Անտոնի Սուրոժի կենսագրությունը. Էնթոնի, Սուրոժի միտրոպոլիտ (Անդրեյ Բորիսովիչ Բլում)

Սուրոժի միտրոպոլիտ Էնթոնի (աշխարհում, նախքան վանական դառնալը՝ Անդրեյ Բորիսովիչ Բլում), ծնվել է 1914 թվականի հունիսի 19-ին Շվեյցարիայում, Լոզանում։ Նրա մորական պապը պատկանում էր ռուսական դիվանագիտական ​​շրջանակներին. ծառայել է որպես հյուպատոս տարբեր վայրեր. Մետրոպոլիտ Էնթոնիի ապագա տատիկի հետ, որը ծնունդով Տրիեստից է (Իտալիա), պապը հանդիպել է, երբ նա այնտեղ էր հանրային ծառայության մեջ: Նա նրան նաև ռուսերեն է սովորեցրել։ Այն բանից հետո, երբ նրանք ամուսնացան, պապը նրան բերեց Ռուսաստան։

Նրանց դուստրը՝ Քսենիա Նիկոլաևնա Սկրյաբինան (հայտնի կոմպոզիտոր Ա. Սկրյաբինի քույրը), Անդրեյի (Անտոնիա) մայրը, հանդիպել է իր ապագա ամուսնուն՝ Բորիս Էդուարդովիչ Բլումին, արձակուրդների ժամանակ, երբ նա գնացել էր Էրզրում, որտեղ այդ ժամանակ ծառայում էր նրա հայրը։ Բորիս Էդուարդովիչն այնտեղ աշխատել է որպես թարգմանիչ։ Այն բանից հետո, երբ նրանց միջև լուրջ զգացում է առաջացել, նրանք ամուսնացել են։

Անդրեյի ծնունդից հետո նրա ընտանիքը մոտ երկու ամիս մնացել է Լոզանում, իսկ հետո տեղափոխվել Ռուսաստան՝ Մոսկվա։ Մոտ 1915–16թթ., կապված Բ.Բլումի արևելքում նշանակվելու հետ, ընտանիքը տեղափոխվում է Պարսկաստան։ Այնտեղ է անցել ապագա սրբազանը իր մանկությունը։ Որոշ ժամանակ նա ուներ ռուս դայակ, սակայն նրա դաստիարակությամբ հիմնականում զբաղվում էին տատիկն ու մայրը։

Անդրեյի մանկությունն ընկել է բուռն ժամանակաշրջանում։ Հաշվի առնելով Առաջին աշխարհամարտը, հեղափոխական քաոսը և Ռուսաստանում քաղաքական փոփոխությունները, ընտանիքը ստիպված էր դիմակայել թափառական կյանքի դժվարություններին: 1920 թվականին Անդրեյի մայրը, ինքը և տատիկը լքել են պարսկական կացարանը, իսկ հայրը ստիպված է եղել մնալ։ Անվերջ ճամփորդությունների հետ կապված դժվարությունները՝ ձիով կամ վագոններով, ավելանում էին ավազակների հետ հանդիպելու վտանգներով։

1921 թվականին նրանք բոլորը միասին հասան Արևմուտք։ Շրջելով եվրոպական շատ ճանապարհներ և հայտնվելով Ֆրանսիայում՝ ընտանիքը վերջապես գտավ հաստատվելու հնարավորություն։ Դա տեղի է ունեցել 1923 թ. Բազմաթիվ դժվարություններ կային՝ կապված արտագաղթական կյանքի առանձնահատկությունների հետ։ Այս ամենը սրվել է գործազրկության պատճառով։ Մոր աշխատանքին նպաստել է օտար լեզուների իմացությունը և ստենոգրաֆիստի հմտությունները։

Ֆրանսիայում Անդրեյը ստիպված էր ընտանիքից առանձին ապրել։ Դպրոցը, որտեղ նրան նշանակել էին, գտնվում էր Փարիզից դուրս, այնպիսի անբարենպաստ տարածքում, որ երեկոյան մթնշաղից սկսած նույնիսկ տեղի ոստիկանները չէին համարձակվում այնտեղ մտնել, քանի որ «նրանց այնտեղ մորթել էին»։

Դպրոցում Անդրեյը, ինչպես և շատ ուրիշներ, ստիպված էր դիմանալ ուսանողների կողմից բռնություններին և ծեծին: Կարելի է ասել, որ այն ժամանակ կրթական դպրոցը նրա համար ծառայում էր որպես համբերության, գոյատևման, արիության դպրոց։ Շատ տարիներ անց, երբ մի օր մետրոյում կարդալով, նա շեղվեց և նայեց կայարանի անունով ցուցանակին, և պարզվեց, որ սա այն կայարանն է, որտեղից ոչ հեռու եղել է իր դպրոցը, նա ուշագնաց է եղել։ բուռն հիշողություններից:

Նշենք, որ թե՛ ներկայիս դժվարությունները, թե՛ Ռուսաստանից հեռու ապրելու պարտադրանքը Անդրեյի հարազատներին չզրկեցին նրա հանդեպ սիրուց։ Ժամանակի ընթացքում այս սերը փոխանցվեց նրան։

Առաջին քայլերը քրիստոնեական, վանական և հովվական կյանքի ճանապարհին

Երկար ժամանակ Անդրեյի վերաբերմունքը եկեղեցու նկատմամբ, ինչպես ինքն է հետագայում նշել, ավելի քան անտարբեր էր։ Լուրջ մերժման ամենամոտ պատճառներից մեկը նրա փորձն էր կաթոլիկների հետ: Երբ ապրուստի սղության պատճառով մայրը որոշեց օգտվել ռուս երեխաների համար կրթաթոշակ ստանալու նրանց առաջարկից և Անդրեյին բերեց նրանց մոտ «հարսնացուի», նա անցավ հարցազրույցը և ստացավ դրական պատասխան, բայց այստեղ նրան տրվեց. խիստ պայման՝ նա պետք է ընդունի կաթոլիկությունը։ Այս պայմանը համարելով առք ու վաճառքի փորձ՝ Անդրեյը վրդովվեց և ոչ մանկամտորեն հաստատակամ բողոք հայտնեց. Այդ ժամանակ նա դեռ չէր հասկանում Արեւմտյան եւ Արեւելյան եկեղեցիների էական տարբերությունը, եւ արդյունքում իր վրդովմունքը տարածեց «ընդհանրապես եկեղեցու վրա»։

Էնդրյուի դարձը դեպի Քրիստոսը տեղի ունեցավ միայն 14 տարեկանում։ Մի անգամ նա ականատես եղավ հայր Սերգիուս Բուլգակովի քարոզին։ Քարոզը գրգռեց նրան, բայց նա չշտապեց վստահել քարոզչին և տուն վերադառնալուց հետո մորից Ավետարան խնդրեց, որպեսզի հաստատի իր անվստահությունը և համոզվի, որ նա իրավացի է։ Սակայն տեղի ունեցավ հակառակը. Սուրբ Գրքի ուշադիր, մտածված ընթերցումը փոխեց նրա վերաբերմունքը հավատքի նկատմամբ:

Աստիճանաբար Անդրեյը միացավ քրիստոնեական գործին՝ ջերմեռանդ աղոթքի։ 1931 թվականին, ստանալով հովվական օրհնություն, նա սկսեց ծառայել Եկեղեցում Երեք Հիերարխների Համալիրում (այդ ժամանակ Փարիզի միակ եկեղեցին, որը պատկանում էր Մոսկվայի պատրիարքությանը): Նշենք, որ այդ ժամանակվանից ի վեր Անդրեյը չի խախտել իր հավատարմությունը և չի խախտել կանոնական հաղորդակցությունը Ռուս պատրիարքական եկեղեցու հետ։

Դպրոցն ավարտելուց հետո ընդունվել է Սորբոնի բնական, ապա բժշկական ֆակուլտետը։ Ուսանողական կյանքը չխանգարեց նրան ծրագրեր կազմել՝ կյանքը կապելու վանական սխրանքի հետ։ Նա ավարտել է Սորբոնի համալսարանը 1939 թվականին՝ պատերազմից անմիջապես առաջ, և շուտով մեկնել ռազմաճակատ՝ որպես վիրաբույժ։ Բայց նախ նա վանական ուխտեր է տվել, որոնք ընդունել է խոստովանահայրը, թեև ժամանակի սղության պատճառով չի հանդարտվել։ Վանական ուխտը տեղի է ունեցել միայն 1943թ. Փաստորեն, հետո նա ստացավ Էնթոնի անունը։

Օկուպացիայի ժամանակ Էնթոնին մասնակցել է ֆրանսիական դիմադրությանը, այնուհետև կրկին հայտնվել բանակում՝ բուժելով վիրավորներին և հիվանդներին։ Զորացրվելուց հետո գտել է մորն ու տատիկին ու բերել Փարիզ։

Հատկանշական է, որ Անտոնին բժշկական գործունեություն ծավալելիս չի մոռացել իր հիվանդների հանդեպ աշխույժ կարեկցանքի և կարեկցանքի անհրաժեշտության մասին, ինչը, ցավոք, նա չկարողացավ ասել անձամբ իրեն հայտնի բժիշկներից մի քանիսի մասին, ովքեր կարծրացել էին սարսափներից. պատերազմի. Հատկանշական է, որ մարդու հանդեպ կարեկցանքն ու զգայունությունը, նրա մեջ ոչ միայն քաղաքացուն, այլ մերձավորին տեսնելու ունակությունը, Արարչի կերպարն ու նմանությունը նրա մեջ խորհելու ցանկությունը նպաստել են Հայր Անթոնիին իր հովվական գործունեության ողջ ընթացքում:

1948 թվականին նա ձեռնադրվել է հիերոսարկավագ, իսկ կարճ ժամանակ անց՝ վարդապետ, որից հետո ստանձնել է հոգևոր առաջնորդությունը Սուրբ Ալբանիայի և Ուղղափառ-Անգլիկան Ընկերակցության անդամների նկատմամբ։ Սուրբ Սերգիուս. Ինչպես ավելի ուշ հիշում էր ինքը՝ Մետրոպոլիտ Էնթոնին, ճակատագրի այս շրջադարձին նպաստեց հանդիպումը վարդապետ Լեոյի (Գիլետ) հետ, որը տեղի ունեցավ ուղղափառ-անգլիկան կոնգրեսում: Այնուհետև Էնթոնիի հետ զրուցելուց հետո վարդապետը խորհուրդ տվեց նրան թողնել բժշկի մասնագիտությունը, դառնալ քահանա և շարունակել Աստծուն ծառայել Անգլիայում։

1950 թվականից Հայր Էնթոնին ծառայում էր որպես Լոնդոնի Սուրբ Փիլիպպոս Առաքյալ և Սուրբ Սերգիոս եկեղեցու ռեկտոր։ 1953 թվականին օծվել է վանահայրի, իսկ 1956 թվականին՝ վարդապետի աստիճանի։ Քիչ անց նա ընդունեց Սուրբ Աստվածածին եկեղեցու ռեկտորի պաշտոնը Աստվածածինև բոլոր սրբերը Լոնդոնում:

1957 թվականին Հայր Անտոնին նշանակվել է Սերգիևսկի եպիսկոպոս։ 1962 թվականին օծվել է արքեպիսկոպոսի աստիճան՝ Բրիտանական կղզիների Սուրոժի նորաստեղծ թեմում։ 1966 թվականից՝ մետրոպոլիտի աստիճան բարձրանալուց հետո, և մինչև 1974 թվականը Անտոնի Սուրոժացին ծառայում էր Արևմտյան Եվրոպայում Պատրիարքական Էկզարխի պաշտոնը, որից հետո իր կամքով ազատվեց այդ պաշտոնից։ Այդ ընթացքում նա շարունակում էր արածեցնել իր հոտը։ Նշենք, որ թեմում նրա առաջնորդության շրջանում ձեւավորվել է ծխական բարեկարգ կառույց՝ կայացած կրթական աշխատանքով։

Այդ ժամանակ մետրոպոլիտ Էնթոնին արժանի հարգանք էր վայելել քրիստոնյաների շրջանում: տարբեր երկրներաշխարհը և նրա եռանդուն քարոզչությունը տարածվեցին ամենուր. բազմաթիվ դասախոսությունների և հրատարակությունների միջոցով՝ թարգմանված տարբեր լեզուներով. ռադիոհեռարձակման և հեռուստատեսության միջոցով:

1983 թվականին մետրոպոլիտ Էնթոնիին Մոսկվայի աստվածաբանական ակադեմիայի խորհրդի կողմից շնորհվել է աստվածաբանության դոկտորի աստիճան՝ հովվական և աստվածաբանական աշխատանքների համադրության համար։ Բացի այդ, տարբեր ժամանակներում նրան շնորհվել է Աբերդինի (1973) և Քեմբրիջի (1996) համալսարանների, Կիևի աստվածաբանական ակադեմիայի (2000) պատվավոր դոկտորի կոչում։

AT վերջին ամիսներինՎլադիկան, հաշվի առնելով իր առողջության վատթարացումը, հազվադեպ էր ծառայում և հազվադեպ էր հայտնվում հանրությանը: Մահացել է 2003 թվականի օգոստոսի 4-ին։ Իսկ 2003 թվականի օգոստոսի 13-ին Լոնդոնի Աստվածամոր և Ամենայն Սրբերի Վերափոխման տաճարում տեղի ունեցավ նրա հուղարկավորությունը։ Հուղարկավորության արարողությունը կատարել է Մինսկի և Սլուցկի միտրոպոլիտ Ֆիլարետը։

Սուրոժի միտրոպոլիտ Անտոնիոսի քարոզի և գիտական ​​և աստվածաբանական աշխատությունների ընդհանուր ուղղությունները

Չնայած մետրոպոլիտ Էնթոնիի հեղինակությամբ հրատարակված մեծ թվով աշխատությունների առկայությանը, այդ գործերից շատերն իրականում նրա գրչական գործունեության պտուղը չեն։ Հրապարակված աշխատությունների մեծ մասը տարբեր լսարաններում տարբեր հանգամանքներում հնչած բանավոր քարոզների և զրույցների ձայնագրություններ են (տե՛ս՝ Գործողություններ. Հատոր I; Գործողություններ. Հատոր II):

Միտրոպոլիտը միշտ չէ, որ իր ելույթները նվիրել է կանխորոշված ​​թեմաներին։ Շատ հաճախ նրա քարոզի թեմաները հարցեր էին, որոնք հետաքրքրում էին կոնկրետ ունկնդիրներին կոնկրետ իրավիճակում, կոնկրետ պահին։ Եվ սրանք ամենատարբեր հարցերն էին։ Մասամբ դա բացատրում է նրա ուսմունքներով ընդգրկված թեմաների սպեկտրի լայնությունը:

Մետրոպոլիտենի ցուցումների ընդհանուր բնութագրումը բնութագրվում է մի քանի տարբեր հատկանիշներով. Նախ, նրա գրվածքների մի զգալի մասը կազմված է պարզ և պարզ լեզվով, և կարող է ուղղակիորեն ընկալվել մարդկանց ամենալայն շրջանակի կողմից։ Երկրորդ՝ «գրությունների» աստվածաբանական ենթատեքստը ներկայացվում է հոգևոր և բարոյական հորդորների հետ սերտ միասնությամբ։ Երրորդ, նրա գործերից շատերը ուղղված են ոչ միայն Աստծո հանդեպ մարդու հավատքն ամրապնդելուն, այլև մարդու հավատն ինքն իր հանդեպ, ինչպես Աստծո պատկերով և նմանությամբ (տես :): Չորրորդ՝ մեծ ուշադրություն է դարձվում պատարագի կյանքի իմաստն ու անհրաժեշտությունը բացատրելուն (տես :)։ Վերջապես, նա բացահայտում է Եկեղեցու իմաստի և առաքելության գաղափարը այնպես, որ իր ունկնդիրներից յուրաքանչյուրը, յուրաքանչյուր ընթերցող Եկեղեցում տեսնում է ոչ միայն հավատացյալների ժողովը, այլև տեսնում է իրեն, գիտակցում է իր անձնական դերը։

Պարունակում է մետրոպոլիտ Էնթոնիի արդեն հրապարակված տեքստերը: Վլադիկան երբեք չի գրում կամ նախապատրաստում իր ելույթները, ելույթները կամ քարոզները նախօրոք: Հրապարակված ամեն ինչ ի սկզբանե ծնվել է որպես խոսք՝ ուղղված ուղղակի ունկնդրին՝ ոչ թե անդեմ ամբոխին, այլ յուրաքանչյուր անհատին, մեր ժամանակակիցին, ով ապրում է (հաճախ առանց գիտակցելու) հոգևոր սով։ Որպես քահանա և աստվածաբան, Վլադիկա Էնթոնին ոչ միայն ռուսական հոգևոր ավանդույթի, այլև Ուղղափառության համընդհանուր, էկումենիկ ճշմարտության խոսնակն է: Նրա խոսքը համոզիչ է ճշգրիտ ձևակերպումների համադրությամբ սեփական ներքին փորձառության, Ուղղափառության փորձառության հետ, որը խորապես արմատավորված է Ավանդույթի մեջ և միևնույն ժամանակ բաց արդիականության համար: Մետրոպոլիտ Էնթոնիի տեքստերը կոչ են անում շատ խորը, սթափ ըմբռնել հավատքը և պատասխանատու կյանք վարել հավատքով: Վլադիկան կրկին ու կրկին անդրադառնում է որոշ թեմաների, օրինակների. և մենք՝ ընթերցող-լսողներս, կարող ենք գայթակղվել մտածելու. «Սա արդեն կարդացել ենք»։ Բայց, միգուցե, եթե այս թեմաներն ու օրինակները այնքան խորն են ընկել Տիրոջ հոգու, մտքի մեջ, և մենք պետք է ուշացնենք դրանց վրա մեր ուշադրությամբ: Հավանաբար, օգտակար է սեփական տեքստերը կարդալիս հիշել այն խորհուրդը, որը նա ստացել է իր պատանեկության տարիներին հորից՝ «Ավելի շատ մտածիր, քան կարդում ես»։

Հուսով ենք, որ մետրոպոլիտ Էնթոնիի կենդանի խոսքը կհասնի նաև այնտեղ, որտեղ դեռ չեն հասել նրա գրքերը։

ԿԵՆՍԱԳՐՈՒԹՅՈՒՆ

Անտոնի, Սուրոժի միտրոպոլիտ(աշխարհում Անդրեյ Բորիսովիչ Բլում, Բլում) ծնվել է 1914 թվականի հունիսի 19-ին Լոզանում, Ռուսաստանի դիվանագիտական ​​ծառայության աշխատակցի ընտանիքում։ Նախնիները հոր կողմից՝ ներգաղթյալներ Շոտլանդիայից, որոնք հաստատվել են Ռուսաստանում Պետրոս Առաջինի օրոք. մոր կողմից ազգակցական կապ ունի կոմպոզիտոր Ա.Ն. Սկրյաբին. Վաղ մանկությունն անցկացրել է Պարսկաստանում, որտեղ հայրը հյուպատոս էր։ Ռուսաստանում հեղափոխությունից հետո ընտանիքը հայտնվեց աքսորի մեջ և մի քանի տարի Եվրոպայում թափառելուց հետո 1923 թվականին հաստատվեց Ֆրանսիայում։ Այստեղ անցավ երիտասարդությունը՝ նշանավորվելով էմիգրացիոն կյանքի փորձություններով և Ռուսաստանի համար ապրելու խորապես գիտակցված ձգտումով։ Տղան մեծացել է Եկեղեցուց դուրս, բայց մի օր դեռահասի տարիներին քրիստոնեության մասին զրույց է լսում մի նշանավոր աստվածաբանի կողմից, որը, սակայն, չգիտեր ինչպես խոսել այն տղաների հետ, ովքեր ամեն ինչից վեր էին գնահատում քաջությունն ու զինվորական կարգը: Ահա, թե ինչպես է Վլադիկան ինքն է հիշում այս փորձը.

Նա խոսեց Քրիստոսի մասին, Ավետարանի մասին, քրիստոնեության մասին /.../՝ մեր գիտակցության բերելով այն ողջ քաղցրությունը, որ կարելի է գտնել Ավետարանում, որից մենք կփախչեինք, իսկ ես՝ հեզություն, խոնարհություն, հանդարտություն. - ստրկատիրական բոլոր հատկանիշները, որոնցում մեզ նախատում են Նիցշեից սկսած։ Նա ինձ այնպիսի վիճակի հասցրեց, որ ես որոշեցի /…/ գնալ տուն, պարզել, թե արդյոք մեր Ավետարանը ինչ-որ տեղ կա տանը, ստուգել այն և վերջ տալ դրան. մտքովս անգամ չէր անցնում, որ չեմ վերջացնի, որովհետև ակնհայտ էր, որ նա գիտեր իր իրերը։ /…/ Պարզվեց, որ մայրիկն ուներ ավետարանը, ես փակվեցի իմ անկյունում, հայտնաբերեցի, որ չորս ավետարան կա, և եթե այո, ապա դրանցից մեկը, իհարկե, պետք է ավելի կարճ լինի, քան մյուսները: Ու քանի որ չորսից ոչ մեկից լավ բան չէի սպասում, որոշեցի ամենակարճը կարդալ։ Եվ հետո ես բռնվեցի; Այդ ժամանակվանից ի վեր շատ անգամ ես հասկացել եմ, թե որքան խորամանկ է Աստված, երբ իր ցանցերը դնում է ձուկ բռնելու համար. որովհետև եթե ես այլ ավետարան կարդայի, դժվարություններ կունենայի. Յուրաքանչյուր ավետարանի հետևում ինչ-որ մշակութային բազա կա: Մարկոսը գրել է հենց այնպիսի երիտասարդ վայրենիների համար, ինչպիսին ես եմ՝ հռոմեական երիտասարդության համար: Ես դա չգիտեի, բայց Աստված գիտեր, և Մարկը գիտեր, հավանաբար, երբ նա գրում էր ավելի կարճ, քան մյուսները: Եվ այսպես, ես նստեցի կարդալու. և ահա դու, հավանաբար, ընդունում ես իմ խոսքը, որովհետև չես կարող դա ապացուցել: / ... / Ես նստեցի, կարդացի և Մարկոսի Ավետարանի առաջին և երրորդ գլխի սկզբի միջև ընկած ժամանակահատվածում. որը կամաց-կամաց կարդացի, քանի որ լեզուն անսովոր էր, հանկարծ զգացի, որ սեղանի մյուս կողմում՝ այստեղ, կանգնած է Քրիստոսը։ Եվ այս զգացումը այնքան ճնշող էր, որ ես ստիպված էի կանգ առնել, դադարեցնել կարդալ և նայել: Ես երկար նայեցի; ոչինչ չտեսավ, ոչինչ չլսեց, ոչինչ չզգաց: Բայց նույնիսկ երբ ուղիղ նայեցի այն վայրին, որտեղ ոչ ոք չկար, ես վառ գիտակցություն ունեի, որ Քրիստոսն անկասկած կանգնած էր այնտեղ։ Հիշում եմ, որ թեքվեցի և մտածեցի. եթե կենդանի Քրիստոսը կանգնած է այստեղ, ապա սա հարություն առած Քրիստոսն է. Սա նշանակում է, որ ես որոշակիորեն գիտեմ անձամբ, իմ անձնական, սեփական փորձի սահմաններում, որ Քրիստոսը հարություն առավ, և, հետևաբար, այն ամենը, ինչ ասվում է Նրա մասին, ճշմարիտ է:

Այս հանդիպումը որոշեց ամբողջ հետագա կյանքը, ոչ թե դրա արտաքին իրադարձությունները, այլ բովանդակությունը.

Միջնակարգ դպրոցից հետո ավարտել է Սորբոնի կենսաբանական և բժշկական ֆակուլտետները։ 1931-ին նա օծվեց որպես հավելյալ ծառայելու Երեք Հիերարխների համալիր եկեղեցում, որն այն ժամանակ Փարիզում միակ եկեղեցին էր, և այդ վաղ տարիներից նա անփոփոխ պահեց իր կանոնական հավատարմությունը Ռուս Պատրիարքական եկեղեցուն: 1939 թվականի սեպտեմբերի 10-ին, նախքան ռազմաճակատ մեկնելը, ֆրանսիական բանակի վիրաբույժը գաղտնի վանական երդում է տվել. Էնթոնի անունով թիկնոցով (ի պատիվ Կիևի քարանձավների սուրբ Անտոնիոսի) տոնվել է 1943 թվականի ապրիլի 16-ին, Ղազարի շաբաթ օրը; ուխտը կատարեց Մետոխիոնի ռեկտորը և ուխտի խոստովանահայր Աթանասի վարդապետը (Նեչաև): Գերմանական օկուպացիայի ժամանակ բժիշկ հակաֆաշիստական ​​ընդհատակում։ Պատերազմից հետո նա շարունակեց իր բժշկական պրակտիկան մինչև 1948 թվականը, երբ միտրոպոլիտ Սերաֆիմը (Լուկյանով, այն ժամանակ Մոսկվայի պատրիարքի էքսարք) կանչեց նրան քահանայության, ձեռնադրեց (հոկտեմբերի 27-ին որպես հիերոսարկավագ, նոյեմբերի 14-ին որպես վարդապետ) և ուղարկեց. նրան հովվական ծառայության անցնելու Անգլիայում՝ որպես Ուղղափառ Անգլիկան Եկեղեցու հոգևոր տնօրեն Համագործակցության Սբ. մխ. Ալբանիայի և Վեր. Սերգիուսը, ինչի կապակցությամբ Հիերոմոնք Անտոնին տեղափոխվեց Լոնդոն։ 1950 թվականի սեպտեմբերի 1-ից եկեղեցիների ռեկտորը Սբ. հավելված։ Փիլիպպոս և Վեր. Սերգիուսը Լոնդոնում; եկեղեցի ս. հավելված։ Անգլիկան եկեղեցու կողմից ծխական համայնքին շնորհված Ֆիլիպը, ի վերջո, փոխարինվեց եկեղեցիով՝ ի դեմս Աստվածածնի և բոլոր սրբերի Վերափոխման, որի ռեկտոր Հայր Էնթոնին դարձավ 1956 թվականի դեկտեմբերի 16-ին: 1953 թվականի հունվարին նրան շնորհվել է վանահայրի, 1956 թվականի Զատիկի կողմից՝ վարդապետի աստիճան։ 1957 թվականի նոյեմբերի 30-ին օծվել է Արևմտյան Եվրոպայի Մոսկվայի պատրիարքի էքսարքի փոխանորդ Սերգիոսի եպիսկոպոս; Օծումը Լոնդոնի Մայր տաճարում կատարվեց այն ժամանակվա Էքսարխ, Կլիշի արքեպիսկոպոս Նիկոլայ (Էրեմին) և Ապամեայի եպիսկոպոս Հակոբի՝ Արևմտյան Եվրոպայում Տիեզերական Պատրիարքի Էքսարքի փոխանորդի կողմից: 1962-ի հոկտեմբերին նշանակվել է Բրիտանական կղզիներում՝ Արևմտյան Եվրոպայի Էկզարխիայի շրջանակներում, Սուրոժի թեմի նորակազմ՝ արքեպիսկոպոսական աստիճանի բարձրացումով։ 1963 թվականի հունվարից, մետրոպոլիտ Նիկոլայի (Էրեմին) թոշակի անցնելուց հետո նշանակվել է Արևմտյան Եվրոպայում Մոսկվայի պատրիարքի պաշտոնակատար էքսարքի պաշտոնակատար։ 1963 թվականի մայիսին նրան շնորհվել է իր կլոբուկի վրա խաչ կրելու իրավունք։ 1966 թվականի հունվարի 27-ին բարձրացվել է մետրոպոլիտի կոչում և հաստատվել որպես Էկզարխ Արևմտյան Եվրոպայում; նա այս ծառայությունն իրականացրել է մինչև 1974 թվականի գարունը, երբ բավարարվել է Էկզարխի վարչական պարտականություններից ազատվելու նրա խնդրանքը՝ իրեն ավելի լիարժեքորեն նվիրվելու թեմական կյանքի կազմակերպմանը և օրեցօր աճող հոտի հովվական հոգածությանը։

Մեծ Բրիտանիայում Վլադիկա Էնթոնիի ծառայության տարիներին միակ ծխական համայնքը, որը միավորում էր Ռուսաստանից գաղթականների փոքր խմբին, վերածվեց բազմազգ թեմի՝ կանոնական կարգով, իր կանոնադրությամբ և բազմազան գործունեությամբ։ Թեմի ծխերը և նրա առանձին անդամները ամենայն պատասխանատվությամբ վկայում են Ավետարանի և հայրապետական ​​ավանդության մեջ արմատացած ուղղափառ հավատքի մասին։ Թեմն անընդհատ աճում է, ինչը հատկապես ուշագրավ է արևմտյան աշխարհը պատած հավատքի ճգնաժամի և այն փաստի, որ Արևմուտքի բոլոր քրիստոնեական դավանանքները կորցնում են իրենց անդամները և նվազում են։ Ահա Քենթերբերիի արքեպիսկոպոս դոկտոր Ռոբերտ Ռենսիի (1981թ.) վկայությունը. «Մեր երկրի ժողովուրդը՝ քրիստոնյաները, թերահավատները և անհավատները, խորապես պարտական ​​են մետրոպոլիտ Էնթոնիին: /...նա/ խոսում է քրիստոնեական հավատքի մասին անկեղծությամբ, որը ոգեշնչում է հավատացյալին և կանչում փնտրողին /.../ Նա անխոնջ աշխատում է հանուն Արևելքի և Արևմուտքի քրիստոնյաների ավելի մեծ փոխըմբռնման և բացվում է Անգլիայի ընթերցողների համար. ուղղափառ միստիկների, հատկապես Սուրբ Ռուսաստանի միստիկների ժառանգությունը: Մետրոպոլիտեն Էնթոնին քրիստոնյա առաջնորդ է, ով հարգանք է վաստակել իր համայնքի սահմաններից շատ հեռու»: Ուստի պատահական չէ, որ նա աստվածաբանության պատվավոր դոկտորի կոչում է ստացել Աբերդինի համալսարանից՝ «Աստծո խոսքի քարոզման և երկրում հոգևոր կյանքի նորոգման համար» ձևակերպմամբ։ Մետրոպոլիտեն Էնթոնին լայնորեն հայտնի է ոչ միայն Մեծ Բրիտանիայում, այլև ամբողջ աշխարհում՝ որպես հովիվ-քարոզիչ; նա անընդհատ հրավիրվում է խոսելու տարբեր լսարանների հետ (ներառյալ ռադիո և հեռուստատեսային լսարաններ), որոնք քարոզում են ավետարանը, Եկեղեցու կենդանի հոգևոր փորձառության ուղղափառ ավետարանը:

Վլադիկայի ստեղծագործության առանձնահատկությունն այն է, որ նա ոչինչ չի գրում. նրա խոսքը ծնվում է որպես բանավոր կոչ ունկնդրին՝ ոչ թե անդեմ ամբոխին, այլ յուրաքանչյուր մարդու, ով կենդանի խոսքի կարիք ունի Կենդանի Աստծո մասին։ Ուստի հրապարակված ամեն ինչ տպվում է ձայնագրություններից և պահպանում է այս կենդանի խոսքի հնչեղությունը։

Աղոթքի և հոգևոր կյանքի մասին առաջին գրքերը հրատարակվել են անգլերեն 1960-ականներին և թարգմանվել աշխարհի շատ լեզուներով. Դրանցից մեկը («Աղոթք և կյանք») տպագրվել է 1968 թվականին Մոսկվայի պատրիարքության ամսագրում: Վերջին տարիներին Վլադիկայի ստեղծագործությունները լայնորեն տպագրվել են Ռուսաստանում և՛ որպես առանձին գրքեր, և՛ պարբերականների էջերում, ինչպես եկեղեցական, այնպես էլ աշխարհիկ:

Ռուսաստանում Վլադիկայի խոսքը հնչել է տասնամյակներ շարունակ BBC-ի ռուսական ծառայության կրոնական հեռարձակումների շնորհիվ. նրա այցերը Ռուսաստան նշանակալից իրադարձություն դարձան, նրա քարոզների ձայնագրությունները և սամիզդատների ժողովածուները (և մասնավոր բնակարաններում մտերիմ մարդկանց նեղ շրջանակի զրույցները), ինչպես ջրի վրա գտնվող շրջանակները, շեղվեցին Մոսկվայից շատ այն կողմ: Նրա քարոզը, առաջին հերթին՝ Ավետարանական սիրո և ազատության քարոզը, մեծ նշանակություն ունեցավ խորհրդային տարիներին։ Հոգևոր փորձառությունը, որը մետրոպոլիտ Էնթոնը ոչ միայն կրում է իր մեջ, այլև կարողանում է փոխանցել իր շուրջը գտնվողներին, խորապես անձնական (թեև անձնական բարեպաշտությամբ չփակված) հարաբերություններ են Աստծո հետ, մարմնավորված Սերը, Նրա հետ հանդիպումը «դեմ առ դեմ»: մարդ, ով, չնայած մասշտաբների անհամեմատելիությանը, արժանի է այս հանդիպման անվճար մասնակցի։ Եվ չնայած Վլադիկան հաճախ է շեշտում, որ ինքը «աստվածաբան չէ», նա համակարգված «դպրոցական» աստվածաբանական կրթություն չի ստացել, նրա խոսքը ստիպում է մեզ հիշել հայրապետական ​​սահմանումները. աստվածաբանը նա է, ով զուտ աղոթում է. աստվածաբանը նա է, ով ճանաչում է հենց Աստծուն...

Ի հավելումն Աբերդինի համալսարանի (1973թ.) արդեն նշված մրցանակի՝ Մետրոպոլիտեն Էնթոնին աստվածաբանության պատվավոր դոկտոր է Քեմբրիջի ֆակուլտետներից (1996թ.), ինչպես նաև Մոսկվայի աստվածաբանական ակադեմիայից (1983թ.՝ մի շարք գիտական ​​և աստվածաբանական քարոզչական աշխատանքներ): 1999 թվականի սեպտեմբերի 24-ին Կիևի աստվածաբանական ակադեմիան Սուրոժի միտրոպոլիտ Էնթոնիին շնորհեց աստվածաբանության դոկտորի պատվավոր կոչում:

Մետրոպոլիտ Էնթոնի - ուղղափառ եկեղեցիների պատվիրակությունների և Անգլիկան եկեղեցու ներկայացուցիչների աստվածաբանական քննարկումների մասնակից (1958), Ռուսաստանի պատվիրակության անդամ Ուղղափառ եկեղեցիուղղափառ վանականության հազարամյակի տոնակատարություններին Աթոս լեռան վրա (1963), հանձնաժողովի անդամ. Սուրբ ՍինոդՌուս ուղղափառ եկեղեցին քրիստոնեական միասնության հարցերով, Եկեղեցիների համաշխարհային խորհրդի Կենտրոնական կոմիտեի անդամ (1968-1975) և ԵՀԽ Քրիստոնեական բժշկական հանձնաժողովի անդամ; Եկեղեցիների համաշխարհային խորհրդի Նյու Դելիի (1961) և Ուփսալայի (1968) ժողովների անդամ, անդամ. տեղական խորհուրդներՌուս ուղղափառ եկեղեցի (1971, 1988, 1990): Պարգևներ՝ Բարիի խրախուսման ընկերության բրոնզե մեդալ (1945, Ֆրանսիա), Սբ. գիրք. Վլադիմիր I Արվեստ. (1961), շքանշան Սբ. Էնդրյու (Տիեզերական պատրիարքարան, 1963), Բրաունինգի մրցանակ (ԱՄՆ, 1974 - «Քրիստոնեական ավետարանը տարածելու համար»), Լամբեթ Խաչ (Անգլիկան եկեղեցի, 1975), Սբ. Սերգիուս II Արվեստ. (1979), Սբ. գիրք. Վլադիմիր I Արվեստ. (1989), Սբ. գիրք. Դանիել Մոսկվայի I արվեստ. (1994), Վրդ. Սերգիուս I Արվեստ. (1997), Սբ. Մոսկվայի II աստիճանի անմեղ (1999 թ.):

Սուրոժի միտրոպոլիտ Էնթոնի (աշխարհում Անդրեյ Բորիսովիչ Բլում, Բլում) ծնվել է 1914 թվականի հունիսի 19-ին Լոզանում (Շվեյցարիա) Ռուսաստանի դիվանագիտական ​​ծառայության աշխատակցի ընտանիքում։ 1917-ի հեղափոխությունից հետո ընտանիքը հայտնվեց աքսորի մեջ և մի քանի տարի Եվրոպայում թափառելուց հետո 1923-ին հաստատվեց Ֆրանսիայում։ Այստեղ անցավ ապագա մետրոպոլիտի երիտասարդությունը։ Ավագ դպրոցից հետո Անդրեյ Բլումն ավարտել է Փարիզի Սորբոնի համալսարանի կենսաբանական և բժշկական ֆակուլտետները։

1931-ին նա ձեռնադրվել է որպես հավելյալ ծառայելու Երեք Հիերարխների համալիր եկեղեցում, որն այն ժամանակ Փարիզի Մոսկվայի պատրիարքարանի միակ եկեղեցին էր: 1939 թվականի սեպտեմբերի 10-ին, նախքան ռազմաճակատ մեկնելը, ֆրանսիական բանակի վիրաբույժը գաղտնի վանական երդում է տվել։ 1943 թվականի ապրիլի 16-ին Անդրեյ Բլումին հագցրին Էնթոնի անունով թիկնոց (ի պատիվ Կիևի քարանձավների սուրբ Անտոնիի): Պատերազմից հետո շարունակել է բժշկական գործունեությունը մինչև 1948 թ. 1948 թվականի հոկտեմբերի 27-ին վանական Էնթոնիին ձեռնադրվել է հիերոսարկավագ, իսկ նոյեմբերի 14-ին՝ վարդապետ։

1950 թվականի սեպտեմբերի 1-ից վանական Անտոնիոսը Սբ. հավելված։ Փիլիպպոս և Վեր. Սերգիուսը Լոնդոնում. 1953-ի Յունուարին Տ. Էնթոնիին շնորհվել է վանահայրի աստիճան, 1956 թվականի Զատիկին` վարդապետի աստիճան:

1957 թվականի նոյեմբերի 30-ին Անտոնի վարդապետը օծվել է Արևմտյան Եվրոպայի Մոսկվայի պատրիարքի էքսարքի փոխանորդ Սերգիոսի եպիսկոպոս: 1962 թվականի հոկտեմբերին Եպիսկոպոս Էնթոնին նշանակվել է Բրիտանական կղզիներում՝ Արևմտյան Եվրոպայի Էկզարխիայի շրջանակներում, Սուրոժի թեմի նորաստեղծ Սուրոժի թեմում՝ արքեպիսկոպոսի աստիճանի բարձրացումով։

2002 թվականի նոյեմբերին, իր եպիսկոպոսական օծման 45-ամյակի կապակցությամբ և «հոգևոր և կրթական բնագավառում ակնառու վաստակի համար» Սուրոժի միտրոպոլիտ Անտոնիոսը Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո պատրիարք Ալեքսի II-ի հրամանագրով պարգևատրվել է Ս. շքանշան Սբ. Մակարիոս, Մոսկվայի մետրոպոլիտ, II աստիճան:

Գրքեր (14)

Զրույցներ Մարկոսի Ավետարանի մասին

«Դուք կարող եք հարցնել, թե ինչու ես ընտրեցի այս ավետարանը: Ես այն ընտրեցի շատ անձնական պատճառով: Ես դարձա հավատացյալ՝ հանդիպելով հենց այս ավետարանին. և սա պատահական չէ.

Եթե ​​ես ընթերցեի Մատթեոսի Ավետարանը, որն ուղղված էր հրեաներին, այն ժամանակվա հավատացյալ հրեաներին, կամ Հովհաննեսի Ավետարանը, որը շատ խորն է ընկղմված և՛ փիլիսոփայական, և՛ աստվածաբանական մտքի մեջ, հավանաբար չէի հասկանա դրանք։ երբ ես տասնչորս տարեկան էի։

Մարկոսի Ավետարանը գրվել է Պետրոս առաքյալի աշակերտի կողմից հենց այնպիսի երիտասարդների համար, երիտասարդ վայրենիների համար, ինչպիսին ես էի այդ ժամանակ, գրված, որպեսզի այդ երիտասարդներին պատկերացում տա Քրիստոսի ուսմունքների և Նրա անձի մասին: ում ամենից շատ դա պետք էր։ Եվ դրա համար ես ընտրեցի այս ավետարանը հիմա: Այն գրված է հակիրճ, հզոր և, հուսով եմ, կհասնի այլ մարդկանց հոգիներին, ինչպես հոգիս տակնուվրա արեց և փոխեց կյանքս։ Մետրոպոլիտ Էնթոնի.

Ես կմտնեմ քո տուն։ Զրույցներ հավատքի և եկեղեցու մասին

Միտրոպոլիտ Էնթոնիին հայտնի էր դեռևս Խորհրդային Միության տարիներին՝ մինչև վերջին տարիների հրապարակումները. նրա յուրաքանչյուր հազվադեպ այցը դառնում էր իրադարձություն, նրա հետ հանդիպումը շատերի համար վերածվում էր կյանքում շրջադարձային:

Նրա խոսքը արդիական է՝ առանց «մոդեռնիզմի», խորապես արմատավորված հայրապետական ​​ավանդույթի մեջ՝ առանց բարեպաշտության ոճավորման. այն համոզիչ է իր անողոք պարզությամբ և ամբողջականությամբ: Սա այն մարդու խոսքն է, ում խոսքն ու միտքը չեն շեղվում զգացումից ու կյանքից։

Կյանք, հիվանդություն, մահ

Երկար տարիներ Մետրոպոլիտեն Էնթոնին ղեկավարել է Լոնդոնի բժշկական խմբի կողմից կազմակերպված սեմինարները՝ նվիրված բժշկության մեջ քրիստոնեական արժեքների և էթիկայի, հիվանդների, մահացողի նկատմամբ քրիստոնեական վերաբերմունքին:

Ինքը՝ Վլադիկայի խոսքերով, այս հարցերին իր մոտեցումներում նա «չի կարող իր մեջ առանձնացնել տղամարդուն, քրիստոնյաին, եպիսկոպոսին, բժշկին»։ Նրա գիտական ​​և բժշկական կրթությունն ու փորձը, զուգորդված հովվական ծառայության հիսուն տարվա հետ, թույլ են տալիս նրան պնդել, որ «մարդու հոգին, մարդու ոգին և մարմինը կազմում են մեկ խորհրդավոր ամբողջություն»:

Այս ամբողջական մոտեցումը կյանքի ու մահվան հարցերին, հարցեր, որոնց մասին անխուսափելիորեն մտածում է յուրաքանչյուր մարդ, արժեքավոր է դարձնում առաջարկվող զրույցները ոչ միայն հովիվ-քահանային, այլև ընթերցողների ամենալայն շրջանակի և առաջին հերթին բժիշկների համար։

Աղոթք և կյանք

Մարդկային հարաբերությունների փորձից մենք բոլորս գիտենք, որ սերն ու ընկերությունը խորն են, երբ մենք կարող ենք լռել միմյանց հետ:

Եթե ​​մեզ անհրաժեշտ է խոսել շփումը պահպանելու համար, ապա պետք է վստահորեն և տխրությամբ ընդունենք, որ հարաբերությունները դեռ մակերեսային են. հետևաբար, եթե մենք ուզում ենք աղոթքով երկրպագել Աստծուն, առաջին հերթին պետք է սովորենք զգալ Նրա հետ լուռ լինելու ուրախությունը: Սա ավելի հեշտ է, քան կարող է թվալ սկզբում. սկսելու համար մի քիչ ժամանակ է պահանջվում, մի փոքր վստահություն և վճռականություն:

Հանդիպման մասին

ներառյալ.

Լսելու և անելու վրա

Հոր և Որդու և Սուրբ Հոգու անունով:

Ավետարանը կարդում են եկեղեցում գրեթե յուրաքանչյուր ծառայության ժամանակ. յուրաքանչյուր ծառայության ժամանակ մենք կանգնում ենք Աստծո խոսքի առաջ և մտածում, որ դրանով մենք դառնում ենք Աստծո ժողովուրդ: Բայց մեզանից շատ ավելին է պահանջվում, եթե ուզում ենք լինել Աստծո ժողովուրդը, այն մարդիկ, ովքեր կարող են ասել, որ աստվածային խոսքն իրենցն է:

քայլերը

Ի՞նչ է նշանակում լինել քրիստոնյա: Ինչպե՞ս մնալ քրիստոնյա այսօրվա աշխարհում:

Քրիստոնյա լինելը, ինչ-որ առումով, շատ պարզ է: Քրիստոնյան Քրիստոսի աշակերտն ու ընկերն է: Այս հասկացությունները փոխկապակցված են, բայց նրանց միջև տարբերություն կա: Մի կողմից՝ մենք Քրիստոսի աշակերտներն ենք, Նրա հետևորդները, և Ավետարանի միջոցով Նրանից պետք է սովորենք, թե ինչ է Նա հավատում, ինչ է սովորեցնում:

Սիրո առեղծվածը

Ամուսնությունը հրաշք է երկրի վրա: Մի աշխարհում, որտեղ ամեն ինչ և բոլորը մոլորվում են, ամուսնությունը մի վայր է, որտեղ երկու հոգի, շնորհիվ այն բանի, որ նրանք սիրահարվել են միմյանց, դառնում են մեկ, մի վայր, որտեղ ավարտվում են տարաձայնությունները, որտեղ սկսվում է մեկ կյանքի իրականացումը: Եվ սա մարդկային հարաբերությունների ամենամեծ հրաշքն է՝ երկու հոգի հանկարծ դառնում են մեկ մարդ, երկու դեմք՝ հանկարծակի, որովհետև նրանք սիրահարվել են միմյանց և ընդունել մինչև վերջ, ամբողջովին, պարզվում է, որ ավելին են, քան զույգը, քան երկուսը։ մարդիկ - պարզվում է, որ միասնություն է:

վարույթ

Այս գիրքը Սուրոժի մետրոպոլիտ Էնթոնիի կողմից երբևէ հրատարակված զրույցների, քարոզների և երկխոսությունների ամենաամբողջական հավաքածուն է:

Մետրոպոլիտեն Էնթոնին, ով մասնագիտությամբ բժիշկ է, ամենահեղինակավորներից է Ուղղափառ աստվածաբաններաշխարհ, Մեծ Բրիտանիայի Ռուս եկեղեցու թեմի առաջնորդ. Տեքստերի մի զգալի մասը տպագրվում է առաջին անգամ։

Մարդը Աստծո առաջ

«Մարդ Աստծո առաջ» գիրքը կազմված է մետրոպոլիտ Էնթոնիի բանավոր ելույթներից և ընդգրկում է 1969-1991թթ.

Անտոնի Սուրոժիի խոսակցություններին միավորում է Աստծո առաջ կանգնելու ընդհանուր տրամադրությունը։ Այս գիրքը պահանջում է ներքին լռություն և դանդաղ ընթերցանություն. ինչպես այն դադարները, որոնք ինքը Վլադիկան անում էր իր համայնքում զրույցների ժամանակ:

Ընթերցողի մեկնաբանություններ

Լյուդմիլա/ 14.01.2017 Ռոման, դու ասացիր, դու պատասխանատու ես այս խոսքերի համար. Աստծո հավատարիմ ծառա Վլադիկա Էնթոնին շատերին դարձի բերեց դեպի Տեր Հիսուս Քրիստոսի հավատը, և մինչ օրս նա դարձի է գալիս իր գրքերի և քարոզների միջոցով: Անձնական ծառայություն և այժմ քրիստոնյաներին ոգեշնչում է շահագործումների: Հավերժ հիշատակ Վլադիկա Էնթոնիին։ +++

Տատյանա/ 10/22/2015 Հայր Էնթոնի, բարի մարդ, նա այնքան բան է դիմացել իր կյանքում, ոչ մի խելամիտ մարդ չի հավատա, որ քահանան սպանության համար է։Մի՛ փիլիսոփայիր Ռոման ջան.որտեղ հարյուրից հրեշտակների պարզություն կա,որտեղ մեկից ավելի իմաստություն կա։Սիրի՛ր մեր Տեր, սեր ամեն մարդու մեջ, ապրիր քո խիղճն ու միտքը։

Սեր/ 09/5/2015 Սուրոժի միտրոպոլիտ Էնթոնը վերջին ժամանակների ամենամեծ, նշանավոր քրիստոնյա քարոզիչն է: Նրա քարոզները խոսքի պարզության մեջ սիրով փոխանցում են Աստծո Ճշմարտությունը մտքի ազատության, մաքրության և խորության մեջ: Լինելով Երկրորդ համաշխարհային պատերազմում կյանքեր փրկելու մեծ պրակտիկա ունեցող բժիշկ՝ նա անձամբ գիտեր կյանքի գինը, ուստի իր կյանքի նվիրումը Քրիստոսի գործին, մարդու փրկության գործին գիտակցված, խորը հոգևոր նվիրում էր։ . Եվ ոչ մեկի ենթադրություններն ի զորու չեն անգիտության ստվեր գցել այս Լույսի վրա, որը ճառագեց Աստծո այս ծառան, նրա ողջ գիտակցական կյանքը Աստծո լուսարձակն է, իսկ որտեղ Լույս կա, այնտեղ խավար չկա: «Աստված լույս է, և Նրա մեջ խավար չկա», - ասում է Սուրբ Գիրքը: Միտրոպոլիտ Էնթոնիի հավատարիմ բարեպաշտ ծառայության հաստատումը նրա խոսքն է, որը գրավել են երախտապարտ ունկնդիրները և որը դարձել է ռուսական հոգևոր ժառանգություն բոլոր սերունդների համար։

Սվետլանա/ 5.09.2014 1. «... կան մայրեր, ովքեր երեխա են ուզում այնքան, որ պատրաստ են երեխա լույս աշխարհ բերել, որն ակնհայտորեն ամբողջ կյանքում ֆիզիկապես կամ հոգեպես կտուժի միայն այն պատճառով, որ ուզում են երեխա ունենալ ... »
Ես այս խոսքերը հասկանում եմ ոչ թե որպես աբորտի խթան, այլ որպես երեխայի մասին մանրակրկիտ արտացոլում, նրա կյանքի պատասխանատվության մասին՝ նախքան հղիանալը: Թերևս ավելի լավ է պաշտպանվել ինքդ քեզ, քան հղիանալ՝ իմանալով, որ դու խելագար ես: Թերեւս ավելի լավ է այս դեպքում ընդհանրապես ամուսնական հարաբերությունների մեջ չմտնել։ Նա դա նկատի ուներ:
Որտեղի՞ց ձեզ մոտ այն միտքը, որ ԱՀ-ն խոսում է աբորտի մասին: Ինչի՞ց է դա տեսանելի։
2. «Պրոտ. Սերգեյ Գակել. Այդուհանդերձ, հրեշը դեռևս մարդ է: Ամբողջական մարդ. Այդուհանդերձ, նշվեց կանոնը, որ մարդուն չի կարելի սպանել։ Այդ դեպքում ինչպե՞ս մոտենալ այս հարցին:
Սերգեյ Գակելը մեկ հարցի մեջ միանգամից մի քանի թեմա տվեց. Ի՞նչ է պատասխանում մետրոպոլիտը և կոնկրետ ինչ է պատասխանում. Ասում է՝ ճիշտն ասած, չգիտեմ ինչպես մոտենամ։ Ահա նրա հիմնական պատասխանը. Եվ հետո նա ասում է. «Ես կարծում եմ ...», այսինքն, նա մտածում է, պարզապես մտածում է, չի պարտադրում որևէ մեկին: Չի անցնում որպես վարդապետություն և ճշմարտություն: Մտածում է՝ իր վրա փորձելով և՛ ֆրիկի մոր, և՛ ֆրեկի վիճակ։ Նա կողքից չի նայում, այլ կանգնում է նրանց տեղում։
Ահա նրա ամփոփումը. «... մի՛ փոխեք կանոնները, այլ պետք է մտածեք...» Նա մտածում է, և նա ձեզ հրավիրում է մտածելու և զբաղեցնել նրա տեղը, ում ինչ-որ բան եք վերագրում։

Սվետլանա/ 09/05/2014 Կարդացի Մետրոպոլիտեն Ա.Ս.-ի «զրպարտիչների» հոդվածները, շատ էին կառչել հղիության արհեստական ​​ընդհատման մասին խոսքին, Էնթոնի Սուրոժսկու մահից հետո այնպես են շեղել խոսքերը, որ նսեմացնեն նրան։ Տեքստը պարունակում է ավելի շատ մեկնաբանի խոսքեր, քան Ա.Ս.-ի խոսքերը: Նախ՝ «բժշկական նկատառումներից ելնելով» կարող է վերաբերել մոր վիճակին՝ որտեղի՞ց են գտել այդ երեխային։ Մայրը կարող է վտանգի ենթարկել իր կյանքը, և նա պետք է փրկվի այս կերպ... Կամ գուցե խոսքերը վերաբերում են երեխային, եթե նա շուտով սկսի քայքայվել արգանդում, ի վերջո, դիակը արգանդից հանելը նույնպես խնդիր է աբորտ? Եվ հետո, ինչ կեղծավորություն, ասել, որ դուք չեք կարող պաշտպանել ձեզ: Ի վերջո, սրանք ընդամենը խոսքեր են, որոնց համար ոչ ոք պատասխանատվություն չի կրում, և իրենք էլ դա չեն անում։ Մետրոպոլիտենը չցանկացավ դատարկ խոսքեր շաղ տալ, ամեն իրավիճակ փորձում էր իր համար։ Բացի այդ, նա մարդկանց վրա անտանելի բեռ չի կախել։ Իսկ ինքն իր նկատմամբ խիստ ու պատասխանատու էր նույնիսկ խոսքով, ոչ միայն գործով։ Անպատասխանատու է ամեն քայլափոխի պղտորել՝ մի արեք սա, այն, կամ արեք այս, այն, այն: Եվ ինքներդ մի դիպչեք դրան: Հենց այս խստության ու պատասխանատվության պատճառով է նա դեռ այդքան թշնամիներ ունի։ Մենք թերթել ենք նրա գրքերը, վայ, սա մեզ համար շատ է, վայ, մենք չենք կարող սա անել, այ, դա նշանակում է, որ քահանան անպետք էր, մենք չենք կարող նրա մոտ բարձրանալ, եկեք նվաստացնենք նրան։

Հյուր/ 8.10.2013 Լարիսա
Լիովին համաձայն եմ Իրինայի հետ.

Սերգեյ/ 16.09.2013 Ռոման, Սուրոժի միտրոպոլիտ Էնթոնին աբորտի կտրական հակառակորդն էր, ով միայն բացարձակ բացառիկ դեպքերում էր խոսում արգանդում պտղի կյանքը ընդհատելու հնարավորության մասին!!! - երբ պտղի վիճակն այնքան թերի է, որ դա նրան բացարձակապես թույլ չի տալիս

Ռոման, Սուրոժի միտրոպոլիտ Էնթոնին աբորտի բացարձակ և կտրական հակառակորդն էր։ Նա շատ զգույշ խոսեց հղիության հնարավոր ընդհատման մասին միայն բացառիկ դեպքերում, երբ պտղի վիճակն այնպիսին է, որ ապագա մարդուն դատապարտում է ծննդաբերության ժամանակ անվերապահ ու զգալի տանջանքների, դրանք բոլորովին այլ բաներ են, և դրա մասին խոսք լինել չի կարող. աբորտի ցանկացած խրախուսում: Բերեք նման խրախուսանքի գոնե մեկ օրինակ՝ որպես անառակության արդարացում: Եվ նաև. Կոնկրետ ինչի՞ մեջ եք տեսնում, ինչպես Դուք եք ասում, ադոգմատիզմ Անտոնի եպիսկոպոսի քարոզներում։ Նշեք ուղղափառ դոգմայի առնվազն մեկ խախտված դոգմա և ինչ ձևով է այն խախտվել:

Հյուր/ 08/05/2013 Ես չնկատեցի վեպը, որ նա հավանություն է տալիս աբորտին, բայց սկսնակների համար նա շատ նրբորեն բացատրում է դեպի հավատ և առ Աստված ճանապարհը, քանի որ Աստված սեր է, շատ իմաստուն մարդ և մեծ քարոզիչ:

Վյաչեսլավ/ 03/23/2013 Թերևս այն քչերից մեկն է, որն իսկապես մոտ է ուսմունքներին: Ուղղափառներն ու նրանց կեղծավորությունը վաղուց հնացել են, և այդ պատճառով նրանք չեն սիրում, մեղմ ասած, իրական քարոզիչներին, ինչպես օրինակ Ա.Մենն էր։ Այսպիսով, ինչ-որ մեկը Ռոման արդեն ժառանգել է ...

Հավատք/ 22.03.2013 Երեկ հենց նոր կարդացի նրա գրքից, որն այստեղ չկա, բայց շատ հետաքրքիր է։ «Սովորեք աղոթել»
Այսօր դիտեցի նրա քարոզներով տեսանյութեր և նրա մասին ֆիլմ։ Իմ կարծիքով, թեև ես ինձ ուղղափառ չեմ համարում, բայց նա արտասովոր, սուրբ մարդ էր։ Սիրո աշակերտն ինքն է և դա սովորեցրել է իր հոտին:
Ես կարող եմ ենթադրել, որ այն աշխարհում, որտեղ նա այժմ է, նա շարունակում է Քրիստոսի գործը՝ սեր բերելու գործը մարդկային հոգիների մեջ։

Աննա/ 22.07.2012 Ռոման, սա Ձեր անձնական կարծիքն է մետրոպոլիտ Էնթոնիի մասին, թե՞ Ա.Օսիպովի կարծիքը:

Իրինա/ 01/06/2012 Լավագույն աստվածաբան, իմ կարծիքով. Նրա գրքերից պետք է սկսել դեպի Աստված ճանապարհը:

Ելենա/ 11.12.2011 Զարմանալի գրքեր.

Վեպ/ 5.04.2011 Միտրոպոլիտ Էնթոնին դավանում էր ոչ թե Քրիստոսի ուղղափառ հավատքը, այլ իր սեփական ուսմունքը՝ հիմնված ադոգմատիզմի և, որպես հետևանք, անբարոյականության (աբորտի խրախուսման) վրա:

ԱՆՏՈՆԻ, Սուրոժի միտրոպոլիտ (աշխարհում Անդրեյ Բորիսովիչ Բլում, Բլում) ծնվել է 1914 թվականի հունիսի 19-ին Լոզանում, Ռուսաստանի դիվանագիտական ​​ծառայության աշխատակցի ընտանիքում։ Նախնիները հոր կողմից՝ ներգաղթյալներ Շոտլանդիայից, որոնք հաստատվել են Ռուսաստանում Պետրոս Առաջինի օրոք. մոր կողմից ազգակցական կապ ունի կոմպոզիտոր Ա.Ն. Սկրյաբին. Վաղ մանկությունն անցկացրել է Պարսկաստանում, որտեղ հայրը հյուպատոս էր։ Ռուսաստանում հեղափոխությունից հետո ընտանիքը հայտնվեց աքսորի մեջ և մի քանի տարի Եվրոպայում թափառելուց հետո 1923 թվականին հաստատվեց Ֆրանսիայում։ Այստեղ անցավ երիտասարդությունը՝ նշանավորվելով էմիգրացիոն կյանքի փորձություններով և Ռուսաստանի համար ապրելու խորապես գիտակցված ձգտումով։ Տղան մեծացել է Եկեղեցուց դուրս, բայց մի օր դեռահասի տարիներին քրիստոնեության մասին զրույց է լսում մի նշանավոր աստվածաբանի կողմից, որը, սակայն, չգիտեր ինչպես խոսել այն տղաների հետ, ովքեր ամեն ինչից վեր էին գնահատում քաջությունն ու զինվորական կարգը: Ահա, թե ինչպես է Վլադիկան ինքն է հիշում այս փորձը.

Նա խոսեց Քրիստոսի մասին, Ավետարանի մասին, քրիստոնեության մասին /.../՝ մեր գիտակցության բերելով այն ողջ քաղցրությունը, որ կարելի է գտնել Ավետարանում, որից մենք կփախչեինք, իսկ ես՝ հեզություն, խոնարհություն, հանդարտություն. - ստրկատիրական բոլոր հատկանիշները, որոնցում մեզ նախատում են Նիցշեից սկսած։ Նա ինձ այնպիսի վիճակի հասցրեց, որ ես որոշեցի /…/ գնալ տուն, պարզել, թե արդյոք մեր Ավետարանը ինչ-որ տեղ կա տանը, ստուգել այն և վերջ տալ դրան. մտքովս անգամ չէր անցնում, որ չեմ վերջացնի, որովհետև ակնհայտ էր, որ նա գիտեր իր իրերը։ /…/ Պարզվեց, որ մայրիկն ուներ ավետարանը, ես փակվեցի իմ անկյունում, հայտնաբերեցի, որ չորս ավետարան կա, և եթե այո, ապա դրանցից մեկը, իհարկե, պետք է ավելի կարճ լինի, քան մյուսները: Ու քանի որ չորսից ոչ մեկից լավ բան չէի սպասում, որոշեցի ամենակարճը կարդալ։ Եվ հետո ես բռնվեցի; Այդ ժամանակվանից ի վեր շատ անգամ ես հասկացել եմ, թե որքան խորամանկ է Աստված, երբ իր ցանցերը դնում է ձուկ բռնելու համար. որովհետև եթե ես այլ ավետարան կարդայի, դժվարություններ կունենայի. Յուրաքանչյուր ավետարանի հետևում ինչ-որ մշակութային բազա կա: Մարկոսը գրել է հենց այնպիսի երիտասարդ վայրենիների համար, ինչպիսին ես եմ՝ հռոմեական երիտասարդության համար: Ես դա չգիտեի, բայց Աստված գիտեր, և Մարկը գիտեր, հավանաբար, երբ նա գրում էր ավելի կարճ, քան մյուսները: Եվ այսպես, ես նստեցի կարդալու. և ահա դու, հավանաբար, ընդունում ես իմ խոսքը, որովհետև չես կարող դա ապացուցել: / ... / Ես նստեցի, կարդացի և Մարկոսի Ավետարանի առաջին և երրորդ գլխի սկզբի միջև ընկած ժամանակահատվածում. որը կամաց-կամաց կարդացի, քանի որ լեզուն անսովոր էր, հանկարծ զգացի, որ սեղանի մյուս կողմում՝ այստեղ, կանգնած է Քրիստոսը։ Եվ այս զգացումը այնքան ճնշող էր, որ ես ստիպված էի կանգ առնել, դադարեցնել կարդալ և նայել: Ես երկար նայեցի; ոչինչ չտեսավ, ոչինչ չլսեց, ոչինչ չզգաց: Բայց նույնիսկ երբ ուղիղ նայեցի այն վայրին, որտեղ ոչ ոք չկար, ես վառ գիտակցություն ունեի, որ Քրիստոսն անկասկած կանգնած էր այնտեղ։ Հիշում եմ, որ թեքվեցի և մտածեցի. եթե կենդանի Քրիստոսը կանգնած է այստեղ, ապա սա հարություն առած Քրիստոսն է. Սա նշանակում է, որ ես որոշակիորեն գիտեմ անձամբ, իմ անձնական, սեփական փորձի սահմաններում, որ Քրիստոսը հարություն առավ, և, հետևաբար, այն ամենը, ինչ ասվում է Նրա մասին, ճշմարիտ է:

Այս հանդիպումը որոշեց ամբողջ հետագա կյանքը, ոչ թե դրա արտաքին իրադարձությունները, այլ բովանդակությունը.

Միջնակարգ դպրոցից հետո ավարտել է Սորբոնի կենսաբանական և բժշկական ֆակուլտետները։ 1931-ին նա օծվեց որպես հավելյալ ծառայելու Երեք Հիերարխների համալիր եկեղեցում, որն այն ժամանակ Փարիզում միակ եկեղեցին էր, և այդ վաղ տարիներից նա անփոփոխ պահեց իր կանոնական հավատարմությունը Ռուս Պատրիարքական եկեղեցուն: 1939 թվականի սեպտեմբերի 10-ին, նախքան ռազմաճակատ մեկնելը, ֆրանսիական բանակի վիրաբույժը գաղտնի վանական երդում է տվել. Էնթոնի անունով թիկնոցով (ի պատիվ Կիևի քարանձավների սուրբ Անտոնիոսի) տոնվել է 1943 թվականի ապրիլի 16-ին, Ղազարի շաբաթ օրը; ուխտը կատարեց Մետոխիոնի ռեկտորը և ուխտի խոստովանահայր Աթանասի վարդապետը (Նեչաև): Գերմանական օկուպացիայի ժամանակ բժիշկ հակաֆաշիստական ​​ընդհատակում։ Պատերազմից հետո նա շարունակեց իր բժշկական պրակտիկան մինչև 1948 թվականը, երբ միտրոպոլիտ Սերաֆիմը (Լուկյանով, այն ժամանակ Մոսկվայի պատրիարքի էքսարք) կանչեց նրան քահանայության, ձեռնադրեց (հոկտեմբերի 27-ին որպես հիերոսարկավագ, նոյեմբերի 14-ին որպես վարդապետ) և ուղարկեց. նրան հովվական ծառայության անցնելու Անգլիայում՝ որպես Ուղղափառ Անգլիկան Եկեղեցու հոգևոր տնօրեն Համագործակցության Սբ. մխ. Ալբանիայի և Վեր. Սերգիուսը, ինչի կապակցությամբ Հիերոմոնք Անտոնին տեղափոխվեց Լոնդոն։ 1950 թվականի սեպտեմբերի 1-ից եկեղեցիների ռեկտորը Սբ. հավելված։ Փիլիպպոս և Վեր. Սերգիուսը Լոնդոնում; եկեղեցի ս. հավելված։ Անգլիկան եկեղեցու կողմից ծխական համայնքին շնորհված Ֆիլիպը, ի վերջո, փոխարինվեց եկեղեցիով՝ ի դեմս Աստվածածնի և բոլոր սրբերի Վերափոխման, որի ռեկտոր Հայր Էնթոնին դարձավ 1956 թվականի դեկտեմբերի 16-ին: 1953 թվականի հունվարին նրան շնորհվել է վանահայրի, 1956 թվականի Զատիկի կողմից՝ վարդապետի աստիճան։ 1957 թվականի նոյեմբերի 30-ին օծվել է Արևմտյան Եվրոպայի Մոսկվայի պատրիարքի էքսարքի փոխանորդ Սերգիոսի եպիսկոպոս; Օծումը Լոնդոնի Մայր տաճարում կատարվեց այն ժամանակվա Էքսարխ, Կլիշի արքեպիսկոպոս Նիկոլայ (Էրեմին) և Ապամեայի եպիսկոպոս Հակոբի՝ Արևմտյան Եվրոպայում Տիեզերական Պատրիարքի Էքսարքի փոխանորդի կողմից: 1962-ի հոկտեմբերին նշանակվել է Բրիտանական կղզիներում՝ Արևմտյան Եվրոպայի Էկզարխիայի շրջանակներում, Սուրոժի թեմի նորակազմ՝ արքեպիսկոպոսական աստիճանի բարձրացումով։ 1963 թվականի հունվարից, մետրոպոլիտ Նիկոլայի (Էրեմին) թոշակի անցնելուց հետո նշանակվել է Արևմտյան Եվրոպայում Մոսկվայի պատրիարքի պաշտոնակատար էքսարքի պաշտոնակատար։ 1963 թվականի մայիսին նրան շնորհվել է իր կլոբուկի վրա խաչ կրելու իրավունք։ 1966 թվականի հունվարի 27-ին բարձրացվել է մետրոպոլիտի կոչում և հաստատվել որպես Էկզարխ Արևմտյան Եվրոպայում; նա այս ծառայությունն իրականացրել է մինչև 1974 թվականի գարունը, երբ բավարարվել է Էկզարխի վարչական պարտականություններից ազատվելու նրա խնդրանքը՝ իրեն ավելի լիարժեքորեն նվիրվելու թեմական կյանքի կազմակերպմանը և օրեցօր աճող հոտի հովվական հոգածությանը։

Մեծ Բրիտանիայում Վլադիկա Էնթոնիի ծառայության տարիներին միակ ծխական համայնքը, որը միավորում էր Ռուսաստանից գաղթականների փոքր խմբին, վերածվեց բազմազգ թեմի՝ կանոնական կարգով, իր կանոնադրությամբ և բազմազան գործունեությամբ։ Թեմի ծխերը և նրա առանձին անդամները ամենայն պատասխանատվությամբ վկայում են Ավետարանի և հայրապետական ​​ավանդության մեջ արմատացած ուղղափառ հավատքի մասին։ Թեմն անընդհատ աճում է, ինչը հատկապես ուշագրավ է արևմտյան աշխարհը պատած հավատքի ճգնաժամի և այն փաստի, որ Արևմուտքի բոլոր քրիստոնեական դավանանքները կորցնում են իրենց անդամները և նվազում են։ Ահա Քենթերբերիի արքեպիսկոպոս դոկտոր Ռոբերտ Ռենսիի (1981թ.) վկայությունը. «Մեր երկրի ժողովուրդը՝ քրիստոնյաները, թերահավատները և անհավատները, խորապես պարտական ​​են մետրոպոլիտ Էնթոնիին: /...նա/ խոսում է քրիստոնեական հավատքի մասին անկեղծությամբ, որը ոգեշնչում է հավատացյալին և կանչում փնտրողին /.../ Նա անխոնջ աշխատում է հանուն Արևելքի և Արևմուտքի քրիստոնյաների ավելի մեծ փոխըմբռնման և բացվում է Անգլիայի ընթերցողների համար. ուղղափառ միստիկների, հատկապես Սուրբ Ռուսաստանի միստիկների ժառանգությունը: Մետրոպոլիտեն Էնթոնին քրիստոնյա առաջնորդ է, ով հարգանք է վաստակել իր համայնքի սահմաններից շատ հեռու»: Ուստի պատահական չէ, որ նա աստվածաբանության պատվավոր դոկտորի կոչում է ստացել Աբերդինի համալսարանից՝ «Աստծո խոսքի քարոզման և երկրում հոգևոր կյանքի նորոգման համար» ձևակերպմամբ։ Մետրոպոլիտեն Էնթոնին լայնորեն հայտնի է ոչ միայն Մեծ Բրիտանիայում, այլև ամբողջ աշխարհում՝ որպես հովիվ-քարոզիչ; նա անընդհատ հրավիրվում է խոսելու տարբեր լսարանների հետ (ներառյալ ռադիո և հեռուստատեսային լսարաններ), որոնք քարոզում են ավետարանը, Եկեղեցու կենդանի հոգևոր փորձառության ուղղափառ ավետարանը:

Վլադիկայի ստեղծագործության առանձնահատկությունն այն է, որ նա ոչինչ չի գրում. նրա խոսքը ծնվում է որպես բանավոր կոչ ունկնդրին՝ ոչ թե անդեմ ամբոխին, այլ յուրաքանչյուր մարդու, ով կենդանի խոսքի կարիք ունի Կենդանի Աստծո մասին։ Ուստի հրապարակված ամեն ինչ տպվում է ձայնագրություններից և պահպանում է այս կենդանի խոսքի հնչեղությունը։

Աղոթքի և հոգևոր կյանքի մասին առաջին գրքերը հրատարակվել են անգլերեն 1960-ականներին և թարգմանվել աշխարհի շատ լեզուներով. Դրանցից մեկը («Աղոթք և կյանք») տպագրվել է 1968 թվականին Մոսկվայի պատրիարքության ամսագրում: Վերջին տարիներին Վլադիկայի ստեղծագործությունները լայնորեն տպագրվել են Ռուսաստանում և՛ որպես առանձին գրքեր, և՛ պարբերականների էջերում, ինչպես եկեղեցական, այնպես էլ աշխարհիկ:

Ռուսաստանում Վլադիկայի խոսքը հնչել է տասնամյակներ շարունակ BBC-ի ռուսական ծառայության կրոնական հեռարձակումների շնորհիվ. նրա այցերը Ռուսաստան նշանակալից իրադարձություն դարձան, նրա քարոզների ձայնագրությունները և սամիզդատների ժողովածուները (և մասնավոր բնակարաններում մտերիմ մարդկանց նեղ շրջանակի զրույցները), ինչպես ջրի վրա գտնվող շրջանակները, շեղվեցին Մոսկվայից շատ այն կողմ: Նրա քարոզը, առաջին հերթին՝ Ավետարանական սիրո և ազատության քարոզը, մեծ նշանակություն ունեցավ խորհրդային տարիներին։ Հոգևոր փորձառությունը, որը մետրոպոլիտ Էնթոնը ոչ միայն կրում է իր մեջ, այլև կարողանում է փոխանցել իր շուրջը գտնվողներին, խորապես անձնական (թեև անձնական բարեպաշտությամբ չփակված) հարաբերություններ են Աստծո հետ, մարմնավորված Սերը, Նրա հետ հանդիպումը «դեմ առ դեմ»: մարդ, ով, չնայած մասշտաբների անհամեմատելիությանը, արժանի է այս հանդիպման անվճար մասնակցի։ Եվ չնայած Վլադիկան հաճախ է շեշտում, որ ինքը «աստվածաբան չէ», նա համակարգված «դպրոցական» աստվածաբանական կրթություն չի ստացել, նրա խոսքը ստիպում է մեզ հիշել հայրապետական ​​սահմանումները. աստվածաբանը նա է, ով զուտ աղոթում է. աստվածաբանը նա է, ով ճանաչում է հենց Աստծուն...

Ի հավելումն Աբերդինի համալսարանի (1973թ.) արդեն նշված մրցանակի՝ Մետրոպոլիտեն Էնթոնին աստվածաբանության պատվավոր դոկտոր է Քեմբրիջի ֆակուլտետներից (1996թ.), ինչպես նաև Մոսկվայի աստվածաբանական ակադեմիայից (1983թ.՝ մի շարք գիտական ​​և աստվածաբանական քարոզչական աշխատանքներ): 1999 թվականի սեպտեմբերի 24-ին Կիևի աստվածաբանական ակադեմիան Սուրոժի միտրոպոլիտ Էնթոնիին շնորհեց աստվածաբանության դոկտորի պատվավոր կոչում:

Մետրոպոլիտ Էնթոնի - ուղղափառ եկեղեցիների պատվիրակությունների և Անգլիկան եկեղեցու ներկայացուցիչների միջև աստվածաբանական քննարկումների մասնակից (1958), Ռուս ուղղափառ եկեղեցու պատվիրակության անդամ Աթոս լեռան վրա ուղղափառ վանականության հազարամյակի տոնակատարություններին (1963 թ.), Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու Սուրբ Սինոդի Քրիստոնեական միասնության հանձնաժողովի անդամ, Եկեղեցիների խորհրդի Աշխարհի Կենտրոնական կոմիտեի անդամ (1968-1975) և ԵՀԽ Քրիստոնեական բժշկական հանձնաժողովի անդամ; Եկեղեցիների համաշխարհային խորհրդի Նյու Դելիի (1961) և Ուփսալայի (1968) ժողովների անդամ, Ռուս ուղղափառ եկեղեցու տեղական խորհուրդների անդամ (1971, 1988, 1990)։ Պարգևներ՝ Բարիի խրախուսման ընկերության բրոնզե մեդալ (1945, Ֆրանսիա), Սբ. գիրք. Վլադիմիր I Արվեստ. (1961), շքանշան Սբ. Էնդրյու (Տիեզերական պատրիարքարան, 1963), Բրաունինգի մրցանակ (ԱՄՆ, 1974 - «Քրիստոնեական ավետարանը տարածելու համար»), Լամբեթ Խաչ (Անգլիկան եկեղեցի, 1975), Սբ. Սերգիուս II Արվեստ. (1979), Սբ. գիրք. Վլադիմիր I Արվեստ. (1989), Սբ. գիրք. Դանիել Մոսկվայի I արվեստ. (1994), Վրդ. Սերգիուս I Արվեստ. (1997), Սբ. Մոսկվայի II աստիճանի անմեղ (1999 թ.):

Սկզբում խոսքը հայտնվեց... Եվ դա բառն է, որ յուրաքանչյուր հավատացյալի համար դառնում է այն ուժը, որը տանում է դեպի Աստված, բացում սրտերը դեպի սեր ու բարություն, հոգատարություն ու արարում։ Քարոզներն ու զրույցները դիմում են Քրիստոսին նույնիսկ նրանց, ովքեր իրենց աթեիստ են համարում:

Սուրոժի միտրոպոլիտ Անտոնիոսը իրավամբ համարվում է ուղղափառության ձայնը քսաներորդ դարում: Նրա խոսակցություններն էին, որ շատերի համար բացեցին իրենց ճանապարհը դեպի Քրիստոս՝ դեպի ուղղափառ եկեղեցու ծոցը:

Վլադիկան՝ աշխարհում Անդրեյ Բլումը, ծնվել է 1914 թվականին Լոզանում՝ ժառանգական դիվանագետների բարեկեցիկ ընտանիքում։ Որոշ ժամանակ նրանք ապրել են Պարսկաստանում, բայց բոլշևիկների՝ հայրենի երկրում իշխանության գալուց հետո նրանք շրջել են աշխարհով մեկ մինչև Փարիզում հաստատվելը։ Վտարանդի վանականը ծանր մանկություն է ունեցել. Աշխատանքային դպրոցում, որտեղ սովորել է, հասակակիցների կողմից դաժան ծեծի է ենթարկվել։

Մետրոպոլիտենի դիմումն առ Աստված

Երիտասարդ տարիներին Անդրեյը, ով նոր էր լրացել 14 տարեկանը, լսում էր հայր Սերգիուս Բուլգակովի դասախոսությունները։ Տղան խորը անհամաձայնություն զգաց՝ որոշելով անկեղծորեն պայքարել այնպիսի «անհեթեթությունների դեմ, ինչպիսին քրիստոնեությունն է»։ Սուրոժի ապագա եպիսկոպոս Անտոնիոսը, ում կենսագրությունն այդ պահից սկսեց այլ ուղղություն ստանալ, որոշեց ուշադրություն դարձնել հիմնական աղբյուրին` Ավետարանին: Ընթերցանության ընթացքում երիտասարդը զգաց նրա անտեսանելի ներկայությունը, ում մասին կարդում էր...

Սուրոժի մետրոպոլիտ Անտոնին վիրաբուժական բժիշկ էր, ինչն էլ պատճառ դարձավ նրա մասնակցությանը ֆրանսիական դիմադրությանը։ Պատերազմի ավարտին նա որոշեց քահանա դառնալ և Աստծո նախախնամությամբ մեկնեց Անգլիա։ Հենց այս երկրում է վանականն ապրում իր կյանքի նշանակալից իրադարձություններից մեկը.

Վատ սեփականություն Անգլերեն Լեզու, Հայր Էնթոնին դասախոսություն կարդաց թղթի վրա, որը շատ մոխրագույն ու ձանձրալի ստացվեց։ Նրան ավելի շատ իմպրովիզներ անելու վերաբերյալ խորհուրդներ են տվել։ Հետո քահանան առարկեց, որ ծիծաղելի կլինի։ «Շատ լավ է, մարդիկ կլսեն»,- եղավ պատասխանը։ Այդ հիշարժան օրվանից էր, որ նա միշտ քարոզներ ու դասախոսություններ էր անում՝ առանց նախապես պատրաստված տեքստի։ Ուսմունքներն ու հրահանգները դարձել են Անտոնի Սուրոժիի իսկապես թանկարժեք ժառանգությունը: Նա խոսում էր անկեղծ, խորը և վառ, ինչը օգնեց փոխանցել Ուղղափառ հավատքժամանակակից մարդիկ՝ ամենայն հայրապետական ​​մաքրությամբ, ավետարանի խորության և պարզության պահպանմամբ։

Տիրոջ խոսքը

Որոշ ժամանակ անց Հայր Անատոլին դարձավ Սուրոժի թեմի առաջնորդը։ Սկզբում դա փոքրիկ ծխական համայնք էր, որը բաց էր ռուս գաղթականների խմբի համար։ Վլադիկայի ղեկավարությամբ այն դարձավ օրինակելի, բազմազգ համայնք։

Սրբազանի խոսքը շատ ավելի հեռու գնաց, քան անգլիացի հավատացյալները՝ ցույց տալով ուղղափառության հարստությունը շատ արևմտյան քրիստոնյաների: Բացի այդ, նրա աուդիո ձայնագրությունները, ինքնուրույն հրատարակված գրքերը, զրույցները և կենդանի քարոզները շատ ռուսների վերադարձրեցին Աստծո ճանապարհ: Այսպես հավատացյալների հիշողության մեջ մնաց սրբազան Անտոնի Սուրոժացին. Մետրոպոլիտենի կենսագրությունը կրճատվել է 2003 թվականին, նա մահացել է Լոնդոնում։

Ամենակարճ քարոզը

Սուրոժի Վլադիկա Էնթոնին որոշեց պատմել, թե ինչպես է դուրս եկել քարոզելու պատարագներից մեկին: Հայրն ասաց. «Ոչ ուշ, քան երեկ երեկոյան ծառայությունՄի կին եկավ երեխայի հետ. Բայց նա ջինսե տաբատ էր հագել, գլխաշորը կապած չէր։ Ես չգիտեմ, թե կոնկրետ ով է նրան հանդիմանել, բայց այս ծխականին հրամայում եմ աղոթել այս կնոջ՝ երեխայի համար, մինչև իր օրերի վերջը, որպեսզի Տերը փրկի նրանց։ Քո պատճառով նա կարող է երբեք չգա եկեղեցի»։ Սուրոժի միտրոպոլիտ Էնթոնիսը շրջվեց և հեռացավ։ Դա նրա ամենակարճ քարոզն էր։

Սրբազանի գործերը

Անտոնի Սուրոժացին, ում ստեղծագործությունները երբեք չեն աչքի ընկել մաքուր ուղղափառ աստվածաբանությամբ, հայտնի է շատ երկրներում։ Նրա քարոզներն ու զրույցները միշտ յուրահատկություն են պարունակում Ուղղափառ խոսքԱստծո. Նման մտածողության ձևավորման գործում նշանակալից դեր է խաղացել մետրոպոլիտը, ով նախ և առաջ հետաքրքրված էր անձի և անհատականության հակադրման վարդապետությամբ, լինելով որպես «Ես-դու» հարաբերություն:

Աստվածաբանության առանձնահատկությունները

Մետրոպոլիտ Էնթոնիի հասուն, խորը աստվածաբանության մեջ կարելի է առանձնացնել երեք հատկանիշ.

1. Ավետարանություն. Սա տարբերակիչ հատկանիշՆրա դաստիարակությունը կայանում է նրանում, որ մետրոպոլիտի քարոզները, ուսմունքները, զրույցները ձևականորեն և ոճականորեն կառուցված են այնպես, որ ամուր կապող օղակ հանդիսանան Ավետարանի և սովորական ունկնդիրների միջև: Նրանք կարծես կրճատում են այն հեռավորությունը, որը բաժանում է ժամանակակից մարդկանց կենդանի Քրիստոսից: Յուրաքանչյուր հավատացյալ դառնում է Ավետարանի պատմության մասնակից, Անտոնի Սուրոժացու կյանքն ինքնին դրա հաստատումն է։
2. պատարագ. Եկեղեցու գերակշռող լուռ Առեղծվածը, սրբի աստվածաբանության օգնությամբ, ստանում է բառային ձև: Այս տարբերությունը բնորոշ է ոչ միայն ծեսի կամ հաղորդության որևէ մասի, այլև եկեղեցական հաղորդության ամբողջությանը: Նրա խոսքը հաղորդություն է հնչում և եկեղեցի է բերում յուրաքանչյուր հավատացյալի: Սուրոժի մետրոպոլիտ Էնթոնիի զրույցները մարդկանց կողմից միշտ ընկալվել են շնորհքի և Աստծուն մոտիկության առանձնահատուկ զգացումով։
3. Մարդաբանական. Վլադիկան ինքն է նշել իր դասախոսությունների այս առանձնահատկությունը: Նրա խոսքերը միտումնավոր ուղղված են վախեցած ու ապշած մարդու մեջ սերմանելուն ժամանակակից կյանքժամանակակից իսկական հավատ ինքդ քո հանդեպ: Սուրոժի միտրոպոլիտ Էնթոնիսը բացահայտում է յուրաքանչյուր անհատականության անչափելի խորությունը, նրա արժեքը Աստծո համար և Քրիստոսի և մարդու միջև հաղորդության միշտ ներկա հնարավորությունը:

Նման հաղորդակցությունը ինչ-որ առումով հավասար է իրավունքներին: Մարդիկ կարող են դիմել Քրիստոսին՝ կառուցելով իրենց հարաբերությունները հավատքի հետ, ինչպես սերն ու բարեկամությունը, այլ ոչ թե ստրկությունն ու տիրապետությունը: Որպես Տիրոջ հետ անձնական, անկրկնելի և եզակի հաղորդակցություն է, որ մետրոպոլիտը հասկանում է աղոթքը և նկարագրում այն ​​իր գրվածքներում:

Վլադիկայի խոսքը՝ ուղղված ծխականների ամբոխին, բոլորի կողմից ընկալվեց որպես անձնական կոչ։ Շնորհիվ իր էության լիարժեքության մեջ անհատի վրա կենտրոնանալու՝ Սուրոժի միտրոպոլիտ Անտոնիոսի քարոզները մինչ օրս յուրաքանչյուր հավատացյալի կոչ են անում անձնական երկխոսության Աստծո հետ:

Հայրը սիրում էր կրկնել, որ Տիրոջ ներկայության զգացումը պետք է լինի անմիջական, ինչպես ատամի ցավը։ Սա վերաբերում է նաև հենց սրբազանին։ Յուրաքանչյուր ոք, ով անձամբ տեսել է նրան միայնակ կամ մարդաշատ տաճարում, երբեք չի մոռանա, որ իսկապես հավատացյալ մարդու առանձնահատուկ ջերմությունը բխում է նրանից:

Հովվական խոսքի զորությունը

Մետրոպոլիտեն Էնթոնին ուսուցիչ չէ, այլ հովիվ։ Նա բոլորի հետ խոսում է այն մասին, թե կոնկրետ ինչ է պետք մարդուն այս պահին։ Սրբազանի հետ անձնական շփումը շատ հավատացյալների օգնեց գիտակցել «Աստված սեր է» արտահայտության ամբողջականությունը: Նա ընդունում էր յուրաքանչյուր մարդու՝ անկախ իր աշխատանքից, վատառողջությունից, հյուծվածությունից, որպես Տիրոջ հրաշքով կորցրած ու վերադարձած որդի։

Սթարչը առավելագույնս ընդունում և հասկանում է բոլոր այն մարդկանց, ովքեր գալիս են իր մոտ օգնության և խորհուրդների համար տարբեր իրավիճակներ. Դա կարող է լինել մտավոր որոնման փակուղի, կյանքի վերջին ծայրահեղությունը: Մետրոպոլիտենն իր հավատքը տանում էր բոլորին՝ ուղղափառներին ու ոչ ուղղափառներին, ոչ ռուսներին ու ռուսներին, աթեիստներին ու քրիստոնյաներին: Կարծես ամեն տատանվող ու տանջված մարդուց վերցված բեռ է դնում իր ուսերին։ Դրա դիմաց վանականը տալիս է իր յուրահատուկ ազատության մի մասը, որն արտահայտվում է մանրուքներում՝ ազատություն կեղծավորությունից, բյուրոկրատիայից, նեղությունից: Դա օգնում է ազատ ապրել Աստծո մեջ:

Աստվածաբանական զրույցներ

Անտոնի Սուրոժացու զրույցները նվիրված են քրիստոնեական կյանքի և հավատքի հիմնական խնդիրներին։ Ըմբռնումով ու սիրով լցված՝ հովվական խոսքը մեկ անգամ չէ, որ իսկական փրկություն դարձավ այն մարդկանց համար, ովքեր բախվեցին անհաղթահարելի գայթակղությունների, անլուծելի հակասությունների։ Վանականը գիտեր բժշկել իմաստությամբ և իր զրույցների խորությամբ:

Քահանայի անդրադարձած հիմնական հարցերը տալիս էին պատասխան, թե ինչ է նշանակում լինել քրիստոնյա, ինչպես մնալ Աստծո հետ ժամանակակից աշխարհում։ Մետրոպոլիտենն ընդգծեց, որ մարդը Քրիստոսի ընկերն ու աշակերտն է. Դա նշանակում է հավատալ հենց ժողովրդին՝ սկսելով առաջին հերթին իրենցից, շարունակելով բոլոր մյուսներից՝ օտարներից և հարևաններից։ Յուրաքանչյուր մարդ իր մեջ պարունակում է Տիրոջ լույսի մի մասնիկ, և այն միշտ մնում է նրա մեջ, նույնիսկ ամենադաժան խավարում:

Մետրոպոլիտեն սիրո մասին

Սուրոժի միտրոպոլիտ Էնթոնիի քարոզները նույնպես նվիրված էին սիրուն։ «Սիրեցե՛ք միմյանց, ինչպես ես ձեզ սիրեցի…» - հենց այսպես է հնչում Աստծո պատվիրաններից մեկը: Այս խոսքերը պետք է հասնեն մեր սրտերին, ուրախացնեն մեր հոգին, բայց որքան դժվար է դրանք կյանքի կոչելը։

Մետրոպոլիտենը նշեց, որ յուրաքանչյուր մարդու հանդեպ սերը բացահայտվում է մի քանի հարթություններում. դա սովորական, պարզ սիրո փորձն է նույն ընտանիքի անդամների, երեխաների՝ ծնողների և հակառակը. դա ուրախ, պայծառ զգացում է, որը ծագում է հարսի և փեսայի միջև և ներթափանցում է ամբողջ խավարը: Բայց նույնիսկ այստեղ կարելի է հանդիպել փխրունության և անկատարության։

Էնթոնի Սուրոժացին ասաց, որ Քրիստոսը կոչ է անում մեզ սիրել միմյանց, նա ոչ մի տարբերակում չի դնում։ Սա հուշում է, որ յուրաքանչյուր հավատացյալ պետք է սիրի բացարձակապես յուրաքանչյուր մարդու՝ հանդիպման, անծանոթ, գրավիչ և ոչ այնքան։ Նա ուզում է ասել, որ մեզանից յուրաքանչյուրը հավերժական ճակատագիր ունեցող անձնավորություն է, որը Աստծո կողմից ստեղծված է չգոյությունից՝ մարդկության կյանքում իր ուրույն ներդրումն ունենալու համար։

Մեզանից յուրաքանչյուրը Տիրոջ կողմից կանչված և դրված է այս աշխարհ՝ անելու այն, ինչ ուրիշներն ի վիճակի չեն, սա է մեր յուրահատկությունը: «Մենք պետք է սիրենք մեր մերձավորներից որևէ մեկին, ինչպես Աստված սիրեց մեզ բոլորիս, հակառակ դեպքում մենք մերժում ենք Քրիստոսին», - հենց այդպես էր հավատում Սուրոժի Անտոնին: Նա միշտ խոսում էր սիրո մասին՝ որպես առանձնահատուկ զգացումի, որը պետք է ուղղված լինի ամբողջ աշխարհին, Աստծուն և իրեն։

Աղոթքի մասին...

Վանականը նշեց, որ իր համար տերունական աղոթքը տարիներ շարունակ եղել է ամենադժվարներից մեկը։ Միանգամայն տրամաբանական է, որ յուրաքանչյուր առանձին առաջարկ հասանելի է և, որ ամենակարեւորն է, հասկանալի է յուրաքանչյուրին իր փորձառության, հոգևոր աճի, հավատքի խորացման շրջանակներում։ «Ընդհանուր առմամբ, շատերը չեն կարողանում գտնել ամենակարևոր բանալին, քանի որ Աստծուն դիմելը հոգևոր կյանքի ամբողջ ուղին է», - ասաց Անտոնի Սուրոժը: Նա երկար ու մտածված խոսեց աղոթքի մասին՝ օգնելով հավատացյալներին գիտակցել Քրիստոսին ուղղված մեր խոսքի ողջ զորությունն ու իմաստը։

Ցանկացած աղոթք կարելի է վերցնել երկու մասով. Առաջինը կոչն է՝ «Հայր մեր»։ Այնուհետև երեք խնդրանք կա. Սրանք որդիների աղոթքի տողերն են, քանի որ մենք բոլորս մեր երկնային հոր զավակներն ենք: Հետո կան խնդրագրեր, որոնք կարող են առաջնորդող աստղ ծառայել սեփական հավատքի խորությունն անկեղծորեն իմանալու համար։ Երկնային Հայրը մեր կյանքի աղբյուրն է, մեր հանդեպ անսահման սիրո զորությամբ գործող դաստիարակը: Մենք բոլորս մարդկության մեջ Քրիստոսի եղբայրներն ու քույրերն ենք:

Աղոթելիս, ըստ սրբազանի, հաճախ այնպիսի զգացողություն է առաջանում, կարծես Տիրոջն ինչ-որ բանի կոչ ենք անում. Մենք աղոթում ենք, քանի որ մուրացկանները ձեռք են մեկնում: Եվ Տերը մեզանից յուրաքանչյուրին ուղարկեց աշխարհ՝ կառուցելու Աստծո Արքայությունը՝ Աստծո քաղաքը, որը պետք է լինի մարդկանց քաղաքի հետ միասին: Ուստի, աղոթքով մենք պետք է խնդրենք, որ դառնանք այս Թագավորության հավատարիմ կերտողները։

Տերը մեզ երբեք չի մոռանա, նյութական, նյութական հաց կտա։ Հավատացյալները պետք է փնտրեն Աստծո հետ հանդիպում նրա հետ, ինչպես Ավետարանում ուղարկված խոսքի հետ: Հենց այնտեղ է, որ Տերը մեզ ցույց է տալիս ճանապարհը, ճանապարհը դեպի այն և դեպի Աստծո Արքայությունը:

Ամբողջ լիարժեքությամբ և անկեղծությամբ Անտոնին Սուրոժցին խոսեց Աստծո մեջ ընկերության և մարդու անհատականության մասին:

«Սովորիր լինել»

Ծերության հոգևոր ասպեկտների քննարկումը շատ կարևոր խնդիր է, ինչի մասին մեկ անգամ չէ, որ նշել է Էնթոնի Սուրոժսկին։ «Սովորիր լինել» հատուկ քարոզ է, որը հավատացյալներին բացահայտում է ծերության հասկացությունները և այս դարաշրջանին բնորոշ խնդիրները:

Մետրոպոլիտենը նշեց, որ հին կամ տարեց տարիներին սկսում են ի հայտ գալ այն խնդիրները, որոնք թաքնված էին անցյալում, առկա են ներկայում և, հնարավոր է, ի հայտ գան ապագայում։ Մենք չպետք է փակենք մեր աչքը մեր անցյալի վրա, մենք պետք է քաջություն ունենանք առերեսվելու դրան: Ցավոտ, տգեղ, անհարմար իրավիճակներն օգնում են մեզ ձեռք բերել ներքին հասունություն և վերջնականապես լուծել, արձակել այս հարցերը և դառնալ իսկապես ազատ:

Ծերություն և անցյալի խնդիրների լուծում

Յուրաքանչյուր տարեց կամ տարեց մարդ պետք է զբաղվի անցյալի խնդրով, եթե իսկապես կա հավատ, որ Աստված ողջերի Աստվածն է, որ մենք բոլորս կենդանի ենք Նրա մեջ և կանք Նրա և Նրա համար: Անհնար է ուղղակի ասել, որ հաշտվել է ուրիշների վրա հասցված չարիքի հետ, պետք է հաշտվել հանգամանքների հետ…

Կա նաև ներկայի խնդիրը. Երբ ժամանակը բերում է ծերությունը և խլում այն ​​ամենը, ինչ եղել է երիտասարդ տարիներ, մարդիկ միշտ բախվում են որոշակի խնդիրների։ Ֆիզիկական ուժերը թուլանում են, իսկ մտավոր ունակություններն այլևս նույնը չեն... Մարդկանց մեծամասնությունը փորձում է ածուխ վառել մեռնող բոցի մեջ՝ ցանկանալով դառնալ նախկինը: Բայց սա է գլխավոր սխալը, և արհեստականորեն փքված ածուխները արագ վերածվում են մոխրի, իսկ ներքին ցավը միայն ուժեղանում է։

Ավարտելու փոխարեն

Դժվար է նկարագրել մետրոպոլիտի քարոզների ողջ բարերար ազդեցությունը ժամանակակից աշխարհ. Առաջին հերթին սա է հովվի ճշմարիտ, մաքուր ազդեցությունը, որը խոսքի զորությամբ ազդում է. ներաշխարհմարդիկ իրենց մշակութային գործունեությանը: Անտոնի Սուրոժիի զրույցները հոգիներին ու սրտերին առ այսօր հույս, հավատ ու սեր են ներշնչում։ Քրիստոնյաներից շատերը հանգուցյալ մետրոպոլիտին ընկալում են որպես սուրբ։