Հին հավատացյալ Կերժակների մասին

Այս թեման ինձ երբեք չի հետաքրքրել երիտասարդ տարիներին: Եվ նույնիսկ այն բանից հետո, երբ մայրս ինձ ասաց, որ հին հավատացյալների մեր նախնիները «կերժակներ են»։ Բայց հինգ տարի առաջ ես կազմեցի իմ տոհմածառը ժառանգների համար. ես ընտանիքի ավագն էի, ով կարող էր զբաղվել այս գործով: Այսպիսով, նա գտավ իր նախապապի՝ Կերժակի, Ֆիլիպ Չերեպանովի մոտ 150 ժառանգներին:

Մոսկվայից Չերեպանովա Էմման նամակով ինձ հարցրեց, թե որտեղից և բնակության ո՞ր վայրերից է փախել իմ նախահայր Ֆիլիպ Չերեպանովի ընտանիքը։ Այն, որ Չերեպանովները եղել են հին հավատացյալներ (հին հավատացյալներ) և կերժակներ, սա ամեն ինչ ասում է: Իրականում, կան շատ հին հավատացյալներ. կան նրանց բազմաթիվ տեսակներ: Ես կթվարկեմ մի քանի բեսպոպովսկի խոսակցություն, այսինքն՝ հին հավատացյալները չէին ընդունում քահանային իրենց ծեսերում՝ Ֆիլիպովցի, Պոմորս, Ֆեդոսեևցի, պահակ (առանց զոհասեղանի), Օլդիկովցի (ծերերը ծեսեր են անում), Դյակովցի, Օխովցի (նրանք հառաչում են: նրանց մեղքերը, ուստի նրանք ապաշխարում են), խաչվում են (իրենց մկրտում են՝ սուզվելով ջրի մեջ) և դեռ ուտում են: Քահանաները, ինչպես հավատում էին հին հավատացյալները, պատեհապաշտներ էին, կրոնական պաշտամունքի աշխատողներ:

Մեր ժամանակների բոլոր հին հավատացյալները հավատարիմ են հին սուրբ գրությանը: Նրանք կարդացել են հին սլավոնական լեզվով գրված Կորմչիայի գիրքը։ Դրանում ամեն ինչ գրված է՝ ով ինչ պետք է անի և ինչպես: Բոլորովին վերջերս ես թերթեցի այն, մի փոքր կարդացի ուսուցիչների և ուսանողների և ծնողների մասին նախքան Նիկոն Հին հավատացյալ գրքում: Այս գիրքը պատահաբար եկավ իմ ձեռքը։ Հին հավատացյալների ինչ-որ ընտանիքում մահացել է ամենատարեց տատիկը, պարզվել է, որ այս գիրքն այլևս պետք չէ: Փորձում են վաճառել, բայց գնորդներ չկան։ Ինձ մոտ բերեցին, բայց ես այնպիսի գումար չունեմ, որքան խնդրում են։

Կերժակները ռուս հին հավատացյալների էթնիկ խումբ են: Եվ այս բառից պարզ է դառնում, թե որտեղից են նրանք։ Անվանումն առաջացել է Նիժնի Նովգորոդի շրջանի Կերժենեց գետի անունից։ Մայրիկն ասաց, որ մեր հին հավատացյալները՝ Չերեպանովները, Կենտրոնական Ռուսաստանից են։ Ես գտա այս գետը քարտեզի վրա: Դրանք նախնադարյան ռուսական հողեր էին։ Մարդիկ ապրում էին Կերժանեց գետի ափին սկետներում, սրբորեն հարգում էին իրենց հավատք-կրոնը, կառուցված կյանքում բարեպաշտ պատվերներով, հավատարիմ մնալով ընտանեկան և ընտանեկան կապերին: Նրանք ամուսնացան և կին առան միայն հին հավատացյալների ընտանիքներից: Նրանք ապրում էին իրենց սեփական տնային տնտեսությամբ, իրենց աշխատանքով։ Նրանք չունեին փաստաթղթեր կամ լուսանկարներ։ Հետաքրքիր է, որ մեր օրերում տարեց հավատացյալները պետությունից թոշակ չեն վերցնում։

Նույնիսկ մեր ժամանակներում հին հավատացյալները չեն ցույց տալիս իրենց դեմքը օտարներին, որոնք ապրում են բնակավայրերում, օրինակ, Ալթայում: 2011 թվականին ամուսնուս հետ գնացինք Տելեցկոե լիճ։ Ճանապարհին մենք կանգ առանք Ալթայսկոյե գյուղի շուկայի մոտ։ Վաճառականներն ասում էին, որ հին հավատացյալներից պետք է լավ մեղր գնել, բայց այդ օրը իրենց արտադրանքը չբերեցին։ Հին հավատացյալները վարում են ֆերմա, պահում մեղվանոցներ: Վաճառվում է շատ բարձրորակ ապրանք։ Նրանք աշխարհի հետ շփվում են տեղական վստահված անձի միջոցով։ Երեխաները դպրոց չեն գնում և չեն գնում, նրանց տանը մեծերը սովորեցրել են այն ամենը, ինչ անհրաժեշտ է կյանքի համար։ Դուք չեք կարող կարդալ ավելորդ գրքեր, թերթեր: Եվ եթե հանկարծ Հին հավատացյալների մեջ բնությունից բանաստեղծ է ծնվել, ապա կարելի է պոեզիա գրել միայն թռչունների, երկնքի, ծառերի կամ գետի մասին։ Դուք կարող եք գրել բնության մասին, բայց չեք կարող գրել պոեզիա սիրո մասին, քանի որ դա մեծ մեղք է։

1720 թվականին, և եկեղեցու հերձումը տեղի ունեցավ մի փոքր ավելի վաղ, երբ շատ հավատացյալներ և կերժակներ չընդունեցին Նիկոնի նորամուծությունները, որոնք հիմնված էին հունական մոդելի վրա, քանի որ նա ծառայության մեջ մտցրեց մի քահանային, որն ուներ իր խոսքերը, սարկավագն ուներ իր. սեփական, եկեղեցական երգչախումբերգում է իրը, ու այս ամենն անում են առանձին։ Ծառայության ժամանակը ձգվում է, բայց մարդիկ տնտեսություն ունեին, պետք է աշխատեին, որ ապրեին։ Կովը, մյուս կողմից, չի սպասի, որ եկեղեցում ծառայությունն ավարտվի։ ընթացքում նրան պետք է կերակրել և կթել:

Նիկոնը սկսեց շքեղ եկեղեցիներ կառուցել՝ դրա համար գումար հավաքելով հավատացյալներից։ Վանքերում վանականները զբաղվում էին գինեգործությամբ, իսկ որտեղ՝ գինի, խախտվում էր բարեպաշտությունը, որը հավատարիմ էր հին հավատքի մարդկանց։ Նա ներկայացրեց բազմաթիվ նորամուծություններ, որոնք շատ հին հավատացյալներ չէին ընդունում, քանի որ դրանք գալիս էին հույներից:

Բոլոր նրանք, ովքեր չէին ընդունում Նիկոնի հրամանը, ճնշվեցին, կործանվեցին թագավորի թույլտվությամբ, քանի որ թագավորն ու եկեղեցին այն ժամանակ միևնույն ժամանակ էին։

Երբ նրանք գործ ունեցան Մոսկվայի հարակից գավառներում հին հավատացյալների հետ, հերթը հասավ այն վայրերին, որտեղ ապրում էին հին հավատացյալների կերժակները, սկսվեց Կերժենսկու սկետների ոչնչացումը: Տասնյակ հազարավոր կերժակներ փախել են արևելք, քանի որ նրանք արդեն փախել էին արևմուտք՝ Լեհաստան, Ավստրիա և այլն։ Հին հավատացյալներ արևմտյան գավառներից. Նրանք փախան ցարի կողմից 1720 թվականին ներմուծված կրկնակի ընտրական հարկերից, փախան ճնշումներից, սպանություններից, հրկիզումից։

Կերժակները տոհմական բներում փախել են Պերմի շրջան, բայց այնտեղ են հասել նաև թագավորական և եկեղեցական սուրհանդակներ-կազակները, այրել հին հավատացյալների բնակավայրերը, սպանել, ողջ-ողջ այրել։ Նույնիսկ նրանք, ովքեր ապաստան են տվել փախածներին։ Ուստի կերժակները ստիպված էին ավելի հեռու վազել, դանդաղ շարժվելով, թաքնվելով բնակավայրերում, մարդկանցից հեռու, սպասելով ձմռանը, մինչև գետի սառույցը բարձրանա, որպեսզի նրանք կարողանան շարժվել դեպի Սիբիրի նոսր բնակեցված վայրերը։ Կերժակները Սիբիրի առաջին ռուսալեզու բնակիչներից են։ Ես այս ամենի մասին կարդացել եմ համացանցում, բայց չեմ հիշում, թե ով էր այս տեղեկատվության հեղինակը։ Հիմա շատ են գրում հին հավատացյալների մասին, նախկինում այդպես չէր։

Չերեպանովների ընտանիքի Կերժենսկի սկետներից մարդիկ ընտանիքներով հասնում էին Ալթայ։ Այստեղ կային չբնակեցված վայրեր, և հնարավոր էր թաքնվել։ Բայց քանի որ կլանի թիվը մեծ էր, ոչ բոլոր ընտանիքներն էին «երամակ» գնում Սիբիր։ Որոշ ընտանիքներ ավելի շուտ են հասել, մյուսները քաշվել են, ավելի ուշ են հասել այնտեղ:

Եվ հետո այլ հին հավատացյալներ եկան Սիբիր վերաբնակեցման մասին ցարի հրամանից հետո: Բայց սրանք այն հին հավատացյալների հետնորդներն էին, ովքեր խոնարհվեցին և ենթարկվեցին Նիկոնին: Հին հավատացյալների 20 ընտանիքներ են եկել Վորոնեժի գավառից, նրանց թվում են եղել Չերեպանովները, բայց սրանք կերժակներ չեն, նրանք են, ովքեր ընդունել են Նիկոնի փոփոխությունները։

Չերեպանովներն ապրում էին Բիստրի Իստոկում, օրինակ՝ Մաքսիմ Չերեպանովը և նրա կինը՝ Մարթան, այստեղ են եկել 1902 թվականին։ Նա ուներ եղբայր՝ Կուզմա Չերեպանովը։ Նրանք նաև ժառանգներ են ծնել՝ մի մասն ապրում է Ղազախստանում, մյուս մասը՝ Կանադայում։ Մենք հեռացանք Արագ աղբյուրից:

Մեր Չերեպանովների հետնորդներն այժմ նույնպես ցրված են ամբողջ Ռուսաստանում, նրանցից շատերը նույնիսկ չգիտեն, որ իրենց նախնիները եկել են հին հավատացյալ ընտանիքներից և ինչի միջով են անցել իրենց նախնիները: Շատ ընտանիքներ կորցրել են սերունդների կապող թելը, և նրանք ապրում են «իվանների նման, որոնք չեն հիշում ազգակցական կապը»։ Ես փորձում եմ այս թելը կապել, համենայն դեպս, հին հավատացյալ Կերժակ Ֆիլիպ Չերեպանովի հետնորդների համար՝ Ջոն ցեղից։

Այլ հին հավատացյալներ հասան Հեռավոր Արևելք: Եթե ​​վերցնենք Լիկով Կերժակովը, ապա Կերժենեց գետի աջ կողմում գտնվում է Լիկովո բնակավայրը։ Հին հավատացյալների Լիկովների ընտանիքը նույնպես նախ հասավ Ալթայ, իսկ հետո նրանք թողեցին Ալթայը և թաքնվեցին Կրասնոյարսկի երկրամասի հարավում և ապրեցին իրենց աշխատանքով, նույնիսկ չիմանալով, որ Հայրենական մեծ պատերազմ է: Այժմ Ագաֆյա Լիկովան միակ ընտանիքն է, որ մնացել է։ Երբեմն հեռուստացույցով ցույց են տալիս, թե ինչպես է Կեմերովոյի մարզի նահանգապետ Աման Տուլեևը հոգու բարությունից, օգնականների հետ ուղղաթիռով հասնելով նրան, անհրաժեշտ ապրանքները բերում այս տարեց կնոջը, խնամում նրան։ Ագաֆյան ներկայանում է իր նվերներով ու արհեստներով։ Նա ապրում է տարվա հին հաշվարկով, կարդում է հին Աստվածաշունչը, զբաղվում է հողագործությամբ, ապրում է միայնակ տանը, գետի մոտ, խոր անտառում։ Պետությունից ոչ մի օգուտ չի վերցնում.

Հին հավատացյալներ Կերժակ Չերեպանովը, ժամանելով Ալթայ, ընտրեց վայրեր Բիստրի Իստոկ գետի մոտ, որը հոսում է Օբ: Նրանք բնակություն հաստատեցին փոքր գյուղերում՝ իրար մոտ գտնվող ագարակներում։ Նրանք վարում էին բավականին փակ համայնքային կյանք՝ խիստ կրոնական կանոններով և ավանդական մշակույթով։ Սիբիրում կերժակները կոչվում էին սիբիրցիներ և քալդոններ և հիմք էին հանդիսանում ալթայի մասոնների համար (նրանք ապրում էին լեռների մոտ, քարի մոտ): Նրանք հակադրվում էին Սիբիրում ավելի ուշ վերաբնակիչներին՝ «ռասայական» (ռուս.)։ Հետագայում նրանք ձուլվեցին նրանց հետ ընդհանուր ծագման պատճառով։ Բիստրի Իստոկ բնակավայրը - դրա մասին առաջին հիշատակումը փաստաթղթերում - 1763 թ. Ես սա կարդացել եմ համացանցում։

Կարծում եմ, որ մեր կերժակները եկել են այստեղ դեռ կազակների գալուց առաջ՝ ռուսական սահմանները պահպանելու։ Հակառակ դեպքում կազակները բոլորին կսպանեին ցարի հրամանով։ Քանի որ Չերեպանովները առանձին էին ապրում, ոչ մեկին չէին թողնում իրենց շրջապատում, միասին ու առողջ տներ էին շինում, պարզ է, որ ուժեղ տերեր էին, փողով էին գալիս, կամ փոխօգնությունը ազդում էր միմյանց վրա։ Ես տեսա իմ նախապապի՝ Ֆիլիպ Չերեպանովի հսկայական տունը 1954թ.

Իստոկի մյուս ափին նույնպես Չերեպանովների տներն էին։ Դրանցում ապրում էին Բորիս Ֆիլիպովիչի ժառանգները։ Ես նրան հիշում եմ վաղ մանկությունից։ Նա եկավ մեզ մոտ՝ պապիկիս՝ Միխայիլի մոտ, որը Բորիս Ֆիլիպովիչի եղբոր որդին էր։ Բորիս Ֆիլիպովիչ Չերեպանով - հայրենի եղբայրիմ նախապապը՝ Չերեպանով Իոան Ֆիլիպովիչը (Իվան), ծնվել է 1849 թվականին և, ապրելով երկար կյանք՝ 104 տարի, մահացել է իր թոռան՝ Վլադիմիր Անդրեևիչ Չերեպանովի ընտանիքում։ Օրհնյալ հիշատակ նրա մասին:

Մեծի ժամանակ Հայրենական պատերազմԱյս տներից մեկում ապրում էին պապս, մայրս, ես, հետո հայրս՝ 1945 թվականին ռազմաճակատից վերադառնալուց հետո։ Աղբյուրի հետևում գտնվող տեղը կոչվում էր Շուբենկա։ Բոլոր հարազատներն ապրում էին նույն տարածքում՝ Բիստրի Իստոկում՝ ծայրամասում, բայց գյուղը մեծացավ՝ հասնելով ծայրամասերին։ Կրասնոարմեյսկայա փողոցի տունը (ես արդեն գրել եմ դրա մասին), այն, որտեղ ծնվել են մայրս և նրա եղբայրներն ու քույրերը, ես նույնպես տեսել եմ։ Շատ տարիներ անց այն տեղափոխվել է մեկ այլ վայր՝ գյուղի ծայրամաս՝ ուվալի կողմից։ Դրանում արդեն սովխոզի գրասենյակ կար։

Սիբիրում հին հավատացյալների մասին. Կիրժակի. Մատուռ և այլն։

Կերժակները Սիբիրում

Այս թեման ինձ երբեք չի հետաքրքրել երիտասարդ տարիներին: Եվ նույնիսկ այն բանից հետո, երբ մայրս ինձ ասաց, որ հին հավատացյալների մեր նախնիները «կերժակներ են»։ Բայց հինգ տարի առաջ ես կազմեցի իմ տոհմածառը ժառանգների համար. ես ընտանիքի ավագն էի, ով կարող էր զբաղվել այս գործով: Այսպիսով, նա գտավ իր նախապապի՝ Կերժակի, Ֆիլիպ Չերեպանովի մոտ 150 ժառանգներին:

Մոսկվայից Չերեպանովա Էմման նամակով ինձ հարցրեց, թե որտեղից և բնակության ո՞ր վայրերից է փախել իմ նախահայր Ֆիլիպ Չերեպանովի ընտանիքը։ Այն, որ Չերեպանովները եղել են հին հավատացյալներ (հին հավատացյալներ) և կերժակներ, սա ամեն ինչ ասում է: Իրականում, կան շատ հին հավատացյալներ. կան նրանց բազմաթիվ տեսակներ: Ես կթվարկեմ մի քանի բեսպոպովսկի խոսակցություն, այսինքն՝ հին հավատացյալները չէին ընդունում քահանային իրենց ծեսերում՝ Ֆիլիպովցի, Պոմորս, Ֆեդոսեևցի, պահակ (առանց զոհասեղանի), Օլդիկովցի (ծերերը ծեսեր են անում), Դյակովցի, Օխովցի (նրանք հառաչում են: նրանց մեղքերը, ուստի նրանք ապաշխարում են), խաչվում են (իրենց մկրտում են՝ սուզվելով ջրի մեջ) և դեռ ուտում են: Քահանաները, ինչպես հավատում էին հին հավատացյալները, պատեհապաշտներ էին, կրոնական պաշտամունքի աշխատողներ:

Մեր ժամանակների բոլոր հին հավատացյալները հավատարիմ են հին սուրբ գրությանը: Նրանք կարդացել են հին սլավոնական լեզվով գրված Կորմչիայի գիրքը։ Դրանում ամեն ինչ գրված է՝ ով ինչ պետք է անի և ինչպես: Բոլորովին վերջերս ես թերթեցի այն, մի փոքր կարդացի ուսուցիչների և ուսանողների և ծնողների մասին նախքան Նիկոն Հին հավատացյալ գրքում: Այս գիրքը պատահաբար եկավ իմ ձեռքը։ Հին հավատացյալների ինչ-որ ընտանիքում մահացել է ամենատարեց տատիկը, պարզվել է, որ այս գիրքն այլևս պետք չէ: Փորձում են վաճառել, բայց գնորդներ չկան։ Ինձ մոտ բերեցին, բայց ես այնպիսի գումար չունեմ, որքան խնդրում են։

Կերժակները ռուս հին հավատացյալների էթնիկ խումբ են: Եվ այս բառից պարզ է դառնում, թե որտեղից են նրանք։ Անվանումն առաջացել է Նիժնի Նովգորոդի շրջանի Կերժենեց գետի անունից։ Մայրիկն ասաց, որ մեր հին հավատացյալները՝ Չերեպանովները, Կենտրոնական Ռուսաստանից են։ Ես գտա այս գետը քարտեզի վրա: Դրանք նախնադարյան ռուսական հողեր էին։ Մարդիկ ապրում էին Կերժանեց գետի ափին սկետներում, սրբորեն հարգում էին իրենց հավատք-կրոնը, կառուցված կյանքում բարեպաշտ պատվերներով, հավատարիմ մնալով ընտանեկան և ընտանեկան կապերին: Նրանք ամուսնացան և կին առան միայն հին հավատացյալների ընտանիքներից: Նրանք ապրում էին իրենց տնային տնտեսությամբ, իրենց աշխատանքով։ Նրանք չունեին փաստաթղթեր կամ լուսանկարներ։ Հետաքրքիր է, որ մեր օրերում տարեց հավատացյալները պետությունից թոշակ չեն վերցնում։

Նույնիսկ մեր ժամանակներում հին հավատացյալները չեն ցույց տալիս իրենց դեմքը օտարներին, որոնք ապրում են բնակավայրերում, օրինակ, Ալթայում: 2011 թվականին ամուսնուս հետ գնացինք Տելեցկոե լիճ։ Ճանապարհին մենք կանգ առանք Ալթայսկոյե գյուղի շուկայի մոտ։ Վաճառականներն ասում էին, որ հին հավատացյալներից պետք է լավ մեղր գնել, բայց այդ օրը իրենց արտադրանքը չբերեցին։ Հին հավատացյալները վարում են ֆերմա, պահում մեղվանոցներ: Վաճառվում է շատ բարձրորակ ապրանք։ Նրանք աշխարհի հետ շփվում են տեղական վստահված անձի միջոցով։ Երեխաները դպրոց չեն գնում և չեն գնում, նրանց տանը մեծերը սովորեցրել են այն ամենը, ինչ անհրաժեշտ է կյանքի համար։ Դուք չեք կարող կարդալ ավելորդ գրքեր, թերթեր: Եվ եթե հանկարծ Հին հավատացյալների մեջ բնությունից բանաստեղծ է ծնվել, ապա կարելի է պոեզիա գրել միայն թռչունների, երկնքի, ծառերի կամ գետի մասին։ Դուք կարող եք գրել բնության մասին, բայց չեք կարող գրել պոեզիա սիրո մասին, քանի որ դա մեծ մեղք է։

1720 թվականին, և եկեղեցու հերձումը տեղի ունեցավ մի փոքր ավելի վաղ, երբ շատ հավատացյալներ և կերժակներ չընդունեցին Նիկոնի նորամուծությունները հունական մոդելի վրա, քանի որ նա ծառայության գործընթացի մեջ մտցրեց քահանային, որն ուներ իր խոսքերը, սարկավագը. իրը, եկեղեցական երգչախումբը երգում է իրը, ու այս ամենն անում են առանձին։ Ծառայության ժամանակը ձգվում է, բայց մարդիկ տնտեսություն ունեին, պետք է աշխատեին, որ ապրեին։ Կովը, մյուս կողմից, չի սպասի, որ եկեղեցում ծառայությունն ավարտվի։ ընթացքում նրան պետք է կերակրել և կթել:

Նիկոնը սկսեց շքեղ եկեղեցիներ կառուցել՝ դրա համար գումար հավաքելով հավատացյալներից։ Վանքերում վանականները զբաղվում էին գինեգործությամբ, իսկ որտեղ՝ գինի, խախտվում էր բարեպաշտությունը, որը հավատարիմ էր հին հավատքի մարդկանց։ Նա ներկայացրեց բազմաթիվ նորամուծություններ, որոնք շատ հին հավատացյալներ չէին ընդունում, քանի որ դրանք գալիս էին հույներից:

Բոլոր նրանք, ովքեր չէին ընդունում Նիկոնի հրամանը, ճնշվեցին, կործանվեցին թագավորի թույլտվությամբ, քանի որ թագավորն ու եկեղեցին այն ժամանակ միևնույն ժամանակ էին։

Երբ նրանք գործ ունեցան Մոսկվայի հարակից գավառներում հին հավատացյալների հետ, հերթը հասավ այն վայրերին, որտեղ ապրում էին հին հավատացյալների կերժակները, սկսվեց Կերժենսկու սկետների ոչնչացումը: Տասնյակ հազարավոր կերժակներ փախել են արևելք, քանի որ նրանք արդեն փախել էին արևմուտք՝ Լեհաստան, Ավստրիա և այլն։ Հին հավատացյալներ արևմտյան գավառներից. Նրանք փախան ցարի կողմից 1720 թվականին ներմուծված կրկնակի ընտրական հարկերից, փախան ճնշումներից, սպանություններից, հրկիզումից։

Կերժակները տոհմական բներում փախել են Պերմի շրջան, բայց այնտեղ են հասել նաև թագավորական և եկեղեցական սուրհանդակներ-կազակները, այրել հին հավատացյալների բնակավայրերը, սպանել, ողջ-ողջ այրել։ Նույնիսկ նրանք, ովքեր ապաստան են տվել փախածներին։ Ուստի կերժակները ստիպված էին ավելի հեռու վազել, դանդաղ շարժվելով, թաքնվելով բնակավայրերում, մարդկանցից հեռու, սպասելով ձմռանը, մինչև գետի սառույցը բարձրանա, որպեսզի նրանք կարողանան շարժվել դեպի Սիբիրի նոսր բնակեցված վայրերը։ Կերժակները Սիբիրի առաջին ռուսալեզու բնակիչներից են։ Ես այս ամենի մասին կարդացել եմ համացանցում, բայց չեմ հիշում, թե ով էր այս տեղեկատվության հեղինակը։ Հիմա շատ են գրում հին հավատացյալների մասին, նախկինում այդպես չէր։

Չերեպանովների ընտանիքի Կերժենսկի սկետներից մարդիկ ընտանիքներով հասնում էին Ալթայ։ Այստեղ կային չբնակեցված վայրեր, և հնարավոր էր թաքնվել։ Բայց քանի որ կլանի թիվը մեծ էր, ոչ բոլոր ընտանիքներն էին «երամակ» գնում Սիբիր։ Որոշ ընտանիքներ ավելի շուտ են հասել, մյուսները քաշվել են, ավելի ուշ են հասել այնտեղ:

Եվ հետո այլ հին հավատացյալներ եկան Սիբիր վերաբնակեցման մասին ցարի հրամանից հետո: Բայց սրանք այն հին հավատացյալների հետնորդներն էին, ովքեր խոնարհվեցին և ենթարկվեցին Նիկոնին: Հին հավատացյալների 20 ընտանիքներ են եկել Վորոնեժի գավառից, նրանց թվում են եղել Չերեպանովները, բայց սրանք կերժակներ չեն, նրանք են, ովքեր ընդունել են Նիկոնի փոփոխությունները։

Չերեպանովներն ապրում էին Բիստրի Իստոկում, օրինակ՝ Մաքսիմ Չերեպանովը և նրա կինը՝ Մարթան, այստեղ են եկել 1902 թվականին։ Նա ուներ եղբայր՝ Կուզմա Չերեպանովը։ Նրանք նաև ժառանգներ են ծնել՝ մի մասն ապրում է Ղազախստանում, մյուս մասը՝ Կանադայում։ Մենք հեռացանք Արագ աղբյուրից:

Մեր Չերեպանովների հետնորդներն այժմ նույնպես ցրված են ամբողջ Ռուսաստանում, նրանցից շատերը նույնիսկ չգիտեն, որ իրենց նախնիները եկել են հին հավատացյալ ընտանիքներից և ինչի միջով են անցել իրենց նախնիները: Շատ ընտանիքներ կորցրել են սերունդների կապող թելը, և նրանք ապրում են «իվանների նման, որոնք չեն հիշում ազգակցական կապը»։ Ես փորձում եմ այս թելը կապել, համենայն դեպս, հին հավատացյալ Կերժակ Ֆիլիպ Չերեպանովի հետնորդների համար՝ Ջոն ցեղից։

Այլ հին հավատացյալներ հասան Հեռավոր Արևելք: Եթե ​​վերցնենք Լիկով Կերժակովը, ապա Կերժենեց գետի աջ կողմում գտնվում է Լիկովո բնակավայրը։ Հին հավատացյալների Լիկովների ընտանիքը նույնպես նախ հասավ Ալթայ, իսկ հետո նրանք թողեցին Ալթայը և թաքնվեցին Կրասնոյարսկի երկրամասի հարավում և ապրեցին իրենց աշխատանքով, նույնիսկ չիմանալով, որ Հայրենական մեծ պատերազմ է: Այժմ Ագաֆյա Լիկովան միակ ընտանիքն է, որ մնացել է։ Երբեմն հեռուստացույցով ցույց են տալիս, թե ինչպես է Կեմերովոյի մարզի նահանգապետ Աման Տուլեևը հոգու բարությունից, օգնականների հետ ուղղաթիռով հասնելով նրան, անհրաժեշտ ապրանքները բերում այս տարեց կնոջը, խնամում նրան։ Ագաֆյան ներկայանում է իր նվերներով ու արհեստներով։ Նա ապրում է տարվա հին հաշվարկով, կարդում է հին Աստվածաշունչը, տնային գործեր է անում, մենակ ապրում գետի մոտ գտնվող տանը, խոր անտառում: Պետությունից ոչ մի օգուտ չի վերցնում.

Հին հավատացյալներ Կերժակ Չերեպանովը, ժամանելով Ալթայ, ընտրեց վայրեր Բիստրի Իստոկ գետի մոտ, որը հոսում է Օբ: Նրանք բնակություն հաստատեցին փոքր գյուղերում՝ իրար մոտ գտնվող ագարակներում։ Նրանք վարում էին բավականին փակ համայնքային կյանք՝ խիստ կրոնական կանոններով և ավանդական մշակույթով։ Սիբիրում կերժակները կոչվում էին սիբիրցիներ և քալդոններ և հիմք էին հանդիսանում ալթայի մասոնների համար (նրանք ապրում էին լեռների մոտ, քարի մոտ): Նրանք հակադրվում էին Սիբիրում ավելի ուշ վերաբնակիչներին՝ «ռասայական» (ռուս.)։ Հետագայում նրանք ձուլվեցին նրանց հետ ընդհանուր ծագման պատճառով։ Բիստրի Իստոկ բնակավայրը - դրա մասին առաջին հիշատակումը փաստաթղթերում - 1763 թ. Ես սա կարդացել եմ համացանցում։

Կարծում եմ, որ մեր կերժակները եկել են այստեղ դեռ կազակների գալուց առաջ՝ ռուսական սահմանները պահպանելու։ Հակառակ դեպքում կազակները բոլորին կսպանեին ցարի հրամանով։ Քանի որ Չերեպանովները առանձին էին ապրում, ոչ մեկին չէին թողնում իրենց շրջապատում, միասին ու առողջ տներ էին շինում, պարզ է, որ ուժեղ տերեր էին, փողով էին գալիս, կամ փոխօգնությունը ազդում էր միմյանց վրա։ Ես տեսա իմ նախապապի՝ Ֆիլիպ Չերեպանովի հսկայական տունը 1954թ.

Իստոկի մյուս ափին նույնպես Չերեպանովների տներն էին։ Դրանցում ապրում էին Բորիս Ֆիլիպովիչի ժառանգները։ Ես նրան հիշում եմ վաղ մանկությունից։ Նա եկավ մեզ մոտ՝ պապիկիս՝ Միխայիլի մոտ, որը Բորիս Ֆիլիպովիչի եղբոր որդին էր։ Բորիս Ֆիլիպովիչ Չերեպանով - իմ նախապապի՝ Չերեպանովի եղբայրը՝ Իոան Ֆիլիպովիչ (Իվան), ծնվել է 1849 թվականին և, ապրելով երկար կյանք՝ 104 տարի, մահացել է իր թոռան՝ Վլադիմիր Անդրեևիչ Չերեպանովի ընտանիքում։ Օրհնյալ հիշատակ նրա մասին:

Հայրենական մեծ պատերազմի տարիներին պապս, մայրս, ես, հետո հայրս ապրել ենք այս տներից մեկում՝ 1945 թվականին ռազմաճակատից վերադառնալուց հետո։ Աղբյուրի հետևում գտնվող տեղը կոչվում էր Շուբենկա։ Բոլոր հարազատներն ապրում էին նույն տարածքում՝ Բիստրի Իստոկում՝ ծայրամասում, բայց գյուղը մեծացավ և հասավ ծայրամաս։ Կրասնոարմեյսկայա փողոցի տունը (ես արդեն գրել եմ դրա մասին), այն, որտեղ ծնվել են մայրս և նրա եղբայրներն ու քույրերը, ես նույնպես տեսել եմ։ Շատ տարիներ անց այն տեղափոխվել է մեկ այլ վայր՝ գյուղի ծայրամաս՝ ուվալի կողմից։ Դրանում արդեն սովխոզի գրասենյակ կար։

Սիբիրի մոռացված ժողովուրդներ. Կերժակի

Շարտաշ Կերժակների ընտանիք Աղբյուր.

Կերժակները ռուս հին հավատացյալների ազգագրական խումբ են։ Անվանումն առաջացել է Նիժնի Նովգորոդի շրջանի Կերժենեց գետի անունից։ Հյուսիսային ռուսական տիպի մշակույթի կրողներ.

1720-ական թվականներին Կերժենսկու սկետների պարտությունից հետո տասնյակ հազարավոր մարդիկ փախան արևելք՝ Պերմի նահանգ: Ուրալից նրանք բնակություն հաստատեցին Սիբիրով մեկ՝ Ալթայ և Հեռավոր Արևելք։ Նրանք Սիբիրի առաջին ռուսալեզու բնակիչներից են՝ «հին ժամանակների բնակչությունը»։ Նրանք վարում էին բավականին փակ համայնքային կյանք՝ խիստ կրոնական կանոններով և ավանդական մշակույթով։

Այդ կանոններից մեկն էլ ապակու պարտադիր հատումն էր, երբ այն վերցնում էին ուրիշի ձեռքից (չար ոգիները կարող էին բնակվել ապակու մեջ), պարտադիր համարվեց նաև լոգարանում լվացվելուց հետո շրջել ավազանները (որոնցում « լոգանքի սատանաները» նույնպես կարող էին նստել) և լվանալ միայն մինչև ժամը 12-ը: Ընդ որում, կերժակները հավատում էին ոչ միայն աստվածներին Ուղղափառ եկեղեցի, նրանց հավատքում պահպանվել են բրաունիները, «բաղնիքի սատանաները», ջուրը, նայադները, գոբլինները և այլ չար ոգիներ։

Սիբիրում կերժակները հիմք են հանդիսացել Ալթայի մասոնների համար։ Նրանք հակադրվեցին Սիբիրում ավելի ուշ վերաբնակիչներին` «ռասայական» (ռուսական), բայց հետագայում գրեթե ամբողջությամբ ձուլվեցին նրանց հետ ընդհանուր ծագման պատճառով։

Կերժաչկա Աննա Իվանովնա Պոգադաևա (1900-1988) գյուղից։ Օրենբուրգի շրջանի Սաքմարա (1932)

Հետագայում բոլոր Հին հավատացյալներին սկսեցին անվանել կերժակներ՝ ի տարբերություն «աշխարհիկների»՝ պաշտոնական ուղղափառության հետևորդների:

Կերժակների ամենավառ օրինակը Լիկովի ճգնավորներն են, ովքեր իրենց հավատքով և ապրելակերպով եղբայրների նման գերադասում էին ապրել հեռավոր տայգայում։ Հեռավոր վայրերում դեռևս կան Կերժացկի բնակավայրեր, որոնք գործնականում կապ չունեն արտաքին աշխարհի հետ։

Կերժակները երբեք կարտոֆիլ չէին ուտում, որը համարում էին «անմաքուր»։ «Անիծված խնձոր» անվանումն ինքնին խոսում է։ Նրանք նույնպես թեյ չէին խմում, միայն տաք ջուր էին խմում։ Սննդամթերքից նրանք նախընտրում էին գարու ցորենից պատրաստված հաստ կաղամբով ապուր՝ մինչև կվաս, հյութ շանգի՝ կանեփի հյութով քսած թթու խմորից, հին բաղադրատոմսերով պատրաստված տարատեսակ ժելե։

Երկար ժամանակ կեռժակները հավատարիմ մնացին ավանդական հագուստին։ Կանայք հագնում էին թեք մուգ կաղնիներ՝ ներկված կտավից կամ ատլասից պատրաստված սարաֆաններ, կաշվե կատուներ, բաց կտավ շաբուրա։ Տները վառվեցին ջահերով։ Կերժակները թույլ չտվեցին «աշխարհիկներին» աղոթել իրենց սրբապատկերների համար։ Երեխաները մկրտվել են սառը ջրում. Նրանք ամուսնացան և ամուսնացան միայն նույն հավատացյալների հետ: Քրիստոնեական հավատքի հետ մեկտեղ օգտագործվել են բազմաթիվ հնագույն գաղտնի ծեսեր։

Հին հավատացյալների մեծամասնության բնավորության գծերից է ակնածալից վերաբերմունքը տվյալ խոսքին և ճշմարտությանը։ Երիտասարդները պատժվեցին. «Մի վառեք դիակները, քանի դեռ չեն բռնկվել. դու կցրվես, սատանան կջախջախի. գնացեք գոմ և կատակեք այնտեղ մենակ; խոստանում է նեդախե - քույր, զրպարտիր այդ ածուխին. չի այրվում, ուրեմն բիծ կլինի դուք կանգնած եք ճշմարտության վրա, դժվար է ձեզ համար, բայց կանգ առեք, մի շրջվեք»:

Անպարկեշտ երգել, զզվելի բառ արտասանելը նշանակում էր անարգել իրեն և իր ընտանիքին, քանի որ համայնքը դրա համար դատապարտում էր ոչ միայն այդ մարդուն, այլև նրա բոլոր հարազատներին: Նրա մասին զզվանքով ասում էին. «Նույն շուրթերով սեղան կնստի»։

Հին հավատացյալների միջավայրում համարվում էր չափազանց անպարկեշտ, անհարմար բարև չասելը նույնիսկ անծանոթ մարդուն: Ողջունելուց հետո նա ստիպված եղավ դադար տալ, նույնիսկ եթե շատ զբաղված էր, և, իհարկե, զրուցել: Եվ ասում են. «Ես էլ մեղք ունեի. Նա երիտասարդ էր, բայց արդեն ամուսնացած։ Ես անցա մորաքրոջ կողքով և ուղղակի ասացի՝ ասում են՝ դու հիանալի ես ապրում, և նրա հետ չխոսեցի։ Ուրեմն նա ինձ ամաչեց, որ գոնե ես պետք է հարցնեի՝ ինչպե՞ս, ասում են, դու, հայրի՛կ, ապրում ես։

Կերժակի. Հին հավատացյալների թանգարան դպրոցում հետ. Լայնակի

Հարբեցողությունը խիստ դատապարտված էր, ասում էին. «Պապս ինձ ասաց, որ ինձ գայլուկ պետք չէ։ Գայլուկը, ասում են, երեսուն տարի է ապրում։ Ինչպե՞ս կարող ես հարբած մեռնել: Հետո լուսավոր տեղ չես տեսնի»։

Ծխելը նույնպես դատապարտվեց և մեղք համարվեց։ Ծխող տղամարդուն թույլ չեն տվել այցելել սուրբ սրբապատկերը և փորձել են հնարավորինս քիչ շփվել նրա հետ։ Այդպիսի մարդկանց մասին ասում էին. «Ծխախոտ ծխողը շներից վատն է»։

Եվ ևս մի քանի կանոններ կային հին հավատացյալների ընտանիքներում: Պետք է անպայման ժառանգել, հիմնականում իրենց երեխաներին, աղոթքները, դավադրությունները և այլ գիտելիքներ: Գիտելիքը չի կարող փոխանցվել տարեց մարդկանց: Աղոթքները պետք է անգիր լինեն: Դուք չեք կարող աղոթքներ ասել օտարներին, քանի որ նրանք կորցնում են իրենց ուժը դրանից:

Հասարակության խորհրդային վերափոխումների արդյունքում (աթեիզմ, կոլեկտիվացում, ինդուստրիալացում, ունեզրկում և այլն) կերժակների ժառանգների մեծ մասը կորցրել է իր հին ավանդույթները, իրեն համարում է ընդհանուր ռուս էթնոս և ապրում է ամբողջ տարածքում։ Ռուսաստանի Դաշնություն և արտերկրում:

2002 թվականի մարդահամարի տվյալներով՝ Ռուսաստանում միայն 18 մարդ է նշել իրենց պատկանելությունը կերժակներին։

Հին հավատացյալների խորհրդի որոշումները մատուռի համաձայնությամբ

ԽմբագրությունիցԱրտաքին աշխարհի հետ տարբեր համաձայնությունների հին հավատացյալների հարաբերությունների թեման բարդ է և ծավալուն. յուրաքանչյուր համաձայնության դեպքում «խաղաղության» խնդիրը լուծվում էր տարբեր ձևերով: Ընդհանրապես, հին հավատացյալներին միշտ անհանգստացրել է այն խնդիրը, թե ինչպես չխառնվել այլ հավատքի մարդկանց հետ: Պայմանագրերից յուրաքանչյուրը մշակել է ուտելու, խմելու, արգելքների իր սեփական համակարգը: տեսքըև վարքագիծը (օրինակ, բեզպոպովցին խստորեն հետևում էր աշխարհիկության վարդապետությանը - պղծում արտաքին աշխարհի միջոցով):

Ժամանակակից մարդու համար, ով չի պատկերացնում իր կյանքը առանց հեռուստացույցի, համակարգչի և բջջային հեռախոսի, ռադիոյի օգտագործման արգելքը վայրի կթվա։ Բայց Հին հավատացյալ-մատուռները, ձգտելով պահպանել հին կենցաղն ու բարեպաշտությունը, նույնիսկ 20-րդ դարի վերջում թողեցին ժամանակակից տեխնոլոգիաները և փորձեցին չխառնվել «աշխարհի» հետ։

Հին հավատացյալներ-մատուռներ աղոթքի ժամանակ Ուրալի Տագիլի մոտ գտնվող Վեսելյե բլուրների վրա:

Ժամագործները միջանկյալ դիրք են զբաղեցնում բեզպոպովցիների և քահանաների միջև։ Սկզբում նրանք քահանաներ էին ընդունում հիմնական եկեղեցուց: Բայց աստիճանաբար արմատական ​​բեզփոփ տրամադրություններն ավելի ուժեղացան, փախչող նիկոնյան քահանաների որոնումները, որոնք պետք է մկրտվեին երեք ընկղմումներով և ձեռնադրվեին պատշաճ կերպով մկրտված եպիսկոպոսի կողմից, ավելի դժվարացավ: Բեզպոպովի պրակտիկան համախմբվել է Եկատերինբուրգի տաճարում 1840 թվականին։

«Համեղ թույների» (սննդի) արգելքը բացատրվում է քրիստոնեական ասկետիզմի գաղափարով։ Մյուս շարժառիթն այն է, որ անմաքուր կենդանիների ոսկորներ են օգտագործվել շաքարի արտադրության մեջ։ Այսպիսով, շաքարավազը և բոլոր գնված քաղցրավենիքները համարվում էին «կեղտոտ»: Շաքարի արտադրության տեխնոլոգիան փոխվելուց հետո գնվող շաքարավազի արգելքը աստիճանաբար հանվեց։

Խորհրդային տարիներին մատուռներն անվանում էին անաստված պետության և նրա հիմնարկների «կադրային» աշխատակիցներ։ Այդ պատճառով արգելված էր աշխատել կուսակցական ու խորհրդային կազմակերպություններում, ինչպես նաև կոոպերատիվներում։ Արգելվում էր «կադրերի» հետ նույն ուտեստից ուտել, այցելել նրանց և այլն։ Սա, ըստ Սանդակչեսսկու օրենսգրքի, կապված էր զանգվածային ռեպրեսիաների ժամանակների ստալինյան կարգախոսի հետ. «Յուրաքանչյուր կադրային աշխատող կոմունիզմի կերտողն է»։ Արհմիություններին անդամակցելու և տուրքեր վճարելու արգելքը բացատրվում է այն ժամանակ հայտնի «արհմիությունները կոմունիզմի դպրոց» կարգախոսով։

Նևյանսկի գործարանի մատուռ.

Խորհրդային ամբողջ ժամանակաշրջանում Հին հավատացյալների մատուռները, փորձելով խուսափել անաստված կառավարության հետ շփումից, Ուրալից և Արևմտյան Սիբիրից ավելի ու ավելի էին շարժվում դեպի արևելք: Այսպես են ձևավորվել Դուբչեսսկի սկետները (Ենիսեյի վտակի վրա), Կրասնոյարսկի երկրամասի և Էվենկիայի տարածքում եղել են և կան բազմաթիվ բնակավայրեր։

Վ մատուռի համաձայնությունմիշտ էլ խորհուրդներ են եղել, ակտուալ հարցերի վերաբերյալ բանաձեւեր են ընդունվել։

1999-ին «Սիբիրյան ժամանակագրություն» հրատարակչությունը հրատարակեց «18-20-րդ դարերում Ռուսաստանի Արևելքի հին հավատացյալների հոգևոր գրականությունը» ծավալուն գիրքը, որում Ռուսաստանի գիտությունների ակադեմիայի Սիբիրյան մասնաճյուղի գիտնականները հրապարակեցին հրամանագրեր. մատուռների տաճարները 18-րդ դարից մինչև 1990 թ.

Մայր տաճարի որոշումները, որոնք տեղի են ունեցել Բեզիմյանկա գյուղի մոտ 1990 թվականի դեկտեմբերի 26-ին։

Հոգևոր դատաստան կա 7498 թվականի ամռանը՝ դեկտեմբերի 26-ին: Հավաքված գյուղերից՝ Բեզիմյանկի, ս. Կասա, Նալիմնագո, Կազանցևա, Լոմովատկա, Տարասովկա և Լուգովատկի: Ի փառս միասնական Սուրբ Երրորդության։ Եվ նրանք խորհուրդ տվեցին քրիստոնեական որոշ հոգևոր կարիքների և պահանջների հետ կապված կարիքների մասին: Ինչ վերաբերում է մեծ մարդկանց մեջ քրիստոնյաների հոգիները կորցնելու գայթակղության տարածմանը.

1. Որպեսզի որոշ քրիստոնյաներ նույնիսկ ռադիոընդունիչներ ունեն՝ տներում, խրճիթներում կամ նույնիսկ որտեղ էլ որ լինեն, ապա դրանք եղբայրների մեջ ընդունված չեն, և որոշ հոգևոր պահանջներ՝ չուղղել և ողորմություն չվերցնել այդպիսիներից: Սա՝ ըստ նախկին կանոնակարգի։

2. Ապրանքների ուղղման մասին. Ալյուր, ձավարեղեն, շաքար (ավազ), բուսական յուղ, չրեր, աղած ձուկ, աղ և սոդա։ Ավելին, ծայրահեղ անհրաժեշտության համար, ով ունի մեծ ընտանիք, և առանց դրա հնարավոր չէ անել, ապա ուղղեք տոչիան նման արիշտաների համար (եթե չի երևում, ըստ որոշ վկայությունների, այդ մոլոսը ավելացվում է): Մնացած մակարոնեղենը մի օգտագործեք։ Նմանապես, կաթի կարագը. եթե ինչ-որ մեկը կով չունի և կարիք ունի, ապա ուղղեք այն: Անօրեն ապրողներից ձեթ մի վերցրու. Իսկ մնացածը, ինչպիսիք են կաթի փոշին, խմորիչը, չորացումը, կոճապղպեղը, մարգարինը և բանկաների մեջ եղած ամեն ինչ, սա չի նշանակում, որ պետք է ուղղել որևէ դատողություն, ապա մենք կարիք չունենք ներկայացնելու: Էլեկտրական թեյնիկը նման է սամովարին։

3. Որսորդները սիրողական են, դեռ անդամավճար են վճարում, այս մեղքի համար ամեն օր 12 աղեղ, քանի որ անընդհատ տոմս ունեն։

Փախչելով անաստված իշխանությունից՝ Հին հավատացյալների մատուռները գնալով ավելի ու ավելի հեռու էին գնում դեպի արևելք՝ դեպի տայգա։ Skete Փոքր Ենիսեյի վրա

4. Բաժնետերերը մինչ այժմ վերագրում են կադրերի մակարդակին: Իսկ koi-ն նախկինում բաժնետերեր էին, այսինքն. 15-20 և ավելի տարի առաջ, իսկ հիմա նրանք բաժնետեր չեն, դեռ պետք է ազատվեն բաժնեմասից։ Իսկ եթե չեն ուզում դուրս գալ, ապա դիտարկեք նրանց բաժնետերերի հետ, իսկ եթե այսպես շարունակվի, ապա արհմիությունից ոչ հեռու դատի կտան։

5. Ովքեր ունեն քրիստոնյաներ, նույնիսկ եթե երեխաները գնում են տոնածառի, ապա այս ապաշխարության համար կա 300 աղեղ: Իսկ եթե ծնողները գնան, ապա կստանան 10 տույժ։

6. Եթե քրիստոնյաների զավակները ապրում են անօրինական կամ հավատուրաց, ապա այդպիսի երեխաների հետ ծնողները ոչ մի ընկերություն չեն ունենա, իսկ եթե նրանք գան, երեխաներ, նրանց հետ չպետք է վարվեն և չխմեն:

Կեչու կեղևի գիրք, որը գրվել է 20-րդ դարի վերջին Փոքր Ենիսեյում

7. Եթե մեր քրիստոնյաներից որևէ մեկի պաստառն աշխատում է կիրառման վրա, ապա նրանց տանը ով է ուտելու, դրա համար թող աղոթի 300 աղեղ և ներողամտություն։

8. Եթե որոշ քրիստոնյաներ ուղղում են քաղցրավենիքը և այլ համեղ թույները, և երբ դրանք գտնվում են այս կողմերում, ապա պետք է կերակրել առանձին կերակրատեսակով։ Իսկ նրանք, ովքեր իրենց հետ ուտում են, դրա համար աղոթում են չորս շաբաթ, օրական 100 աղեղ, համով թույները նախկինում չեն շտկվում։

9. Ում համար քրիստոնյաները թերի առողջություն ունեն, այսինքն՝ պաշտպանել են խաչով, նրանք չեն կարող նրանց հետ ուտել; և եթե դա գալիս է կարիքից, բայց ոչ ներառյալ, երբ բավարար սնունդ չկա, ապա դրա համար կարդացեք ներողամտություն և զղջում 3 լևովկի և ոչ ստանդարտ 6: (Ծանոթագրություն .)

10. Աշխատելով արհմիութենական տուրքերի պահումով դիմումի վրա, եթե անգամ նա չի դիմել դրա համար, ապա քանի որ պարզում է, որ իրենից պահում են անում, պետք է անհապաղ վերացնի դա, այսինքն՝ հրաժարվի տուրքերից։ Իսկ ով, իմանալով, կլռի, կարծելով, որ դա իր կամքով չի ընթանում, ապա այդպիսին կհամարվի արհմիութենական։ Նրա հետ ընկերակցություն չունենալ՝ ո՛չ ուտելիքի, ո՛չ էլ աղոթքի մեջ։

«Արհմիությունները կոմունիզմի դպրոց են»,- գրված էր յուրաքանչյուր անդամի քարտի վրա

11. On Քրիստոնեական ամուսնություններԽստիվ արգելվում է պարել և երաժշտություն բերել, ինչպես նաև աղաղակող ձայներ գոռալ, սա քրիստոնեական չէ, այլ հելլենական դիվահարություն, այս արարքի համար նրանք պատժվում են ապաշխարությամբ։

12. Եթե ինչ-որ մեկը ծխախոտ է և ցանկանում է ամուսնանալ, ապա այդպիսի տոկունությունը 6 ամիս է, ապա ամուսնանալ:

13. Լուսնի լույսը թորելու և խմելու մասին։ Ով դա արտադրում է և խմում մինչև չհեռանա այս ոչ քրիստոնեական գործից, պանդոկապետը դատի է տրվում և չի ընդունվում եղբայրների մեջ, ըստ Բիյսկի տաճարի կանոնագրքի:

14. Աֆանասի Գերասիմովիչը նախազգուշացվել է նախկին օրենքների հետ չհամապատասխանող որոշ գործողությունների համար, որոնք գայթակղում և նսեմացնում են Քրիստոսի եկեղեցին։
Այս վճիռը կարդացվել է Ինդիգինո գյուղում, Զախրեբեթնոյեում և Կոմենդանովսկոյեում. եկել է կոնսենսուսի, պարզապես խնդրում ենք ավելացնել երկու հարց՝ շտկել բանկաները՝ վարունգ, լոլիկ և խնձոր: Բայց Քեյթմը և մեր նախնիները խնդրեցին ձեռնպահ մնալ: Եվ նրանք ավելացրեցին.

15. Եթե ինչ-որ մեկը մեծ նպաստ է ստանում, ապա այդ ընտանիքները կոչվում են թոշակառուներ։

16. Հոգևորականների համար անպարկեշտ է թոշակի անցնելը, ինչպես նաև կադրային աշխատողներին՝ դիմումի համաձայն:

Եվ այս ամենը դրվել է ոչ թե մեր կողմից, այլ նախկինում նախկին տաճարներըև դատողություններ, և մենք պետք է գնանք նրանց հետքերով՝ առանց որևէ նոր բան ներկայացնելու։ Այլ բաներ, որոնք, հակառակ քրիստոնեական օրենքի, չեն ստեղծում: Taco-ին խորհուրդ է տրվել համախոհաբար՝ համաձայն նախորդ կոդերի, ինչպես ասվեց վերևում։ Ով համաձայն է, ուրեմն գործերն անցնում են, այ. համապատասխանել վերը նշվածին. Ով համաձայն չէ, թողնում ենք նրա կամքին, եղբայրների հետ դեռ ընկերություն չենք անում, ավելի ճիշտ կլինի պահպանել վերը նշվածը։ Եվ այսպես, եկեք փառք տանք Աստծուն դրա համար: Միշտ և այժմ և հավիտյանս հավիտենից և հավիտյանս հավիտենից: Ամեն

Ամռանը Աստծո Խոսքի մարմնացումից 1990-ական թթ.

Ռուսաստանի գիտությունների ակադեմիայի Սիբիրի մասնաճյուղի պատմության ինստիտուտի ձեռագրերի և վաղ տպագիր գրքերի հավաքածու, №9 / 97-g, fol. 28-30 թթ.

այստեղից՝ http: //ruvera.ru/articles/sobornye_postanovleniya_chasovennogo_soglasiya

Կորեպանով Ն. «Շարտաշը 18-րդ դարում» //

Կորեպանով Ն. «Եկատերինբուրգի սկզբում» (1723 -1831) // http: //korepanov1.narod.ru/Sai ...

Կորեպանով Ն.Ս. Ուրալի հին հավատացյալները և եվրոպական հանքարդյունաբերության մասնագետները 18-րդ դարում. փոխազդեցության խնդիրը. / «Գերմանացիները 17-21-րդ դարերի Ուրալում» գրքում. (Die Deutschen im Ural XVII-XXI jh.): Հավաքական մենագրություն, 2009 թ.

Կուլեշով Ն. «Շարտաշը Կերժացկի մայրաքաղաքն է» // «Դոմոստրոյ», թիվ 6-7, 2000 թ. http: //www.1723.ru/read/dai/da ...

Փերին Ռ. «Սուրբ Ամբակումի գերեզմանի որոնումներում» // «Գաղտնիքը», թիվ 2, 2010 http://www.zrd.spb.ru/pot/2010 ...

ekoray.ru/shartash-mesto-sily/

Հին հավատացյալներ - այսպես են իրենց անվանում քրիստոնյաները, ովքեր հեռացել են ուղղափառ եկեղեցուց Նիկոն պատրիարքի բարեփոխումների ժամանակ: Նրանց անվանում են նաև հերձվածներ կամ հին հավատացյալներ, իսկ որոշ պատմաբաններ նրանց անվանում են ուղղափառ բողոքականներ: Այս բոլոր տերմինները վերաբերում են նույն մարդկանց: «Շիզմատիկ» հասկացությունը օգտագործվել է նոր հավատքի կողմնակիցների կողմից և եղել է բացասական կերպար... «Հին հավատացյալները» տերմին է, որը ստեղծվել է աշխարհիկ հեղինակների կողմից 19-րդ դարում։

Հին հավատացյալները դեռ հին ձևով են հաշվում. 2015 թվականի սեպտեմբերին եկավ 7524 թվականը:

Ռուս ուղղափառ եկեղեցում խզումը նախաձեռնել է 1650-ական թվականներին ցար Ալեքսեյ Միխայլովիչը (Ռոմանովների դինաստիայի երկրորդը): Նա կրում էր հավակնոտ ծրագրերբոլորը համատեղելով Ուղղափառ աշխարհՄոսկվայի շուրջը. Այս ուղղությամբ սկզբնական քայլը Ալեքսեյին հավատքի խորհրդանիշները մեկ մոդելի վերածելն էր: Փաստն այն է, որ դեպի XVII դՌուսաստանին ուղղափառություն տված հունական եկեղեցին որոշ ծեսերով սկսեց տարբերվել ռուսականից:

Այն ժամանակվա պատրիարք Նիկոնը Մոսկվա հրավիրեց հույն գիտնականներին, որոնք պետք է բացահայտեին կրոնական ծեսերի կատարման տարբերությունները։ Գիտնականները եկել են այն եզրակացության, որ ROC-ն մի քանի դար շարունակ հեռացել է բյուզանդական կանոններից: Արարողությունները միասնության մեջ բերելու համար Նիկոնը մի շարք փոփոխություններ մտցրեց՝ մկրտվել ոչ թե երկու, այլ երեք մատով, աղոթքից հետո աղեղները դնել ոչ թե 17, այլ 4, «Հիսուս» անունը գրվի երկուսով։ «i's», երթը պետք է իրականացվի ոչ թե արևի տակ, այլ հակառակը և այլն: դ. 1666 թվականին տեղի է ունենում խորհուրդ, որը որոշում է Նիկոնի բոլոր նորամուծությունները ճիշտ համարել:

Սա բազմաթիվ եկեղեցական բողոքի, իսկ որոշ դեպքերում՝ անախորժությունների պատճառ դարձավ։ Առաջիններից Սոլովեցկի վանքի վանականները հրաժարվեցին հնազանդվել Նիկոնին։ Ապստամբներին հրապարակայնորեն այրում են խարույկի վրա և մահապատժի են ենթարկում կախվելու միջոցով։ Ժողովուրդը, չհամաձայնելով նորամուծությունների հետ, բայց մահապատիժներից վախեցած, փախել է Ռուսաստանի տարածքով։ Սկզբում «շիզմատիկները», ինչպես սկսեցին անվանել նրանց Նիկոնի հետևորդները, թաքնվեցին մերձմոսկովյան անտառներում, այնուհետև գնացին արևելք ՝ Ուրալ, Սիբիր: Ահա թե ինչպես են առաջացել Հին հավատացյալները:

Խռովությունը ճնշելը, որը պայմանավորված էր միայն կրոնական սովորույթների ֆորմալ փոփոխություններով, ապացուցվեց, որ բավական դաժան չէր: Հին հավատքի բռնված բաժանողներին հրամայում են տանջել և ողջ-ողջ այրել։ Նրանք, ովքեր պահպանում են հավատքը կամ Հին Հավատացյալներին նվազագույն օգնություն են ցուցաբերում, հրամայվում է բացահայտել և անխնա մտրակել: Հին հավատացյալները հայտնվում են ամբողջովին օրենքից դուրս. նրանց արգելվում է պետական ​​կամ պետական ​​պաշտոն զբաղեցնել, դատավարության վկա լինել և այլն:

Ճգնավոր փախածները հիմնում են իրենց ճգնավորները՝ մեկուսի կացարաններ հեռավոր, անհասանելի վայրերում: Ուրալի տարածքում կան բազմաթիվ ճգնավորներ կղզիներում, անթափանց ճահիճներում, լեռներում, անտառում և այլն։ Երկար տարիներ Հին հավատացյալները թաքնվում էին Միջին Ուրալի Վեսելիե բլուրներում: Դրանց երկայնքով տեղաշարժը դժվարանում է հողմաբեկորների, փլատակների և լեռների ստորոտում ընդարձակ ճահճացած տարածքների պատճառով։ Լեռնաշղթան ունի բարդ օրոգրաֆիա, որը դժվարացնում է նավարկությունը: Վայրերը, չնայած բնակավայրերի հարաբերական մոտիկությանը, շատ հեռավոր են։ 17-րդ դարից սկսած։ Այստեղ փախչող հերձվածված Հին հավատացյալները սկսեցին գաղտնի տեղավորվել սկետներում: 200 տարի նրանք ժողովրդի ու սրբավայրերի մեջ հարգված են գտել իրենց ճգնավորներին՝ մեծերի գերեզմաններին։
Այդպիսի գերեզմաններ կային մի քանի տասնյակ, բայց առանձնահատուկ հարգանքի արժանացան չորսը՝ վանականներ Հերմոնը, Մաքսիմը, Գրիգորը և Պողոսը: Հին հավատացյալ քարոզիչ-ուսուցիչներից Պողոս երեց գերեզմանը գտնվում է Ծերունի-Քարի ստորոտում: Գաղտնի ճանապարհները Վերխնե- և Նիժնի Տագիլի գործարաններից, Նևյանսկից, Չեռնոյստոչինսկից, Ստարուտկինսկից տանում էին դեպի մեծերի գերեզմանները: Միայն 1905 թվականին հերքվածականների հալածանքը դադարեց, և սրբավայրերը «օրինականացվեցին»։ Կտրվեցին նոր ճանապարհներ, հայր Պավելի գերեզմանի վրա կանգնեցվեց մարմարե հուշարձան, որոշվեց հիշատակի ժամը, իսկ գերեզմանների տակ գտնվող հողը փոխանցվեց Վերխնետագիլ հին հավատացյալ հասարակության հավերժական տնօրինությանը։ Սխիզմատիկների զանգվածային ուխտագնացությունը սկսվեց գերեզմանների մոտ աղոթքով, որի առաջին օրը կոչվում էր Ուրախ հանդիպման օր, իսկ վերջին օրը՝ Տխուր բաժանման օր: 1917 թվականից հետո գերեզմաններից ոչ մի հետք չի մնացել, և դրանք գտնելու հնարավորություն չկա։

Մինչ այժմ Հին հավատացյալների սկետները պահպանվել են Թուգուլիմի շրջանի Բախմեթի հսկայական ճահիճում: Խորդուբորդ ճահճի կենտրոնական մասում կան մի քանի չոր կղզիներ՝ ծածկված սոճու անտառներով և խոտհարքներով։ Դրանց թվում է Աբրահամի կղզին, որն անվանվել է ի պատիվ Ավագ Աբրահամի (Հունգարիայի Ալեքսեյ Իվանովիչ, 1635–1710) - Սիբիրյան հին հավատացյալների առաջնորդը, որը փախել է արևելք Նիկոնի բարեփոխումներից և բնակություն հաստատել Տրանս-Ուրալյան ճահիճներում: Մինչ այժմ հարգում են Աբրահամի քարը` սուրբ վայր հին հավատացյալների համար:

Հին հավատացյալների շատ վայրեր գտնվում են Վերա կղզում, որը գտնվում է Տուրգոյակ լճի կուսական արևմտյան ափին: Սրանք կղզու բնակիչների բլինդաժներ են, լճի ափին քարե խաչով աղոթատուն, Հին հավատացյալների գերեզմանատուն։ Ճարտարապետ Ֆիլյանսկին, ով նկարագրել է կղզին 1909 թվականին իր այցելության ժամանակ, ասում է, որ մատուռի շուրջը փայտե սրբապատկերներ են կախված հենց ծառերի վրա։ Հնագետները փորձում են վերականգնել այդ կառույցների ավերակները։

12 ՏԱՐԻ ԱԶԱՏՈՒԹՅԱՆ

Հին հավատացյալները հատկապես տարածված են Ուրալում՝ այստեղ արդյունաբերության զարգացմամբ։ Դեմիդովներն ու մյուս բուծողները, ի հեճուկս ցարական գերագույն իշխանության, ամեն կերպ խրախուսում են հին հավատացյալներին, թաքցնում իշխանություններից և նույնիսկ բարձր պաշտոններով օժտում։ Սելեկցիոները շահույթի կարիք ունի, նրանք չեն տալիս քահանայական դոգմաներ, և բոլոր հին հավատացյալները բարեխիղճ աշխատողներ են: Այն, ինչը դժվարությամբ է տրվում ուրիշներին, նրանց կողմից առանց դժվարության նկատվում է: Հավատքը թույլ չի տալիս, որ իրենք իրենց փչանան օղիով ու ծխով։ Հին հավատացյալներն իրենց կարիերան հեշտությամբ դարձրին՝ դառնալով վարպետներ և կառավարիչներ: Ուրալի գործարանները դառնում են հին հավատացյալների հենակետը.

1905 թ ողջախոհությունվերջապես հաղթեց, և ցարի հրամանագրով չեղարկվեց «հերձվածների» (ինչպես նրանք կոչվում էին գրեթե 250 տարի) պետական ​​պաշտոններ զբաղեցնելու արգելքը և թույլ տվեց «հին հավատացյալներին» (անունը նոր ցարի հրամանագրից) բացահայտորեն ստեղծել իրենց ծխերը և ուղարկել կրոնական ծառայություններ.

«Քսաներորդ դարի սկզբին. Ամբողջ գյուղերը բնակեցվել են Պեչորայի հին հավատացյալներով: Նրանք ունեին իրենց սրբապատկերները (հիմնականում պղնձե), որոնք դրված էին ոչ թե կարմիր անկյունում, այլ վառարանի մոտ կամ միջնորմի հետևում։ Հին հավատքն արգելում էր նրանց ծխել, գինի խմել, հայհոյել, եվրոպական հագուստ կրել։ Յուրաքանչյուր «հավատարիմ» ուներ իր ճաշատեսակները՝ գավաթ, գդալ և թաս, որոնցից երբեք չէր բաժանվում. հյուրերին չեն տվել իրենց ուտեստները. Կանայք հագել են մուգ գույնի շորեր։ Պեչորայի ամենամոլեռանդ շիզմատիկները կարտոֆիլ կամ «արտերկրյա» բանջարեղեն չէին ուտում, կերոսինի փոխարեն ջահ էին օգտագործում։ Հին հավատացյալները չունեին եկեղեցիներ և աղոթատներ, պաշտամունքի համար ընտրված էին բնակելի վայրեր: Ուղղափառ քրիստոնյաները գյուղերում ապրում էին հին հավատացյալների հետ միաժամանակ: Նրանց միջև կրոնական հողի վրա կոնֆլիկտները հազվադեպ էին»:
Շատերը նշում են որոշակի զգուշություն, լռություն և անվստահություն հին հավատացյալների նկատմամբ, նրանք առանձնապես հյուրընկալ չեն: Հագուստի մեջ նախապատվությունը տվել են հնագույն տեսակներին՝ տղամարդկանց համար՝ վերնաշապիկ՝ կանգուն օձիքով և տաբատ-պորտալար։ Կանացի հագուստի հիմքում ընկած էր սարաֆանով վերնաշապիկի համալիրը: Թե՛ տղամարդու, թե՛ կանացի հագուստը պարտադիր գոտիավորված էր։
Մինչև 1950-ական թվականները մի շարք ապրանքների օգտագործման արգելքները պահպանվեցին հին հավատացյալների շրջանում, ներառյալ թեյը, կարտոֆիլը, ձիու միսը, սխտորը և նապաստակը: «Երբ Հիսուս Քրիստոսին խաչեցին, նրա վերքերը քսեցին սխտորով, որպեսզի այն ավելի ցավոտ լինի: Ուստի մեղք է սխտոր ուտելը»։ Ոչ հին հավատացյալներից գնված ապրանքները պետք է ենթարկվեին որոշակի «մաքրման» ընթացակարգերի: Ալյուրը, միսը եփման ընթացքում «մաքրվել» են՝ «կրակի միջով անցնելը»։ Յիսուսի աղօթքը կարդալիս կարագը երեք անգամ ընկղմեցին հոսող ջրի մէջ։

Մինչև 1917 թվականի հեղափոխությունը, հին հավատացյալները կազմում էին Ռուսաստանի ողջ ուղղափառ բնակչության 1/10-ը (և պետք է նշել, որ հեռու է դրա վատագույն մասից): Բայց 1917 թվականին ավարտվեց Հին հավատացյալների պատմության «ոսկե դարը», որը տևեց 12 տարի: Փախչելով «անաստված ուժից», Ուրալյան Հին հավատացյալների առաջին ալիքը կրկին, ինչպես Նիկոնի ժամանակներում, ավելի խորը շարժվեց դեպի անտառներ և ավելի դեպի Սիբիր:

ԿՐԿԻՆ ԱՆՏԱՌՆԵՐՈՒՄ.

Քրիստոնեական հավատքի դեմ պայքարն ընդհանրապես և հին հավատացյալների դեմ հատկապես 1917 թվականի հեղափոխությունից հետո ստացավ ամենադաժան ձևերը։ 20-րդ դարի սկզբին միայն Պերմի երկրամասի տարածքում կար գրեթե 100 Հին հավատացյալ ծխական համայնք: 60 տարի անց նրանք ընդամենը երկուսն էին։ Հին հավատացյալները տուժել են 1922-1923 թթ. կուսակցական ակտիվիստների ճնշման տակ աղոթատներ փակելու որոշումների զանգվածային ընդունման պատճառով։ Քահանաներին գնդակահարում են կամ աքսորում։ Հին հավատացյալների մեծ մասն ունի ամուր ընտանեկան տնտեսություններ: Նրանք ինքնավար են, անկախ և կախված չեն կուսակցական հրահանգներից, և իշխանությունները երբեք չեն կարող դա ընդունել։ Հին հավատացյալներին հայտարարում են բռունցքներ և բռնադատված: 1920-ականների ընթացքում։ Հին հավատացյալ-վերաբնակիչների հոսքը դեպի արևելք չի պակասել։ Ամենահամարձակները գնացին Հյուսիսային Ուրալյան անտառներ:

Նրանք, ովքեր փախչում էին բռնաճնշումներից, տեղավորվում էին փոքր գետերի ափերին, որպեսզի չերեւան մեծ գետով շարժվելիս: Էբելիզի հերձվածները թաքնվում էին Իլիչի աջ վտակներում՝ բերաններից 2–4 կմ հեռավորության վրա։ Նրանք խրճիթներ կառուցեցին, կտրեցին անտառի տարածքները և հերկեցին դրանք բերքի համար։ Որպես սննդի աղբյուր օգտագործվել են բնական լեռնային մարգագետինները։ Հին հավատացյալների հիմնական զբաղմունքը ձկնորսությունն է, որսը, անասնապահությունը և բանջարանոցը։ Արտաքին աշխարհի հետ շփումը հասցվել է նվազագույնի։ Հուսալի մարդկանց միջոցով նրանք որսորդական գավաթները փոխանակեցին պարկուճների ու լուցկիների հետ։

Այստեղ ձևավորվել են 3–5 տներից բաղկացած փոքր գյուղեր, որտեղ հին հավատացյալները պահել են իրենց տունը և աղոթել։ Նրանք ավելի հաճախ ապրում էին ընտանեկան կլաններում։ Դրա մասին է վկայում այս վայրերում միատարր ազգանունների տարածումը` Մեզենցևներ, Պոպովներ, Սոբյանիններ… Հետագայում, երբ սկսվեց կոլեկտիվացումը, Հին հավատացյալները, չցանկանալով միանալ կոլտնտեսություններին, լքեցին իրենց գյուղերը և գնացին ավելի հեռու անտառ:

«Մի քանի տասնամյակ առաջ Շեժիմի ափերի երկայնքով և վերին Պեչորայի և նրա վտակների՝ Պոդչերյեի, Իլիչի և Շչուգորի շատ այլ հեռավոր վայրերում, կային Հին հավատացյալների բավականին շատ սկետներ: Լքված տնակներում մինչ օրս պահպանվել են կենցաղային իրեր, որսորդական իրեր և հին ձեռագիր գրքեր։ Լենինգրադի գրական թանգարանի հետազոտողները այս տնակներից մեկում հայտնաբերել են հին գրքերի գրադարան (ավելի քան 200 կտոր): Լեգենդ կա, որ ամենահազվագյուտ հնագույն ձեռագրերը թաքնված են խոր անտառներում՝ մոմով լցված սաղարթավոր գերանների մեջ»։

Հին հավատացյալների սուրբ զբաղմունքը գրքերի վերաշարադրումն էր: Մինչև 20-րդ դարի կեսերը հին հավատացյալները գրելու համար օգտագործում էին սագի գրիչներ, իսկ իրենց ստեղծած ձեռագրերի դեկորատիվ նկարչության համար բնական ներկեր։ Սկետներում դպիրների ամենակարևոր գործը հին հավատացյալի ձեռագրերի և տպագիր գրքերի թարմացումն ու վերագրումն էր: Ռուս հին հավատացյալներին է, որ ռուսական բանասիրական գիտությունը մեծապես պարտական ​​է պահպանելու ամենահին ցուցակներընախապետրինյան գրականության հուշարձաններ։

Ուրալում մնացած հովիվներին ծանր ճակատագիր էր սպասվում. Նրանք բացահայտվել և դատվել են սոցիալապես օգտակար աշխատանքից և զինվորական ծառայությունից խուսափելու համար։ Հին հավատացյալների մի մեծ խումբ «վնասազերծվեց» 1936 թվականին: Մի քանի տասնյակ ճգնավորներ որոնվեցին, ձերբակալվեցին և մեղադրվեցին 58-րդ հոդվածի համաձայն «խորհրդային իշխանությունը տապալելուն ուղղված գործունեության համար»:
«Իվան Պետրովիչ Մեզենցևն ընտանիքի հետ հեռացավ Սարյուդինից։ Նրանք գնացին Կոսյու, որտեղ հիմնեցին իրենց սկետը և ապրեցին։ Նրանք երկար ժամանակ փնտրում էին նրանց անտառում։ Անգամ ինքնաթիռով են խուզարկել։ 2-3 տարի հետո հայտնաբերել ու ձերբակալել են։ Նրանք տնկեցին այն »:

1927 թվականին ծնված Աննա Իվանովնա Պոպովայի պատմությունը. «Մայրը մի անգամ երկվորյակներ է լույս աշխարհ բերել, իսկ հին հավատացյալների շրջանում դա մեծ մեղք էր համարվում։ Նրան ստիպել են սուզվել սառցե ջուրմի քանի անգամ, ուստի նա պետք է մաքրվեր մեղքից: Բայց դրանից հետո նա հիվանդացավ և շուտով մահացավ։ Հետո հայրը կին է վերցրել Սկալյապից մեկ այլ կնոջ, և նա համոզել է գնալ անտառ, իսկ երեխաները մնացել են գյուղում։ Նրանք շատ հեռու գնացին Կոսյուի վերին հոսանք՝ 40 կիլոմետր հոսանքին հակառակ, Էբելիզ գետի հենց ստորոտին։ Այնտեղ սկետ են սարքել։ Բայց նրանց գտան, ձերբակալեցին, հետո գնդակահարեցին»։

Քննչական փաստաթղթերը ցույց են տալիս, որ Ուրալում «հակահեղափոխական հին հավատացյալ կազմակերպությունների»՝ այսպես կոչված «Ռազմական քրիստոնյաների խմբերի» և «Ռուսական ճշմարտության եղբայրության» բոլոր գործերը հորինել են հենց NKVD-ի քննիչները։ Հետաքննության նյութերը պարունակում են ՊԱԿ-ի գործակալների որոշ պախարակումներ այն մասին, որ ամբաստանյալները, որոնք համաձայն չեն խորհրդային կարգերի հետ, թռուցիկներ են բաժանում, դիվերսիաներ են անում, ընդհատակյա կազմակերպությունների ցանց են ստեղծում և այլն։ Ցանկացած ողջամիտ մարդու համար պարզ է, որ Ուրալի հեռավոր և ամբողջովին անմարդաբնակ լեռներում ապրող հին հավատացյալները երբեք նման բան չեն արել:

Ներկայում ճգնավորների մնացորդները դժվար է գտնել։ Այնուամենայնիվ, Վալգանոլ հոսանքի միջին հոսանքներում կան մոլախոտերով գերաճած բնորոշ հողաթմբեր, իսկ Կոսյու հովտում՝ 2000-2001 թթ. որոնողական արշավների մասնակիցներ։ գտել է պահպանված խրճիթ:

«Մենք որոշեցինք փորձել գտնել մի մարդու, ով գիտի, թե որտեղ է գտնվում ցանկացած սկետ և կհամաձայնի մեզ ուղեկցել այնտեղ։ Կորդոնի աշխատող Իվան Սոբյանինը սիրով համաձայնեց լինել մեր ուղեցույցը։ Նրա օգնությամբ, հաղթահարելով մեծ խոչընդոտներ, զգալի թվով կիլոմետրեր անցնելով, սկզբում Կոսյու գետի երկայնքով, այնուհետև հեռու նրանից, վերջապես եկանք սքեյթ։ Պարզվեց՝ փոքրիկ խրճիթ է՝ կոկիկ կտրված եղեւնուց։ Տղամարդու հասակից մի փոքր բարձր խրճիթ՝ 10 պսակներով, տանիքով ծածկված կեչու կեղևի մեծ կտորներով՝ միահյուսված ուռենու ճյուղերով։ Տանիքին տաքանալու համար հողի հաստ շերտ են լցրել մինչև 25 սմ բարձրությամբ, տունը կտրել են «բաժակի մեջ»։ Խրճիթի մի կողմում մի փոքրիկ պատուհան կար, հավանաբար ծխի դուրս գալու համար, քանի որ խրճիթը տաքացվում էր սևով։ Խրճիթի դուռը բացվում էր 3 մ-ից ոչ ավելի տրամագծով փոքրիկ լճի (ավելի ճիշտ՝ կարստային իջվածքի) վրա՝ բավականին խորը։ Փոքր պատուհանի հակառակ կողմում մեկ այլ ավելի մեծ պատուհան էր գտնվում։ Նա, ինչպես պնդում էր գիդը, նախկինում գոյություն չի ունեցել։ Միայն ավելի ուշ էր, որ որսորդները կտրեցին այն։ Տնակում ամեն ինչ փլվել է, հայտնաբերվել են կենցաղային ինչ-որ պարզ պարագաների մնացորդներ՝ փայտե կեռիկներ, շաղախ, բահ, աթոռ և այլն։ Խրճիթի մոտ մենք գտանք որոշ շինությունների հետքեր՝ ամբողջությամբ փլված, մամուռով պատված և հողի շերտով պատված։ Նրանք գտնվում էին խրճիթից 10-15 քայլ հեռավորության վրա։ Բայց հատկապես մեր ուշադրությունը գրավեցին դռան դիմաց՝ 3-5 քայլ հեռավորության վրա գտնվող անհասկանալի շինությունները։ Խրճիթի և լճի միջև. Տպավորությունն այնպիսին էր, որ դրանք տապանաքարեր են՝ 2-3 թագով փայտե շրջանակի կիսափտած կոճղանոցներ, որոնք բնորոշ են Իլիչի թաղման ծեսին։ Գերեզմանի վրա դրված է ոտքերի մոտ ութաթև խաչ, որի գագաթը պսակված է երկհարկանի տանիքով։ Այս դոմինոներից երեքը կար ... »:

ՄԵՐԺՎԱԾ ԿՈՂՄԻ ՎՐԵԺ

Հին հավատացյալները, որոնք մնացել են անձեռնմխելի, գոյություն են ունեցել Ուրալի հսկայական տարածություններում մինչև 1952 թվականը: Ավելի քան 30 (!) Տարի նրանք ինքնավար գոյություն են ունեցել կլիմայական կոշտ պայմաններում: Պատերազմի ժամանակ գաղթականների քողի տակ երեխաներով որոշ կանայք վերադարձան Իլիչ գյուղեր։ Որոշ սկետներում հիմնականում տղամարդիկ էին ապրում։ Նրանք երբեմն գնում էին գյուղեր։ Հատկապես կիրառվել է խոտհունձի մասնակցությունը։ Կանացի մուգ հագուստ հագած տղամարդիկ խոտը հնձում էին առանց որևէ կասկած հարուցելու։

Ի դժբախտություն հին հավատացյալների, այդ տարի Տրոիցկո-Պեչորայի շրջանային կուսակցական կոմիտեի ներկայացուցիչը որոշ կուսակցական գործերով տարածաշրջան ժամանեց։ Նրա ուշադրությունը գրավեց հեռավոր անտառային գյուղերում կանանց անհամաչափ թիվը։ Երևի սրա վրա ուշադրություն չէր դարձնի. պատերազմից հետո ամենուր քիչ տղամարդիկ կային։ Ամենայն հավանականությամբ, գյուղի մի բնակիչ (և գուցե մի քանիսը) մերժել է նրա ուշադրությունը։ Դա բարկացրել է կուսակցականին, և նա, ինչ-որ մանրուք գտնելով, հուշագիր է գրել։
Դատավարության է ուղարկվել ՆԿՎԴ-ի ավագ լեյտենանտ Կուրդյումովը Տրոիցկո-Պեչորսկից։ Հենց նա էլ ավելի ուշ ուշադրություն հրավիրեց մի տարօրինակ փաստի վրա. մոտավորապես նույն ժամանակ երեխաներ միասին ծնվել են գրեթե արական բնակչությունից զուրկ գյուղերում։ Դա ավագ լեյտենանտի մոտ կասկածի տեղիք է տվել։ Երիտասարդ ուսուցչի անվան տակ տարածք է ժամանել գործակալ սադրիչը, որի նկատմամբ նա վստահություն է ձեռք բերել տեղի բնակիչներ- և թաքնված Հին հավատացյալների գործը շուտով բացահայտվեց: Ձերբակալություններ և մեղադրանքներ ուղարկվեցին զինվորական ծառայությունից և աշխատանքային գործունեությունից խուսափելու հոդվածներով (մակաբույծ. դա ճակատագրի հեգնանքն է. դժվար է պատկերացնել ավելի աշխատասեր մարդկանց, ովքեր կարողանում են տարիներ շարունակ ինքնուրույն ապրել Հյուսիսային Ուրալի դաժան պայմաններում): Մոտ մեկուկես տասնյակ Էբելի հին հավատացյալներ դատապարտվել են տարբեր ժամկետների։ Նրանց թողնելուց հետո նրանք բոլորը վերադարձան Պեչորա գյուղերը։ Նրանց ժառանգները մինչ օրս այնտեղ են ապրում։

Ձերբակալված Հին հավատացյալների տները հիմնականում լքված էին, մասամբ թալանված որսագողերի կողմից և «վերցված» որսորդների կողմից, բայց, այնուամենայնիվ, խրճիթներում մնացածի մեծ մասը հայտնաբերվեց 1959 թվականին Ռուս գրականության ինստիտուտի արշավախմբի անդամների կողմից: Նրանք գտան տարազներ, սրբապատկերներ, ծալքեր, գերեզմանների խաչերի համար ներկված տախտակներ և գլխավորը, որի համար նախատեսված էր արշավախումբը՝ ձեռագիր գրքեր: Ձեռագրերի մի մասը կնքվել է մոմով կնքված կեչու կեղևի խողովակներում և թաքնվել տերեւաթափ գերանների մեջ։ Անկասկած, նրանք գոյատևել են մինչ օրս և թաքնվում են ինչ-որ տեղ Էբելիզի լանջերին։

1971 թ պաշտոնական եկեղեցիՀին հավատացյալներից հանեց անեծքը, որը նա պարտադրել էր նրանց վրա հերձվածության ժամանակ: Այսպիսով, 305 տարի անց հին հավատքը վերականգնվեց:

Գրականությունը հիմնականում վերաբերում է բնակավայրերում ապրող հին հավատացյալների համայնքներին, մինչդեռ սկետների մասին տեղեկություններ գործնականում չկան։ Սա հասկանալի է, քանի որ դրանցից շատերը գաղտնի են եղել և լայնորեն հայտնի չեն եղել անգամ իրենց գոյության ընթացքում։

«Կերժակի» բառը գրականության մեջ կայուն սահմանում ունի՝ մարդիկ Նիժնի Նովգորոդի նահանգի Կերժենեց գետից։ Այնուամենայնիվ, հենց այնտեղ էր, որ հին հավատացյալներին վաղուց են անվանել կալուգուրներ:

Ուրալում Օհանսկի հին հավատացյալները միշտ իրենց անվանում էին Կերժակներ, չնայած նրանք ծագումով վյատկայից էին: Որոշ ազգագրագետներ պնդում են, որ Պերմի և Վյատկայի գավառների մարդիկ իրենց կերժակ էին համարում։

Երբեմն, բազմաթիվ դատողություններ կեռժակների մասին, նրանց կյանքի արարքի ու առանձնահատուկ բնավորության մասին անհավանական են։ Հաճախ ուղղակի ծաղրի էր ենթարկվում կերժակների պահվածքի յուրահատկությունը. Ուրեմն մարդ չկար, որ ներս թողներ։ Նրանք, ովքեր ներս են թողել, վաղուց մահացել են որովայնային տիֆից, սիֆիլիսից կամ խոլերայից։ Ռուսաստանի կենտրոնը պարբերաբար ավերվում էր այդ դժբախտություններից, բայց այստեղ՝ Ուրալում, Աստված ողորմեց։ Եվ ամեն ինչ այն պատճառով, որ կերժակները ինքնուրույն, եվրոպական գիտությունից շատ առաջ, մշակել են կյանքի մանրամասն հիգիենիկ համալիր, ներմուծել ամենախիստ մաքրությունը՝ անհրաժեշտության դեպքում անցնելով կարանտինի։ Այդպես նրանք փրկվեցին։ Եվ ոչ միայն իրենք: Հայտնի է, որ, իմանալով մոտալուտ ժանտախտի մասին, Մոսկվայի ազնվականները իրենց երեխաներին տարել են հին հավատացյալների ընտանիքներ: Փրկության համար։ «Հավատքը հին է, ամուր, կպաշտպանի,- այդպես էին մտածում և՛ նրանք, և՛ սրանք։

Մենք՝ ներկաներս, գիտական ​​գիտելիքներով հագեցած, կարո՞ղ ենք ավելի խորը ընկալել։ «Դևերը գիշերները նայում են անփույթ տնային տնտեսուհիների չլվացած ամաններին (այդպիսի տնային տնտեսուհիների մասին կերժակները ավելի խիստ են արտահայտվել. էշեր, ու վերջ) ու էդ ամանից ո՞նց ես դուրս գալու ճիշտը, մեկը, դևերը, բերանդ կթռնեն. Եվ եթե «դևեր» բառը փոխարինեք «մանրէներ» բառով, ի՞նչ կլինի: Սանիտարական և հիգիենայի ժամանակակից գիտական ​​հրահանգներ: Եվ միայն պատկերացրեք. այս դատավճիռը ստեղծվել է ոչ ուշ, քան 16-րդ դարը, հինգ դար առաջ: Սա «խա՞ղ ու խավար» է, թե՞ մշակույթ։

Հին հավատացյալների համայնքը ծայրահեղ փակ էր, այն անբարյացակամ էր օտարների նկատմամբ: Այդ իսկ պատճառով նրանց մասին դատողություններն, օրինակ, հետևյալն էին. «Բարձր զարգացած ժողովուրդ էր, խորամանկ մարդիկ, արտասովոր մանկավարժներ և բառացիներ, ամբարտավան, ամբարտավան, խորամանկ և ամենաբարձր աստիճանի անհանդուրժող ժողովուրդ»։ Այսպիսով, արտգործնախարար Դոստոևսկին գրել է սիբիրյան հին հավատացյալների մասին. Դատողությունը, կարծում եմ, անկեղծ է։ Կերժակները դեռ մարդիկ էին, եթե խոսենք բնավորության մասին։

Կերժակը համառ է, և ճիշտ է, նրան չես թեքելու։ Ի՞նչ է նրան: Նա դուրս կգա բաց դաշտ, իր կոշիկներով երկիրը կփորի, գլխի ետևը կքերծի և այս կտորից կվերցնի ամեն ինչ՝ ուտելիք, հագուստ, տուն կկառուցի, ջրաղացին կխփի։ Հինգ տարի անց մերկ տեղի փոխարեն լիքը ֆերմա կար, ու տղաները շահույթ ունեին։ Ի՞նչ է նրան, գյուղացուն, ազնվական կոմսներին, ովքեր նրան չեն հարգում։ Եվ նա շրջեց ամբողջ երկիրը Իլմեն լճից մինչև Օբ և հաստատվեց: Նա կերակրեց և հագցրեց բոլորին: Նա հարգում է իրեն, թեև քիչ բան գիտի իր պատմական ուղու մասին։ Մարդը զգում է իր կարևորությունը։

Ռուս հասարակությունը երբեք չի զգացել այս կարևորությունը: Կերժականների նկատմամբ վերաբերմունքը նախանձոտ ու թշնամական էր, նրանց կյանքի նկարագիրը մատից ծծված, քանի որ նկարագրողներից ոչ մեկը ներսում չի եղել։ Եվ ինչ չի հորինվել, ինչ անհեթեթություն չի ցանկապատվել: Ահաբեկչություն ընտանիքներում և խոշտանգումներ կրոնական կյանքում: Հին ռովերները, ասում են, համառորեն կառչել են արդեն հնացած ավանդույթներից։ Հետաքրքիր է, Ռուսաստանում որտեղ էր, բայց մաքրության, սթափության և ընդհանուր կյանքի նպատակասլացության ավանդույթները հնացել են։ Իսկ եթե եղել են, ապա ինչո՞ւ պետք է համարել հնացած։ Ինչո՞ւ չկառչել դրանցից:

Վայրի չգնալու համար մշակութային հմտությունները պետք է ոչ թե աղբի պես դեն նետել, այլ կուտակել, փոխանցել ընտանիքից ընտանիք, սերնդեսերունդ։ Դուք պետք է հասկանաք և գնահատեք դրանք: Ի վերջո, ինչպես էլ դատեք, մեր դաժան հողի վրա հին հավատացյալների առջև, ոչ ոք հաջողությամբ գյուղացի չէ. և դրանք պոկվել են արմատներից - երկիրը նորից վայրի է դառնում ...

Ամենակարևորը, որը երբեք չի հասկացվել կամ գնահատվել, դա կերժակների համերաշխ ապրելու ցանկությունն ու կարողությունն է։ Հին հավատացյալների սփյուռքը, որը սփռված էր Ռուսաստանում, ինքնավար, ինքնաբավ համայնք էր, որը գոյատևեց ցանկացած (ցանկացած!) բնական և սոցիալական պայմաններում: Հնարավորության դեպքում հին հավատացյալներն աշխատում էին գործարաններում, զբաղվում էին արհեստներով և առևտրով։ Եթե ​​այդպիսի պայմաններ չլինեին, նրանք գնացին մեկուսացման, ամբողջական ինքնապահովման։

Հին հավատացյալներն ունեին ամուր ընտանեկան հիմքեր, որոնց աջակցում ու ամրանում էր գյուղացու կյանքի ողջ էությունը։ Ընտանիքում, որտեղ երբեմն լինում էր 18-20 հոգի, ամեն ինչ նույնպես կառուցվում էր ավագության սկզբունքով։ Բազմազավակ ընտանիքի գլխին ամենատարեց տղամարդն էր՝ մայրուղի։ Նրան օգնեց տիրուհին՝ ճահճացած մի կին։ Մոր հեղինակությունը՝ մեծը, անվիճելի էր։ Երեխաներն ու հարսները նրան քնքշորեն ու հարգանքով էին ասում՝ «մամա»։ Ընտանիքում նաև ասացվածքներ են մշակվել՝ կին՝ խորհուրդ, սկեսուր՝ բարևի, բայց ոչ ավելի սիրելի, քան մայրիկ. մոր ձեռքը բարձրանում է, բայց չի ցավում; մայրական աղոթքը կհասնի ծովի հատակից.

Ընտանիքի ղեկավարի հեղինակությո՞ւնը։ Այո, այդպես էր, բայց այս համայնքը ավտորիտար չէր։ Այն անցկացվել է ոչ թե վախի, այլ ընտանիքի անդամների խղճի, նրա նկատմամբ հարգանքի, մայրուղու վրա։ Նման հարգանքը վաստակել է միայն անձնական օրինակով, աշխատասիրությամբ ու բարությամբ։ Եվ կրկին հարց է՝ դա հնացա՞ծ է, թե՞ անհասանելի։

Իսկ վերաբերմունքը երեխաների նկատմամբ. Երջանիկ էր այն երեխան, ով ծնվել էր կերժակի ընտանիքում կամ գոնե զգում էր պապի ու տատիկի ձեռքերի ջերմությունը։ Չէ՞ որ երեխաներով տունը բազար է, առանց երեխաների՝ գերեզման, մեկը որբ է շիլայի մոտ։ Երեխաների դաստիարակությամբ զբաղվում էին բոլորը՝ ողջ համայնքը։ Բայց քանի որ ցանկացած ընտանիքում մեծերի հանդեպ հարգանքն ու հարգանքը բոլորի համար սովորական բան էր, նրանք միշտ լսում էին համայնքում տարիքով կամ պաշտոնով մեծի խոսքն ու կարծիքը. ռացիոնալը ծնվելու է միայն բանականից:

Ընտանիքները երբեմն միասին ապրել են երեք սերունդ: Նորմալ ընտանիքի ծերունին իրեն բեռ չէր զգում, ձանձրույթով չէր տառապում։ Նա միշտ սիրավեպ ուներ։ Նրան պետք էր յուրաքանչյուրը անհատապես և բոլորը միասին: Դա եղել է անհիշելի ժամանակներից. պառավ ագռավը չի կռկռալու, իսկ այն, ինչ ապրել է, ինչ թափվել է, չի կարելի շրջել:

Հին հավատացյալ ընտանիքներում աշխատանքի նկատմամբ առանձնապես հարգալից, կարելի է ասել սուրբ վերաբերմունք է ձևավորվել: Գյուղացիների բազմազավակ ընտանիքում բոլորը՝ մեծ ու փոքր, աշխատում էին (թալանվում), և ոչ թե այն պատճառով, որ ինչ-որ մեկը նրանց ստիպել է, այլ այն պատճառով, որ ծննդյան օրվանից նրանք ամեն օր օրինակ էին տեսնում կյանքում։ Աշխատասիրությունը չպարտադրվեց, ասես կլանված էր։ Աշխատանքի համար օրհնություն խնդրեցին։ Ընտանիքի կրտսեր անդամները դիմեցին մեծերին՝ օրհնիր, հայրիկ, աշխատիր։

Գյուղական կյանքի բարոյական դաժան պարզությունը, գրում են ժամանակակիցները, մաքուր էր և արտահայտվում էր անխոնջ ֆիզիկական աշխատանքի, առ Աստված աղոթքի և բոլոր ավելորդություններից զերծ մնալու պատվիրանով: Հայրն ու եղբայրները, ընտանիքի համար անխոնջ հոգ տանելով, ձեռք բերեցին գիտելիքներ և հմտություններ: Այնքան անհրաժեշտ է իրենց ապագա անկախ կյանքում: Երեխաները մասնակցում էին բոլոր աշխատանքներին. հինգից վեց տարեկան տղաները գնում էին վարելահող, հոշոտում, խուրձեր էին տեղափոխում, իսկ արդեն ութ տարեկանում նրանց վստահում էին արածեցնել նույն տարիքի աղջիկներին, սովորեցնում էին. հյուսելը և ասեղնագործությունը և, իհարկե, տուն վարելու կարողությունը. ամեն ինչ պետք է դժվար լինի, իսկ անգործունակը՝ մեղք։

Երեխան հավաքների ժամանակ սովորել է աշխատանքային հմտություններ: «Ժողովուրդներ» բառը նշանակում էր ոչ միայն նստել, նստել: Հանդիպումների ժամանակ նրանք քննարկում էին, թե ինչպես է անցել օրը կամ տարին, հարցեր լուծել, շահավետ գործարք կնքել, սիրաշահել հարսին, երգել, պարել և շատ ավելին: Նրանք անպայման ինչ-որ աշխատանք էին անում՝ կանայք ասեղնագործում էին, կարում, իսկ տղամարդիկ պատրաստում էին պարզ կենցաղային պարագաներ, զրահներ և այլն։ Եվ այս ամենը երեխաների աչքում ձեռք բերեց անլուծելիության, անհրաժեշտության տարր՝ բոլորն այդպես էին անում և ապրում։

Հին հավատացյալ ընտանիքներում ծուլությունը մեծ հարգանքով չէր վերաբերվում: Մի ծույլի մասին ասացին. «Մի մազ մի՛ թափիր նրա աշխատանքից և մի փոքր գլուխ մի՛ հանիր աշխատանքից, քնկոտն ու ծույլը կհավաքվեն, ուրեմն նրանք պետք է հարուստ լինեն, ոչ այն ծույլը, որ չի անում»: «Ջեռուցիր բաղնիքը, այլ այն ծույլ ծույլը, որը պատրաստի չի գնում»:

Մարդկային կյանքի իրական հիմքը աշխատանքն է: Զվարճացող մարդու կյանքը անհիմն է։ Ցածր է գողացողի կյանքը։ Աշխատանքային գործողության դրոշմումը տեղի է ունենում մանկուց և ակտիվորեն յուրացվում է 10-14 տարեկանում։

Հին հավատացյալների ընտանեկան ավանդույթների բնորոշ առանձնահատկությունն ամուսնության նկատմամբ լուրջ վերաբերմունքն էր: Երիտասարդության վարքագծի նորմերը հիմնված են ընտանիքի՝ որպես կյանքի կարևորագույն պայմանի մասին գյուղացիական հայացքի վրա։ Երիտասարդների հանդիպումները մեծերի մշտական ​​հսկողության ներքո էին և կախված էին գյուղի հասարակական կարծիքից և տարբեր ընտանիքների ավանդույթներից։ Ավելին, նրանք շատ խստորեն վերահսկում էին, որ «ընտանիքով», այսինքն՝ հարազատների միջև ամուսնություններ չլինեն։ Նույնիսկ աղջիկների ժամանակ աղջիկներին սովորեցնում էին, որ ուրիշի մուշտակը հագուստ չէ, որ ուրիշի ամուսինը վստահելի չէ։ Իսկ տղային պատժեցին այսպես. «Ամուսնացիր, որ չապաշխարես, սիրես ու չտառապես. ամուսնացիր հապճեպ ու հապճեպ ալյուրով»։

Վարքագծի հստակ նորմերը ստեղծել են ինքնակարգավորման հիմք և բացառել ամենաթողությունը։ Ընդհանուր պահանջն էր պահպանել պատիվը, պարկեշտությունը և համեստությունը։ Սա արտացոլվել է լավ հարսի և լավ փեսայի մասին գերակշռող պատկերացումներում։

Ռուսական բանավոր ժողովրդական արվեստի բազմաթիվ գլուխգործոցներ նվիրված են խնամակալությանը և ամուսնական միությունների ստեղծմանը. Հասարակական կարծիքը դատապարտում էր բնավորության կռվարարությունն ու կռվարարությունը, այս հատկանիշները համարվում էին «Աստծո պատիժ»: Չար կնոջ մասին ասում էին. «Ավելի լավ է հաց ուտել ջրով, քան ապրել չար կնոջ հետ, ի հեճուկս իմ ամուսնու՝ կնստեմ ջրափոսում, երկաթ, դու եփես, բայց չար կնոջը չես կարող համոզել». Եվ փեսային ասացին. «Կինը իր ամուսնու ծառան չէ, այլ ընկեր. լավ գլխի համար կինը երիտասարդանում է, իսկ վատի համար՝ երբ երկիրը սևանում է»։

Ընտանիքները փորձում էին ապրել այնպես, որ միմյանց վիշտ ու անհանգստություն չպատճառեն։ Ընդունված չէր վեճեր սկսել, ինչ-որ մեկին խաբել, կատակել կամ ծաղրել։

Իհարկե, գյուղացիական միջավայրն առանց իր հրեշների չէր. Բայց ընտանիքը վստահորեն կազմակերպելու որդեգրված համակարգը կայուն է մնացել, քանի որ խախտողները հսկողության տակ են եղել։ Եթե ​​ինչ-որ ընտանիքում խաղաղություն չկար, եթե ամուսինը ծեծում էր կնոջը, ապա ոչ ոք չէր վազում բարեխոսելու։ Դա այսպես է՝ քո ընտանիքը, քո պատվերը։ Բայց հիմա տղաներն ու դուստրերը կմեծանան, և այդ ժամանակ դու ինքդ չես կարողանա սպասել քո դուստրերի խնամակալներին, և ոչ ոք չի ընդունի քո խնամակալությունը: Տղան կգնա այրու մոտ, և նույնիսկ այն ժամանակ մեկ այլ գյուղ: Կամ էլ այրված ընտանիքի աղջկան, ով գնալու տեղ չունի, տուն կտանեն։ Եվ իրենց աղջիկներին, կամ տարիքին, կամ համաձայնել գնալ այրիների: Իսկ ընտանիքի հայտնիությունը տարիներ շարունակ տեւում է բոլորովին անմեղ բոլորի համար: Ընտանիքը, որտեղ չկարողացան խաղաղություն հաստատել, աստիճանաբար քանդվեց, անհետացավ։ Ընտանիքում տարաձայնությունները դատապարտվեցին, նրանք ավելի շատ վախենում էին, քան կրակը..

Հին հավատացյալների մեծամասնության բնավորության գծերից է ակնածալից վերաբերմունքը տվյալ խոսքին և ճշմարտությանը։ Երիտասարդներին պատժեցին. «Մի վառիր դիակները, քանի դեռ չի բռնկվել, դու խորամանկ կլինես, սատանան կփշրի, գնա գոմ ու այնտեղ մենակ կատակիր, նեդախեի խոստումը քո քույրն է, զրպարտիր այդ ածուխին. չի այրվում, կեղտոտվում է, դու կանգնած ես ճշմարտության վրա, դժվար է քեզ, սպասիր, մի՛ շրջիր»։

Անպարկեշտ երգել, զզվելի բառ արտասանելը նշանակում էր անարգել իրեն և իր ընտանիքին, քանի որ համայնքը դրա համար դատապարտում էր ոչ միայն այդ մարդուն, այլև նրա բոլոր հարազատներին: Նրա մասին զզվանքով ասում էին. «Նույն շուրթերով սեղան կնստի»։

Հին հավատացյալների միջավայրում համարվում էր չափազանց անպարկեշտ, անճարակ բարև չասելը նույնիսկ անծանոթ մարդուն: Ողջունելուց հետո նա ստիպված եղավ դադար տալ, նույնիսկ եթե շատ զբաղված էր, և անխափան խոսեց: Եվ ասում են. «Ես էլ մեղք ունեի, ես երիտասարդ էի, բայց արդեն ամուսնացած էի, անցա Տյատի կողքով և միայն ասացի, որ ասում են՝ դու հիանալի ես ապրում, և նրա հետ չխոսեցի։ Ուստի նա ինձ ամաչեց, որ գոնե այդպես է։ պետք է հարցնել՝ ինչպե՞ս, ասում են, դու, հայրի՛կ, ապրում ես։

Հարբեցողությունը խիստ դատապարտված էր, ասում էին. «Իմ ծերուկն ինձ ասաց, որ ինձ գայլուկ պետք չէ, հոպը, ասում են, երեսուն տարի է տևում։

Ծխելը նույնպես դատապարտվեց և մեղք համարվեց։ Ծխողին թույլ չեն տվել այցելել սուրբ սրբապատկերը և փորձել են հնարավորինս քիչ շփվել նրա հետ։ Այդպիսի մարդկանց մասին ասում էին. «Ծխախոտ ծխողը շներից վատն է»։

Եվ ևս մի քանի կանոններ կային հին հավատացյալների ընտանիքներում: Պետք է անպայման ժառանգել, հիմնականում իրենց երեխաներին, աղոթքները, դավադրությունները և այլ գիտելիքներ: Գիտելիքը չի կարող փոխանցվել տարեց մարդկանց: Աղոթքները պետք է անգիր լինեն: Դուք չեք կարող աղոթքներ ասել օտարներին, քանի որ նրանք կորցնում են իրենց ուժը դրանից:

Ինձ համար շատ կարևոր է, որ ըստ հին հավատացյալների, աղոթքները, դավադրությունները, ամբողջ կուտակված գիտելիքները պետք է ժառանգեն երեխաներին։ Հենց այս զգացումով էլ գրեցի գիրքը։

Կերժակի. Ովքեր են նրանք?

Ըստ երևույթին, այս բառերը գիտեն գրեթե բոլորը՝ KerzhaK և Kerzhaki։
Բայց հազիվ թե որևէ մեկը կարողանա բավարար ճշգրտությամբ ասել. Ո՞վ, ինչպիսի՞ ժողովուրդ, կամ դասակարգ, կամ ցեղ, կամ շերտ և այլն։ Սրանով, մի խոսքով, Կերժակին նշանակվել է իր նախկին ժամանակաշրջանում։ Հենց այս կերժակների մասին այնքան էլ շատ ցրված խոսակցություններ չկան, որ հասել են մեր ժամանակները։
Բայց ինչ-որ բան՝ որոշ տեղեկություններ, խոր հնության լեգենդներ, ինչպես նաև հնագիտական ​​փաստեր Կերժակների մասին, պահպանվել են մինչ օրս։

Դե, մենք կփորձենք դուրս գալ այս սփռված տեղեկություններից ու ասեկոսեներից, որոնք ոչ մի տեղից չեն շտապում։ Եվ նաև հնագիտական ​​փաստերից, և ամենակարևորը՝ լեզվից, մասնավորապես՝ Կերժակի անունից։
Ովքե՞ր էին նրանք, կերժակները, որտեղ և ինչպես էին ապրում, ինչ ապրելակերպ ունեին, սկզբում ինչ լեզվով էին խոսում, և ամենակարևորը՝ որտեղ, երբ և ինչպես հայտնվեցին, հաստատվեցին նման ընդարձակ տարածություններում։
Հատկապես նշեմ. Այս հոդվածը չի հավակնում սրբադասված լինել և ներկայացնում է այն ամենը, ինչ ինչ-որ կերպ կապված է Կերժակիի հետ։ Եվ փաստորեն մեզ մոտ։
Կերժակի այս թեման, և ըստ այդմ՝ Կերժակի հետ կապված մեր պատմությունը դեռ սպասում է իր բծախնդիր և անաչառ հետազոտողներին։
Կերժակների մասին պահպանված տեղեկություններից բավական ճշգրտությամբ կարելի է ասել.- Կերժակներ, սրանք առաջին հերթին սիբիրցիներ են։ Նրանք. Սիբիրի բնօրինակ բնակիչները. Ընդհանրապես հայտնի չէ, թե երբվանից, բայց կերժակյան միջավայրում համարվում էր. Կերժակ, սա սիբիրցի է։ Եվ սա առանց հիմքի չէ։

Քանի կերժակ կար Սիբիրում։

Դեռ փոքր ժամանակ բազմիցս հարցրել եմ կեռժակների մասին. Նախ այս թեմայով հարցեր տվեցի ավագ սերնդի մարդկանց, ովքեր իմ պապերն էին։ Նրանցից շատերը, այսպես կոչված, Ստոլիպինյան ռեֆորմի համաձայն, երիտասարդ տարիքում ծնողների հետ ժամանել են Սիբիր երկրի արևմտյան հատվածից։ Տատիկս՝ Ալեքսանդրա Դեմյանովնան, ով Սիբիր էր ժամանել այս ռեֆորմի շրջանակներում, ընդամենը վեցից ութ տարեկան էր։
Այն, ինչ նա ապրում էր այդ տարիներին, ներառյալ վերաբնակեցման գործընթացը, և այն ամենը, ինչ ինչ-որ կերպ կապված էր դրա հետ, նա լավ հիշում էր: Այնպես որ, ես, այս դեպքում, երբ խոսում եմ կերժակների մասին, հիմնված եմ նաև նրա հիշողությունների վրա։ Որը. համարվել է ոչ վստահելի, լեզուն չի շրջվում.
Ինչու՞ պետք է տատիկս և ավագ սերնդի մյուս մարդիկ ինձ մոլորեցնեն։
Հարցերիցս մեկը սա էր.
Որպես Սիբիր ժամանած ներգաղթյալներ, քսաներորդ դարի սկզբին նրանք առաջին անգամ հաստատվեցին և բնակվեցին նոր վայրում։ Չէ՞ որ ոչինչ չկար, բաց դաշտ, խիտ անտառ։ Սկզբում որտեղից և ինչպես են նրանք սնունդ և ապաստան ստանում այս անմարդաբնակ անապատում, առանց որի մարդիկ, ինչպես գիտեք, չեն կարող ապրել: Նրանք միայն արմատներով ու մորեխներով չէին սնվում:
Սա միայն պատմական աշխատություններում է, ավելի ճիշտ՝ պատմաբանների գիտակցության մեջ, ամեն ինչ բավականին պարզ է։ Մարդիկ շարժվում էին հսկայական զանգվածներով, մեծ հեռավորությունների վրա, և մինչ նրանք շարժվում էին ժամանակավորապես, ամիսներ և նույնիսկ տարիներ շարունակ, ոչինչ չէին ուտում կամ խմում։ Եվ միաժամանակ ոչինչ չէին ուտում, նույնիսկ հասցնում էին բազմանալ ու բազմանալ։
Նրանք. ծնել և կերակրել է երեխաներին. Բայց ինչո՞վ էին նրանք կերակրում, և ի՞նչ էին ուտում այս ու այն կողմ թափառող մեծ ու փոքր այս ոհմակները, այդ թվում՝ գնչուները։ Բաց դաշտում և անանցանելի անապատում։ Ոչ մի պատմաբան պատասխան չի տալիս.
Ըստ երևույթին, պատմաբաններն իրենց իսկ պրակտիկայում համոզվել են, որ պատմական աշխատանքները սրելով հնարավոր է ամիսներով և նույնիսկ տարիներով, ինչպես իրենց նկարագրած քոչվոր ժողովուրդներին, ոչինչ չուտել։ Երկնային մանանայով բավարարված.
Ըստ տատիկիս պատմածների՝ ներգաղթյալներից ոչ մեկը՝ երկրի արևմտյան մասից մինչև արևելք՝ Սիբիր։ Ես ինձ հետ չեմ բերել կովեր, ոչխարներ, ձիեր, հավ, սերմեր և գյուղատնտեսական իրեր։ Պետությունից տրվել է միայն դրամական միջոցներ.
Այս լույսի ներքո հարց է առաջանում. Իսկ որտեղ, որտեղ սկզբում վերաբնակիչները անասուններ ու սերմեր էին տանում բուծման համար։ Ինչպես նաև կենցաղի համար անհրաժեշտ տեխնիկա՝ պատառաքաղներ, բահեր, գութաններ և այլն։
Առանց որի սկսել ձեր բիզնեսը հնարավոր չէ:

Բոլոր դեպքերում պատասխանը հետեւյալն էր. Առաջին վերաբնակիչները, և՛ անապատով ճանապարհորդության ժամանակ, և՛ առաջին անգամ այս անապատում: Կերժակներում ապաստան ու սնունդ գտան։
Կերժակից վերցրել ու գնել են նաև անասուններ և բուծման համար նախատեսված սերմեր, ինչպես նաև անհրաժեշտ սարքավորումներ։
Եվ պարզվեց, որ երկրի արևելյան մասում գործում էր Կերժակի ֆերմաների բավականին ընդարձակ ցանց՝ ողջ ընդարձակ Սիբիրում։

Երբ կերժակները, սիբիրցիները հայտնվեցին Սիբիրում, և ոչ միայն այնտեղ։ Վերաբնակիչները չգիտեին. Բայց արդյո՞ք իրենք կերժակները գիտեին, թե երբ են իրենց հին նախնիները առաջին անգամ հայտնվել Սիբիրում, և ոչ միայն այնտեղ:
Ինչպես կարողացա ճշտել, կերժականների պատասխանը հետեւյալն էր. Կերժակները միշտ ապրել են այստեղ՝ Սիբիրում։ Միշտ, սա առնվազն մի քանի հազարամյակ է: Իսկ նման հայտարարության պատճառներն ու փաստերը շատ են։ Շատ. Առաջին հերթին՝ հնագիտական ​​և լեզվաբանական։
Շատ նրբությունների մեջ չխորանալով հանդերձ՝ նշում ենք. Որ կերժակների ճնշող մեծամասնությունը, ինչպես հիմա ասում են, եվրոպական տիպի դեմք ուներ։
Ուրեմն վերջ: Ըստ հնագիտական ​​տվյալների՝ Սիբիրում և Ուրալում։ Նույնիսկ մ.թ.ա. հազարամյակներ վիթխարի տարածքում ապրում էին եվրոպական արտաքինով մարդիկ։ Եվ այս հնագիտական, այլ ոչ թե տարեգրական փաստը չի կարելի անտեսել։
Եվս մեկ անգամ նշում եմ, որ հնագիտական ​​փաստերի համաձայն՝ մ.թ.ա երկու հազար տարի առաջ Ուրալի տարածքը և ամբողջ Սիբիրը՝ Արևմտյան և Արևելյան։ Այն բնակեցված էր եվրոպական տիպի մարդ ունեցող մարդկանցով։
Եվ հետո, ինչպես պատմաբաններն են ասում, այս վիթխարի տարածքներից միլիոնավոր մարդկանց թվով եվրոպական այս դեմքերը ինչ-որ հրաշքով անհետացան։ Ինչը շատ առեղծվածային է։
Ինչպե՞ս կարող է լինել, որ միլիոնավոր մարդիկ ապրել են հսկայական տարածքներում և հանկարծ անհետացել։ Այդպես չի ստացվում: Մարդիկ թիթեղյա զինվորներ չեն, որոնց կարելի է դնել սեղանի վրա, խաղալ, իսկ հետո սեղանից արկղի մեջ գցել:
Ուրեմն վերջ: Եվրոպական այս դեմքերը ոչ մի տեղ չանհետացան։ Եվրոպական արտաքինով այս անձինք հատկապես նրանք էին, ովքեր այժմ կոչվում են կերժակներ։ Եվ նրանք ապրում էին Սիբիրում և Ուրալում, և ոչ միայն մշտական ​​հիմունքներով, միշտ։
Համենայն դեպս, դատելով հնագիտական ​​տվյալներից՝ մ.թ.ա երկու հազար տարի, դա միանշանակ է։ Եվ, իհարկե, մոնղոլոիդների միջով: Ինչպես հիմա է։ ում հետ երբեք չեն թշնամացել։ Ընդհակառակը, դատելով թագար կոչվածից. Եվրոպացիները ամուսնացել են մոնղոլների հետ, որոնցից համատեղ երեխաներ են ձեռք բերել։ Եվ մասնավորապես, եվրոպացի և մոնղոլոիդ ժողովրդի նման սովորական զավակներն են խակասները, սիբիրյան թաթարները, ինչպես նաև շատ այլ ժողովուրդներ։ Իսկ հին ժամանակներում, և պարզվում է, որ շատ հին ժամանակներում այս ազգությունները, ընդհանուր առմամբ, կազմում էին մեկ ժողովուրդ։

Դատելով քսաներորդ դարի սկզբին երկրի արևմտյան մասից արևելք ժամանած մարդկանց թվից, ըստ Ստոլիպինի բարեփոխման .. Եվ սա հարյուր հազարավոր, եթե ոչ միլիոնավոր մարդիկ են:
Իսկ կերժակները, ճանապարհին գաղթականները, ինչպես նաև սկզբում չբնակեցված, տաքացրել, կերակրել ու պատսպարել են բոլորին։
Եվ ևս մեկ անգամ նշեմ, որ սիբիրյան կերժակները կերակրել և ապաստան են տվել միլիոնավոր մարդկանց։
Որից հստակ բխում է. Որ Ստոլիպինի ռեֆորմի ժամանակ Սիբիրում և ընդհանրապես արևելքում՝ Ուրալից այն կողմ, շատ Կերժատսկու ագարակներ կային։ Տասնյակ, եթե ոչ հարյուր հազարավոր Farmsteads. Եվ պարզվում է, որ Սիբիրն այնքան էլ անմարդաբնակ ու զարգացած չի եղել։
Նկատի ունենալով, որ նոր ժամանակներում երկրի այս հատվածում միլիոնավոր հեկտարներ չեն մշակվում։ Որ իրավիճակը, այն հեռավոր ժամանակներում, այսօրվա համեմատությամբ, ամենևին էլ ավելի վատ չէր։ Եթե ​​այլ կերպ չասեմ։
Դա պարզվեց նաև ականատեսների վկայություններից.
Որ Կերժակի ագարակները գտնվում էին միմյանցից, կես օր կամ մեկ օր ոտքով հեռավորության վրա։ Նրանք. եթե վերաբնակիչները առավոտյան լքում էին Կերժացկի մի ֆերմա, ապա երեկոյան հասնում էին հաջորդ ֆերմա։ Որտեղ նրանք կարող էին գիշերել, ուտել, սնունդ հավաքել և շարունակել իրենց հետագա ճանապարհը:
Այս հանգամանքի բացակայության դեպքում հնարավոր չէր լինի տեղահանվածների տեղահանումը անապատում։ Իհարկե, հնարավոր էր գիշերելու համար կացարան կազմակերպել խրճիթում։ Բայց սա ամռանն է: Բայց վերաբնակները խառնվել էին ոչ միայն ամռանը։ Բայց նաև ձմռանը: Իսկ փոքր երեխաների հետ խրճիթում գիշերելն այս պահին դժվար թե հնարավոր լինի։
Հայտնի է նաև, որ Կերժացկի ագարակների միջև ճանապարհներ են եղել։ Այլապես ինչպե՞ս կշարժվեին վերաբնակիչները։ Ջունգլիների միջով պոկելը. Ավելին, շատ ճահիճներ լցված էին գերաններով, և դրանք, ըստ էության, գերանների կամուրջներ էին։ Բոլոր, ասենք, միջին գետերի վրա գետեր էին, թեքահարթակներով դեպի գետը կազմակերպված։
Որից կարելի է եզրակացնել, որ այս, ասենք, ընդհանուր օգտագործման օբյեկտները, օրինակ, կամուրջները, կեռժակները միասին են կանգնեցրել։ Որից կարելի է եզրակացնել, որ կերժակները, թեև մասամբ, ունեին այն, ինչ մենք հիմա անվանում ենք պետականության հիմքեր։
Իսկ եթե հաշվի առեք, որ կերժակները մեկ լեզու ունեին, և որ ամենահետաքրքիրն է, նրանք բոլորը գրագետ էին և ունեին մեկ գրավոր լեզու։ Սա հուշում է, որ Սիբիրի հսկայական տարածություններում կար մի բան, որը մենք այժմ անվանում ենք միասնական կրթական համակարգ:
Առայժմ բաց թողնենք այն հարցը, թե որտեղ և ինչպես են հայտնվել Կերժակները ընդհանրապես, իսկ Սիբիրում՝ մասնավորապես։ Եվ այդքան մեծ քանակությամբ:
Եվ անցնենք կեռժակների կենցաղի ու կենցաղի մասին պահպանված տեղեկություններին։
Սա այն է, ինչ մենք ունենք:

Առաջին. Սննդի և ուտեստների մասին.

Երբ ճամփորդը կամ մեկ ուրիշը, ոչ կերժակից, գալիս կամ գնում էր կերժակների մոտ, խնդրում էր ջուր խմել կամ ուտել։ Նրանք ագահ չէին և պատրաստակամորեն բաժանում էին և՛ ջուրը, և՛ սնունդը: Բայց մեկ անփոխարինելի պայմանով.
Ճանապարհորդին կամ մեկ այլ հարցնողին կերակրելն ու ջրելն իր ճաշատեսակով: Կերժակները այս ուտեստները չեն վերադարձրել, հետ չեն վերցրել։
Կարելի է ասել, որ դա արվել է զուտ սանիտարական նկատառումներով։ Եվ միայն սա ասում է, որ կերժակները, ժամանակակից բառերով ասած, պահպանել են սանիտարական նորմերը։ Ընդհանրապես նրանք հոգ էին տանում իրենց կյանքի մաքրության մասին։
Այսպիսով՝ ճամփորդ կամ պարզապես աղաչող՝ կերած ու սպասքը չվերադարձնող։ Եվ նա կուշտացավ, և ի լրումն ստացավ մի շարք սպասք: Եվ արդեն, լինելով խնդրագիր հետեւյալ կեռժակից, ուներ իր անձնական ճաշատեսակները։
Նրանք. Կերժակները ոչ միայն, առանց ընչաքաղցության, ուտելիք ու խմիչք էին տալիս կարիքավորներին, այլեւ նման յուրօրինակ կերպով մատուցում էին պատառաքաղներ։

Հայտնի է նաև. Անվճար կերժակները միայն մեկ անգամ են կերակրել ճանապարհորդներին կամ մուրացկաններին։ Բայց եթե ճանապարհորդը ցանկանար նորից ուտել կամ սնունդ հավաքել ճանապարհորդության համար: Կամ ապրեք ֆերմայից ոչ հեռու: Կամ պետք էր գումար վճարել սննդի համար։ Կամ աշխատել կերժակների ֆերմայում:
Այն բանից, որ ճանապարհին ճանապարհորդը կարող էր իր հացը վաստակել։ Հետևում է միանշանակ.
Որ ճանապարհորդը, գրպանում փող չունենալով, Կերժացկի մի ֆերմայից մյուսը տեղափոխվելով, կարող է սեփական սնունդ վաստակել։ Եվ այսպիսով, նա կարող էր անցնել ցանկացած հեռավորություն։ Եվ, իհարկե, այն տարածքներում, որտեղ կային Կերժացկի տնտեսություններ։
Եթե ​​նա հայտնվեր այնտեղ, որտեղ չկար կերժակի տնտեսություններ, և, համապատասխանաբար, չկային ճանապարհներ։ Որ, ընդհանուր առմամբ, նա դատապարտված էր սննդի պակասի։ Դե, եթե իհարկե մորեխ չես ուտում։ Բայց ձմռանն էլ մորեխ չկա։ Եվ դատելով տարբեր աղբյուրներից, նման հսկայական տարածքներում մարդիկ ձմռանը բավականին ակտիվ էին տեղաշարժվում։

Կեցության և ապաստանի մասին.

Այնուհետև, դա հետևում է վերաբնակիչների պատմություններից.
Ով տառապում էր, Կերժակին գիշերում էր:
Բայց նրանց թույլ չտվեցին գիշերել սեփական տանը, այլ ընդհանրապես ցանկապատված իրենց խուլ ցանկապատում։
Այդ նպատակների համար մի դեպքում ֆերմայի կողքին գտնվող ֆերմայում եղել է հատուկ կանգնեցված սենյակ։ Ինչպես ասում էին այն ժամանակ՝ խրճիթ հյուրերի համար։ Կամ՝ կար մի խրճիթ, որը մենք հիմա անվանում ենք հյուրանոց, կամ հյուրատուն, հյուրատուն։
Մեկ այլ դեպքում, այս սենյակը՝ հյուրերի համար նախատեսված խրճիթ, հյուրանոց, գտնվում էր հենց կալվածքում։ Բայց ֆերմերների բնակելի թաղամասերից և տնակներից այն պարսպապատված էր խուլ բարձր ցանկապատով։
Բոլոր դեպքերում բաղնիք ներառված է եղել, ասենք, առանձին հյուրանոցային համալիրի մեջ։ Նրանք. ճանապարհորդը կարող էր ոչ միայն ուտել և գիշերել բավականին հարմարավետ պայմաններում։ Բայց նաև լվանալ:
Նրանք. լոգանք. Հայտնի չէ, թե ինչից, բայց շատ երկար ժամանակ դա Կերժացկի տնտեսությունների անփոփոխ հատկանիշն էր։ Եվ ընդհանրապես սիբիրյան բնակավայրերը.
Վերոնշյալի առկայությունից. Այստեղից հետևում է, որ Կերժացկի գրեթե յուրաքանչյուր ֆերմա, և որը գտնվում էր գլխավոր ճանապարհի երկայնքով, հաստատ։ Այն նաև իջեւանատուն էր, հյուրանոց շրջագայող ճանապարհորդների համար։
Իսկ ագարակներում պանդոկների առկայությունը հուշում է, որ Ստոլիպինի ռեֆորմի տակ գտնվող այսպես կոչված միգրանտներից շատ առաջ: Մարդկանց շարժումը խուլ թվացող սիբիրյան տարածություններում բավական աշխույժ էր։ Հակառակ դեպքում ինչո՞ւ պետք է ֆերմաներում պանդոկներ կառուցել։
Նույնը, որ մարդկանց տեղաշարժը սիբիրյան հսկայական տարածություններում բավականին աշխույժ էր, և բավականին երկար հեռավորությունների համար հնագիտական ​​գտածոները խոսում են ուղիղ տեքստով: Սիբիրյան տարածքներում շատ վայրերում հայտնաբերվել են թանկարժեք և այլ իրեր, որոնք պատրաստված են նույնիսկ Հունաստանում և Սև ծովի տարածաշրջանում (և քանիսը չեն գտնվել): մ.թ.ա.
Էլ չենք խոսում, որ բոլոր տեսակի մետաղական և թուջե արտադրանքները (չուգուն, կաթսաներ, բռնակներ, պատառաքաղներ, բահեր, դանակներ, սայլերի անիվների երկաթե ծածկոցներ և այլն) չեն արտադրվում Հունաստանում։ Որ գյուղացիական տնտեսություններում, կենցաղային պայմաններում, արհեստագործական եղանակով հնարավոր չէ անել։
Ըստ հնագիտական ​​տվյալների՝ ստացվում է այսպես. Որ Կերժացկի ագարակներն ու բնակավայրերն ընդհանրապես Սիբիրում, և ոչ միայն նրանում, պանդոկներով, հյուրանոցներով։ Բնակեցված է եվրոպական արտաքինով անձինք։ Դրանք տեղի են ունեցել մեր դարաշրջանից առաջ։
Նամակներ կեչու կեղևի տառերի վրա:

Այսպես կոչված կեչու կեղևի նամակներից հայտնի է, որ Նովգորոդից ուղարկվել և Վորոնեժ հասցվել է որոշ հարազատների նամակը մյուսներին։
Համաձայնեք, որ այսօր էլ Նովգորոդից Վորոնեժ տանող ճանապարհը ոչ մի կերպ մոտ չէ։ Եթե ​​այս ճանապարհը հաղթահարեք ոտքով կամ ձիով, ապա այս տարածությունը հաղթահարելու համար շատ նշանակալի ժամանակ կպահանջվի:
Անկախ նրանից, թե ինչպես է առաքվել այս նամակը, այն նման է նրան, ինչ մենք հիմա անվանում ենք փոստ, որն ակնհայտորեն ինքն իրեն հուշում է: Կամ սուրհանդակի հետ:
Ամեն դեպքում, այդ հին ժամանակներում մի քանի անվիճելի բաներ կային.
Ա). Կար մեկ թագավորություն-պետություն։ Այնտեղ, որտեղ հնարավոր էր ազատ տեղաշարժվել, առանց վախենալու, որ օտարերկրացիների բնակության տարածքով շրջող մարդը պարզապես գերի կվերցվի որպես ավար: Հետագա բոլոր հետեւանքներով։
Որ մարդուն բարձր ճանապարհին ավազակներ չեն հանդիպի։ Այս հանդիպումից անկանխատեսելի հետեւանքներով։
Որ այս մեծ, ճեղքված ճանապարհները՝ կամուրջներով կամ երթուղայիններով կամ լաստանավային անցումներով, եղել են։ Որովհետև առանց պատռված ճանապարհի և անանցանելի ջունգլիները քանդող կողմնացույցի, Նովգորոդից Վորոնեժ դժվար թե հնարավոր լիներ հասնել նույնիսկ ոտքով, նույնիսկ ձիով։
Նույնիսկ եթե նամակը ուղարկվել է ոչ թե փոստով, այլ սուրհանդակով: Դժվար թե այդ սուրհանդակը՝ գրկում գրկած, շարժվել է անվտանգության ինչ-որ ջոկատի հետ։
Բայց եթե ինչ-որ մեկը նրան հսկի ճանապարհին։ Կամ հսկվում է, ապահովվում է հիմնական ճանապարհով շարժվողների համար: Այստեղից հետևում է, որ պետությունը, նույնիսկ ժամանակակից չափանիշներով, բավականին զարգացած էր և ուներ այն, ինչ մենք հիմա անվանում ենք ոստիկանություն։ Որը, իր գործունեությունն իրականացնելով, կարգ ու կանոն էր պահպանում հսկայական տարածություններում։ Համենայն դեպս մեծ ճանապարհների վրա, հաստատ:
Որովհետև առանց երաշխիքի, որ դուք կվերադառնաք երկար ճանապարհորդությունից կամ չեք հասնի ձեր վերջնական նպատակակետին: Քիչ հավանական է, որ ինչ-որ մեկը նման կասկածելի ճանապարհորդության մեկնած լինի։
Բայց ոստիկանությունը վերահսկվում է մեկ կենտրոնից։ Հենց սա էլ պետականություն կոչվողի գոյության նշաններից մեկն է։ Նրանք. կեչու կեղևի այս նամակները գրելիս և դրանք որպես նամակ ուղարկելիս փոստով կամ սուրհանդակով: Բավականին տպավորիչ հեռավորություն։ Բավականին ամուր վիճակ կար. Որն ի վիճակի էր ճանապարհներ կառուցել ու պահպանել, դրանցում կարգուկանոն ապահովել։
Բ). Մարդիկ մերձավոր ազգականներ ունեին շատ հեռավոր երկրներում։ Եվ, ինչը կրկին հուշում է, որ մարդիկ կարող էին հեշտությամբ տեղափոխվել ցանկացած վայր և փոխել իրենց բնակության վայրը։ Օրինակ, ապրելով Նովգորոդում, վերցրեք և գնացեք Վորոնեժում ապրելու:
V). Այս նամակից հետևում է, որ մի հարազատ Վորոնեժում ամուսնության առաջարկություն է անում մեկ այլ ազգականին՝ Նովգորոդում։ Վաճառեք տուն այնտեղ, և Վորոնեժ հասնելուց հետո գնեք այն այստեղ: Այս հանգամանքը հուշում է, որ ընդհանրապես եղել է փող, և մասնավորապես դրամաշրջանառության միասնական համակարգ։ Մեկ թագավորություն-պետությունում, որում ապրում էին երկու ազգականները։
G): Այս հսկայական տարածության մեջ կար մեկ լեզու և մեկ գրային համակարգ: Նովգորոդում գրված նամակը կարելի էր ազատորեն կարդալ Վորոնեժում և հասկանալ, թե ինչ է գրված այնտեղ։ Բայց այս նամակը կարելի է կարդալ նույնիսկ հիմա, և նույնիսկ եթե ոչ բոլորը, բայց հասկանալու համար, թե ինչ է այնտեղ գրված։
Այս լույսի ներքո, թեկուզ մի քիչ թեմայից դուրս: Պետք է նշել այս հանգամանքը. Եթե ​​մենք, թեև ոչ բոլորը, բայց հասկանանք, թե ինչ է գրված կեչու կեղևի տառերում։ Իսկ կեչու կեղևի տառերը գրվել են գրեթե հազար տարի առաջ:
Հետո ինչի՞ հիման վրա մեր լեզվաբաններն ու բանասերները բարձրաձայն հայտարարում են, որ մեր լեզուն ընդամենը մոտ հինգ հարյուր տարեկան է։
Հարցն այն է. Ինչպե՞ս կարող է սա լինել: Կեչու կեղևի տառերը գրվել են մեզ հասկանալի լեզվով: Դրանք գրվել են մոտ հազար տարի առաջ։ Իսկ մեր լեզուն ընդամենը հինգ հարյուր տարեկան է։
Ավելին, դատելով այս կեչու կեղևի տառերի բազմությունից և դրանց բովանդակությունից՝ բնակչությունը գրագետ էր գրեթե առանց բացառության։ Նրանք. հմտորեն գրել և կարդալ. Նույնիսկ կանայք, ժամանակակից բառերով ասած՝ թոշակառուներ, ինչպես նաև փոքր երեխաներ։ Նրանք գիտեին, թե ինչպես և կարող էին դա անել: Եվ ինչ, հետո, քանի դեռ խորհրդային կառավարությունը չի իրականացրել այսպես կոչված կրթական ծրագիրը՝ անգրագիտության վերացումը։ Դա այլեւս չէր նկատվում։
Բայց ահա այն, ինչ նույնպես շատ հետաքրքիր է. Կերժակները, ցրված սիբիրյան հսկայական տարածություններում, բոլորի համար խոսում էին նույն լեզվով: Դե պարզ է, որ որոշ շեղումներով՝ մեկ նմուշից։
Ավելին. Կերժակները, ասես չունենալով մեկ կրթական համակարգ, ցրված սիբիրյան հսկայական տարածքներում, գրագետ էին հարցումները։ Նրանք. գրել և կարդալ գիտեր.
Արդեն նոր ժամանակներում եզակի դեպք է հայտնաբերվել. Կրասնոյարսկի երկրամասի Լիկովների այսպես կոչված Կերժակ ընտանիքը։ Հեռացել է աշխարհից, բնակավայր, որը ստեղծել է իր սեփական ֆերմա խոր անտառում և մի քանի տասնամյակ ապրել արտաքին աշխարհից մեկուսացման մեջ:
Բայց ընտանիքի բոլոր անդամները գրել-կարդալ գիտեին։
Այսինքն՝ ընտանիքի երիտասարդ հիմնադիրները քսաներորդ դարասկզբին անտառային ֆերմայում ապրելու մեկնելուց առաջ, արդեն երիտասարդ տարիքում, գրել-կարդալ գիտեին։ Իսկ երբ նրանք գնացին, ինչը շատ հատկանշական է, իրենց հետ տարան ձեռագիր գրքեր։
Մինչդեռ ներգաղթյալները, ըստ Ստոլիպինի ռեֆորմի, երկրի մի տեսակ շատ քաղաքակիրթ արևմտյան մասից՝ կերժակների համեմատությամբ։ Լիկովների ընտանիքի հիմնադիրների հասակակիցները գրեթե առանց բացառության անգրագետ էին։
Եվ ևս մեկ անգամ նշեմ, որ Լիկովների ընտանիքի հիմնադիրները, միաժամանակ ապրելով քաղաքակրթությունից հեռու հեռավոր Սիբիրում, գրագետ են եղել։ Նրանք գրել-կարդալ գիտեին։
Դ). Ինչպես գիտեք, կա միայն մեկ ճանապարհ՝ հասնելու մեկ լեզվի, և հատկապես՝ մեկ գրագիտության, մեկ գրային համակարգի։ Այն, ինչ մենք հիմա անվանում ենք հանրակրթական դպրոց, կամ միասնական կրթական համակարգ, այս դեպքում՝ գրավոր և լեզվական մասով։
Միասնական կրթական համակարգի բացակայության դեպքում հնարավոր չէ հասնել դրան, և մասնավորապես՝ միասնական ուղղագրության, ուղղագրական միասնական կանոնների։ Համենայն դեպս, դա դեռ չի նկատվել մարդկության պատմության մեջ։
Պատկերավոր օրինակ. Պոլինեզիայի կղզիներում՝ այն, ինչ մենք անվանում ենք պետականություն և միասնական կրթական համակարգի բացակայության պայմաններում: Յուրաքանչյուր բնակավայր ուներ իր լեզուն։ Նրանք. քանի գյուղ, այսքան լեզու։
Ըստ հետազոտողների՝ այնտեղ՝ փոքր տարածքում, այնքան շատ են տարբեր լեզուներով, հազարավոր, քանի տարբեր լեզուներ կան մնացած աշխարհում:
Նրանք. մեկ լեզու և մեկ գրային համակարգ կարելի է ձեռք բերել միայն երկու բաղադրիչի առկայության դեպքում: Միասնական պետականություն, կամ դրա անալոգները, և միասնական կրթական համակարգ, կամ դրա անալոգները:
Բայց եթե նույնիսկ պետականությունը մեկն է, կա մեկ թագավոր-ինքնիշխան, կա մեկ միասնական կառավարման համակարգ։ Առանց միասնական կրթական համակարգի անհնար է հասնել մեկ լեզվի և մեկ գրային համակարգի:
Համենայն դեպս, մարդկության պատմության մեջ նման օրինակ չի նկատվել։

G): Կերժակների մասին հոդվածի համատեքստում, իսկ կեչու կեղևի տառերի առումով հետաքրքիր է հետևյալը. Ակնհայտ է, որ առաքիչը կամ փոստատարը, հաղթահարելով Նովգորոդից Վորոնեժ երկար ճանապարհորդությունը, գիշերել է ինչ-որ տեղ։
Ակնհայտ է, որ ոչ բաց դաշտում, ոչ խոր անտառում: Բայց նույնիսկ եթե նա անցկացրեց գիշերը, որտեղ, յուրաքանչյուր թփի տակ, պատրաստ էր, և սեղանն ու տունը:
Նա, անշուշտ, պետք է ինչ-որ տեղ և ինչ-որ բան աներ, ուտել, ուտել ուտելիք:
Որովհետև Նովգորոդում անհնար էր մթերքները տոպրակի մեջ դնել, իսկ ապրանքը փչացող բան է։ Եվ այս պարկից ուտելու ամբողջ ճանապարհը: Սկզբում, եթե դուք սննդի պաշար եք վերցնում Նովգորոդից Վորոնեժ, ապա այս պայուսակը պարզապես հնարավոր չէր բարձրացնել:
Եթե ​​նույնիսկ երկաթե մետաղադրամներով տոպրակ ուներ ու կրեր իր հետ, նա ստիպված էր անընդհատ սննդամթերք գնել ինչ-որ տեղ ճանապարհին։

Նրանք. ճանապարհին պետք է իջեւանատներ լինեն։ Եվ նա, անշուշտ, հնարավորություն ուներ՝ ուտելիքի համար, ճանապարհին փող աշխատել։
Հակառակ դեպքում անհնար է հաղթահարել Նովգորոդից Վորոնեժ տանող ճանապարհը։ Նույնիսկ եթե պատմաբանները կարծում են, որ դատարկ ստամոքսի դեպքում այս ճանապարհը հեշտությամբ կարելի է հաղթահարել:

Ինչու՞ է հյուրանոցը ժամանակակից ժամանակներում կոչվում հյուրանոց:

Ակնհայտ է, որ սա անուն է, հյուրանոց։ Կապված հյուրի անվան հետ. Նրանք. հյուրանոցը այն վայրն է, որտեղ հյուրերը տեղավորվում են:
Ընդհանրապես, նոր ժամանակներում սիրելի հյուրերին չեն ուղարկում հյուրանոցում գիշերելու։ Հյուրերը հյուր են, և նրանց ողջունում են, ինչպես որ պետք է, և նրանք գիշերում են, մնում, այցելում են նրանց հետ, ում մոտ են եկել։ Եթե ​​անգամ այցելության են եկել, անսպասելի, անսպասելի։
Այնուամենայնիվ, հյուրերին այժմ հյուրեր են անվանում: Մինչդեռ հին ժամանակ բոլորին հյուր էին անվանում, այդ թվում՝ ճանապարհորդներին, ովքեր անցնում էին, բայց նայում էին լույսին։ Ինչը, ոչ մի ազգակցական և ընկերական հարաբերություններում լույսի տերերի հետ չի եղել: Դե, ժամանակներն ու սովորույթներն էին։
Հին ժամանակներում հյուր էին անվանում նույնիսկ նրանց, ովքեր հետագայում անվանվեցին վաճառականներ:
Եվ անձամբ ես ֆիքսել եմ նաև այն ժամանակը, երբ ձմռանը քոչվոր գնչուները խնդրում էին մնալ։ Ծնողներս թողեցին, որ մնան, բնականաբար կերակրում էին, ինչը երբեմն տևում էր մինչև մեկ շաբաթ։ Հետո նրանք խնդրեցին մնալ ուրիշների հետ։ Եվ երբ կանգնելու այս սահմանը սպառվեց, նրանք հավաքվեցին և աղմկոտ ամբոխի մեջ թափառեցին ավելի հեռու։
Բայց գնչուները, հետո նրանց կանչեցին, ոչ այլ կերպ, քան հյուրեր: Եվ քանի որ այդ օրերին գնչուների քոչվորների ճամբարները սովորական ու մշտական ​​երեւույթ էին։ Երբ գնչուները գյուղ հասան, այս մասին ասացին. - Նորից հյուրերը եկել են։
Բայց նկարագրված ժամանակներում գնչուները գյուղերում ու գյուղերում պաշտոն էին խնդրում։ Սակայն գնչուները թափառում են առնվազն երկու հազար տարի և ծագումով Հնդկաստանից են։
Ինչի լույսի ներքո բնական հարց է առաջանում. Իսկ ո՞ւր մնացին քոչվոր գնչուները։ Եթե ​​Սիբիրն այն ժամանակ բնակեցված չէր։ Դե թող գիշերեն վագոններում սաստիկ սառնամանիքների մեջ։ Բայց ի՞նչ էին ուտում գնչուները։ Քանի որ գնչուներն իրենք երբեք ուտելի ոչինչ չեն արտադրել։ Եվ նրանք միշտ մուրացկանությամբ էին ապրում։ Բայց դուք պետք է ինչ-որ մեկին հարցնեիք. Ոչ ճյուղավորված սոճիների և կապույտ լճերի մոտ:
----
Հյուր բառի արտաքին տեսքի հետ կապված, նախ պետք է հաշվի առնել նման շատ հին արտահայտությունը. Գայ դու. Ինչը դեպքերից մեկում, օրինակ, արտահայտության մեջ. Նույնքան ժամանակակից. - Ողջույն, առողջ եղեք, լավ ընկերներ: Եկեք մեր խրճիթ, բարի ընկերներ, դուք ողջունելի հյուրեր կլինեք:
Նրանք. Արտահայտություն. - Գոյ դու, օգտագործվել է որպես հրավեր, և որպես հյուրընկալության արտահայտություն և որպես քաջառողջության մաղթանք: Բայց ճամփորդներին՝ հյուրերին, այդպես էին անվանում բոլոր ճամփորդներին այն ժամանակ։
Նաև, ըստ երևույթին, պետք է նշել, որ հին ժամանակներում խոսքի բառերի սակավության պատճառով. Միևնույն բառը որպես նշան կամ արտահայտություն օգտագործվում էր միանգամից մի քանի, բայց շատ նման իմաստներ նշելու համար։ Եվ հասկանալ այս կամ այն ​​բառի կոնկրետ իմաստը որպես նշան, ի. կոնկրետ ինչ է նշանակում այս կամ այն ​​բառը: Պետք էր, ինչպես հիմա ասում են, դրա իմաստը սահմանել, ինչպես հիմա ասում են, համատեքստում։ Կախված կոնկրետ իրավիճակից, որում օգտագործվել է բառը:
Նման դիրք, երբ նույն բառը կիրառվում է տարբեր իմաստներ, այսինքն. թե ինչ է նշանակում բառը, պետք է հասկանալ համատեքստում: Հասանելի է շատերում ժամանակակից լեզուներ... Մասնավորապես, այսպես կոչված, թյուրքական. Դե, անգլերենում, օրինակ, նույն իրավիճակն է.
Ճիշտ նույն իրավիճակն է եղել մեր մայրենիի ավելի վաղ ձևի մեջ։ Դե, երբ լեզուն զարգացավ, այն դարձավ ավելի քիչ տարածված: Բայց շատ դեպքերում այս վիճակը պահպանվել է մինչ օրս։
Դե, օրինակ, վերցնենք Խաղաղություն բառը։ Մի իրավիճակում, համատեքստում, դա նշանակում է խաղաղություն, բարեկամություն, ներդաշնակություն, ինչ-որ մեկի միջև: Մեկ այլ դեպքում խաղաղություն բառը նշանակում է ամբողջ երկիր մոլորակը, հաջորդ դեպքում՝ աշխարհը, սա ամբողջ տիեզերքն է։ Նաև խաղաղություն բառը, նշանակված և այժմ ոչ հազվադեպ, նշանակում է բնակչություն, այս կամ այն ​​վայրում ապրող մարդկանց: Խաղաղություն բառի հետ այս նշանակումից ծնվել է մասնավորապես այսպիսի ասացվածք. - Աշխարհում, իսկ մահը կարմիր է:
Աշխարհում դա նշանակում է հրապարակային, աշխարհականների ներկայությամբ։ Նրանք. մարդկանց ընդհանրապես այդպես էին ասում՝ աշխարհական։
Դե, իսկ խաղաղություն բառի մյուս իմաստները, թե ինչ է նշանակում խաղաղություն բառը, եթե չգիտեք, կարելի է գտնել ցանկացած բացատրական բառարանում։
Կար ժամանակ, երբ դեպքերից մեկում, կախված կոնտեքստից, ԳՈ-ն ընդհանրապես շարժում էր նշանակում։ Եվ այս նշանակման մեջ այն պահպանվել է մասնավորապես հետևյալ բառով. Դե, մենք այստեղ շատ լեզվական նրբությունների մեջ չենք մտնի, քանի որ այս հոդվածը դրանց նվիրված չէ։
Բայց նկատի ունեցեք, որ այս Go-ն մինչ այժմ պահպանվել է նույն իմաստով այլ լեզուներով։ Մասնավորապես, սա ծանոթ է շատ GO / y-ին:

Ինչպես հին ժամանակներում, այնպես էլ հիմա բառի վերջում Y հնչյունն օգտագործվում էր որպես ինչ-որ բանի պատկանելիության ցուցիչ։
Դե, օրինակ, քայլել-քայլել, քայլել-քայլել, սուտ / սուտ-ստել: Կարմիր-կարմիր, կարմրող, սպիտակ-սպիտակ, դեղին-դեղին ջրհոր և այլն:
Այսպիսով, GO / Y-ը շարժվում է, քայլում, վարում: անցնող, ընդհանրապես, ճանապարհորդ։
Այժմ հաշվի առեք Go / St. St-ը նշանակում է և մինչ օրս նշանակում է, որ ինչ-որ բան ST / oit, ST / iskuetsya, ST \ habilized, լավ և այլն:
b հնչյունը նշանակում և դեռ նշանակում է, որ ինչ-որ բան հստակ սահմանված չէ և չունի հստակ սահմանված սահմաններ: Դե, ինչպես ցերեկը, գիշերը, ստվերը և այլն:
Եվ իսկապես, հյուր, հասկացությունը խիստ սահմանված չէ։ Հյուրի համար կարող է լինել ցանկացած մեկը և ցանկացած ժամանակ: Նույնիսկ անսպասելիորեն, չգուշակելով:
Ընդհանրապես, «հյուր» բառը նշանակում էր, և նույնիսկ հիմա նշանակում է, որ սա մեկն է, ով ընդհանրապես քայլել է, քշել, շարժվել: Եվ հետո ես ինչ-որ մեկի հետ յոլա գնացի, ընդհանուր առմամբ, ես կանգ առա ինչ-որ մեկի վրա քայլում / ST / y:

Այսպիսով, ի սկզբանե հյուրեր էին կոչվում բոլոր նրանք, ովքեր անցնում էին, քշում, շարժվում և վերցնում, և նայում էին լույսին, կանգնում պոստի մոտ: Ընդհանրապես հյուր է դարձել առանց հարազատ ու ծանոթ լինելու։
Բայց հյուրերի հետ կապված, մեր հին նախնիները բավականին երկար ժամանակ մշակել են, և միանգամայն իրավացիորեն, կանոնները, կամ ավելի լավ է ասել, հյուրընկալության օրենքները։
Ըստ որի՝ պետք էր հյուրեր տրամադրել, ով էլ որ լիներ, նույնիսկ բոլորովին անծանոթ մարդկանց։ Բոլոր տեսակի պատիվներ. Եվ առաջին հերթին խմել, կերակրել, տանիքի տակ գիշերել։
Եվ այս ամենը, այս կամ այն ​​չափով, պահպանվել է մինչ օրս։
Բայց որպես կանոն, հյուրընկալության օրենքը, իր սկզբնական տեսքով, հորինվել և կիրառվել է ցեղը, ամբողջ ժողովուրդը գոյատևելու համար։ Որովհետև բոլորը կարող էին հայտնվել ճանապարհորդի դերում, հյուրի դերում, ապրուստի միջոցները կորցրած մուրացկանի դերում։ Օրինակ՝ հայրենի հողից հեռու վայրերում։
Հյուրընկալության օրենքը վերագրվում է բարեկամական, խաղաղ հարաբերություններ ունենալ կողքով անցնողի հետ, թեկուզ և օտար ու անծանոթի։ Եվ ոչ այնպես, որ նա տեսավ ճանապարհորդին, և նրանք արագ գնացին կողոպտելու նրան։

Այսպիսով, սկզբում, և նաև կերժակյան միջավայրում կամային, երկաթե ձեռքով մեկը մտցրեց հյուրասիրության այս օրենքը։ Ինչը միտված էր ժողովրդի, և ընդհանրապես մարդկանց գոյատևմանը։
Իսկ ինչ-որ ուժեղ մեկը կարող էր խստորեն պատժել այս օրենքի խախտման համար։ Իրականում հյուրընկալության օրենքը ուժեղ մեկի կողմից ներմուծված օրենք է։ Ըստ էության, այն, ինչ մենք անվանում ենք պետական ​​իշխանություն։ Որովհետև միայն այս իշխանությունը կամ այդպիսի իշխանությունը կարող է որոշակի օրենքներ մտցնել, ինչպես նաև պատժել դրանց չկատարման համար:
Բայց ժամանակի ընթացքում կոշտ ձեռքով ներմուծված օրենքը դառնում է պարտադիր նորմ բոլորի համար, որի խախտման համար կարելի է վճարել համընդհանուր արհամարհանքով։
Ընդհանրապես, բավական ճշգրտությամբ կարելի է ասել, որ երբ օրենքը հայտնվեց. Հենց այդ ժամանակ հայտնվեց այն, ինչ մենք անվանում ենք պետական ​​իշխանություն։ Դե, կամ նրա սկզբնաղբյուրները:
Իսկ հյուրընկալության օրենքով ընդգրկված տարածքներից դատելով կարելի է դատել, թե որ տարածություններում է եղել հնագույն պետական ​​իշխանությունը։ Եվ պարտադիր չէ, որ այս իշխանությունը լինի իշխանական կամ թագավորական։
Այս ուժի դերը կարող էր և կատարել այն, ինչ մենք այժմ անվանում ենք միասնական կրթական համակարգ: Դե բնական է, որ սա, ասենք, մարդկային դաստիարակության, մարդկանց մարդկանցից սարքելու միասնական համակարգ է։ Այն տեսքով չէր, ինչ հիմա է։ Իրենց ժամանակները, իրենց սեփականն ու մոտեցումները։
Ընդհանրապես, ինչպես Պետրոս Առաջինն է ասել. - Ես չափազանց դաժան եմ, բայց դրա համար լավ պատճառներ կան: Ես անասուններից եմ, մարդ եմ սարքում։
Այս դրույթը. - Ինչն է մարդկանց դարձնում մարդկանց բացառապես համայնքային օրենքներով: Որոնք սկզբում խստորեն իրականացվում են: Որը չկատարելու համար հետևում է խիստ պատիժ։ Մարդկային կրթության համար համապատասխան, միշտ.
Սակայն համայնքի օրենքների խստիվ կատարումից հետո և ժամանակի ընթացքում վերը նշված օրենքները դառնում են նորմ։ Որի չկատարման համար հետևում է ընդհանուր արհամարհանքը։
Մարդկային հասարակության շատ օրենքներ չպետք է լինեն, ինչպիսին է հյուրընկալության օրենքը: Բայց դրանց բոլորին պետք է խստորեն հետևել։ Իսկ չկատարելու համար առաջին հերթին ընդհանուր արհամարհանքը։
Հյուրերի երեխաները.

Այս առումով, ըստ երևույթին, հարկ է հաշվի առնել, և նման տեղ լինել հին ժամանակներում, արտահայտությունը և դրա կողմից նշանակված երևույթը։ Հյուրերի երեխաները.
Չհաշված, թե ովքեր են նրանք և որտեղից են եկել այս հյուրերի երեխաները։
Նշենք, որ դրանք շատ հարգված երեխաներ էին, իսկ հետո մեծահասակներ, մարդիկ։ Որոնք դաստիարակվել և նույնիսկ պահպանվել են համայնքի կողմից։ Առաջին հերթին հենց նրանք են՝ հյուրերի երեխաները, զբաղեցրել են որոշ ղեկավար պաշտոններ։ Ընդհանրապես հյուրերի երեխաներին միշտ խնամում ու փայփայում էին։
Այսպիսով, որտեղի՞ց են եկել այս հյուրերի երեխաները: Իսկ ովքե՞ր էին նրանք։
Սկսենք նրանից, որ այս հաստատությունը, ասենք, կամ հյուրերի երեխաների հայտնվելու սովորույթը մնացորդային տեսքով պահպանվել է շատ ժողովուրդների մոտ մինչ օրս։ Այս հաստատության կամ սովորույթի համառոտ էությունը հետևյալն է.
Կինը հղիանում է ոչ թե ցեղակից, և ոչ թե իր ամուսնուց, այլ հյուրից, օրինակ՝ այլ տեսակի ցեղից։ Կամ պարզապես ճանապարհորդից: Այս հյուրը մի քիչ մնաց ու գնաց։ Իսկ կինը մնացել է քանդման վրա։
Ինչ է ձեռք բերվել այս սովորույթի միջոցով.

Փոքր բնակավայրերի, սակավաթիվ մարդկանց առկայության դեպքում, երբ այնտեղ բոլորն են՝ և՛ եղբայր, և՛ համախոհ։ Իսկ դրա պոպուլյացիան այլասերվում է, ինչպես հիմա ասում են, մկան ցեղատեսակի։
Հյուրերից երեխաների հայտնվելը հեռանում է սերտորեն կապված արյունահոսությունից: Հյուրերի զավակներ, սա նոր արյան ներարկում է ցեղին։
Դատելով այն պատճառով, որ հյուրերի երեխաները պատվախնդիր մարդիկ էին. Նրանք խնամված ու փայփայված էին։ Այդ սովորույթը, հյուրերի զավակները, ինչպես հիմա ասում են, պետական ​​քաղաքականություն էր։ Եվ այս սովորության շնորհիվ միայնակ ժողովուրդը կեղծում էր հսկայական տարածքներում:
Այս մասին նույնիսկ փոխաբերական ասացվածք կա. -Ում, դա ոչ թե ցուլ էր, այլ մեր հորթուկը։
Հնագիտական ​​ապացույցների հիման վրա: Պատահում էր նաև, որ «ցուլը» ինքը՝ հյուրը, հավերժ մնաց բնակավայրում կամ ֆերմայում։

Կերժակին Կերժենեցից փախստականներ չեն.

Ներկայումս խիստ կարծիք կա, որ Կերժակին փախստականներ են Կերժենեց գետից և կոչվել են այս գետի անունով։ Մինչդեռ ամեն ինչ ճիշտ հակառակն է թվում։ Այս գետը այդպես է կոչվել, քանի որ այնտեղ ապրել են Կերժակներ։
Բայց սրան ուշադրություն կդարձվի, երբ նկատի ունենանք, թե ինչ սխեմայով և ինչ նշաններով է ձևավորվում հենց Կերժակ բառը։
Կերժակները հարուստ էին

Դատելով այն հանգամանքից, որ նրանք միշտ դիմում էին կերժակների օգնությանը, և ոչ միայն անցնող ճանապարհորդներին, կամ, ինչպես ներգաղթյալները, ըստ Ստոլիպինի ռեֆորմի, Կերժակները բոլոր ժամանակներում բարգավաճ էին: Նրանք ամուր տնտեսություններ ունեին։
Սա խոսում է այն մասին, որ կերժակները աշխատասեր էին, նրանք շատ էին աշխատում, ինչպես հիմա ասում են, ինչպես հայրիկ Կառլոն։

Նրանք. այն ամենին, ինչ ունեին կերժակները, նրանք հասել են իրենց աշխատանքով։ Դե, և, իհարկե, հմտություն: Միայն այն փաստը, որ կերժակները գրագետ էին, գրել-կարդալ գիտեին և շատ երկար ժամանակ, ինքնին խոսում է։
Երբվանի՞ց կերժակներն ունեն գրավոր լեզու, առանձին թեմա, շատ հետաքրքիր։ Ըստ տարբեր գնահատականների և ճշգրիտ հնագիտական ​​աղբյուրների, մասնավորապես, այսպես կոչված, ժայռապատկերների, կարելի է դատել, որ կերժակների գիրը, ինչպես կեչու կեղևի տառերը գրողները, հայտնվել են այսպես կոչված կիրիլյան այբուբենի հայտնվելուց շատ առաջ:
Եվ այսպես կոչված կիրիլյան այբուբենը, որը մենք համարում ենք մեր առաջին այբուբենը, արտադրվել է ավելի վաղ այբուբենից: Համեմատաբար ասած՝ Կերժացկի կամ Կիր/Ժատսկի այբուբեն։
Այն փաստը, որ կեչու կեղևի տառերը չեն պարունակում տառեր, որոնք հայտնաբերվել են Կյուրոսի/Իլիցայի հետագա այբուբենում, նույնպես թույլ է տալիս այդպես դատել: Մասնավորապես, կիրիլյան այբուբենում առկա Ф տառի փոխարեն գրել են Хв տառերի համակցությունը։ Նրանք. փոխարենը՝ Ֆեդոր, գրեցին Խվեդոր։ Որից կարող ենք եզրակացնել, որ նրանք, ովքեր գրել են կեչու կեղևի տառեր, օգտագործել են այն այբուբենը, որի մեջ F տառը դեռ գոյություն չուներ։
Այն պատճառով, որ կերժակները, ինչպես նաև կեչու կեղևի տառեր գրողները, օգտագործում էին Կյուրոս/Իլիչ, Կյուրոս/Ժատսկ այբուբենը։ Որից, այնուհետև արտադրվել է Cyrus / Illitsa: Կարելի է հանգիստ ենթադրել, որ Կերժակը տեղի է ունեցել նախքան այս կիրիլիցայի ստեղծումը։ Եվ սա ավելի քան հազար տարի է:
Կերժացկայա կալվածք

Բոլոր աղբյուրներից կարելի է միանշանակ եզրակացնել. Մի դեպքում, KerzhaKi-ն ապրում էր մեկ կալվածքում, մեկ ընտանիքում, բառացիորեն բաց դաշտում կամ խոր անտառում:
Նման միայնակ կալվածքը խոր անտառում կամ բաց դաշտում, դեպքերից մեկում այժմ նշվում է «գրավել» բառով։ Այս բառն ինքը՝ For / im/ka, պարզ է, որ այն ձևավորվել է փոխառություն բառից, ունենալ, օրինակ, ինչ-որ տեղ ունենալ քո տունը կամ կալվածքը։ Ընդհանրապես, Զաիմկա, սա այն է, ինչ հասանելի էր կալվածքի հետևում: Դե, կամ խրված մեկի անունը. Իսկ ցանք բնակավայրի օրն ու ագարակը կոչվում է այս կամ այն ​​բնակավայրը հիմնադրողի անունով։
Մեկ այլ դեպքում, խոր անտառում գտնվող միայնակ կալվածք նշանակվել է և այժմ նշանակված է Խուտոր բառով: Դե, այս բառի իմաստը բացատրության կարիք չունի։
Մեկ այլ դեպքում Կերժատսկու ագարակը գտնվել է բնակավայրից ոչ հեռու։
Բայց կերժակները չէին, որ ագարակը կառուցեցին բնակավայրի մոտ։ Ընդհակառակը, բնակավայրն առաջացել է ֆերմայից ոչ հեռու։ Համենայն դեպս, Ստոլիպինի ռեֆորմի տակ գտնվող ներգաղթյալները: Սկզբում նրանք ապրում էին Կերժացկի ֆերմաների պանդոկներում և ուտում էին ֆերմայի առատաձեռնությունից։ Նրանք կանգնեցրին իրենց կալվածքները ագարակներից ոչ հեռու։
Հաջորդ դեպքում. Կերժացկի ֆերմաները գտնվում էին հենց բնակավայրում, բայց բնակավայրի բնակիչներից մեկուսացված ապրելակերպ էին վարում:
Այս դեպքում էլ տնտեսությունը բնակավայրի սահմաններում չի կառուցվել։ Իսկ ֆերմայի իջեւանատներում ապրող վերաբնակիչները ֆերմայի կողքին իրենց կալվածքները կառուցեցին։
Բայց բոլոր դեպքերում պարսպապատվել են Կերժակի կալվածքները, այդ թվում՝ բնակավայրի ներսում գտնվող տնտեսությունը։ Ինչը շատ վաղուց անհրաժեշտություն էր։ Բայց կերժակները պարսպապատվել են, բերդ են սարքել ոչ լավ մարդկանցից, ոչ էլ ուրիշ կեռժակից։ Համենայնդեպս, ոչ մի կերժակյան ներքաղաքական պատերազմի և այլ ներքաղաքական բախումների ականատես չեն լինում լեգենդներում։
Առաջին հերթին ցանկապատեր են կանգնեցվել վայրի գիշատիչ կենդանիներից, մասնավորապես՝ գայլերից և արջերից։ Ինչը միանգամայն արդարացված է։ Վերոհիշյալ ընկերների, գայլերի ու արջերի համար Կերժակովի անասունները շատ համեղ որս էին։
Հաջորդ հերթում, վերաբնակիչների հոսքով, պարիսպներ կառուցվեցին գողերից, որոնք նույնպես ցանկանում էին հյուրասիրել գյուղատնտեսական ապրանքները:

Հավատքներ.

Բավական ճշգրտությամբ կարելի է պնդել, որ կերժակները սկզբնական փուլում ոչ մի կրոն չէին դավանում։ Եթե ​​հասկանում ես կրոնը, ինչպես հիմա է հասկացվում։
Իհարկե, նրանք հավատալիքներ ունեին այս բոլոր ջրային, գոբլինների, բրաունիների, ջրահարսների, կիկիմորների և այլնի վերաբերյալ: Բայց այս համոզմունքները, օրինակ, Կիկիմորա ճահիճում, կրոն կոչելու համար, ես անձամբ լեզուս չեմ շուռ տալիս։
Դե, օրինակ, սովորույթը, որ կատուն առաջինը պետք է մտնի նոր տուն։ Կամ այն, որ եթե սեղանից պատառաքաղ կամ գդալ է ընկնում, շուտով կին է գալու։ Իսկ եթե դանակն ընկել է, ուրեմն հյուրը տղամարդ է լինելու։
Սա՞ է կրոնը:
Ներառյալ այն գաղափարը, որ յուրաքանչյուր իրեն հարգող տուն ունի բրաունի: Իսկ նրան չբարկացնելու համար պետք է ապրել խաղաղ ու համերաշխ, չի կարելի տանը հայհոյել կանանց ու երեխաների հետ։ Մենք պետք է պահպանենք հյուրընկալության օրենքը և ընդունենք հյուրերին։ Հակառակ դեպքում բրաունին կնեղանա ու տնից դուրս կգա։ Իսկ առանց բրաունի տունն ամենևին էլ տուն չէ։
Անտառում շատ սունկ հավաքելու համար հարկավոր է բարի խոսքերով հիշել սնկերի անտառտնտեսության այս պապիկին։ Դե և այլն:
Սա՞ է կրոնը:

Այս ամենը կրոն չէ։ Այս ամենը ոչ այլ ինչ է, քան սովորույթներ և ավանդույթներ։ Ինչպես նաև այն, ինչ այժմ կոչվում է կենցաղային իրավունք, կենցաղային, չգրված օրենսդրություն, ջրհոր և այլն:
Դրա շնորհիվ պահպանվեց զարգացած կենցաղային փորձն ու ապրելակերպը, որը փոխանցվեց սերնդեսերունդ։ Ներկայացվել են բարոյական արժեքներ. Լավ, սա կրոնա՞ն է։ Որ ամուսինն ու կինը պետք է ապրեն խաղաղության և ներդաշնակության մեջ։ Սա կրոն չէ, սա մարդկային կրթություն ստացած մարդկանց կյանքի նորմ է։
Ավելին. Այս ամենի շնորհիվ իրականացվեց սերունդների շարունակականությունը։ Ժամանակների կապը չքանդվեց, ինչպես հիմա ասում են. Որպեսզի հաջորդ սերունդները չդառնան իրենց պապենական արմատներից կտրված՝ առանց ազգակցական իվանների։
Այս ամենի առկայությունը՝ բրաունիներ, կիկիմոր, գոբլին և այլն։ կերժակների մոտ։ Ասում է, որ կերժակները տեղի են ունեցել մինչ քրիստոնեության մուտքը։ Նրանք. Կերժակները, և Կերժակի տնտեսությունների ցանցը, ըստ այս տվյալների։ Առնվազն հազար տարի:
Ավելի ուշ, բայց միայն երկրի արևմտյան մասում։ Կերժակները, ինչպես այն ժամանակ ասում էին, սրով ու կրակով էին պարտադրված, այսպես կոչված, հին հավատացյալները հիմա։
Բայց նույնիսկ քրիստոնեության պարտադրմամբ Կերժակները երբեք չշեղվեցին իրենց նախնական ներքին օրենսդրությունից։ Դրա շնորհիվ կերժակները կոչվեցին ոչ թե երկու հավատացյալ, այլ երկու դանիացի։
Նրանք. նույնիսկ այս կերժակները կրկնակի էին, երբեք զուտ հավատացյալ քրիստոնյաներ չեն եղել: Եվ ընդհանրապես հավատացյալները: Երբեք:
Ավելին, Սիբիրի անծայրածիր տարածություններում, ուր բյուզանդական «կոմիսարները» այդպես էլ չհասան։ Ոչ մի կերժակ, ոչ այն ժամանակ, երբ նա էր, ոչ հին / շինված, ոչ նոր / արված:
Եվ դա հաստատում են Ստոլիպինի ռեֆորմի տակ գտնվող վերաբնակները։ Վերաբնակիչներին ապաստանած սիբիրյան կերժակները իրենց տանը չունեին պատկերներ և մնացած ամեն ինչ, որը ինչ-որ կերպ կապված էր քրիստոնեության հետ։ Նրանք. զուտ սիբիրյան կերժակներ, նրանք երբեք քրիստոնյա չեն եղել: Ոչ կրկնակի տուրք, ոչ հին հավատացյալներ, ոչ էլ նոր հավատացյալներ:
Բայց բոլորը գրագետ էին։ Նրանք գրել-կարդալ գիտեին։ Անգամ առանց իմանալու և չկասկածելով, որ աշխարհում նման կիրիլիցա այբուբեն կա։ Եվ այս արվեստը՝ գրագիտությունը, սովորեցրել են հենց իրենք վերաբնակիչներն ու նրանց զավակները։ Ովքեր, առանց բացառության, անգրագետ էին։ Նրանք գրել-կարդալ չգիտեին։

Ամուսնություն.

Իրենց գոյության ողջ պատմության ընթացքում մաքուր կերժակների մեջ ծնողները չեն սահմանել իրենց դուստրերին ու որդիներին։ Ում և ում հետ ամուսնանալ. Եվ ում և ում հետ ամուսնանալ:
Այսպիսով, այն, ինչ հիմա ունենք, այն է, որ ծնողները երեխաների համար չեն որոշում, թե ում համար պետք է նեղացնել: Սա զուտ կերժակական սովորույթ է։ Դե, կամ, եթե կուզեք, կերժակական կրոնի տարր, ավելի ճիշտ՝ ապրելակերպ։
Այսպիսով, և՛ տղան կարող էր ամուսնանալ, և՛ աղջիկը կարող էր ամուսնանալ՝ ըստ ցանկության, իր ընտրությամբ։ Չառաջնորդվելով ծնողների նախասիրություններով և շահերով.
Ավելին. Ոչ մի ընտրության մեջ խոչընդոտներ չեն եղել։ Ամուսնությունը հնարավոր էր նույնիսկ այն դեպքում, եթե փեսան կամ հարսը, մյուս կեսը, չպատկանեին կերժակյան միջավայրին։
Եվ ոչ մի խոչընդոտ չկար, եթե ամուսինը լքեր Կերժացկի ագարակը և դառնար աշխարհական: Նրանք. գյուղի, գյուղի, ընդհանրապես՝ բնակավայրի անդամ։ Կամ, ընդհակառակը, եկել էր ֆերմայում ապրելու։
Տատիկիս եղբայրը, Ստոլիպինի ռեֆորմի համաձայն ներգաղթյալների ժառանգ, ամուսնացել է ֆերմերի հետ, ժառանգական կերժաչկայի հետ։ Ամուսնանալով, նա թողեց ֆերմա և սկսեց ապրել բնակավայրում, դարձավ աշխարհական:
Նրա ծնողները, սակայն, ոչ թե անաստվածացրել են իրենց դստերը, այլ, ընդհակառակը, փոքրիկների համար բնակավայրում տուն են կառուցել։ Անասուն, տեխնիկա են տվել, ամեն կերպ օգնել են։ Այդ թվում՝ իմն է սովորեցրել, պարզվում է, որ իմ երկուսը՝ ատաղձագործություն և ատաղձագործություն։ ում հետ նա ողջ կյանքն ապրեց ու կերակրեց։
Ինչից կարելի է ենթադրել, որ, համենայն դեպս, ատաղձագործությունն ու ատաղձագործությունը, և բավական երկար ժամանակ, պատկանում էին գրեթե բոլոր կեռժակներին։

Ինչ-որ բան Կերժակովի ճանապարհից.

Ինչպես արդեն նշվեց, կերժակները հիմնականում ապրում էին գյուղից դուրս՝ մեկ կամ մի քանի կալվածքներով պարսպապատված։ Ինչ է կոչվում Խուտոր.
Բայց եթե նույնիսկ Կերժակի կալվածքներից մեկը կամ մի քանիսը գտնվեին գյուղում։ Նրանք բոլորը պարսպապատված էին և գյուղում մեկուսացված կյանք էին վարում: Նրա հաստատված ապրելակերպը.
Ցանկապատի ետևում գտնվող դրսից և հատկապես գրիչներում և գոմերում, որտեղ անասուններ էին պահում, որևէ պատրվակով արգելված էին:
Այս դրույթը, սովորույթը, այս կամ այն ​​չափով, դեռ կա։ Նրանք. գյուղական կալվածքներում անծանոթ մարդիկ, նույնիսկ երբեմն այցելության եկած հարազատները։ Նրանք նույնիսկ չեն մոտենում այն ​​տարածքին, որտեղ անասուններ են պահվում։
Այս հաշվով տարբեր հիմնավորումներ կան։ Դրսի անձը կարող է ջղայնացնել, վնասել և այլն:
Բայց կան նաև բավականին գործնական պատճառներ։ Օտարը կարող է պաթոգեններ բերել:
Կարևոր պատճառն այն է, որ եթե անասնաբուծական սենյակում կամ դրա մոտ անծանոթ մարդիկ են հայտնվում. Սեփականատիրոջը սովոր կենդանիները մտահոգ են, նյարդայնացած, ինչի պատճառով էլ շատ անախորժություններ են լինում։ Մասնավորապես, կովերը նման հուզմունքից քիչ կաթ են տալիս։
Հայտնի չէ, թե երբ, դա վաղուց է նկատվել, իսկ անասուններից անծանոթների դուրս մնալը, պարզվում է, միանգամայն արդարացված է։
Անձամբ ես երբեք չեմ լսել, հիմա էլ կարող եմ լսել։ Երբ քաղաքային հարազատները գալիս են գյուղ ու խնդրում հորթ կամ այլ կենդանի տեսնել։ Եվ մերժում ստանալով՝ զանգում են տիրոջը՝ Ու, Կերժակ։
Որից միանշանակ կարելի է եզրակացնել, որ այս, ասենք, սովորույթը ծնվել է հենց կերժակների մոտ։

Կերժակների վերաբնակեցում ֆերմերներով. Նոր տարածքների յուրացում:

Ինչպես արդեն նշվեց, կերժակները հիմնականում ապրում էին ֆերմաներում։
Փորձենք պարզել, թե ինչն է դա առաջացրել:
Ակնհայտ է, որ դա պայմանավորված էր մշակվող հողատարածքով։ Որի վրա աճեցվում էին տարբեր կուլտուրաներ։ կային նաև անասունների արոտավայրեր և խոտհարքներ։ Դե, ինչ-որ տեղ նույն վառելափայտն էր պատրաստվում։
Ավելի շատ կալվածքներ գտնվում էին ֆերմայում: Հետևաբար, մարդիկ համապատասխանաբար ավելի շատ են եղել, ինչը նշանակում է, որ ավելի շատ անասուն է բուծվել։ Եվ ավելի շատ հողեր ներգրավված էին տնտեսական շրջանառության մեջ: Ինչպես մշակաբույսերի, այնպես էլ արոտավայրերի ու խոտհարքների համար։
Տնտեսական շրջանառության մեջ ներգրավված նույն հողատարածքի ավելացումը. Անխուսափելիորեն, այդ հողերի աճող հեռավորությունը հանգեցրեց:
Արդյունքում՝ բիզնես վարելու ծախսերը, ինչպես հիմա ասում են, ավելացան։
Եվ որպեսզի, ինչպես ասում են, ծախսերը նվազագույնի հասցվեն, մայրական ֆերմայից, նոր երիտասարդ ընտանիքների ձևավորման հետ մեկտեղ, առանձնացվեց դուստր տնտեսությունը։
Բայց պարզ է, որ սա՝ ծախսերի նվազումն ու աշխատանքի արտադրողականության բարձրացումը, տնտեսությունը, ասենք, ֆերմերային համակարգով վարելու պատճառներից մեկն էր միայն։
Բայց, ճշմարտությունն այն է, որ պատճառը շատ լավն է։ Իսկ ի՞նչն է հուշում, որ կեռժակները, ինչպես հիմա ասում են, գիտեին հաշվել ու ռացիոնալ կազմակերպել իրենց տնտեսական գործունեությունը ոչ միայն իրենց առանձին ֆերմայի շրջանակներում։ Բայց նաև ամբողջ ցանցի կամ գյուղացիական տնտեսությունների համակարգի ներսում: Ընդհանրապես.
Նաև ավելի ու ավելի շատ տնտեսությունների առաջացման կարևոր պատճառ: Տեղի ունեցավ նոր երիտասարդ ընտանիքների կազմավորումը։
Երիտասարդ ընտանիքները միշտ ցանկանում են կապվել և ունենալ իրենց անձնական բույնը, բայց միևնույն ժամանակ նրանք չեն ցանկանում կորցնել կապը իրենց հայրական տան հետ: Իսկ մայրերն ու հայրերը միշտ չէ, որ ցանկանում են մեծահասակ երեխաների հետ նույն հարկի տակ ապրել։ Բայց ես էլ չեմ ուզում նրանց հետ կապը կորցնել։
Նոր կալվածքների, ֆերմերային տնտեսությունների ձևավորումը բավարարեց դրանք, միանգամից երկու, բայց միմյանց ցանկություններին հակասող։ Եվ ոլորեք ձեր բույնը և մի կորցրեք կապը:
Նորաստեղծ ընտանիքներին, ինչպես այն ժամանակ ասում էին, ամբողջ աշխարհը կանգնեցրեց նոր կալվածք-ֆերմա։ Բայց ոչ, ասենք, մայրական ֆերմայի կողքին, այլ կես կամ մեկ օր ոտքով մայրական ֆերմայից։ Նրանք. այն հեռավորության վրա, որտեղ հողատարածքները չեն համընկնում մայրական կամ որևէ այլ տնտեսության հետ:
Նրանք. իրականում արտադրվել է այն, ինչ մենք հիմա անվանում ենք բիզնես պլանավորում: Նման նկատառումով նախապես ծրագրված էր նոր տնտեսությունների կառուցումը։ Որպեսզի հողի հետ կապված գյուղացիական տնտեսությունների միջեւ դատավարություններ ու կոնֆլիկտներ չլինեն։ Եվ այս տեսակի նախնական պլանավորումը պարզապես սովորելու բան է:
Նրանք. ագարակների ստեղծողները նախապես պլանավորել էին իրենց տնտեսական գործունեությունը հազարավոր տարիներ առաջ: Եվ որ մենք, ցավոք, պարտվել ենք։
Պարզ օրինակ. Երբ հող էին տալիս հողագործության համար։ Փաստորեն, պլանավորումը բացառվեց։ Բոլորը հավատում էին, որ շուկան ամեն ինչ կկարգավորի։ Ավելին, շատ դեպքերում ֆերմերներին տրվել է հող, որից կոլտնտեսությունները միայն ցանկանում էին ազատվել։ Նրանք. անհարմարություններ է տվել. Կամ ոչ պիտանի գյուղատնտեսական լիարժեք գործունեության համար: Կամ դեպի այս հողեր չկային նույնիսկ ամենաչնչին ճանապարհները, որոնց կառուցումը միայն կազմակերպված գյուղատնտեսական ձեռնարկությունը չէր կարող թույլ տալ։
Եվ սյուժեներն իրենք են առանձնացվել այդպես։ Որ դրանք գտնվում էին իրար կողքի, ինչի պատճառով մեկ տեղամաս մեքենա վարելու համար անհրաժեշտ էր մեքենայով անցնել մի քանի հարևաններով։ Կամ շրջանցեք դրանք, շատ կիլոմետրերով:
Ընդհանրապես, դա արվում էր, ամեն դեպքում, միայն լիարժեք աշխատանքից ազատվելու համար։ Անկեղծ հույսով, որ շուկան ամեն ինչ իր տեղը կդնի։
Հայտնի է գյուղացիական տնտեսություններին հողերի հատկացման աշխատանքների նման կազմակերպման արդյունքը. Եվ շատ ողբալի։
գրանցված գյուղացիական տնտեսությունների հարյուր տոկոսից. Արտադրական գործունեություն է ծավալում ընդամենը հինգ, առավելագույնը տասը տոկոսը։ Եվ, որպես կանոն, դրանք այն գյուղացիական տնտեսություններն են, որոնց տրվել է հարմար տեղակայված և բարձր արտադրողականությամբ հողատարածքներ։
Մնացած բոլորը, չնայած ֆերմաների կազմակերպիչների երբեմն անհավանական ջանքերին, և նրանց ներդրած միջոցների ամպը, բռունցքի վրա պտտվելով, նրբատախտակի պես թռավ Փարիզի վրայով։ Իսկ տեղի ունեցածը կանխատեսելի էր։
Կերժակների կառավարման ֆերմայում.
Պարզվեց, որ, ասենք, դուստր ֆերմա, վարում էր մեկուսացված կյանք և տնտեսության ինքնուրույն կառավարում։ Եվ միևնույն ժամանակ. Մայրական ֆերմաներից կարճ հեռավորության պատճառով նա չի կորցրել կապը նրա հետ։
Բնակիչների թվի աճով դուստր ֆերմա՝ պայմանավորված երեխաների արտաքին տեսքի և հասունացման հետ։ Հիմա նա մայր էր դառնում, իսկ հիմա նրանից մեծ երեխաներ էին հեռանում՝ դուստր ֆերմաների ձևավորմամբ։

Այսպիսով, երբ ձևավորվում են նոր դուստր ֆերմաներ, ձևավորվում են, ըստ էության, մեկ գյուղատնտեսական ցանց՝ մեկ լեզվով և միասնական ապրելակերպով։ Ժամանակի ընթացքում դանդաղ, բայց վստահաբար տիրում էին հսկայական տարածքներ: Հազար տարիներ առաջ այսպես է զարգացել Սիբիրը՝ կլիմայական կոշտ պայմաններով։ Բայց ոչ միայն Սիբիր.
Տիեզերական զարգացման կամ բնակեցման նման համակարգ նկատվում է մեղուների մոտ։ Սա կոչվում է հորդացում: Երբ մայրական մեղուների ընտանիքի մի մասը դուրս է գալիս փեթակից և իրեն սարքավորում նոր տունով: Կազմում է դուստր ընտանիք: Սակայն մեղուների ընտանիքի մի մասը մնում է նույն կացարանում։

Հաջորդ տարի, արդեն դուստր ընտանիք, դառնում է մայրական։ Եվ նա անում է նույնը: Բայց մեղուների մի մասը կրկին բաժանվում է նախորդ մայրական գաղութից՝ ձևավորելով նոր դուստր գաղութ։
------------
Ֆերմա, սա գյուղատնտեսական իրականության մեր անցյալի իմացությունն է: Թույլ տալով մեր նախնիներին տիրապետել հսկայական տարածություններին: Այնուամենայնիվ, սա և՛ մեր ներկան է, և՛ ապագան այս գործունեության իրականացման համար՝ արդյունաբերական կենտրոններից հեռու հողերում։ Որոնք այժմ մոլախոտերով են աճել և վերածվել անապատի։

Կարծիքներ

Այն նկարագրում է տոհմային համայնքի բնակեցումը ըստ ծնողական և որդիների տնտեսությունների համակարգի, որը սովորաբար պատմականորեն (բայց ոչ հենց կերժակների մեջ) ապագա կլանային-ցեղային հասարակության կլանային հիմքն է, որը առաջանում է սինթետիկ էթնոսի հիման վրա։

Իհարկե, սրանք Եվրոպային և ԱՄՆ-ին բնորոշ տնտեսությունները ՉԵՆ. այնտեղ գյուղատնտեսական հողերը հետևանք են հասարակության քայքայված ցեղային կառուցվածքի, իսկ համայնքները ոչ թե ցեղային, այլ հարևան են։
Հետևաբար, գյուղացիների համար հողագործության ձևը ինտենսիվ է, ինչպես նաև ծնողներից որդիներին սեփականության ժառանգության բնույթը, և ոչ էքստենսիվ, ինչպես կերժակում էր։ Ձեզ անհրաժեշտ է ունենալ Սիբիր կամ Հեռավոր Արևելք, որպեսզի այդպես ապրեք և կառավարեք որպես կերժակների մեջ ցեղային համայնքների կառույց։
Իսկ տեղական գերբնակեցված քաղաքակրթության մեր ժամանակներում կարելի է ասել, որ նման ժամանակները անցել են հեռավոր անցյալ ...

Կերժականների մեջ (ճիշտ է, սա ցեղակրոն-դավանական խումբ է, և ոչ միայն էթնիկ), էթնոսը զուտ նստակյաց է, ոչ թե սինթետիկ։ Հետևաբար, դրա կարգավորման մեջ գերակշռում է ընդհանուր բաղադրիչը։
Ավելի ճիշտ, կերժակները դասական նստակյաց սլավոններ են՝ բաց գյուղական վայրերում հաստատվելու ասիական բնավորությամբ և բնական տնտեսությամբ։

Քանի դեռ Սիբիրը չի տիրապետել ռուսներին, իր տնտեսական տարածքում մեկուսացված այս էթնոսը կարող էր ապրել ցեղային համայնքներում, բայց հետո այդ կառույցը կլանվեց ռուսների եվրասիական էթնիկ խմբի կողմից, որը ձևավորվել էր ցեղային հասարակության հիման վրա, և այն ունի երկակի սկզբունք. տեղաբաշխում աշխարհատիեզերական կոորդինատային համակարգում.
- մեկ (արևմուտքից արևելք և արևելքից արևմուտք) ընդարձակ,
- բայց մյուսը (հարավից հյուսիս և հյուսիսից հարավ) ինտենսիվ է և ձգվում է դեպի կառավարման կենտրոններ:

Ռուսական սուպերէթնոսը՝ սինետիկ և եվրասիական, առաջացել է կրկնակի պատմական կապի հիման վրա, այսինքն՝ ռուսների և սլավոնների արդեն լիովին պատմականորեն ձևավորված սինթետիկ էթնիկ խմբերի վերջնական փուլում.
Նախ, առաջին փուլում կիսաքոչվոր ցեղերը կիսանստակյացներով՝ բնակության և քոչվորության էթնիկական սուբստրատի հատկացմամբ (երկու սինթետիկ էթնիկ խմբերի ձևավորման փուլ), իսկ հետո՝ երկրորդ փուլում՝ նստակյաց. քոչվոր (այսինքն՝ ռուսները և սլավոնները), սա սուպերէթնոսի ձևավորման փուլն է։
Օրինակ, Նովգորոդի «Գարդարիկան» (Նովո-Գորոդսկայա Ռուս) արդեն երկրորդ փուլում երկու էթնիկ խմբերի մի ամբողջ սուպերէթնոսի միավորման արդյունք է՝ սլավոնների նստակյաց էթնիկ խումբը և «Ռուս» քոչվոր էթնիկ խումբը «.

Ռուսական գյուղական համայնքի հիմքը ոչ թե կլանային, այլ տոհմային, այսինքն՝ հարեւաններն են։ Իսկ ռուսների գյուղական համայնքն ինքնին գոյություն չունի որպես բաց տարածություն կերժակների համար, այլ հավելում է քաղաքային Ռուսաստանի փակ տարածությանը։

Միևնույն ժամանակ, ռուսների գյուղական համայնքի և Արևմուտքի ֆեմերի տնտեսության միջև էական տարբերություն կա. Եվրոպայի և Միացյալ Նահանգների ֆերմաները արդեն քայքայված և այլասերված հարևան համայնք են, իսկ ռուսական սուպերէթնոսում՝ արխետիպը։ կոմունալ գյուղատնտեսությունը կայուն է և անցնում է բոլոր ժամանակներում

Ամեն ինչ կարծես պարզ է. Բայց իրականում ոչ:
Գուցե այն պատճառով, որ ներմուծված բառերը շատ են։ Եվ ես նրանց լեզվով եմ, բայց պարզվում է, և ձեր կարծիքով, իրականում բում-բում չէ:
Սրանք ձեր տեսական հաշվարկնե՞րն են։
Ընդհանրապես, շատ լավ կլինի, եթե դուք առանձին հոդված թողարկեք ձեր նշանակած կետերից յուրաքանչյուրի համար տարբեր, ասենք, կենցաղային պայմանավորվածությունների վերաբերյալ:
Այս կարճ թեզերից դժվար է ըմբռնել, ընդգծել նրբություններն ու տարբերությունները։
Փաստն այն է, որ եթե նույնիսկ ոչ այնպես, ինչպես մենք կցանկանայինք, այն ապրում և ծաղկում է: Փաստորեն, փորձ է արվում ձեւավորել սկզբունքորեն այլ տնտեսական մոդել։
Ավելի ճիշտ, երևի պիտի ասեմ։ Ինչ ձեւավորել, իրականում եղածին հարմարեցված մոդել։
Իսկ գյուղատնտեսության աշխատողների զանգված կա։ տնտեսություններ, որոնք չեն կառուցում, ասենք, միասնական ռազմավարություն բոլորի համար:
Նման մի բան.
Եթե ​​կարողանայիք ասել ինչ, իսկ ավելի կոնկրետ՝ շատ թույն կլիներ։
Սերգեյ Գորոխով.

Ի մեծ ամոթ, ասեմ, որ ավելի հեշտ չեմ կարող բացատրել։ Բացի այդ, նման տեքստը հասկանալու համար ընթերցողից որոշակի գիտելիքներ են պահանջվում։
Սա գրելու համար ես ինքս ուսումնասիրել եմ ավելի քան մեկ տասնամյակ, ուստի տեքստը պարունակում է գիտելիքներ, որոնք պետք է վերապատրաստվեն՝ հասկանալու համար, թե ինչն է վտանգված:

Պատրաստում եմ «Ռուսաստանի էթնոլանդշաֆտային արխետիպը» գիրքը, որտեղ տեսական մասում կփորձեմ բացատրել այստեղ ներկայացված բազմաթիվ փաստեր, որտեղ որոշակի տերմիններ կբացահայտվեն պատկերազարդ պատմական նյութի վրա։
Բայց այս թեման այնքան բարդ է, որ հեղինակից պահանջում է ոչ միայն երկար տարիներ, այլ հնարավոր է ևս մի քանի տասնամյակ։

Դմիտրիև. Գյուղատնտեսական գործունեությամբ զբաղվող մարդիկ։ Օրինակ՝ նրանք, ովքեր խոտ են հնձում և կով են աճեցնում։ Կաթում է կաթը և հարում կարագը: Հիմնականում, ասենք ոչ պահանջկոտ, նրանք քիչ են հասկանում արքետիպերից։ Այո, նրանց հարյուր տարի պետք չէ։
Նրանց նպատակներն ու խնդիրները տարբեր են: Աճեցրեք ապրանքը. Որը մենք, այդ թվում՝ դուք, ճաշակում ենք։ Քանի որ առանց այս ապրանքի, լավ, անկախ նրանից, թե ինչպես:
Բայց տարբեր տեղերում նույն խոտ ու կաթ արտադրողների միջև տարբեր հարաբերություններ կան։ Ինչը շատ բանից է կախված։ Վերջնական սպառողից հեռավորությունից, այսինքն. ինձնից և ձեզնից, կլիմայական պայմանները, ճանապարհների առկայությունը և այլն։
Եվ դուք չեք մշակում մեկ ստանդարտ:
Ինչը հազիվ թե անհրաժեշտ լինի։
Բայց եթե արեցիր, նման, թեկուզ փոքր գրախոս, ինչպես եղել է այս կամ այն ​​անցյալ ժամանակներում, բնական որոշակի պայմաններում։ Խոսքն առաջին հերթին արդյունաբերական հարաբերությունների մասին է։
Ինչպես ասում են, կարելի էր օրինակ վերցնել. Անցյալում տեղի ունեցած հարաբերությունների այս կամ այն ​​մոդելի կամ որոշակի մոդելի մի մասի հետ: Որպեսզի ինքներդ չկոտրեք ձեր գլուխը և օգտագործեք պատմության մեջ արդեն փորձարկված մոդելները։
Ցավոք, անցյալի արդյունաբերական հարաբերությունների մասին նման բան չկա: Չնայած հազարավոր պատմաբանների առկայությանը, պարզապես ոչ։
Բոլորը ձգձգում են այս հիմնականում կեղծ քրոնիկները։ Յուրաքանչյուրը յուրովի։
Թող հավակնոտ հնչի: Բայց դուք այստեղ եք, կոնկրետ մարդկանց և ասոցիացիաների համար, ովքեր փորձառու չեն այս բոլոր արխետիպերում և այլն: մեծ բան կանի:
Եթե ​​սրբագործվեն, ապա հին ժամանակների այս արտադրական մոդելները, թեև ոչ ամբողջությամբ:
Ի՞նչ նվեր կտան Հայրենիքին. Չէ՞ որ հայրենիքը մենք ենք՝ միասին վերցրած։ ...

Proza.ru պորտալի ամենօրյա լսարանը կազմում է մոտ 100 հազար այցելու, որոնք ընդհանուր առմամբ դիտում են ավելի քան կես միլիոն էջ՝ ըստ տրաֆիկի հաշվիչի, որը գտնվում է այս տեքստի աջ կողմում: Յուրաքանչյուր սյունակ պարունակում է երկու թիվ՝ դիտումների և այցելուների թիվը: