ա.Չիստովիչ «Աստվածաշնչի թարգմանության պատմություն http://www.greeklatin.narod.ru/chist/_025.htm

4. Յուրի Տաբակ «Մնա քո ժողովրդի հետ. Պրոֆեսոր Դ.Ա.-ի կյանքն ու գիտական ​​գործունեությունը. Խվոլսոն» http://www.lechaim.ru/ARHIV/210/tabak.htm

5. Ա. Ի. Յակովլև «Սուրբ Ֆիլարետը Ռուսաստանի եկեղեցական և հասարակական կյանքում 19-րդ դարում».