Աստծո մայրիկի պատկերակը երեխայի հետ: Ռուսական ավանդույթները Աստծո Մայրի պատկերագրության մեջ

Աստվածամայր, փրկիր մեզ:

Սուրբ Կույս Մարիամի բուժիչ սրբապատկերները

Ռուս ուղղափառ եկեղեցում հարգված Աստվածամոր բազմաթիվ սրբապատկերներից ոչ մեկն ընդհանուր չէ այնքան ցուցակներում, որքան Կազանը:

Աստվածածնի Կազանի պատկերակը
Աստվածածնի Կազանի պատկերակը Աստվածամոր հրաշագործ պատկերակն է, որը հայտնվել է Կազանում 1579 թվականին:
Դժվարությունների, հիվանդությունների և դժվարությունների մեջ նրանք ամենից հաճախ իրենց հայացքն են ուղղում դեպի նրան. «Ո՛վ նախանձախնդիր բարեխոս, Մայր Ամենաբարձրյալ Տիրոջ, աղոթիր քո բոլոր Որդու համար՝ մեր Աստված մեր... Տո՛ւր այն ամենը, ինչ օգտակար է և փրկիր ամեն ինչ, Կույս մայրիկ։ Աստծո. Դու քո ծառայի աստվածային ծածկն ես»:
Սուրբ պատկերը ստվերեց ռուս զինվորներին, որոնք պատրաստվում էին ազատագրել Ռուսաստանը օտար զավթիչներից։
Սովորաբար հենց այս պատկերակով է, որ երիտասարդները օրհնվում են մինչև թագը, հենց նա է կախված օրորոցներից, որպեսզի Աստվածամոր հեզ դեմքը սիրով նայի երիտասարդ քրիստոնյաներին: Նրան աղոթում են աչքի հիվանդությունների բուժման համար:

Նոր ոճի տոնակատարություններ.
հուլիսի 21 և նոյեմբերի 4. / Որը համապատասխանում է հին ոճին.
հուլիսի 8-ին և հոկտեմբերի 22-ին։

ԱՍՏՎԱԾԱԾԱԾՈՒ ՍՊԱՏԱԿԻԿ
«ԵՌԱՔԱՆԻ»
Կապվում է Սբ. Հովհաննես Դամասկոսցին, որը Դամասկոսում զրպարտվել է խալիֆի առաջ և պատժվել՝ կտրելով նրա ձեռքը։ Բայց Հովհաննեսը աղաչեց կտրված ձեռքը Աստվածամորից և, ի երախտագիտություն այս հրաշքի, Նրա պատկերակին վերագրեց արծաթե ձեռքի պատկերը: Այս պատկերակը եղել է XIII դարում: Սերբիա բերված Սբ. Սավվա, իսկ հետո Աթոսում էր: Ռուսաստանում նրա ցուցակը հայտնվեց 1661 թվականին և տեղադրվեց Հարության վանքում (Նոր Երուսաղեմ): Դրա ճշգրիտ ցուցակը հայտնվել է նաև Օրյոլ նահանգի արական Բելոբերեժսկայա անապատում։ Հրաշագործ պատկերի տոնակատարությունը տեղի է ունենում երկու անգամ՝ հունիսի 28-ին և հուլիսի 12-ին։

Աստվածածնի «ԵՌԱՁԵՌ» սրբապատկերի առջև աղոթում են ձեռքերի, ոտքերի հիվանդությունների, հոգեկան անհանգստության, հրդեհի դեպքում:
Հիշատակի օրեր՝ հունիսի 28 (11) (հուլիսի 12 (25)

Աստվածածնի սուրբ պատկերակը «Բոլոր վշտի ուրախությունը»
Theotokos-ի սուրբ պատկերակը «Բոլոր վշտացողների ուրախությունը» հայտնի է դարձել 1688 թվականից, երբ ցարեր Ջոն Ալեքսեևիչի և Պյոտր Ալեքսեևիչի օրոք տեղի ունեցավ Հոբ Պատրիարքի քրոջ՝ Եվֆեմիայի հրաշքով բուժումը, ով ապրում էր Մոսկվայում Օրդինկայում, եւ ով երկար ժամանակ տառապում էր անբուժելի հիվանդությամբ, տեղի ունեցավ.

Որքա՜ն մխիթարություն կա արդեն միայն այս սրբապատկերի անունով՝ զարթոնք, զորացնելով մարդկանց հավատն առ Աստվածածին, ինչպես հրաշագեղ բարեխոս, Ով շտապում է ուր լսվում է մարդկային տառապանքի հառաչանքը, սրբում է լացողների արցունքները, և հենց վշտի մեջ ուրախության և դրախտային ուրախության պահեր է տալիս: Նրանք աղոթում են նրան ընդհանուր հիվանդություններով, ցավալի վիճակով, Ուրախացեք հավիտյան, ո՜վ երկնային ուրախություն սգավորների:
Տոնակատարություն հոկտեմբերի 24/նոյեմբերի 6

Աստվածածնի Տիխվինի պատկերակը
Ռուսաստանի ամենահարգված սրբավայրերից մեկը: Ենթադրվում է, որ այս պատկերը ստեղծվել է սուրբ ավետարանիչ Ղուկասի կողմից Ամենասուրբ Աստվածածնի կյանքի ընթացքում: Մինչև XIV դարը սրբապատկերը գտնվում էր Կոստանդնուպոլսում, մինչև 1383 թվականին այն հանկարծակի անհետացավ Բլախերնե եկեղեցուց։ Ըստ լեգենդի, որը կազմվել է 15-րդ դարի վերջին տեղական լեգենդի հիման վրա, պատկերակը հրաշքով հայտնվել է Ռուսաստանի հյուսիսային հողերում՝ կանգ առնելով «օդում» Նովգորոդի մարզի Տիխվինկա գետի վերևում, որտեղ Սբ. Դրա համար կառուցվել է ենթադրություն։ Սրբապատկերի հայտնվելու տարին, ըստ լեգենդի, 1383 թվականն է։

Նրանք հատկապես դիմում են այս Սրբապատկերին երեխաների հիվանդությունների դեպքում:
Տոնակատարությունը տեղի է ունենում հունիսի 26-ին (հին ոճ) / հուլիսի 9-ին (նոր)

Աստվածածնի պատկերակ «Մեղավորների երաշխիք»
Սրբապատկերը հայտնի դարձավ իր հրաշքներով 1843 թվականին Նիկոլաևսկի Օդրինի վանքում։ Առաջինը բժշկվեց անդամալույծ տղան, ում մայրը ջերմեռանդորեն աղոթեց սրբապատկերի առաջ։
Աստվածածնի «Մեղավորների հյուր» սրբապատկերի առջև աղոթում են խոլերայի և ժանտախտի, կաթվածի, նոպաների համաճարակից ազատվելու համար:
Տոնակատարություն (մարտի 7/20; մայիսի 29/հունիսի 11):

Աստվածածնի պատկերակ «Անսպառ բաժակ»
«Անսպառ բաժակը» սուրբ պատկերի հրաշագործ տեսքը տեղի է ունեցել 1878 թ. Տուլայի նահանգի Էֆրեմովի շրջանի գյուղացին, վաստակավոր պաշտոնաթող զինվոր, տարված էր հարբեցողության կրքով։ Նա հասել է մուրացկան վիճակի, կորցրել է առողջությունը՝ ոտքերը տարել են։ Մի անգամ նա երազում տեսավ մի սուրբ երեց և ասաց. «Գնա Սերպուխով քաղաք, Աստվածամոր վանքը: Աստվածածնի «Անսպառ բաժակ» պատկերակը կա, նրա առջև աղոթք մատուցեք, և դուք առողջ կլինեք մարմնով և հոգով»:

Ամենասուրբ Աստվածածնի «Անսպառ բաժակը» պատկերակի առջև նրանք աղոթում են նրանց ապաքինման համար, ովքեր տարված են հարբեցողության և խմիչքի կրքի, թմրամոլության և ծխախոտի ծխելու հիվանդությամբ:
Տոնակատարություն (մայիսի 5/18).

ԱՍՏՎԱԾԱԾԱԾԱԾ ՍՊԱՏԱԿ «ԼՈՒՐՋ ՍՈՎՈՐՈՂ»
Արագ լսող» Աստվածածնի հրաշագործ պատկերակը Աթոսի Դոհիար վանքի սրբավայր: Ըստ աթոսական ավանդության՝ 1664 թվականին Աստվածամայրը պատժեց մի վանականի, ով անփութություն էր ցուցաբերում պատին պատկերված Նրա պատկերի նկատմամբ, իսկ հետո նրա ապաշխարությունից և աղոթքից հետո հրաշքով բժշկեց նրան և հրամայեց այս պատկերն անվանել «Արագ ունկնդիր»։ .

Իր սուրբ սրբապատկերի միջոցով Աստվածամայրը կատարել և կատարում է բազմաթիվ բժշկություններ. նա տեսողություն է շնորհում կույրերին, ոտքի է հանում անդամալույծներին և հատկապես օգնում է ընկնելու հիվանդություններին և դիվահարությանը: Նա շատ հավատացյալների փրկեց նավաբեկությունից և ազատեց նրանց գերությունից: «Արագ Ակոլիտների» կերպարից առաջ նրանք հատկապես աղոթում են հոգևոր խորաթափանցության համար, շփոթության և տարակուսանքի մեջ, երբ չգիտեն, թե ինչպես վարվել լավագույնս և ինչ խնդրել երեխաների համար՝ առողջ երեխաներ ծնելու խնդրանքով։ , ինչպես նաև նրանց, ովքեր արագ և շտապ օգնության կարիք ունեն՝ քաղցկեղի հիվանդությամբ։
Տոնակատարություն նոյեմբերի 9/22

Աստվածածնի պատկերակ, որը կոչվում է «Բուժիչ»
Աստվածածնի Բուժիչ սրբապատկերի նկարչության պատմությունը կապված է 18-րդ դարի վերջին Մոսկվայում տեղի ունեցած հրաշքի հետ։ Հոգևորականներից մեկը՝ Վիկենտի Բուլվենինսկին, բարեպաշտ սովորություն ուներ՝ եկեղեցի մտնելիս և այնտեղից դուրս գալիս ծնկի գալ Սուրբ Աստվածածնի պատկերի առջև և կարճ աղոթք ասել. «Ուրախացիր, օրհնյալ։ Տերը քեզ հետ է։ Օրհնյալ է արգանդը, որը կրում էր Քրիստոսին, և կրծքերը, որոնք կերակրում էին Տեր Աստծուն, մեր Փրկչին: Եվ հետո մի օր Վինսենթը ծանր հիվանդացավ: Ինչ-որ կերպ, ապաքինվելով ցավի հերթական հարձակումից, նա կարդաց իր սովորական աղոթքը Աստծո Մայրին և անմիջապես նրա գլխին տեսավ մի հրեշտակ, ով նրա հետ միասին սկսեց աղոթել Աստվածամորը՝ խնդրելով նրան բուժել հիվանդներին: Հրեշտակի աղոթքի վերջում Աստվածամայրն ինքը հայտնվեց անսովոր լույսի ներքո և բժշկեց հիվանդին:

Այս պատկերակի առաջ նրանք աղոթում են տարբեր մարմնական հիվանդությունների, ինչպես նաև առողջ երեխաների ծննդյան համար:
Տոնակատարություն սեպտեմբերի 18/հոկտեմբերի 1

Աստվածածնի պատկերակ «Խոսքը մարմին էր»
Աստվածածնի Ալբազինի պատկերակը «Բառը մարմին դարձավ» Ամուրի շրջանի մեծ սրբավայրն է, այն ստացել է իր անունը Ամուրի վրա գտնվող ռուսական Ալբազին ամրոցից (այժմ՝ Ալբազինո գյուղ), որը հիմնադրվել է 1650 թվականին հայտնի ռուսի կողմից: հետախույզ ատաման Երոֆեյ Խաբարովը Դաուրյան իշխան Ալբազա քաղաքի տեղում:

Հրաշագործ պատկերը ակնածանքով հարգում են Ամուրի ողջ տարածքում: Երեխային սպասող կանայք սովորաբար աղոթում են նրա առջև:Աստվածածնի հրաշագործ պատկերը պատկերում է Աստվածային մանկան հղիությունը, հետևաբար սովորույթը արմատավորվել է նրա առջև աղոթել մայրերի համար հղիության և ծննդաբերական հիվանդությունների ժամանակ: Հայտնի են «Մարմնի Խոսքի» պատկերակի շնորհքով լի զորության դեպքեր հղիությունից լուծվելու ծանր տանջանքներում:
Տոնակատարություն (մարտի 9/22).

Աստվածածնի «Կաթնասուն» պատկերակը
Սա հնագույն պատկերակբյուզանդական դպրոցի լավագույն օրինակներից է և ունի հարուստ պատմություն։ Այն կապված է Սուրբ Սավվա Սրբացվածի՝ Լավրայի հիմնադիրի անվան հետ, որը ժամանակին գտնվում էր Երուսաղեմից 18 vers: Սուրբ Սավան ննջեց Տիրոջը 532 թվականին՝ մարգարեաբար սրբապատկերը կտակելով Սերբիայից եկած ազնվական ուխտավորին, որը նույնպես կոչվում էր Սավա: Վեց դար անց վանականները սպասեցին մեկ այլ սուրբ Սավվային՝ Սերբիայի արքեպիսկոպոսին: Նա «Մամարի»-ն տեղափոխել է Աթոսի Հիլենդարի վանքը, որի հիմնադրման հետ անմիջական առնչություն ունի։ Ռուսաստանում Կաթնասուն տվողը շատ հազվագյուտ պատկերակ է, թեև 1860 թվականին դրա պատճենը Աթոսից ուղարկվեց Կուրսկի նահանգ և շուտով հրաշագործ ուժ ստացավ:

Առաջին հերթին, կերակրող մայրերը դիմում են պատկերակի օգնությանը: Բայց այս պատկերակը մեծ աջակցություն է բոլորիս համար: Ինչպես Աստվածամայրն իր կաթով կերակրեց Աստվածային Մանուկին, այնպես էլ մենք բոլորս՝ ուղղափառ քրիստոնյաներս, ովքեր օգնություն և մխիթարություն ենք ակնկալում Տիրոջից, սնվում ենք Երկնային Թագուհու կողմից շնորհով, օգնությամբ, Նրա բարեխոսությամբ և օգնում մեզ մտնել Արքայություն։ Աստծո, անկասկած, փրկելու մեր հոգիները ուրախությամբ Տեր և Աստվածամայր:
Տոնակատարություն (հունվարի 12/25).

Աստվածածնի պատկերակ «Մտքի ավելացում» («Միտք տվող»)
Այս պատկերակը իր ծագումը պարտական ​​է ուղղափառների խորը հավատքին Սուրբ Կույսին որպես բարեխոս Աստծո և Նրա Որդու առջև մարդկանց հոգևոր և նյութական օրհնություններ տալու համար, որոնց միջև գլխավոր տեղն է զբաղեցնում մտքի և սրտի լուսավորությունը Աստվածային Ճշմարտությամբ:

Աստվածածնի «Մտքի հավելում» պատկերակը աղոթում է հաջող ուսուցման, ուսուցման մեջ մտքի լուսավորության համար: Այս պատկերակը հասցեագրված է, երբ «խելքի ավելացում» պահանջվում է ուսանողներին և դպրոցականներին սովորել, ինչպես նաև սկլերոզի, աթերոսկլերոզի, ինտելեկտի պակասի, վատ մտավոր զարգացման համար: Բացի այդ, այս պատկերակը կարող է դիմել օգնության համար աղոթքով (ավելացնելով բանականություն կամ խրատ), երբ գիտական ​​աշխատանք, նախագծի վրա աշխատել և այլն։
Տոնակատարություն (օգոստոսի 15/28)

Աստվածածնի պատկերակ «Անսպասելի ուրախություն»
Աստվածածնի «Անսպասելի ուրախություն» պատկերակը կոչվում է ի հիշատակ սուրբ պատկերակի միջոցով որոշակի մեղավորի բժշկության Ամենամաքուր Աստվածածնի աղոթքներով:

Հրաշքի մասին լեգենդում, որը նկարագրել է Սուրբ Դեմետրիոս Ռոստովացին, ասվում է, որ մի մեղավոր, իր կյանքը մեղքերի մեջ անցկացնելով, այնուամենայնիվ, խոնարհվում էր Աստվածամոր սրբապատկերի առջև և նրան բերում հրեշտակապետի ողջույնը. «Ուրախացեք. , երանելի՛»։ Աստվածամայրը չմերժեց նրա աղոթքները. Նա սկսեց աղոթել Աստծուն, որ ողորմություն տա մեղավորին: Եվ Տերը շնորհեց նրան ապաշխարություն:

Սրբապատկերն այդպես է կոչվում, քանի որ շատերը, ովքեր հավատքով դիմում են Ամենասուրբ Աստվածածնի օգնությանը, այս պատկերակի միջոցով ստանում են մեղքերի ներման անսպասելի ուրախություն և շնորհքով լի մխիթարություն:
Նրանք աղոթում են սուրբ պատկերակը կյանքի դժվարին խնդիրներով:
Տոնակատարություն (մայիսի 1/14; դեկտեմբերի 9/22)

Աստվածածնի պատկերակ «Այրվող թուփ»
Եկեղեցական օրհներգերում Աստվածամայրը հաճախ համեմատվում է վառվող թփի հետ (չայրվող փշի թուփ), որը Մովսեսը տեսել է Քորեբ լեռան վրա (Ելք, գլուխ 3, հատված 2): Այրվող թփի և Աստվածածնի նմանությունը կայանում է նրանում, որ ինչպես Հին Կտակարանի թուփն անվնաս մնաց այն պատած կրակի ժամանակ, այնպես էլ Սուրբ Կույս Մարիամը, ով ծնեց Հիսուս Քրիստոսին, նախկինում մնաց կույս և Սուրբ Ծնունդից հետո.

Սրբապատկերի առաջ նրանք աղոթում են հրդեհներից ազատվելու և կրակի մեջ մահվան համար:
Տոնակատարություն (սեպտեմբերի 4/17)

Վլադիմիրի պատկերակըԱստվածածին
Աստվածածնի Վլադիմիրի պատկերակը (Աստվածածնի պատկերակը) համարվում է հրաշագործ և, ըստ լեգենդի, գրվել է Ավետարանիչ Ղուկասի կողմից սեղանի վրա գտնվող տախտակի վրա, որի վրա Սուրբ ընտանիքը կերել է:
Սրբապատկերը Ռուսաստան է բերվել Բյուզանդիայից 12-րդ դարի սկզբին որպես նվեր Յուրի Դոլգորուկիին Կոստանդնուպոլսի պատրիարք Ղուկաս Խրիսովերհայի կողմից։ Վլադիմիրի կողքով անցնելով՝ հրաշագործ սրբապատկերը կրող ձիերը ոտքի կանգնեցին և չկարողացան շարժվել։ Ձիերը նորերով փոխարինելը նույնպես չօգնեց։ Արքայազնը դրանում տեսավ Աստվածամոր ցանկությունը մնալ Վլադիմիրում, որտեղ երկու տարում կառուցվեց Աստվածածնի Վերափոխման եկեղեցին։

Ամենասուրբ Աստվածածնի «Վլադիմիրսկայա» պատկերակի առջև նրանք աղոթում են բռնությունից ազատվելու, հարազատների միջև թշնամանքի, օտար ցեղերի ներխուժումից ազատվելու, առաջնորդության համար: Ուղղափառ հավատք, հերետիկոսություններից ու հերձվածներից պահպանվելու, պատերազմողներին հանդարտեցնելու, Ռուսաստանի պահպանման մասին։
Տոնակատարություն (մայիսի 21/հունիսի 3; հունիսի 23/հուլիսի 6; օգոստոսի 26/սեպտեմբերի 8)

Սմոլենսկի Աստվածածնի պատկերակը, որը կոչվում է «Հոդեգետրիա»
Ռուսաստանի երեք ամենահարգված սրբապատկերներից մեկը (Վլադիմիրի և Կազանի սրբապատկերների հետ միասին): Ըստ լեգենդի, նա հայտնի դարձավ որպես մեծ պաշտպան Բաթու ներխուժման ժամանակ:

Սրբապատկերի առջև աղոթում են ապահով ճանապարհի պարգևի համար։ Աստվածամայրը Իր սուրբ պատկերով բարեխոսում և զորացնում է մեզ՝ առաջնորդելով դեպի փրկություն, և մենք աղաղակում ենք նրան. Ամենայն բարի Հոդեգետրիա, դու Սմոլենսկի գովասանքն ես և բոլոր ռուսական հողերը - հաստատում: Ուրախացիր, Հոդեգետրիա, քրիստոնեական փրկություն»:
Տոնակատարություն (հուլիսի 28 / օգոստոսի 10)

Աստվածածնի պատկերակ, որը կոչվում է «Հանգստացեք իմ վիշտերը»
Աստվածածնի սրբապատկերը, որը կոչվում է «Հագեցիր իմ վշտերը», կազակները բերեցին Մոսկվա 1640 թվականին և տեղադրեցին Զամոսկվորեչեի Սուրբ Նիկոլաս Պուպիշի եկեղեցում: Տաճարի բազմիցս վերակառուցման արդյունքում սրբապատկերը հայտնվել է զանգակատան վրա:Սրբապատկերի պաշտամունքը որպես հրաշագործ սկսվել է նրանից հանգստացած կնոջ ապաքինումից հետո: Հիվանդը, ով ապրում էր Մոսկվայից հեռու, երկար տարիներ տառապում էր ծանր հիվանդությամբ՝ ցավում էին նրա մարմնի բոլոր անդամները, հատկապես ոտքերը, այնպես որ նա չէր կարողանում քայլել։
Մի անգամ, երբ հիվանդը մոռացության էր մատնված, նա տեսավ Աստվածամոր պատկերակը և ձայն լսեց նրանից. «Ասա, որ քեզ տանեն Մոսկվա: Այնտեղ Պուպիշևում՝ Սուրբ Նիկոլայի եկեղեցում, պատկերված է «Հանգստացրու իմ վիշտերը»; աղոթիր նրա առաջ, և դու կբժշկվես»:

Մոսկվայում հիվանդը զննել է եկեղեցու բոլոր սրբապատկերները՝ Սուրբ Նիկոլաս Հրաշագործի անունով, բայց չի գտել այն մեկը, որը իրեն երևացել է տեսիլքում։ Հետո քահանան խնդրեց զանգակատանից բերել խարխուլ սրբապատկերները, որոնք այնտեղ էին։ Երբ բերվեց «Հագեցիր իմ վշտերը» պատկերակը, հիվանդը հանկարծ բացականչեց. Նա է!" - և խաչակնքվեց: Աղոթքից հետո նա հարգեց սրբապատկերը և ամբողջովին առողջ վեր կացավ իր մահճակալից:

Այս սրբապատկերի վրա պատկերված է Աստվածամայրը՝ իր աջ ձեռքով մանուկ Քրիստոսին բռնած, ում ձեռքերում բացված է մի մագաղաթ՝ հետևյալ խոսքերով. այրի կնոջն ու որբին մի՛ ստիպիր, և քո սրտում չարություն մի՛ արա քո եղբորը։ Աստվածամայրը ձախ ձեռքը դրեց նրա գլխին, ինչ-որ չափով խոնարհվեց մի կողմից, կարծես լսում էր բոլոր նրանց աղոթքները, ովքեր վշտերի և վշտերի մեջ դիմում էին իրեն:
Տոնակատարություն (հունվարի 25/փետրվարի 7)

Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու հավատքի համաձայն, Ամենամաքուր Աստծո Մայրի սրբապատկերները, շնորհքով լցված աշունով, նստեցին մեր Հայրենիքի երեսին, ձևավորելով նրա պաշտպանությունն ու Երկնային ծածկը: Վլադիմիր Աստվածածնի կերպարը պահպանում և օրհնում է մեր հյուսիսային սահմանները։ Սմոլենսկի և Պոչաևի սրբապատկերներնրանք պաշտպանում են արևմուտքը, իսկ դեպի արևելք, մինչև աշխարհի ծայրերը, իր ազդեցությունն է տարածում Ամենամաքուր Աստծո Մայր Կազանի հրաշագործ պատկերը:

շքեղություն

Մենք մեծարում ենք Քեզ, Օրհնյալ Կույս, Աստծո ընտրյալ օրիորդ, և հարգում ենք Քո սուրբ պատկերը և բժշկություն բերում բոլոր նրանց, ովքեր հոսում են հավատքով:

«ՍՈՒՐԲ ԵՐՐՈՐԴՈՒԹՅՈՒՆ»- գրել է Անդրեյ Ռուբլևը: «Երրորդության» խորհրդանիշն է Հայր Աստված, Որդի Աստված, Սուրբ Հոգի Աստված: Կամ - իմաստություն, բանականություն, սեր: Մեկը երեք հիմնականսրբապատկերներ, որոնք պետք է լինեն յուրաքանչյուր տանը: Սրբապատկերի առաջ նրանք աղոթում են մեղքերի թողության համար: Դա համարվում է խոստովանական։

«ԻՎԵՐՍԿԱՅԱ ԱՍՏՎԱԾԱԾԱԾԱԾ».- տնային տնտեսուհի: Նա համարվում է բոլոր կանանց հովանավորը, նրանց օգնականն ու բարեխոսը Տիրոջ առաջ: Սրբապատկեր, որով «կուսակրոնության թագը» հանվում է թե՛ տղամարդկանցից, թե՛ կանանցից։ Սրբապատկերի առաջ նրանք նաև աղոթում են մարմնական և հոգևոր հիվանդությունների բուժման, դժվարությունների մեջ մխիթարվելու համար:

«ԿԱԶԱՆԻ ԱՍՏՎԱԾԱԾԱԾ».- Ռուսաստանի գլխավոր պատկերակը, ողջ ռուս ժողովրդի բարեխոսը, հատկապես դժվարին անհանգիստ ժամանակներում: Նրա հետ են տեղի ունենում կյանքի բոլոր հիմնական իրադարձությունները՝ սկսած մկրտությունից։ Սրբապատկերը օրհնություն է տալիս ամուսնության համար, այն նաև օգնական է
աշխատանքը։ Սրբապատկեր, որը դադարեցնում է կրակը և օգնում տեսողության խնդիրներ ունեցողներին: Սրբապատկերից առաջ նրանք աղոթում են օգնության համար տարբեր ամենօրյա կարիքների համար:

«ՎԼԱԴԻՄԻՐԻ ԱՍՏՎԱԾԱԾԱԾ».- գրել է Ղուկաս ավետարանիչը. Սրբապատկերը համարվում է Ռուսաստանում Ամենասուրբ Աստվածածնի ամենահարգված պատկերներից մեկը: Այս սրբապատկերից առաջ ցարերը թագադրվել են և բարձրագույն հիերարխներ են ընտրվել: Նրա առջև նրանք աղոթում են պատերազմողների խոնարհության, մեղմանալու համար չար սրտեր, մարմնի և հոգու տկարությունների, ինչպես նաև դիվահարի բուժման մասին։

«ՏԻՀՎԻՆՍԿԱՅԱ ԱՍՏԾՈՄԱՅՐ»- գրել է Ղուկաս ավետարանիչը. Սրբապատկերը համարվում է մանկական պատկերակ, այն նաև կոչվում է «ուղեցույց»: Նա օգնում է երեխաներին հիվանդությունների ժամանակ, հանգստացնում է անհանգիստ ու անհնազանդներին, օգնում է ընկերներ ընտրելիս, պաշտպանում է փողոցի վատ ազդեցությունից։ Ենթադրվում է, որ այն ամրապնդում է ծնողների և երեխաների միջև կապը, այսինքն՝ երեխաները մեծ տարիքում չեն լքում իրենց ծնողներին։ Այն օգնում է կանանց ծննդաբերության և հղիության ընթացքում: Այն ուղղված է նաև նրանց, ովքեր խնդիրներ ունեն։

«ԿԻՍԱԿԱԴՐԱԿԱՆ»- սա ամենաուժեղ պատկերակն է տունը և ցանկացած տարածք, ինչպես նաև այն անձը, ում վրա այն գտնվում է, պաշտպանելու չարից, նախանձից:

Մարդիկ, չար աչքից, վնաս և հայհոյանք: Այն հաշտեցնում է պատերազմողներին, բերում է խաղաղություն, ներդաշնակություն, վերաբերվում է նաև կարևոր գործերին։ Տանը նա պետք է հակառակ լինի առջեվի դուռըտեսնելու եկողների աչքերը. Նախքան պատկերակը տեղադրելը, դուք պետք է կարդացեք աղոթք, այնուհետև դիտեք, թե ով կդադարի ձեր տուն գնալ:

«Կարճ լսումներ»- պատկերը գրվել է տասներորդ դարում: Նրանք աղոթում են պատկերակի առջև, երբ արագ և հրատապ օգնության կարիք ունեն, հոգեկան և մարմնական հիվանդությունների, ներառյալ կաթվածի, կուրության, քաղցկեղի բուժման համար, ինչպես նաև խնդրում են առողջ երեխաների ծնունդ:
և բանտարկյալների ազատ արձակումը։

«ԲՈՒԺԻՉ»- սրբապատկերը ամենահին և հարգվածներից մեկն է: Սրբապատկերից առաջ նրանք աղոթում են հոգու և մարմնի ապաքինման համար, այն պաշտպանում է տարբեր դժբախտություններից, անախորժություններից, վշտից, հավերժական դատապարտությունից, հոգ է տանում բանտից ազատվելու մասին: Ծննդաբերության օգնական.

«ԱՆԲԱՑԱՌԻԿ ԲԱՈՒԼ»-Աստվածամայրը աղոթում է բոլոր մեղավորների համար և կոչ է անում հոգևոր ուրախության ու մխիթարության անսպառ աղբյուրին, հայտարարում է, որ երկնային օգնության և ողորմության անսպառ բաժակը պատրաստված է նրանց համար, ովքեր հավատքով խնդրում են։ Այն տան բարգավաճման համար է, ինչպես նաև օգնում է բուժվել կախվածություններից, հարբեցողությունից, թմրամոլությունից, մոլախաղերից:

«ԱՆՔՈՒՆԵԼԻ ՊԱՏ».- գտնվում է Կիևի Սոֆիայի տաճարի գլխավոր խորանում: Ավելի քան տասը դար այս հրաշագործ պատկերակը մնացել է անձեռնմխելի: Հավանաբար դրա համար էլ այդպես է կոչվում։ Սրբապատկերի առջև յուրաքանչյուր կարիքի համար. հիվանդները՝ բժշկություն, վշտացածներ՝ մխիթարություն, կորածներ՝ հորդոր, պաշտպանիր մանուկներին, կրթիր և ուսուցանիր երիտասարդներին, խրախուսիր և խրատիր ամուսիններին և կանանց, աջակցիր և ջերմացրու ծերերին, ազատիր բոլոր դժբախտություններից:

«ԵՌԱՔԱՆԻ»- Աստվածածնի հրաշագործ պատկերը գրվել է ութերորդ դարում ի պատիվ Վերապատվելի ՀովհաննեսԴամասկոս - եկեղեցական օրհներգիչ, անմեղորեն զրպարտված: Սրբապատկերի առաջ նրանք աղոթում են ձեռքերի ցավից կամ վնասվածքներից բուժվելու, կրակից ազատվելու, ինչպես նաև հիվանդությունից, վշտից և տխրությունից:

«ՉՆԱԽԱՏԵՍՎԱԾ Ուրախություն»- սրբապատկեր մեղքերի ներման և երախտապարտ բուժման մասին: Սրբապատկերի առաջ նրանք աղոթում են կորածների դարձի համար, երեխաների առողջության և բարեկեցության համար, խուլության և ականջի հիվանդությունների բուժման համար, սիրո և ներդաշնակության մեջ ամուսնությունը պահպանելու համար:

«ՕՐՀՆՎԱԾ ՄԱՏՐՈՆԱ»- մեր ժամանակի շատ ուժեղ սուրբ: Նրան դիմում են ցանկացած բարդ հարցի համար։ Նա մեր ամենաառաջին օգնականն ու բարեխոսն է, բարեխոսը մեզ համար Տիրոջ առջև: Մասունքները գտնվում են Տագանկայի կանանց բարեխոսության վանքում,
որտեղ ամեն օր անթիվ մարդիկ են գալիս ու դիմում նրա օգնությանը:

«ՆԻԿՈԼԱՍ ՀՐԱՇԱԲԱՆԸ»- ռուս ժողովրդի սիրելի սուրբը: Նա պաշտպանում է աղքատությունից և կարիքից. երբ իր սրբապատկերը տանը է, նա հոգ է տանում, որ տանը բարեկեցություն լինի, փրկում է որևէ բանի կարիքից: Բացի այդ, նա բոլոր ճանապարհորդների, վարորդների, նավաստիների, օդաչուների և պարզապես մարդկանց հովանավորն է, ովքեր ճանապարհին են և հարգում են Սուրբ Նիկոլաս Հրաշագործին: Սուրբ Նիկոլայ Հաճելի մասունքները գտնվում են Իտալիայում։

«ՍՈՒՐԲ ՄԵԾ ՆԱՀԱՏԱԿ ՊԱՆՏԵԼԵՅՄՈՆ».- մեծ բուժիչ, բժիշկների հովանավոր: Նույնիսկ իր կենդանության օրոք նա շատերին բժշկություն բերեց ծանր հիվանդություններից։ Եվ հիմա, Սուրբ Պանտելեյմոնի դեմքով սրբապատկերից մարդիկ հրաշքով բժշկության վճար են ստանում։

«ՋՈՐՋ ՀԱՂԹԱՆԱԿ».- Մոսկվայի հովանավորը, ինչպես նաև այն մարդկանց օգնականը, ում աշխատանքը կապված է զենքի, կյանքի ռիսկի հետ՝ զինվորականներ, ոստիկաններ, հրշեջներ, փրկարարներ: Բացի այդ, դրանք ներառում են մարզիկներ և մարդիկ, ովքեր նոր բիզնես են բացում:

«ՌԱԴՈՆԵԺԻ ՍԵՐԳԻՈՒՍ»- Սերգիև - Երրորդության Լավրայի հիմնադիրը 14-րդ դարում: Նա բոլոր ուսանողների հովանավորն է։ Սրբապատկերն իրենց հետ տանում են քննություններն ու թեստերը հանձնելիս։ Շատ լավ է, որ ամեն օր, երբ երեխան դպրոց է գնում, պատկերակը միշտ ձեռքի պայուսակի կամ պայուսակի գրպանում է:

«ՍԵՐԱՖԻՄ ՍԱՐՈՎՍԿԻ».- Ռուսաստանի սիրելի և հարգված սրբերից մեկը: Նա իր ամբողջ կյանքը նվիրեց մեր Տիրոջը ծառայելուն, հիմնեց Դիվեևսկին միաբանությունՆիժնի Նովգորոդի նահանգում։ Աղոթքը Սարովի սուրբ հայր Սերաֆիմին շատ լավ օգնում է մկանային-կմախքային համակարգի, ողնաշարի և հոդերի հիվանդությունների դեպքում:

"ՊԱՀԱՊԱՆ ՀՐԵՇՏԱԿ"- նրանք աղոթում են նրան. իր հովանավորության, անքնությունից, վշտից, ամուսնության մեջ երջանկության, չար ոգիներին քշելու, կախարդներից և կախարդներից վնասից ազատվելու մասին: Այրիների և որբերի բարեխոսության, հուսահատության, հանկարծակի կամ հանկարծակի մահից ազատվելու, դևերին դուրս հանելու մասին: Նրանք, ովքեր պատրաստվում են քնել, աղոթում են նրան անառակ երազներից ազատվելու համար:

Ռուսերեն Ուղղափառ եկեղեցիԱստծո մայրը միշտ առանձնահատուկ հարգանք է վայելել որպես Ռուսաստանի հովանավոր: Աստվածածնի սրբապատկերների թիվը տասնյակներով. Նրանցից ոմանք ավելի հայտնի են, մյուսները՝ ավելի քիչ, օրինակ՝ Վլադիմիրի կամ Կազանի պատկերակի պատճենը գրեթե յուրաքանչյուր եկեղեցում է, և ոչ բոլոր քրիստոնյաները գիտեն Ազովի կամ Բարի պատկերակի մասին:

Կույսի սրբապատկերների ամբողջ բազմազանությունը բաժանված է երեք տեսակի՝ Էլուսա, Հոդեգետրիա և Օրանտա:

Էլյուսա

Հունարեն «eleusa» բառը ռուսերեն թարգմանվում է որպես «քնքշություն» կամ «ողորմած»: Նման սրբապատկերների վրա Աստվածամայրը ներկայացված է Աստվածային Երեխայի հետ հուզիչ միության մեջ, որին նա պահում է իր գրկում: Մոր և մանուկ Հիսուսի դեմքերը հուզիչ են, իսկ լուսապսակները՝ կապված։

Նման պատկերը խորհրդանշում է Երկրայինի և Երկնայինի, Արարչի և Արարչի անբաժան միասնությունը, Աստծո անսահման սերը մարդու հանդեպ։

Հոդեգետրիա

Hodegetria տիպի սրբապատկերների վրա Աստվածամայրը պատկերված է նաև մինչև գոտկատեղը և երեխային գրկին, բայց պատկերն ավելի մեծ խստությամբ տարբերվում է քնքշությունից:

Աստվածածնի ձախ ձեռքին նստած մանուկը ոչ թե ճնշում է նրա վրա, այլ որոշ չափով հեռանում է նրանից։ Նրա ձախ ձեռքը բարձրացված է օրհնության ժեստով, իսկ աջը հենված է մագաղաթի վրա՝ Օրենքը: Աստվածածնի աջ ձեռքն ուղղված է դեպի փոքրիկը, կարծես հավատացյալներին ցույց է տալիս դեպի Իր ճանապարհը։ Այստեղից էլ առաջացել է սրբապատկերի անվանումը՝ Հոդեգետրիա, հունարենից թարգմանված՝ Ուղեցույց։

Օրանտա

Լատինական «oranta» բառը նշանակում է «աղոթք»: Նման սրբապատկերների վրա Աստվածամայրը պատկերված է լիարժեք աճով, ձեռքերը բարձրացրած աղոթքով և ամենից հաճախ առանց երեխայի: Այնուամենայնիվ, Աստվածային Մանուկի կերպարը կարող է ներկա լինել Աստվածածնի գրկում, այն կոչվում է «Մեծ Պանագիա» («Ամենասուրբ»): Մեծ Պանագիայի կիսավեր պատկերը կոչվում է «Նշան»։

Այս տիպի սրբապատկերներում Աստվածամայրը հայտնվում է որպես սուրբ բարեխոս՝ ընդմիշտ աղոթելով Աստծուն մարդկանց հանդեպ ամենաթողության համար:

Այս դասակարգումը միայն հեռավոր հայացք է Theotokos-ի սրբապատկերների հսկայական բազմազանությանը: Այս տեսակներից յուրաքանչյուրին պատկանող բազմաթիվ պատկերներ կան:

Որոշ սրբապատկերների վրա Աստվածամայրը պատկերված է աստվածաշնչյան այլ հերոսներով՝ «Կույսը մարգարեների հետ», «Կույսը և օրհնյալ կույսերը» շրջապատված։

Որոշ սրբապատկերների անունները վերաբերում են որոշ քաղաքների, բայց այնպես չէ, որ սրբապատկերներն այնտեղ են նկարվել։ Օրինակ, Վլադիմիրի պատկերակը, ըստ լեգենդի, նկարել է ավետարանիչ Ղուկասը, 450-ին Երուսաղեմից տեղափոխվել է Կոստանդնուպոլիս, 12-րդ դարում դրա պատճենն ուղարկվել է Կիև արքայազն Յուրի Դոլգորուկիին, իսկ ավելի ուշ արքայազնի որդի Անդրեյ Բոգոլյուբսկին վերցրել է. այն Ռուսաստանի հյուսիսում։ Աստվածամայրն ինքը երազում հայտնվեց արքայազնին և հրամայեց սրբապատկերը թողնել Վլադիմիր քաղաքում, ինչից հետո սրբապատկերը կոչվեց Վլադիմիր:

Ֆեդորովի պատկերակը հայտնի է նրանով, որ դրա հետ էր, որ Կոստրոմայի հոգևորականները դուրս եկան դեսպանատանը դիմավորելու, ինչը երիտասարդ Միխայիլ Ռոմանովին բերեց թագավորություն ընտրվելու լուրը: Այսպիսով, պատկերակը դարձավ Ռոմանովների դինաստիայի հովանավորը, և օտար արքայադուստրերը, ամուսնանալով ռուս ցարերի հետ, ստացան ոչ միայն Ուղղափառ անուններբայց Ֆեդորովնան։

Աստվածածնի սրբապատկերներից շատերը նվիրված են հատուկ աղոթքներին: Որոշակի կյանքի իրավիճակներում ընդունված է աղոթել որոշ սրբապատկերների առջև, դրանց անունները խոսում են դրա մասին՝ «Ուրախություն բոլոր վշտացողներին», «Մահացածների ապաքինում», «Ծննդաբերության ժամանակ»։

Անհնար է պատմել Աստվածածնի բոլոր սրբապատկերների մասին. դրանք շատ են, և յուրաքանչյուրի հետևում քրիստոնեական հոգևոր փորձառության կարևոր մասն է:

Ծխական խորհրդատվական ծառայության խորհրդատու Ռաիսա Կոնստանտինովնա Եգորովան պատրաստեց և կարդաց դասախոսություն Ամենասուրբ Աստվածածնի կերպարի պատկերագրության վերաբերյալ:

Նրա դասախոսությունը տեղեկատվական էր. Բայց դրա մեջ գլխավորը ոչ թե տեղեկատվության առատությունն էր, այլ աստվածաբանական իմաստով լցված բովանդակությունը։ Բազմաթիվ տեղեկություններ Սուրբ Կույսի կերպարի պատկերագրության վերաբերյալ, հասանելի են ք տարբեր աղբյուրներ, ոչ միայն բարեխղճորեն վերապատմվեցին, այլ ստեղծագործաբար ընկալվեցին: Այսպիսով, Ամենասուրբ Աստվածածնի պատկերների տեսակները թվարկելիս նա ամեն անգամ դիմում էր Աստծո Մայրի սրբապատկերներին, որոնք գտնվում են մեր Վերափոխման եկեղեցու բոլոր երեք միջանցքներում: Եվ հատուկ սրբապատկերներ դիտարկելիս Ռաիսա Կոնստանտինովնան ուշադրություն դարձրեց ոչ միայն Ամենասուրբ Աստվածածնի և Նրա Աստվածային Որդու հագուստի հատկանիշներին, այլև բացահայտեց սրբապատկերի նշանակությունը դոգմատիկ տեսանկյունից:

Առաջին քրիստոնյաները, ովքեր հավատացին Քրիստոսին և ընդունեցին Նրա ուսմունքները, միևնույն ժամանակ սովորեցին սիրել և պատվել Նրա Ամենամաքուր Մորը, որին Ինքը մատնանշեց որպես բարեխոս և հովանավոր, երբ, լինելով խաչի վրա, նրան տվեց ամբողջ քրիստոնյային։ ցեղը ի դեմս Հովհաննես Աստվածաբանի:

Աստվածածնի պատկերները բացառիկ տեղ են գրավում քրիստոնեական պատկերագրության մեջ՝ վկայելով Եկեղեցու կյանքում Նրա նշանակության մասին: Աստվածածնի պաշտամունքը հիմնված է Մարմնավորման դոգմայի վրա. «Հոր աննկարագրելի խոսքը, քեզնից Աստվածամայրը նկարագրվեց մարմնացած…» (Մեծ պահքի առաջին շաբաթվա կոնտակոն): Առաջին քրիստոնյաները բառի մեր ըմբռնմամբ սրբապատկերներ չգիտեին:

Ամենահին պատկերը, որը հասել է մեր ժամանակներին, կատակոմբի նկարներն են: Կատակոմբները թաղման քարանձավներ են Հռոմում, որտեղ վաղ քրիստոնյաները երկրպագում էին, իսկ պատերին և քարերին պահպանվել են վաղ քրիստոնեական ժամանակների պատկերներ: Այս պատկերներն ունեն Ավետման և Սուրբ Ծննդյան տեսարաններ: Հաճախ կա մոգերի երկրպագության տեսարան:

3-րդ դարում ավետարանական պատմությունների, առակների, այլաբանությունների և այլնի ռելիեֆային պատկերները լայն տարածում գտան, բայց սրբապատկերը դեռ հեռու էր։ Աստվածածինը պատկերող առաջին սյուժեները պատմական բնույթ էին կրում, դրանք պատկերում էին սուրբ պատմության իրադարձությունները, բայց ըստ էության դրանք դեռ այն սրբավայրերը չէին, որոնց առաջ քրիստոնեական աղոթքներ էին մատուցվում Սուրբ Կույսին:

Եփեսոսի ժողովը 431 թվականին դատապարտեց Նեստորի հերետիկոսությունը, ով լիովին չէր ճանաչում ի դեմս Քրիստոսի երկու բնության կապը՝ աստվածային և մարդկային, և, հետևաբար, ժխտեց Մարիամ Աստվածածնի մայրությունը՝ նրան անվանելով «Աստվածամայր»: , և ոչ որպես «Theotokos»: Խորհուրդը դոգմատիկ կերպով հաստատեց Մարիամ Աստվածածնի անվանման իրավունքը։ Աստվածածին, քանի որ Սուրբ Հոգուց Հիսուսի ծննդյան միջոցով Մարիամը մասնակցում է Մարմնավորման խորհուրդին: Քրիստոնեական մշակույթը մի քանի դար շարունակ փնտրում է քրիստոնեական հայտնության արտահայտման համարժեք միջոց։

Աստվածածնի երկրային կյանքի օրերին և՛ մոտիկները, և՛ հեռուները շտապում էին նրան տեսնելու և լսելու համար նրանից օրհնություններ և առաջնորդություն ստանալու համար. նրանք, ովքեր հնարավորություն չունեին ներկայանալու իրենց Տիրոջ մայրիկի առջև, տրտմեցին՝ բուռն ցանկություն հայտնելով գոնե Կույսի դեմքի պատկերը տեսնելու։ Ղուկաս առաքյալը բազմիցս և շատ քրիստոնյաներից լսել է այս բարեպաշտ ցանկությունը և նրանց բավարարելու համար գրատախտակին պատկերել է Աստվածամոր դեմքը՝ Հավիտենական Մանկան գրկին. ապա նա նկարեց ևս երկու սրբապատկեր և երեքն էլ բերեց Աստվածամոր մոտ: Տեսնելով Իր պատկերը սրբապատկերների վրա՝ Նա կրկնեց Իր մարգարեական խոսքը. «Այսուհետ բոլորն ինձ կծնեն»։ Եվ նա ավելացրեց. «Ռոդշագոսի շնորհն ինձանից և իմից այս սրբապատկերներով, թող լինի»:

Նախատիպի մասին մեկ այլ լեգենդ կա՝ սա հրաշք պատկեր Theotokos-ը, որը ծագել է նրա կենդանության օրոք, Լիդդա քաղաքում (Երուսաղեմից ոչ հեռու) կառուցված տաճարի սյան վրա: Սուրբ Պետրոս և Հովհաննես Աստվածաբան առաքյալները աղոթեցին Աստվածամորն այցելելու և իրենց ներկայությամբ լուսավորելու և օրհնելու կառուցված եկեղեցին։

Սուրբ Կույսն ասաց. «Գնա խաղաղությամբ, այնտեղ կլինեմ քեզ հետ»: Հասնելով տաճար՝ նրանք տեսան հենարանային սյուներից մեկի վրա ( Սյունակ) Հրաշալի գեղեցկության հրաշագործ պատկերը Սուրբ Կույս Մարիամի. Այնուհետև Աստվածամայրն ինքը այցելեց Լիդդայի տաճար: Այս պատկերից սկսեցին հրաշքներ լինել։ Այդ ժամանակից ի վեր, իմանալով հրաշագործ երևույթի մասին, ուխտավորների բազմությունը ամբողջ աշխարհից հավաքվել է դեպի տաճար:

4-րդ դարում իշխանության եկավ Հուլիանոս Ուրացող կայսրը։ Քարագործներ ուղարկվեցին տաճար՝ քանդելու հրաշագործ պատկերը։ Սակայն որքան էլ ջանում էին քանդակել սրբազան պատկերը, այն չվերացավ, այլ միայն խորացավ սյան ներսում և մնաց նույնքան պայծառ ու գեղեցիկ։ Հասկանալով իրենց ջանքերի ապարդյունությունը՝ նրանք հեռացան։ Աստվածածնի զորության վախը պարզվեց, որ ավելի ուժեղ է, քան կայսեր վախը։

8-րդ դարում Հռոմեական կայսրությունում քրիստոնյաների հալածանքներին գումարվեց պատկերակապաշտների ավելորդությունները։ Կոստանդնուպոլսի Հերման պատրիարքը, այցելելով Երուսաղեմ և Լիդդա, չվախեցավ և հրամայեց ցուցակ գրել հրաշքով հրաշք պատկերակԱստվածածին. Նա իր հետ տարավ Կոստանդնուպոլիս և ամեն օր աղոթեց նրա առաջ։ Բայց սրբապատկերների նախանձախնդիր հարգանքի համար նա գահընկեց արվեց և վտարվեց: Ակնկալելով իր մահը՝ նա որոշեց փրկել սրբապատկերը։ Նամակ գրելով Գրիգոր պապին՝ բացատրելով իրավիճակը, նա թաքցրեց այն սրբապատկերի մեջ, նրա հետ դուրս եկավ ծովի ափ և սրբավայրը դրեց Աստծո կամքին: Հաջորդ օրը սրբապատկերը հրաշքով հասել է Հռոմ և մնացել Սուրբ Պետրոս առաքյալ եկեղեցու խորանում։ Ավելի քան հարյուր տարի անց, երբ արևելքում վերականգնվեց սրբապատկերների պաշտամունքը, աստվածային ծառայության ժամանակ, տաճարում աղոթողների աչքի առաջ, սրբապատկերը հանվեց իր տեղից և հավատացյալների գլխավերևից հեռացավ եկեղեցուց։ օդի միջոցով: Շուտով սրբապատկերը նավարկեց Կոստանդնուպոլիս և բերվեց Միքայել կայսրի և նրա մոր՝ կայսրուհի Թեոդորայի մոտ, որը վերականգնեց սրբապատկերների պաշտամունքը: Այդ ժամանակվանից պատկերակը ստացել է մեկ այլ անուն Ռոման (Լիդդ):

Եփեսոսի տաճարից հետո հայտնվում են Աստվածամոր առաջին սրբապատկերները՝ բառիս բուն իմաստով։ Այսինքն՝ պատկերագրությունը առաջանում է որպես ավանդույթ։

Աստվածածնի կերպարի միջոցով մեզ բացահայտվում է Աստվածա-մարդ հարաբերությունների խորությունը: Մարիամ Աստվածածինը, ով կյանք տվեց Աստծուն իր մարդկային բնությունը, դառնում է Աստծո մայրը (Կույս Մարիամ): Եվ քանի որ այս մայրությունը գերբնական է, ուրեմն դրա մեջ խորհրդավոր կերպովՆրա կուսությունը նույնպես պահպանված է։ Աստվածածնի գաղտնիքը կայանում է նրանում, որ Կուսության և Մայրության միջոցով Նա նոր արարած է, և Նրա պաշտամունքը կապված է հենց դրա հետ:

Կույսի տեսքը, բացի ամենահին պատկերներից, հայտնի է եկեղեցական պատմիչների նկարագրություններից։ Եկեղեցու պատմիչ Նիկիֆոր Կալիստոսի կողմից պահպանված ավանդույթի համաձայն, որը փոխառել է իր նկարագրությունը Սուրբ Եպիփանիոս Կիպրացուց, նա գրում է. ոսկեգույն մազեր; աչքերը արագ, աշակերտներով, ասես, ձիթապտղի գույնի; հոնքերը կամարակապ են և չափավոր սև, քիթը երկարավուն, շուրթերը ծաղկած, քաղցր ճառերով լի; դեմքը ոչ կլոր է, ոչ մատնանշված, այլ որոշ չափով երկարավուն; նրա ձեռքերն ու մատները երկար են… Ինչ վերաբերում է հագուստին, ապա նա գոհ էր դրանց բնական գույնից…»:

Սրբապատկերների վրա Աստվածամայրը ավանդաբար պատկերված է որոշակի հագուստով. մաֆորիում - վերնազգեստ, լայն, կլոր, երբ բացվում է: Մեջտեղում գլխի անցման համար նախատեսված է կլոր ճեղք, վզի մոտ գտնվող այս ճեղքի եզրերը պատված են լայն կամ նեղ եզրագծով։ Մաֆորիուսը հագնված էր զգեստապահարանով և երկարությամբ մի փոքր ընկավ ծնկներից: Տունիկա - երկար ներքեւի վերնաշապիկ մինչեւ հատակին: Նրա գույնը սրբապատկերների վրա Սուրբ Կույսիտեղադրեց կապույտը որպես կուսական մաքրության խորհրդանիշ: Բայց դա կարող է լինել տարբեր երանգներ կապույտ, մուգ կապույտ եւ մուգ կանաչ: Այն ժամանակվա կինը պետք է միշտ ծածկի իր գլուխը, իսկ Աստվածածնի սրբապատկերների վրա մենք միշտ տեսնում ենք նրա գլխին թեթև գլխարկ (գլխարկ), որը վերցնում և ծածկում է մազերը, որի վրա ծածկոց է դրվում: Շղարշը, ինչպես մաֆորիում, կլոր էր, կտրված էր առջևից դեպի կենտրոն կամ բացվածք դեմքի համար։ Նրա երկարությունը մինչև արմունկներն էր։ Պատկերագրության մեջ՝ տոն աԱստվածածնի վճարումը մուգ կարմիր է, որպես հիշեցում Ամենամաքուրի արքայական ծագման և նրա կրած տառապանքների մասին: Բացի այդ, կարմիրը, ինչպես արյան գույնը, վկայում է, որ նրանից՝ ամենամաքուր Կույսից, Աստծո Որդին փոխառել է Իր մարմինն ու արյունը: Տախտակների եզրերը զարդարված են ոսկե եզրով և ծոպերով։ Ոսկե սահմանը` Երկնային թագուհու փառաբանման նշանը, խորհրդանշում է Նրա ներկայությունը Աստվածային լույսի մեջ և Նրա մասնակցությունը Տիրոջ փառքին և Սուրբ Հոգու շնորհին, որը հեղվել է Սուրբ Կույսի վրա բեղմնավորման պահին: . Երբեմն Աստվածածնի հագուստը ոսկեգույն է, որը խորհրդանշում է Աստծո շնորհի հոսքը, և երբեմն մենք կարող ենք տեսնել Աստվածամորը կապույտ մաֆորիում հագած: Սրբապատկերագործի համար ավելի կարևոր է ընդգծել Կուսությունը, Աստվածածնի կուսությունը: Երեք աստղերը անփոխարինելի աքսեսուար են Կույսի գլխի ծածկույթի համար։ Դա Նրա հավերժ կուսության խորհրդանիշն է: Նա Կույսն է մինչև Քրիստոսի ծնունդը (աստղը աջ ուսի վրա), Աստվածածինը հենց Աստծո Որդու անհասկանալի ծննդյան պահին (աստղը ճակատին), և կույս է մնում Իր Աստվածային Որդու ծնունդից հետո։ (աստղը ձախ ուսի վրա): Այնուամենայնիվ, 3 աստղը նույնպես խորհրդանիշ է Սուրբ Երրորդություն. Որոշ սրբապատկերների վրա Աստվածային Մանուկի պատկերը ծածկում է այս աստղերից մեկը՝ նշանակելով աԵս փոխում եմ Աստծո Որդու մարմնացումը՝ Ամենասուրբ Երրորդության Երկրորդ Հիփոստասը: Աստվածածնի հագուստի մեկ այլ կարևոր դետալ բազրիքներն են ( armlets) Հրահանգները քահանաների զգեստների մանրամասնությունն են, սրբապատկերների վրա այն Աստծո Մայրի (և ի դեմս Նրա, և ամբողջ Եկեղեցու) ծառայության խորհրդանիշն է Եկեղեցու Գլխին՝ Քահանայապետ Հիսուս Քրիստոսին:

6-րդ դարից սկսած «Աստվածամայր» սրբապատկերի վրա ավանդաբար տրվում է հունարեն հապավումը։

Theotokos սրբապատկերների վրա Աստվածային Մանուկ Քրիստոսի զգեստները գրեթե միշտ ոսկեգույն դեղին են, տարբեր գույների երանգներով: եև զարդարված են ոսկե օժանդակությամբ ( ոսկու տերևի կամ արծաթի հագուստի ծալքերի վրա) -Աստվածային լույսի նշան. Սրանով Սուրբ Եկեղեցին բոլոր մարդկանց համար սովորականից առանձնացնում է Նրա մանկությունը։ Եվ նա ցույց է տալիս Իր հավերժական, իսկ գահը՝ Հայր Աստծուն:

Ուղղափառ ավանդույթը բացառիկ դեպքերում թույլ է տալիս կանանց պատկերել գլխաբաց։

Սովորաբար Մարիամ Եգիպտացին գրվում է այսպես՝ ի նշան նրա ճգնավոր-ապաշխարող ապրելակերպի, որը փոխարինել է նրա նախկին անփույթ ապրելակերպին։ Մնացած բոլոր դեպքերում ընդունվում է ծածկված գլխով պատկերը։ Բայց որոշ պատկերագրական տարբերակներում մենք տեսնում ենք Աստվածամոր պատկերը՝ բացված գլխով, օրինակ՝ Կույսի մոսկովյան պատկերը՝ «Կորածներին որոնող»։ Որոշ դեպքերում տպատախտակը փոխարինվում է պսակով (թագ, դիադեմ), օրինակ՝ Բալիկինսկայա Աստծո Մայրի պատկերակը:

Աստվածամորը չծածկված գլխով պատկերելու սովորությունը արևմտյան ծագում ունի՝ ի նշան Նրա հավերժ կուսության։ Կույսի ծածկված գլուխը պարզապես հարգանքի տուրք չէ Արևելքին. Քրիստոնեական ավանդույթ, և խորը խորհրդանիշը Նրա Մայրության և Աստծուն լիակատար պատկանելիության նշան է: Նույնիսկ Նրա գլխի թագը չի կարող փոխարինել ծածկույթին, քանի որ թագը (թագը) Թագավորության նշան է: Իրոք, Աստվածամայրը երկնքի թագուհին է, բայց այս թագավորական արժանապատվությունը հիմնված է բացառապես Նրա Մայրության վրա, այն փաստի վրա, որ Նա դարձավ Փրկչի մայրը և մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսը: Հետևաբար, ճիշտ է պատկերել թագը տախտակի վերևում, ինչպես տեսնում ենք Աստվածամոր սրբապատկերների վրա Չենստոխովայի պատկերակը, «Կաթ տվողը», «Մեղավորների երաշխավորը», «Թագավորող», «Այն արժանի է ուտելու» և այլն։

Աստվածածինը պատկերված է ամբողջ հասակով, նստած, մինչև գոտկատեղը, մինչև ուսերը: Ռուսաստանում շատ ավելի լայն տարածում գտան Աստվածածնի մինչև գոտկատեղ սրբապատկերները, իսկ աճած կամ գահի վրա նստած գործչի նկարելը հիմնականում օգտագործվում էր մոնումենտալ կոմպոզիցիաներում՝ որմնանկարներում և պատկերապատումներում։

Ռուսաստանում պատկերակը և՛ աղոթքի պատկեր էր, և՛ գիրք, որի օգնությամբ նրանք սովորում են, և՛ կյանքի ուղեկից, և՛ սրբավայր և հիմնական հարստությունը, որը ժառանգվել է սերնդեսերունդ: Աստվածածնի սրբապատկերներն առավել սիրվեցին, որովհետև Նրա կերպարը հոգեհարազատ է, հասանելի, նրա սիրտը բացվեց, գուցե նույնիսկ ավելին, քան Քրիստոսին: Ժողովրդական մտքում գերակշռում էին Աստծո՝ որպես Սարսափելի Դատավորի, և Աստվածամոր՝ որպես հավերժական բարեխոսողի մասին գաղափարները, որոնք կարող են մեղմել Աստծո բարկությունը: Ավետարանում Քրիստոս առաջին հրաշքը կատարում է հենց մոր խնդրանքով, կարծես զիջելով Նրան՝ հասարակ մարդկանց համար Իր բարեխոսությամբ: Սակայն ժողովրդական երևակայության մեջ նման բարեխոսության սահմանները կարող էին անհամեմատելի չափեր ստանալ՝ աղավաղելով Քրիստոսի կերպարը։ Այնուամենայնիվ, Եկեղեցին, իմանալով մարդկանց սերը Աստծո Մայրի հանդեպ, նրա մտերմությունը մարդու սրտին, երբեմն միամիտ իր մարդկային հավատքով, Եկեղեցին Աստվածամոր սրբապատկերների միջոցով սովորեցրեց Աստծո ժողովրդին: Եվ այս պատկերի ողջ հասանելիությամբ, սրբապատկերները պարունակում են ամենախոր աստվածաբանական իմաստը:

Պայմանականորեն, Աստծո Մայրի սրբապատկերների ամբողջ բազմազանությունը կարելի է բաժանել խմբերի, որոնցից յուրաքանչյուրը ներկայացնում է Նրա ծառայության կողմերից մեկի բացահայտումը: Պատկերագրական սխեման աստվածաբանական գաղափարի արտահայտություն է։ Կույսի պատկերագրության մեջ գլխավորը երեք տեսակի սրբապատկերներն են՝ «Օրանտա», «Հոդեգետրիա», «Քնքշություն»։ Ըստ լեգենդի, Ղուկաս Առաքյալի երեք սրբապատկերները, որոնք ներկայացված են Աստվածամորը, դրել են այս տեսակի սրբապատկերները:

1 տեսակ - «Օրանտա»լատ. Աղոթք.Աստվածամայրը ներկայացված է ձեռքերը վեր բարձրացրած և կողքերով տարածված, ափերը դեպի դուրս՝ բաց, այսինքն. բարեխոսական աղոթքի ավանդական ժեստով: Այս աղոթքի կեցվածքը հայտնի է Հին Կտակարանի ժամանակներից: Աստվածածնի «Օրանտա»-ի առաջին պատկերներն արդեն հայտնաբերվել են հռոմեական կատակոմբներում։ Նրա կեցվածքը չափազանց ստատիկ է, վեհաշուք և մոնումենտալ: Աստվածածինը ինքնին հետաքրքրություն է ներկայացնում ոչ միայն որպես Քրիստոսին ծնած, այլև որպես քրիստոնյա ցեղի համար աղոթող: Աստվածամայրը, այսպես ասած, բացվում է հանդիպելու Քրիստոսին, ով Նրա միջոցով իջնում ​​է երկիր, մարմնավորվում է մարդկային կերպարանքով և լուսավորում մարդու մարմինն Իր Աստվածային ներկայությամբ՝ վերածելով այն տաճարի, այստեղից էլ Աստվածամայրը «Օրանտա»: «Մեկնաբանվում է որպես քրիստոնեական տաճարի, ինչպես նաև ամբողջ Նոր Կտակարանի եկեղեցու անձնավորում։ Օրինակ՝ Աստվածածնի «Անխորտակելի պատ» պատկերակը։ «Անխորտակելի պատ» էպիտետը ակաթիստից փոխառված է Աստվածամոր՝ «Ուրախացիր, թագավորության անխորտակելի պատ» (icos 12): Նրա գոտուց կախված է մի սրբիչ, որով Նա սրբում է սգավորների այնքան արցունքները։ Այս պատկերը մաս է կազմում Համբարձման տոների, Բարեխոսության…

Կույսի կերպարը, որը պատկերված է ամբողջ աճով Աստվածային մանկան հետ կրծքավանդակի մակարդակով կլոր մեդալիոնում, կոչվում է. «Մեծ Պանագիա» , ինչը նշանակում է «Ամբողջ սուրբ» . Սա աստվածաբանորեն ամենահարուստ պատկերագրական տեսակն է և կապված է Մարմնավորման թեմայի հետ։ Պատկերագրությունը հիմնված է տեքստերի վրա Հին Կտակարան- Եսայիայի մարգարեությունը. «Այսպիսով, Տերն ինքը ձեզ նշան է տալիս. ահա, արգանդում գտնվող Կույսը կընդունի և կծնի որդի, և նրա անունը կկոչեն Էմմանուել» (Ես. 7.14), և Նոր Կտակարան - Հրեշտակի խոսքերը Ավետման մեջ. «Սուրբ Հոգին կգա քո վրա, և Բարձրյալի զորությունը կհովանի քեզ, ուստի Սուրբը, ով ծնվում է, կկոչվի Աստծո Որդի» (Ղուկաս. 1։35)։ Այս խոսքերը մեզ բացահայտում են Մարմնավորման խորհուրդը, Փրկչի ծնունդը Կույսից, Աստծո Որդու ծնունդը երկրային կնոջից: Մեդալիոնը խորհրդանշում է նաև երկինքը՝ որպես Աստծո բնակավայր և Աստվածամոր ծոց, որում մարմնավորվել է Փրկիչը։ Օրինակ՝ Աստվածածնի Միրոժի պատկերակը և այլն։

11-12-րդ դարերում հայտնվեց «Մեծ Պանագիա» տիպի սրբապատկերների կիսավարտ պատկերը, որը լայն տարածում գտավ հին ռուսական պատկերապատման մեջ և կոչվեց։ «Օմեն» . Սլավոնական zn բառի իմաստներից մեկը ամենիան հրաշք է. Հիրավի, Կույսի գրկում Քրիստոս Մանուկի պատկերը մեծագույն հրաշքի՝ Մարմնավորման հրաշքի խորհրդանիշն է, երբ Անսկիզբն ու Անհասկանալի Աստվածը տեղավորվում է մարդու մարմնի մեջ։ Սրբապատկերի մասին խորհրդածության պահին աղոթողին բացահայտվում է Սրբոց Սուրբը, ներքին Մարիամը, որի աղիքներում Աստվածամարդը բեղմնավորված է Սուրբ Հոգով: «Ձեր արգանդն ավելի ընդարձակ է», - այսպես է մեծանում Աստվածամայրը ակաթիստի մեջ։ Մենք նրան տեսնում ենք Աստծո առջև կանգնելու պահին. «Ահա Տիրոջ ծառան, թող լինի ինձ քո խոսքի համաձայն» (Ղուկաս 1.38): Պատկերագրական տիպը երբեմն կոչվում է «Նշան»: «Մարմացում».

Բառը zn ա menie-ն կապված է սլավոնական zn բայի հետ աՓոփոխվում եմ - Ժողովում եմ, երկրպագության եմ կանչում։ Սա բացահայտում է այս պատկերագրության երկրորդ խոր իմաստը. Աստվածածնի բարձրացրած ձեռքերը՝ որպես աղոթքի խորհրդանիշ. Քրիստոս Մանուկը շրջանագծի մեջ՝ որպես Հաղորդության խորհրդանիշ. Արծիվը - ոտքերի տակ գորգը օգտագործվում է հիերարխիկ աստվածային ծառայության մեջ, որը խոսում է Աստծո առջև կանգնելու մասին ողջ մարդկային ցեղի համար, Կույսի ձեռքի բռնակները՝ ամբողջ Եկեղեցու համախմբման խորհրդանիշն իր Երկնային առաջնորդին: .

Այս տեսակը ներառում է Աստվածածնի «Նշան» պատկերակը, Աստվածամոր «Անսպառ բաժակը» պատկերակը։

Աստվածածնի «Անսպառ բաժակը» պատկերակը հայտնվեց աշխարհին որպես օգնության անսպառ աղբյուր նրանց համար, ովքեր անդիմադրելիորեն գրավված են գինի խմելու կործանարար կիրքով: Աստվածային Մանուկի օրհնությունը պատկերված է բաժակի մեջ կանգնած՝ Հաղորդության բաժակը: Այս թավուտն իսկապես անսպառ է, կամ անսպառ, որովհետև նրա Գառը «միշտ ուտված է և երբեք կախված չէ»:Եվ Աստվածամայրը, իր ամենամաքուր ձեռքերով դեպի վեր բարձրացրած, ինչպես հզոր քահանայապետը, բարեխոսաբար Աստծուն մատուցում է այս զոհը. ամբողջ աշխարհը, և այն մատուցում է հավատացյալներին որպես կերակուր: Նա աղոթում է բոլոր մեղավորների համար, ցանկանում է, որ բոլորը փրկվեն, ցածր կործանարար կախվածությունների փոխարեն նա կոչ է անում հոգևոր ուրախության և մխիթարության անսպառ աղբյուր: Նա հայտարարում է, որ երկնային օգնության և ողորմության անսպառ բաժակը պատրաստված է յուրաքանչյուր կարիքավորի համար:

Oranta-ի տեսակը ներառում է «Անզուսպ հարսնացուն» պատկերակը, նա մասնավոր պատկերակ էր Վերապատվելի ՍերաֆիմՍարովսկի. Ինքը՝ սուրբն այն անվանել է «Բոլոր ուրախությունների ուրախություն»։ Նրա առաջ, ծնկի գալով աղոթքով, նա մահացավ: Կրծքավանդակի վրա խաչած ձեռքերի դիրքը (խոնարհ աղոթքի երկրպագության ժեստ) իմաստով մոտ է Օրանտայի ժեստին: Աստվածածնի կերպարը բացահայտվում է այստեղ՝ Նրա կողմից Բարի Լուրն ընդունելու պահին. «Ահա Տիրոջ ծառան, լինի ինձ քո խոսքի համաձայն» (Ղուկաս 1:38):

Պատկերի տեսակը մոտ է Oranta տեսակին Կիրիոտիսսա -հունարեն սիրուհի, պատկերված է ամբողջ աճով, Աստվածամայրը կանգնած՝ իր ձեռքով կրծքի կենտրոնում պահած Երեխային, բայց Նա չի աղոթում, ձեռքերը պարզած, այլ բռնում է Երեխային։ Երբեմն այս տեսակի պատկերը կոչվում է Nicopeia Kyriotissa - հունարեն: Կայսրուհի-Հաղթական . Այս պատկերը վերադառնում է Նշանի սկզբնական Կույսի պատկերներից մեկին: Կիրիոտիսայի նախատիպի ստեղծումը, ըստ լեգենդի, վերագրվում է Ղուկաս առաքյալին։ Nicopeia Kyriotissa-ն ստացել է իր անունը այն բանից, որ Բյուզանդիայում այս պատկերը միջնորդություն է խնդրել կայսերական զորքերի կողմից մարտերից առաջ: Նաև սրբապատկերը համարվում էր կայսերական տան պահապանը: Աստվածածնի «Կյանք տվող աղբյուրի» կերպարը, որը մեծ հարգանքի է արժանացել, վերադառնում է Նիկոպեիա Կիրիոտիսայի նախատիպին։ AT Ուղղափառ ավանդույթԱստվածածինը կոչվում է Կենարար աղբյուր։ Նրանք փառաբանում են Նրան որպես կյանքի Աղբյուր, քանի որ Քրիստոսը ծնվելու է նրանից՝ Ճանապարհը, Ճշմարտությունը և Կյանքը:

Պատկերագրության մեկ այլ տեսակ Հոդեգետրիա, հուն ուղեցույց- սա Աստվածամոր պատկերների ամենատարածված տեսակներից մեկն է մանուկ Հիսուսի հետ, որը գրվել է ոչ որպես երեխա, և ոչ որպես երեխա և ոչ որպես մեծահասակ, այստեղ այն հավերժ է: Ըստ լեգենդի, Աստվածամայրը ծնեց Հիսուս Քրիստոսին 15 տարեկանում, ինչը բավականին համահունչ է հարավային ժողովուրդներին, իսկ սրբապատկերի վրա Աստվածամայրը ձեռք է բերում որոշակի խստություն, այլևս երիտասարդ չէ, շատ ավելի մեծ: Սա աստվածաբանական դինամիկան է, որը պատկերված է Աստվածածնի սրբապատկերների վրա։ Սրբանկարչի համար հետաքրքիր է ցույց տալ ոչ թե մայր դարձած երիտասարդ աղջկան, այլ կարևոր է պատկերել Աստվածամորը։

Այս տիպի սրբապատկերները կառուցված են հետևյալ կերպ. Աստվածածնի կերպարը ներկայացված է ճակատային մասում (երբեմն գլխի թեթև թեքությամբ), Նրա ձեռքերից մեկի վրա, կարծես գահի վրա, նստած է Մանուկ Քրիստոսը, իսկ մյուսը ցույց է տալիս. Նրան։ Քրիստոս Մանուկը մի ձեռքով օրհնում է Մորը, և ի դեմս Նրա և մեզ, հաճախ այդ ժեստն ուղղված է եկողներին։ Մյուս ձեռքում նա պահում է գլորված մագաղաթ (օրենք), երբեմն կան չոլորված մագաղաթի տարբերակներ, նավապետ և գունդ, գիրք։ Քրիստոնյայի կյանքը ճանապարհորդություն է խավարից դեպի հիասքանչ Աստծո լույսըմեղքից դեպի փրկություն, մահից դեպի կյանք: Եվ այս դժվարին ճանապարհին մենք ունենք օգնական. Սուրբ Աստվածածին. Նա կամուրջն էր, որ Փրկիչը գա աշխարհ, և այժմ Նա կամուրջն է մեզ համար Նրա ճանապարհին: Աստվածածինը մի ժեստով ուղղորդում է մեզ հոգեպես՝ ուղղորդելով դեպի Քրիստոսը, քանզի Նա «Ճանապարհն է և Ճշմարտությունը և Կյանքը»։ Նա տանում է մեր աղոթքները Նրան, Նա բարեխոսում է մեզ համար Նրա առջև, Նա մեզ պահում է Նրա ճանապարհին: Դառնալով Նրա Մայրը, Ով որդեգրեց մեզ Երկնային Հորը, Աստվածամայրը դառնում է մեզանից յուրաքանչյուրի մայրը: Theotokos-ի այս տեսակի սրբապատկերները անսովոր տարածված էին ողջ քրիստոնեական աշխարհում: Աստվածածինը, որպես կանոն, ներկայացվում է կիսաերկար պատկերով, սակայն հայտնի են նաև ուսերի կրճատ տարբերակներն ու ամբողջական պատկերները։

Ըստ լեգենդի՝ Ղուկաս առաքյալի կողմից նկարված առաջին Հոդեգետրիան (Աստվածածնի Blachernae պատկերակը) նախ եղել է Անտիոքում, այնուհետև Երուսաղեմում, իսկ 5-ից 8-րդ դարերում նա մնացել է Կոստանդնուպոլսում՝ Բլահերնեում։ Եկեղեցի, որտեղ նա հայտնի դարձավ բազմաթիվ հրաշքներով: Հենց այս պատկերակով էլ Սերգիոս պատրիարքը շրջանցել է 626թ. Կոստանդնուպոլսի պարիսպները՝ բարբարոսների կողմից մայրաքաղաքի պաշարման ժամանակ աղոթքի ծառայություններով։ Ի հիշատակ Սուրբ Աստվածածնի բարեխոսության շնորհիվ ձեռք բերված այս և այլ հաղթանակների, սահմանվեց, որ ամեն տարի շաբաթ օրը Մեծ Պահքի 5-րդ շաբաթը պետք է նշվի Ամենասուրբ Աստվածածնի գովասանքի տոնը (շաբաթ օրը Ակաթիստ):

Այս տեսակը ներառում է Ռուսաստանում լայնորեն հարգված սրբապատկերներ, ինչպիսիք են Տիխվինը, Սմոլենսկը, Կազանը, Իվերը, «Երեք ձեռքը», «Մեղավորների հյուրը», Պետրովսկայան, Կիպրոսը, Երուսաղեմը, Ալաբացկայան, Չեստոխովսկայան, վրացականը, «կրքոտ» և շատ ուրիշներ:

Մանրամասն պատկերագրական փոքր տարբերությունները կապված են յուրաքանչյուր կոնկրետ պատկերի ծագման պատմության մանրամասների հետ: Այսպիսով, երրորդ ձեռքը «Երեք ձեռքով» պատկերակի մոտ ավելացվել է Սբ. Ջոն Դոմասկին, երբ Աստվածամայրն իր աղոթքով վերականգնեց նրա կտրված ձեռքը։ Իվերսկայայի այտի արյունահոսող վերքը մեզ տանում է դեպի պատկերապատման օրեր, այս պատկերը հարձակվել է սրբապատկերները մերժողների կողմից. նիզակի հարվածից արյուն է հոսել, որը ականատեսներին սուզել է աննկարագրելի սարսափի մեջ: «Կրքոտ» պատկերակը սովորաբար պատկերում է երկու հրեշտակների, որոնք թռչում են երեխայի մոտ կրքի գործիքներով, դրանով իսկ նախանշելով Նրա տառապանքը մեզ համար: Այս սյուժեի արդյունքում փոխվում է Մանուկ Քրիստոսի դիրքը. Նա պատկերված է կես պտույտով՝ նայելով հրեշտակներին, նրա ձեռքերը բռնել են մոր ձեռքը։

Աստվածածինը ողջ մարդկությանը ասում է, որ ճշմարիտ ճանապարհը դեպի Քրիստոս տանող ճանապարհն է, այս սրբապատկերների վրա Հոդեգետրիան հայտնվում է որպես Աստծո և հավերժական Փրկության ուղեցույց:

11-12-րդ դարերում Աստվածածնի կերպարի մի տեսակ ի հայտ եկավ Բյուզանդիայում՝ Հոդեգետրիային մոտ, բայց Աստվածամայրը նստած է գահի վրա, և կոչվում է ծնկաչոք մանուկ Քրիստոս։ Փանահրանտահունարեն ողորմած. Գահը խորհրդանշում է Աստվածամոր արքայական վեհությունը՝ երկրի վրա ծնված բոլոր մարդկանցից ամենակատարյալը: Ռուսաստանում XIII դ. Պեչերսկի (Սվենսկ) Աստվածածնի սրբապատկերը գալիք քարանձավների սրբերի Թեոդոսիոսի և Անտոնիոսի հետ արժանացավ ամենամեծ հարգանքի: Այս տեսակը ներառում է առավելագույնը հայտնի սրբապատկերներԱստվածամայր «Ինքնիշխան», «Ամբողջ Ցարիցա» և այլն: Կոմպոզիցիաներում հրեշտակային և երկնային ուժերի առկայությունը նշանակում է, որ Աստվածամայրը, մարմնավորման գործողությանը մասնակցելու իր խոնարհ համաձայնությամբ, մարդկությանը բարձրացնում է մի աստիճան ավելի բարձր, քան հրեշտակները և հրեշտակապետները, Աստծո համար, ըստ սուրբ հայրերի. չընդունեց հրեշտակային կերպարանքը, այլ հագցրեց իրեն մարդկային մարմին: Աստվածամորը փառաբանող շարականում երգվում է այսպես.

10-րդ դարից ոչ շուտ գոյություն ունի Աստվածածնի սրբապատկերի մեկ այլ տարածված պատկերագրական տեսակ. Էլյուսահունարեն Ողորմած, և Ռուսաստանում քնքշություն. Հունական արվեստում այս տեսակը կոչվել է քաղցր Համբույր . Բյուզանդիայում «Քնքշություն» էպիտետը կոչվում էր հենց Աստվածամայր և Նրա շատ սրբապատկերներ, բայց ժամանակի ընթացքում ռուսական պատկերագրության մեջ «Քնքշություն» անունը սկսեց կապվել որոշակի պատկերագրական սխեմայի հետ: Քնքշության պատկերագրության բնորոշ հատկանիշը Փրկչի և Կույսի դեմքերի միասնությունն է: Աստվածային Մանուկը կառչել էր Մարիամ Աստվածածնի այտից՝ ձեռքերով ու դեմքով դեպի Մայրը, իսկ Մայրը՝ դեմքով ու ամբողջ էությամբ դեպի մանուկը, նրանց սերն անսահման է։ Սրբապատկերների այս տեսակը ներկայացնում է ոչ միայն մոր և երեխայի փոխադարձ շոյելու ամենօրյա տեսարան, այլ Արարչի և Նրա Արարչի հարաբերությունն է, որն արտահայտված է Արարչի այնպիսի անսահման սիրով մարդկանց հանդեպ, որ Նա իր Որդուն տալիս է զոհաբերվելու որպես քավություն: մարդկային բոլոր մեղքերը. Սերը պատկերակի վրա կապում է երկնայինն ու երկրայինը, աստվածայինն ու մարդկայինը, որն արտահայտվում է լուսապսակների միաձուլմամբ և երկու դեմքերի շփման միջոցով: Քանի որ Աստվածամայրը խորհրդանշում է Քրիստոսի Եկեղեցին, պատկերակը ցույց է տալիս Աստծո և մարդու միջև սիրո լիությունը՝ այդ լիությունը, որը հնարավոր է միայն Մայր Եկեղեցու գրկում: Քնքշության տեսակը Աստվածամոր սրբապատկերների ամենաառեղծվածային տեսակներից է: Այստեղ Աստվածամայրը մեզ բացահայտվում է ոչ միայն որպես իր Որդուն շոյող Մայր, այլև Աստծո հետ սերտ հաղորդակցության մեջ գտնվող հոգու խորհրդանիշ։

Ռուսաստանում այս տեսակի սրբապատկերներից ամենամեծ հարգանքն է վայելում Աստվածամոր Վլադիմիրի պատկերակը: Եվ ոչ պատահական: Դրա համար շատ պատճառներ կան. հնագույն ծագումՂուկաս առաքյալից և իրադարձությունները, որոնք կապված են նրա Կիևից Վլադիմիր, այնուհետև Մոսկվա տեղափոխման հետ, և կրկնակի մասնակցություն Մոսկվայի փրկությանը թաթարների սարսափելի արշավանքներից ...

Այս տեսակն ունի պատկերային տարբերակներ. Նորածնին շոյող Աստվածամայրը կարող է լինել նստած, կիսով չափ, կանգնած; Երեխան կարող է նստել աջ կամ ձախ ձեռքին:

Քնքշության տիպի սրբապատկերներից առավել հայտնի են Ֆեդորովսկայա, Վլադիմիրսկայա, Դոնսկայա, «Արժանի է ուտել», Պոչաևսկայա, Կիկկսկայա, «Որոնել մահացածներին», Վոլոկոլամսկայա, Ժիրովիցկայա, Գրեբնևսկայա, Ախրենսկայա, Յարոսլավսկայա, Տոլգսկայա և այլն: . Կան Eleusa-ի ուսի տարբերակներ՝ Korsunskaya, Igorevskaya, Kasperskaya սրբապատկերներ։

Քնքշության առանձնահատուկ տեսակ է մանկան կերպարը, որը նստած է Աստվածամոր ձեռքին և կախում է նրա ոտքերը: Այս վերամշակումը մեծ տարածում գտավ 15-րդ և 16-րդ դարերում: և ստացավ անունը «Ցատկել». Այս տեսակի օրինակ է Աստվածածնի Յախրոմայի պատկերակը: Այս կոմպոզիցիայի բնորոշ ժեստն այն է, որ Մանուկը գրիչով դիպչում է Աստվածամոր դեմքին։ Այս փոքրիկ մանրամասնության մեջ քնքշության ու վստահության անդունդ է թաքնված։ 21

Tenderness-ի հազվագյուտ տարբերակը ներկայացնում է տեսակը կաթնասուն . Աստվածածինը կրծքով կերակրում է Քրիստոս Մանուկին. Նման դետալը ոչ միայն ինտիմ դետալ է, այլև մեկ այլ թեմա է բացահայտում Աստվածածնի կերպարը կարդալիս։ Մայրը, կերակրելով Որդուն, նա սնուցում է մեր հոգիները նույն կերպ, և Աստված մեզ կերակրում է «Աստծո Խոսքի մաքուր բանավոր կաթով (Ա Պետրոս 2.2), որպեսզի մենք, աճելով, կաթնամթերքից անցնենք դեպի. պինդ սնունդ» (Եբր. )։

Աստվածածնի պատկերակ «Հանգստացեք իմ վիշտերը»: Սրբապատկերը պատկանում է «Քնքշություն» պատկերագրական տիպին։ Ամենասուրբ Աստվածածինը պատկերված է մանուկ Քրիստոսի հետ, որի ձեռքերում բացված է մի մագաղաթ՝ հետևյալ խոսքերով. այրի կնոջն ու որբին մի՛ ստիպիր, և քո սրտում չարություն մի՛ արա քո եղբորը։ Այս խոսքերում - կա պատկերի գաղտնի իմաստը: Աստվածամայրը ձախ ձեռքը դրեց նրա գլխին, քնքշությամբ խոնարհվեց Աստվածային Մանուկի առաջ: Թվում է, թե Նա լսում է Իրեն ուղղված աղոթքները: Պատկերի անվանումը գալիս է երկուշաբթի երեկոյան ժամերգության հինգերորդ ձայնի ստիչերից մեկից։

Մենք դիտարկել ենք Աստվածամոր պատկերագրության երեք հիմնական տեսակ Քրիստոս Մանուկի հետ: Սրբապատկերի վրա ներկայացված նրանց հարաբերությունները կարելի է բաժանել երեք քրիստոնեական առաքինությունների՝ հավատք, հույս, սեր, և այսպես լրացրեք պատկերագրության այս երեք տեսակները:

Հավատքը Օրանտայի պատկերագրությունն է: Քրիստոսը մարմնացավ Աստվածամոր միջոցով, Աստված դարձավ մարդ, և մենք հավատում ենք դրան: Հույսը Hodegetria-ի պատկերագրությունն է: Քրիստոսն իր մասին ասաց. «Ես եմ Ճանապարհը, Ճշմարտությունը և Կյանքը» (Հովհ. 14:6), և Աստվածամայրը, ով օգնում է գնալ այս ճանապարհով, մեր բարեխոսն է, օգնականը, մեր հույսը:

Սերը քնքշության պատկերագրությունն է: Ահա Աստվածամայրը՝ որպես Աստծո հետ սերտ հաղորդակցության, սիրո խորհրդանիշ հոգու։

Կույսի պատկերների մեկ այլ տեսակ է միայնակ պատկերն առանց երեխայի, որը սովորաբար շրջվում է երեք քառորդով ձեռքերի աղոթքի շարժումով, որը կոչվում է. Agiosoritissaհունարեն բարեխոս, լայն տարածում գտավ 5-րդ դարում։ Ամենայն հավանականությամբ, այս պատկերը ներառվել է հունական Deesis-ում: Աղոթքը զոհասեղանի պատնեշ է, որը երկար ժամանակ փոխարինել է սրբապատկերին (բարձր պատկերակը ձևավորվել է 15-րդ դարում): Պարզ Deesis-ը բաղկացած էր երեք սրբապատկերներից՝ Փրկիչ, Աստվածամայր և Հովհաննես Մկրտիչ: Վերջին երկուսը ներկայացված են աղոթքի դիրքում՝ շրջադարձով դեպի Փրկիչը և վեր բարձրացված ձեռքերը: Ըստ լեգենդի, Agiosoritissa- ն հենց Deesis- ի Աստվածամայրն էր:

Ժամանակի ընթացքում Agiosoritissa-ն առանձնացավ Deesis-ից և ստացավ առանձին անուններ, ինչպիսիք են Պարակլիզիս հունարեն խնդրող , և Ռուսաստանում Բոգոլյուբսկայա . Աստվածածինը որպես բարեխոս և միջնորդ:

Այս տեսակի պատկերի նշանները.

* մեկ մարդ, առանց Երեխայի, Հավերժ Կույսի ներկայացուցչություն.

*Կես շրջադարձի առկայությունը դեպի ձախ կամ աջ դեպի ՍՊԱ, հայացքի ուղղությունը՝ դիտողի մոտ, ՍՊԱ-ում վեր կամ վար.

* ընդգծված աղոթքի ժեստ - երկու ձեռքերը բարձրացված դեպի Փրկիչը (ձեռքում կարող է բացված աղոթքի մագաղաթ լինել), ձեռքերի դիրքը՝ միասին ծալված, զգալիորեն իրարից բաժանված, կրծքավանդակի վրա խաչված կամ ուսի պատկերներում բացակայում են:

* Պատկերը ամբողջ հասակ է, գոտկատեղ, ուսի։

Բացի այդ, կան բազմաթիվ ստեղծագործություններ, որոնք հիմնված են պատարագի տեքստերի և երգերի վրա (շարականներ), որոնք միավորված են ընդհանուր անվան տակ. «ակաթիստական ​​սրբապատկերներ» .

Այս տեսակի սրբապատկերների հիմնական իմաստը Աստծո Մայրի փառաբանումն է: Այս տեսակը բավականին կոլեկտիվ է, քանի որ պատկերագրությունն այստեղ կառուցված է ոչ թե աստվածաբանական տեքստի սկզբունքով, այլ այս կամ այն ​​էպիտետի պատկերազարդման սկզբունքով, որը Աստվածամայրը կոչվում է ակաթիստ կամ այլ ստեղծագործություններում: Սրբապատկերի կոմպոզիցիան կառուցված է նախորդ տիպերի մանուկ Քրիստոսի հետ Աստվածամոր կերպարի պարտադրումից՝ լրացուցիչ տարրերով, Հին Կտակարանի նախատիպերի խորհրդանիշներով:

Օրինակ «Այրվող Բուշը». Այս պատկերակի երկու պատկեր կա: Առաջինը՝ «Այրվող թուփը» պատկերված է բոցով պատված թփի տեսքով, որի վերևում բարձրանում է գոտկատեղից վերև տեսանելի Աստվածամայրը՝ Մանուկը գրկին։ Սա հազվագյուտ պատկեր է։ Շատ ավելի հաճախ մենք տեսնում ենք մեկ այլ պատկեր, բայց այն ունի ավելի բարդ պատկերագրական սխեման, սա 16-17-րդ դարերի ուշ պատկերագրությունն է։

Եկեղեցական օրհներգերում Theotokos-ը հաճախ համեմատվում է Այրվող Կուպենայի՝ չայրվող փշի թփի հետ, որը Մովսես մարգարեն տեսել է Քորեբ լեռան վրա (Ելք 3.2): նմանություն Այրվող Բուշիսկ Աստվածամայրը կայանում է նրանում, որ ինչպես Հին Կտակարանի Բուշն անվնաս մնաց այն պատած կրակի ժամանակ, այնպես էլ Ամենամաքուր Կույս Մարիամը, ով ծնեց Հիսուս Քրիստոսին, որպես կույս եկավ Սուրբ Ծնունդից առաջ և հետո:

Սրբապատկերի կենտրոնում Երեխայի հետ Աստվածածնի պատկերն է, նրա ձեռքերում նա պահում է մի շարք խորհրդանշական հատկանիշներ, որոնք կապված են Հին Կտակարանի մարգարեության հետ՝ լեռը Դանիելի մարգարեությունից, Եզեկիելի դարպասը, Հակոբի սանդուղքը, թեքված: դրա վերին ծայրը Աստծո Մայրի ուսի դեմ - նշան, որ Մարիամ Աստվածածնի միջոցով իջավ երկիր Աստծո Որդին, ով բարձրացնում է երկինք բոլոր նրանց, ովքեր հավատում են իրեն: Երբեմն նրանք գրում են գավազան՝ Փրկչի խորհրդանիշը, որը եկեղեցական օրհներգերում կոչվում է «ձող Հեսսեի արմատից» և այլն: Այս պատկերը պարփակված է ութաթև աստղի մեջ, որը ձևավորվում է երկու քառանկյուններով՝ կանաչ և կարմիր (Կուպինայի բնական գույնը և այն գրկած բոցի գույնը): Շուրջը պատկերված են Հին Կտակարանի չորս տեսարաններ՝ Մովսեսը Բուշի դիմաց, Հակոբի երազը, Եզեկիելի դարպասը և Հեսսեի ծառը։ Սրբապատկերի մեկ այլ թեմա է Աստծո մայրիկի հրեշտակների ծառայությունը և երկնային ուժերի երկրպագությունը մինչև Աստծո ծնունդը Կույսից. նրանց պատկերը գտնվում է ութ վերջնական աստղի ճառագայթներում. նրանց թվում են հրեշտակապետներ և անանուն հրեշտակներ՝ ապոկրիֆից հայտնի տարրերի անձնավորում: Կարմիր քառանկյունի անկյուններում Հովհաննես Աստվածաբանի Ապոկալիպսիսում նշված են չորս խորհրդանիշներ՝ մարդ, առյուծ, հորթ և արծիվ։ Գրիգոր Դիալոգիստը այս խորհրդանիշների բացատրությունն այնպես է տվել, որ Քրիստոսը միս առավ (մարդ), զոհաբերեց իրեն (հորթ), կոտրեց մահվան կապերը (առյուծ), համբարձվեց երկինք (արծիվ)։ Երբեմն գիրքը պատկերված է կենդանիների խորհրդանիշներով, ապա խոսվում է ավետարանիչների սիմվոլիզմի մասին։ Մատթեոս Ավետարանիչը խորհրդանշվում է մարդու կողմից, քանի որ նա խոսում է Աստծո Որդու աշխարհ մեսիական առաքելության մասին, որը կանխագուշակվել է մարգարեների կողմից: Ավետարանիչ Ղուկասը պատկերված է հորթի տեսքով՝ ընդգծելով Փրկչի զոհաբերական, փրկագնող ծառայությունը, որը նկարագրում է ավետարանիչը։ Ավետարանիչ Մարկոս ​​- խորհրդանշվում է առյուծով, որը բացահայտում է Քրիստոսի զորությունն ու թագավորական արժանապատվությունը: Ավետարանիչ Հովհաննես - արծիվ, պատկերում է Քրիստոսի ուսմունքի բարձրությունը և դրանում հաղորդվող Աստվածային խորհուրդները:

Այժմ Աստծո Մայր Կալուգայի պատկերակի մասին: Պատկերագրության ծագումը լիովին պարզ չէ։ Սուրբ Կույսի կերպարը, կարդալով Եսայի մարգարեի գիրքը, հիմնված է կեղծ Մատթեոսի ապոկրիֆ Ավետարանի սյուժեի վրա: Դրանում, Աստվածածնի զբաղմունքների շարքում Երուսաղեմի տաճարկոչվում է ընթերցանության գրքեր Սուրբ Գիրք. Նա ձեռքում է գիրքը աջ ձեռք, և աղոթքով սեղմում է ձախը դեպի կրծքավանդակը:

Մեկը կա հետաքրքիր փաստկապված է հողատեր Վասիլի Կոնդրատիևիչ Խիտրովոյի տանը սրբապատկերի ձեռքբերման հետ: Նշենք, որ Խիտրովոյի ազգականն ամուսնացած էր Եվդոկիա Լոպուխինայի եղբոր որդու հետ, ով կալվածք ուներ Տինկովոյից վաթսուն կիլոմետր հեռավորության վրա։ Եվդոկիա Լոպուխինա - վերջին ռուս ցարինա, Պետրոս I-ի առաջին կինը, Ցարևիչ Ալեքսեյի մայրը, հետագայում կտրվեց միանձնուհի Ելենա անունով: Իսկ Սուզդալի բարեխոսության վանքում գտնվելու ընթացքում նրա դիմանկարը նկարվել է վանական զգեստներով՝ բաց գրքով։ Սա Աստծո Մայր Կալուգայի սրբապատկերի ձեռքբերումից գրեթե քառասուն տարի առաջ էր: Սրբապատկերի վրա Աստվածամայրը արժանացավ երևալու կերպարանքով, որը զարմանալիորեն նման է Ցարինա Եվդոկիա Լոպուխինայի ողջ կյանքի դիմանկարին: Ինչպես և արդյոք Աստվածածնի Կալուգայի պատկերակը և Լոպուխինայի դիմանկարը կապվել և կապվել են, մնում է անհայտ: Ամենասուրբ Աստվածածինը ոչ միայն իր կենդանության օրոք ցույց տվեց մեզ իր կերպարը, այլև մինչ օրս Աստվածամայրը չի լքում մեզ և մխիթարում է մեզ:

1863 թվականին սկետի վանահայրը Սուրբ Մարգարե Հովհաննես Մկրտչի անունով Աթոսում մի քանի եղբայրների հետ գնացել է Մոլդովա՝ սկետի գործերով։ Դեպքերից մեկն էլ եղել է վանքի համար Աստվածածնի սրբապատկեր գնելը։ Այդ նպատակով վանականները սկսեցին փնտրել բարեպաշտությամբ և ժուժկալությամբ աչքի ընկնող նկարիչ, որպեսզի պատվիրեն նրան. ցանկալի պատկերակ. Այդպիսի նկարիչ՝ առաջադեմ տարիների, գտել են Յասիում։ Նրա հետ պայմանագիր է կնքվել, որպեսզի աշխատանքի ընթացքում նա ջանասիրաբար ծոմ պահի և ուրիշին չվստահի պատվերի կատարումը։ Երբ սրբապատկերը ձեռնամուխ եղավ աշխատանքին, ավելի շատ ապավինելով Աստվածամոր օգնությանը, քան սեփական ուժերին, օրհնությամբ և ծերունական թուլությամբ, գործը հաջողությամբ շարունակվեց։ Բայց երբ հագուստը ներկեցին, և նա սկսեց նկարել Աստվածային դեմքերը, աշխատանքը դադարեց. սրբապատկեր նկարիչը չկարողացավ լավ նկարել դեմքերը: Աթոսի վանականները, մխիթարելով իրենց և վշտացած սրբապատկերին, խորհուրդ տվեցին նրան աղոթել Աստվածամորն օգնության համար: Նա հենց դա արեց և սկսեց աղոթել և ծոմ պահել: Մի օր նա ամբողջ օրն անցկացրեց աղոթքի մեջ, իսկ հաջորդ օրը գնաց արհեստանոց։ Մոտենալով սրբապատկերին՝ նա զարմանքով տեսավ, որ Աստվածամոր և Մանուկ Քրիստոսի դեմքերը պատրաստ են։ Պատկառելի ակնածանքը գրավեց սրբապատկերի նկարիչը, և նա չհամարձակվեց վրձնով դիպչել սրբապատկերի վրա պատկերված դեմքերին կատարյալ կատարելությամբ։ Այս պատկերակը կոչվում է «Ինքնագրված»:

Կույսի անսովոր պատկեր կա, որը կոչվում է. Լույս գրված, ով հայտնվել է Աթոսի Պանտելեյմոն վանքում 1903 թ. Պանտելեյմոն վանքի Սուրբ Դարպասների մոտ ողորմություն բաժանելու ժամանակ լուսանկար է արվել, որը հետագայում պարզվել է, որ պատկերում է Աստվածամոր կերպարը, ով աղքատ եղբայրների մեջ ողորմություն է ընդունում ծեր վանականի ձեռքից։ Օրհնյալ Կույսը գրավեց Իր աստվածային հատկանիշները լուսանկարչության օգնությամբ, որը հունարենից թարգմանվում է որպես լուսանկարչություն: Ստացված պատկերին տրվել է անունը՝ «Light-written»: Հ եերբ Սուրբ Անդրեասը, Քրիստոսի հիմարը, շրջանցելով Երկնային բնակավայրերը, ցանկացավ այնտեղ տեսնել Աստվածամորը, բայց լսեց մի ձայն, որ ասում էր նրան, որ Ամենասուրբ Աստվածածինը իջավ աշխարհ՝ օգնելու բոլոր նրանց, ովքեր կանչում են Նրա անունը:

Ամենասուրբ Աստվածածինը հաճախ է հայտնվում, հատկապես Աթոս լեռան վրա, «ուղղակի»՝ թաքցնելով Իր փառքը: Այսպիսով, այս դեպքում Աստվածամայրը իջավ թշվառ խնդրողի տեսքով, ողորմություն ընդունեց ավագ վանականի ձեռքից՝ աղքատ եղբայրներին մխիթարելու, վանքի բարի ավանդությանը աջակցելու համար։ Լուսանկարչությունը ծառայեց որպես գոյության երաշխիք հոգևոր աշխարհ. Հարյուրամյակին պատարագի համար ստեղծվել է լուսանկարի սրբապատկերային «տարբերակը» և կազմվել է պատարագ։

Նման սրբապատկերները հատուկ նշանակություն ունեն Եկեղեցու համար: Նրանք ոչ միայն բարձրացնում են մեր միտքը դեպի արխետիպ, այլև ցույց են տալիս մեզ հենց արխետիպերի աստվածային հատկանիշները: Դրանք Աստվածային հայտնության տեսակներից են:

Աստվածածնի կերպարը բացառիկ տեղ է գրավում ուղղափառ հոգևորության մեջ, ինչպես երևում է Նրան նվիրված հսկայական թվով սրբապատկերներից: Դուք կարող եք հաշվել ավելի քան 860 Աստվածածնի սրբապատկերներ: Սրբապատկերների մեծամասնության համար սահմանվել են առանձին տոնակատարություններ, նրանց համար գրվել են աղոթքներ, տրոպարիաներ, կոնդակներ, երբեմն էլ ակաթիստներ:

Արևմտյան մի աստվածաբան Աստվածածնի պաշտամունքի իմաստն այսպես արտահայտեց. «Մարիամի լավագույն պաշտամունքը Նրա Որդու և մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի հանդեպ սիրո մեջ ընդօրինակելն է»: Այս սերն է, որ մեզ սովորեցնում են Աստվածամոր սրբապատկերները:

Բացի Աստվածածնի սրբապատկերներից, Նրա պատկերագրությունը ներառում է Աստվածածնի տոների սրբապատկերներ, ամենամյա պատարագի շրջանի օրերը, որոնք հաստատվել են Ամենասուրբ Աստվածածնի պատվին:

Հին ժամանակներից մեր նախնիները համարում էին Ամենամաքուր Կույսին ռուսական հողի պաշտպանն ու պահապանը: Նրա պատկերներից շատերը հայտնաբերվել և փառաբանվել են մեր երկրում, և պատահական չէ, որ դրանցից շատերը կապված են. ռազմական փառքև հաղթել զավթիչներին:

Աստվածածնի «Վլադիմիր» պատկերակը

«Եվ ռուսական հողի թշնամիների հորդաները փախան Մոսկվա քաղաքից ՝ հալածված Սուրբ Կույսի զորությամբ ...»:

Այս պատկերակի պատմությունը լի է առեղծվածներով և գաղտնիքներով, նույնիսկ նրա հայտնվելը Ռուսաստանում տարբեր կերպ է նկարագրված հին աղբյուրներում: Ըստ լեգենդներից մեկի՝ պատկերը Ղուկաս առաքյալն ու ավետարանիչը նկարել է սեղանի տախտակին, որի վրա Սուրբ Կույսը ճաշել է Իր Որդու և արդար Հովսեփի հետ։ Մինչև 450 թվականը սրբապատկերը եղել է Երուսաղեմում, այնուհետև տեղափոխվել Կոստանդնուպոլիս։ 12-րդ դարում պատրիարք Ղուկաս Խրիզովերհը ամենամաքուր կերպարը տվել է Յուրի Դոլգորուկիին։ Կիևում խորհրդավոր սրբապատկերը երեք անգամ լքել է իր տեղը՝ կարծես չցանկանալով այնտեղ մնալ։ Յուրի Դոլգորուկիի որդին գաղտնի հանել է պատկերը, քանի որ բնակիչները կամավոր չէին բաժանվի սրբավայրից։ Ըստ մատենագիրների՝ Աստվածամայրն ինքն է ընտրել պատկերի մնալու վայրը՝ Վլադիմիրի Կլյազմայի զառիթափ ափին, ձիերը հանկարծակի կանգնեցին և չշարժվեցին։ Օրհնյալ Կույսը երազում հայտնվեց արքայազն Անդրեյին և հրամայեց այս վայրում եկեղեցի կանգնեցնել:

Ավելի ուշ պատկերակը գտավ իր տունը Վլադիմիրի Վերափոխման տաճարում, և այդ ժամանակվանից այն կոչվում էր «Վլադիմիր»: Շատ դարեր շարունակ իշխանները, ցարերը, մետրոպոլիտները, պատրիարքները և հասարակ մարդիկ ջերմեռանդորեն աղոթում էին Մեծ Բարեխոսին ցանկացած աղետի ժամանակ՝ պատերազմներ, հրդեհներ, կողոպուտներ, համաճարակներ: Թամերլանի դեմ ողորմած օգնություն է ցուցաբերվել (ի հիշատակ այս իրադարձության և Մոսկվայի փրկության, ա Սրետենսկի վանք), Հորդա և Ղրիմի խաներ Էդիգեյ և Քազի-Գիրեյ։ Այսօր պատկերը պահվում է Տրետյակովյան պատկերասրահ.

Աստվածածնի սրբապատկեր «Կազան»

«Ռուսաստանի մեծ բարեխոս», «Թանկարժեք ազգային սրբավայր» - Աստծո Մայր Կազանի պատկերակը Ռուս ուղղափառ եկեղեցու ամենահարգվածներից մեկն է: Ունենալով զարմանալի պատմությունդրա ձեռքբերումը, հրաշքների պայծառ փառքը, պաշտպանությունն ու աջակցությունը, կորստի ողբերգությունը և վերականգնման բերկրանքը, այս սրբավայրն անբաժան է բոլորի կյանքից. Ուղղափառ քրիստոնյա. Կազանի պատկերակը խորհրդանշում է Ռուսաստանի հաղթանակը Դժբախտությունների ժամանակի՝ արյունալի քաղաքացիական պատերազմի ժամանակաշրջանի նկատմամբ: 1579 թվականին Ամենամաքուրն ինքը երազում հայտնվեց տասը տարեկան օրիորդ Մատրոնային և ցույց տվեց նրա գտնվելու վայրը: Ի երախտագիտություն Մոսկվային լեհերի ներխուժումից ազատելու համար, 1649 թվականից ի վեր ստեղծվել է պատկերի համառուսական ոգեկոչում և կառուցվել է տաճար Կարմիր հրապարակում Կազանի Կույսի պատկերակի պատվին: Աստվածածնի «կազանյան» պատկերից առաջ ռուսական բանակը Պոլտավայի ճակատամարտի նախօրեին աղոթեց հաղթանակի շնորհման համար։ ընթացքում Հայրենական պատերազմԱստվածամայրը դարձավ Ռուսաստանի և ռուս ժողովրդի հոգևոր առաջնորդը: 1812 թվականից հետո Սանկտ Պետերբուրգի Կազանի տաճարը դարձավ ռուսական բանակի տաճար-հուշարձան։

Հրաշք բժշկություններ բացահայտվեցին Աստվածածնի Կազանի սրբապատկերից, կույրերի կողմից տեսողություն ձեռք բերելու զարմանալի դեպքեր, մահացողների առողջացում, մեղավորների վերադարձ դեպի ճշմարիտ ուղի:

Սրբապատկեր «Ամենասուրբ Աստվածածնի նշանը»

Այս պատկերակի իմաստը բացահայտվում է նույնիսկ Փրկչի հատուկ կերպարում. Հիսուս Քրիստոսը հայտնվում է որպես վահան՝ հաղթանակի և պաշտպանության խորհրդանիշ: Եվ տարեգրությունները մեզ պատմում են այս պատկերի զարմանալի պատմությունը:

1170 թվականին Վելիկի Նովգորոդում հայտնվեց սուզդալի ահռելի բանակը։ Նովգորոդի արքեպիսկոպոս Սուրբ Եղիան ապավինում էր միայն Երկնային թագուհու օգնությանը: Բոլոր բնակիչները՝ արքեպիսկոպոսի գլխավորությամբ, արցունքներով աղոթում էին Նշանի Աստվածածնի պատկերի առաջ։ Այդ պահին, երբ թշնամու նետերը ամպերի մեջ թռան բոլոր կողմերից, նրանցից մեկը դիպավ պատկերակին։ Ամենամաքուրի աչքերից արցունքներ կաթեցին, սուրբ Եղիան սկսեց սրբել դրանք իր ոճրագործությամբ՝ ասելով. »: Ժողովուրդը, տեսնելով այս հրաշքը, էլ ավելի ջերմեռանդորեն աղոթեց ու աղաղակեց առ Տերը. Նոյն վայրկեանին խաւարը իջաւ երկրի վրայ, յանկարծակի վախն ու շփոթմունքը պատեցին սուզդալցիներուն։ Ռազմիկները սկսեցին սպանել միմյանց՝ չհասկանալով, թե որտեղ է թշնամին, որտեղ՝ իրենցը։ Նովգորոդի ոգեշնչված պաշտպանները բացեցին դարպասները, խուժեցին թշնամու վրա և ամբողջովին ջախջախեցին նրան։ Ի հիշատակ հրաշագործ բարեխոսության՝ Եղիա արքեպիսկոպոսը նոյեմբերի 27-ին (դեկտեմբերի 10-ին) սահմանեց տոն՝ ի պատիվ Նշանների Տիրամոր՝ այն անվանելով «ազատման և պատժի օր»: Այդ ժամանակվանից ի վեր հրաշագործ պատկերակը սկսեց պատկերվել Նովգորոդի մետրոպոլիտի կնիքի վրա: Ամենասուրբ Աստվածածնի «Նշան» պատկերակը ակնածանքով հարգվում է ամբողջ Ռուսաստանում: Նրա ցուցակներից շատերը, ինչպիսիք են Կուրսկ-Արմատը և Աբալացկայան, նույնպես հայտնի են դարձել հրաշքներով:

Աստվածածնի պատկերակ «Սմոլենսկ»

«Սմոլենսկ» - ռուս իշխանների ընտանեկան պատկերակ, շարունակականության, Կոստանդնուպոլսի և Ռուսաստանի տոհմական հարևանության խորհրդանիշ: Ըստ լեգենդի՝ այս կերպ հունական կայսր Վասիլի II-ը օրհնել է իր քրոջը՝ Աննային, որ ամուսնանա Կիևի իշխան Վլադիմիրի հետ։ Մեկ այլ վարկածի համաձայն՝ Հունաստանի կայսր Կոնստանտին Պորֆիրորոդնին իր դստերը՝ Աննային ամուսնացրել է Չեռնիգովյան արքայազն Վսևոլոդ Յարոսլավիչի հետ։ Ավելի ուշ սրբապատկերը ժառանգել է Սմոլենսկի արքայազն Վլադիմիր Մոնոմախը, ով այն տեղադրել է Վերափոխման տաճարում (1103 թ.)։ Այդ ժամանակվանից էր, որ պատկերը սկսեց կոչվել Աստվածածնի «Սմոլենսկի» պատկերակը։ Սրբապատկերը փրկել է Սմոլենսկը 1238 թվականին Բաթու Խանի արշավանքի ժամանակ։ Լեգենդն ասում է, որ Ամենասուրբ Աստվածածինը օրհնեց մարտիկ Մերկուրիին, որ մարդկանցից, արքայազնից և սուրբից գաղտնի գնար դեպի թշնամին, ովքեր տեղյակ չէին թաթարների հարձակման մասին. Իմ տղան. Բայց հաղթանակի հետ մեկտեղ քեզ է սպասում նահատակության պսակը, որը ստանում ես Քրիստոսից։ Ռազմիկը մտավ թշնամու ճամբար և սպանեց ամենաուժեղ մոնղոլ հերոսին, ինչի համար էլ թշնամիները գլխատեցին: Աստվածածնի կերպարը մեկից ավելի անգամ ոգեշնչել է ռուս զինվորներին սխրանքի: Բորոդինոյի ճակատամարտի նախօրեին Սմոլենսկի, Իվերոնի և Վլադիմիրի հրաշագործ սրբապատկերները թափորով տեղափոխվեցին Սպիտակ քաղաքում և Կրեմլում: Ցավոք սրտի, Աստվածածնի «Սմոլենսկի» բնօրինակ հնագույն պատկերն անհետացել է առանց հետքի 1929 թվականին այն բանից հետո, երբ Սմոլենսկի Վերափոխման տաճարում տեղադրվել է հակակրոնական թանգարան:

Աստվածածնի «Ֆեոդորովսկո-Կոստրոմա» պատկերակը

Սա շատ պատմական աղետներից Ռուսաստանի պաշտպանության մեծ խորհրդանիշ է։ Երկնքի թագուհին, Աստվածածնի Թեոդոր պատկերակի միջոցով, ցույց տվեց Ռուսաստանին իր հատուկ հովանավորությունը, որը դրսևորվեց բազմաթիվ զարմանալի գործերով: Այս պատկերը թագավորական ընտանիքի նախնիների սրբավայրն է: Ավանդույթը դա կապում է Ռոմանովների դինաստիայի հիմնադիր Միխայիլ Ֆեդորովիչի թագավորություն ընտրվելու հետ։ 18-րդ դարի վերջից գերմանացի արքայադուստրերը, ամուսնանալով ռուս իշխանների հետ և ընդունելով ուղղափառություն, ավանդաբար ստացել են Ֆեոդորովնա հայրանունը սրբապատկերի պատվին: Սրբապատկերից դրսևորված ռուսական հողի փրկության մեծ հրաշքը տեղի ունեցավ նաև թաթարների արշավանքի ժամանակ: Երբ հեթանոսները մոտեցան Կոստրոմային, արքայազն Վասիլի Գեորգիևիչը և բոլոր բնակիչները արցունքներով աղոթեցին պատկերակի առջև օգնության և պաշտպանության համար: Աստվածածնի դեմքը հանկարծ լուսավորվեց մի շլացուցիչ լույսով, որը, ինչպես արևից բխող շոգին, ստիպեց թշնամուն փախչել։ Այնտեղ, որտեղ կռվի ժամանակ կանգնած էր հրաշագործ պատկերը, խաչ դրվեց, և այդ վայրը և մոտակա լիճը սկսեցին կոչվել Սրբեր:

Դոնի Տիրամոր պատկերակը

«Իսկապես քրիստոնյա Աստվածը մեծ է, և ռուսների հավատքը Երկնային բարեխոսի հանդեպ ուժեղ է»:

Դոնի պատկերակը նկարել է Սուրբ Անդրեյ Ռուբլևի ուսուցիչ Ֆեոֆան Հույնը: Այս պատկերի բնորոշ առանձնահատկությունն են ձախ ձեռքԱստվածամոր ոտքերը Աստվածային նորածնի. Նույն ձեռքում Սուրբ Կույսը պահում է մի շարֆ, որը չորացնում է արցունքները և մխիթարում լացողներին։ Այս պատկերից առաջ նրանք դժվար պահերին աղոթում են Ռուսաստանի համար՝ օգնելու ռուսական բանակին՝ ազատվելով թշնամուց։ Ըստ լեգենդի՝ կազակները գտել են Դոնի ալիքների վրա լողացող պատկերակը։ Սրբապատկերի հայտնաբերման վայրում մատուցվել է մոլեբեն, այնուհետև այն տեղափոխվել եկեղեցի։ Շուտով պատկերակի պատկերը դարձավ Դոնի կազակների գնդի դրոշը:

Մեծ դուքս Դմիտրի Դոնսկոյի օրոք ռուսական բանակը կռվեց մոնղոլ-թաթարների ճնշող հորդաների դեմ։ Մեծ Դքսը նախանձախնդիր քրիստոնյա էր. միայն Սուրբ Կույսի պատկերակի առաջ բարեհաճություն խնդրելուց հետո արքայազնը հրամայեց բանակ հավաքել ի պաշտպանություն: Իմանալով, որ արքայազնը գնում է մարտի դաշտ, Դոնի բնակիչները նրան բերեցին իրենց գլխավոր սրբավայրը՝ Աստվածամոր պատկերակը: Աղոթքներ առաջ հրաշքովբարձրացել է ողջ գիշեր: Իսկ ճակատամարտի ժամանակ սրբապատկերն անընդհատ ռուս զինվորների ճամբարում էր։ Պատմական ճակատամարտը Կուլիկովոյի դաշտում, որը տևեց մի ամբողջ օր և պահանջեց, ըստ տարեգրության լեգենդների, երկու հարյուր հզ. մարդկային կյանքեր, Աստվածածնի հատուկ բարեխոսության բացահայտ հրաշք է։ Թաթարները փախան՝ վախեցած մի զարմանալի տեսիլքից. կռվի մեջ, շրջապատված բոցերով և նետերով, արևային գունդը արշավեց նրանց վրա՝ Երկնային մարտիկի գլխավորությամբ: 1591-ին ցար Ֆյոդոր Իվանովիչի հրամանով Դոնի պատկերակի միջոցով ցուցաբերված շնորհված հաղթանակի և ողորմության համար (այդ ժամանակ Ռուսաստանը հարձակվեց միանգամից երկու կողմից. շվեդները գնացին Նովգորոդ, Ղրիմի թաթարները ՝ Մոսկվա), Դոնսկոյ կանգնեցվել է վանքը, որտեղ ցանկը հետ հրաշք պատկերակ. 1919 թվականից այս հրաշք պատկերակԱստվածածինը պահվում է Տրետյակովյան պատկերասրահում։ Տարին մեկ անգամ՝ տոնակատարության օրվա նախօրեին, պատկերը բերվում է Դոնսկոյի վանք։

Աստվածածնի պատկերակ «Անսպառ բաժակ»

«Անսպառ բաժակը» պատկերակը հատկապես հարգված է Ռուսաստանում՝ որպես հարբեցողության և թմրամոլության հիվանդությունից ազատող: Նման ճշգրտումը չի փոխկապակցվում ուղղափառ դոգմայի հետ և երբեմն նույնիսկ ուղղակիորեն հակասում է դրան: Կարևոր է հասկանալ, որ Աստվածամայրը մեկն է, և շնորհը նույնպես մեկն է: Իսկ պատկերներն ըստ կարիքների և «ինչ հիվանդության, ինչ պատկերակ աղոթել» բաղադրատոմսերի տարանջատումը, ինչպես հաճախ է լինում ժողովրդի մեջ, սկզբունքորեն սխալ մոտեցում է։

Աստվածաբանական իմաստով այս պատկերակը պատկերում է Սուրբ Պատարագը. Մանուկ Հիսուս Քրիստոսը, կիսով չափ ընկղմված Սուրբ Ընծաներով ամանի մեջ, երկու ձեռքով օրհնում է ժողովրդին: Սա Փրկչի հետ կապի պատկեր է: Այժմ գոյություն ունեցող երկու հրաշք ցուցակները գտնվում են Սերպուխովում՝ Վիսոցկի և Վլադիչնի վանքերում: Պատկերը հայտնվել է Տուլա նահանգում 1878 թվականին մի գյուղացու մոտ, որն այնքան տարված էր գինի խմելու կիրքով, որ նրա ոտքերը կաթվածահար էին եղել: Երազում տղամարդը տեսավ մի վանականի, ով նրան ասաց, որ գնա և աղոթի Անսպառ բաժակի պատկերակի առջև: Երկար փորձություններից և որոնումներից հետո սրբապատկերը հայտնաբերվել է Սերպուխովի վանքում։ Տղամարդը սրբավայրի դիմաց կատարած աղոթքից հետո ոչ միայն սկսել է նորմալ շարժվել, այլև ընդմիշտ ազատվել ալկոհոլի կախվածությունից։ Այնուհետև սրբապատկերը հատկապես հարգվել է Սերպուխովում, որտեղ կազմակերպվել է «Սթափության եղբայրություն»:

Մինչ օրս սրբապատկերից ստացված շնորհքով լի օգնության և բժշկության բազմաթիվ դեպքեր կան: Այս դեպքերը գրանցված են հատուկ գրքում, և ապաքինվածներն իրենք են նամակներով պատմում դրանց մասին՝ կիսելով իրենց ուրախությունը։