Վիշապ կորեերեն. Հոգիներն ու աստվածները կորեական դիցաբանության մեջ

Վիշապը (կորեերեն 용, yong) դիցաբանական օձի տեսակներից մեկն է, որը կապված է կորեական դիցաբանության հետ։ Կորեական վիշապն ունի Կորեային հատուկ մի շարք առանձնահատկություններ, որոնք նրան տարբերում են այլ մշակույթների վիշապներից: Մեծ մասը մերձավոր ազգականկորեական վիշապը և՛ արտաքինով, և՛ մշակութային նշանակությամբ չինական վիշապ է:

Թեև արևմտյան դիցաբանության մեջ վիշապների մեծ մասը սովորաբար կապված է կրակի և ոչնչացման հետ, առասպելներում կորեական վիշապները սովորաբար հայտնվում են որպես դրական արարածներ, ովքեր հովանավորում են ջրային մարմինները և բրնձի դաշտերը: Ենթադրվում է, որ դրանք անձրև են բերում երկիր: Կորեական վիշապները սովորաբար ապրում են գետերում, լճերում, օվկիանոսներում կամ խորը լեռնային լճակներում:

Վիշապը հիշատակվում է ինչպես կորեական դիցաբանության, այնպես էլ կորեական արվեստի ողջ ընթացքում: Քաղաքականության մեջ վիշապը անձնավորում է կայսրին, ուստի ֆուրգոնին (թագավորներին) արգելվում էր կրել վիշապի խորհրդանիշներով զարդեր։ Փյունիկ թռչունը սովորաբար կապված էր ֆուրգոնի հետ:

Հին լեգենդներում հաճախ կարելի է հիշատակել խոսող վիշապների մասին, վիշապներ, որոնք ունակ են զգալ այնպիսի բարդ մարդկային զգացմունքներ, ինչպիսիք են նվիրվածությունը, բարությունը և երախտագիտությունը: Կորեական լեգենդներից մեկը պատմում է մեծ Վան Մունմուի մասին, ով մահվան մահճում ցանկացել է դառնալ «Արևելյան ծովի վիշապը, որի նպատակն է պաշտպանել Կորեան»:

Կորեական վիշապը, ի տարբերություն այլ մշակույթների շատ վիշապների, չունի թեւեր, բայց ունի երկար մորուք։

Երբեմն վիշապին ներկայացնում էին թաթերից մեկում բռնած «վիշապի ուժը», որը հայտնի է որպես Յոյջու (կորեերեն 여의주): Ըստ լեգենդի՝ կտրիճը, ում հաջողվում է տիրել Յոյջուին, կդառնա ամենակարող, բայց միայն չորս մատով վիշապները (որոնք ունեն բութ մատը իշխանություն պահելու համար) այնքան իմաստուն և ուժեղ են, որ կարող են տիրապետել Յոյջուին: (Այս առասպելի ժամանակակից մեկնաբանությունը ցուցադրված է D-wars ֆիլմում):

Ինչպես չինական վիշապների դեպքում, կորեական վիշապների հիմնական թիվը ինը է: Ըստ լեգենդի, նրանք ունեն 81 (= 9x9) կշեռք իրենց մեջքին։

Կոլեգիալ YouTube

1 / 2

5 առասպելական արարածներ, որոնք հնարավոր է գոյություն ունեն.

ՃԱՊՈՆԱԿԱՆ ՎԻՇԱՊԸ և դրա տարբերությունները եվրոպականից

սուբտիտրեր

Վիշապներին մոտ արարածներ կորեական դիցաբանության մեջ

Կորեական դիցաբանության մեջ վիշապի մերձավոր ազգականը Իմուգին է (կորեական 이무기): Իմուգիներին նվիրված բազմաթիվ լեգենդներ կան. ոմանք, օրինակ, ասում են, որ նրանք եղջյուրազուրկ արարածներ են, նման են վիշապներին, բայց նրանց վրա դրված անեծքի պատճառով նրանք չեն կարող վիշապ դառնալ; Մյուսներում դուք կարող եք հղումներ գտնել այն մասին, որ Իմուգին վիշապի մի տեսակ «թրթուր» է, որը հազար տարի կպահանջի լիարժեք վիշապ դառնալու համար: Նրանք երբեմն պատկերվում են որպես հսկա, բարեսիրտ

ՅՈՆՎԱՆ, Յոնգսին (հին կորեական Միրի), կորեական դիցաբանության մեջ՝ վիշապների արքան, ով ապրում էր ստորջրյա պալատում; ջրային տարերքի վարպետ, պետ. Գենետիկորեն կապված. Yeonwang-ը ապրում է ոչ միայն խոր ծովերում, այլև գետերում և լճակներում: Չորս ծովերի (արևելյան, արևմտյան, հարավային և հյուսիսային) արքաները՝ իրենց կանանց (յոնգուն), դուստրերի (յոնգուն-ագիսսի), կառավարիչների (յոնգչանգուն) և բարձրաստիճան պաշտոնյաների (յոնգուն-տեգամ և յոնգուն-տեսին) հետ միասին կազմում են. ջրային ոգիների իրենց պանթեոնը: Յոնգվանայի ստորջրյա թագավորությունները ղեկավարվում են հինգ գույներով՝ կանաչ վիշապ (Չեոննյոն, տես)՝ Արևելքի պահապանը (Գարուն), կարմիր (Չոնգնյոն) և դեղին (Հվաննյոն)՝ հարավի պահապանները (Ամառ և ամառվա վերջ): ), սպիտակ (Pennyon) - Արևմուտքի պահապան (Աշուն) և սև (Heungen) - Հյուսիսի պահապան (Ձմեռ): Հինգ գույնի վիշապների կողմից քաշված կառքը փոխադրամիջոց է դրախտի բնակիչների համար։ Վիշապն ազատորեն շարժվում է ինչպես ջրում, այնպես էլ երկնքում։ Ենթադրվում էր, որ եթե վիշապը թռչում է երկինք, տեղի է ունենում դինաստիաների փոփոխություն (տե՛ս կորեական այբուբենի առաջին աշխատանքը «Օդ երկնքում թռչող վիշապներին», 1447)։ Յոնգվանգ ստորջրյա թագավորությունում Արևն ու Լուսինը ապաստան են գտնում։ Ստորջրյա պալատը կարծես ուտոպիստական ​​թագավորություն է, և Յոնվանգը կարող էր նույնիսկ մարդկանց այնտեղ հրավիրել: Երիտասարդ Վանգի ձագերը կարող էին վերածվել մարդկանց և ապրել այնտեղ երկրային աշխարհշփվել ստորջրյա թագավորության հետ: Ըստ տարածված համոզմունքների՝ դրանք վերածվում են Յոնգվանայի մեծ օձեր(Imugi) ջրում երկար մնալուց հետո; թանկարժեք մարգարիտ գտնելով (Յոյ պոդժու. Մանի պոդժու), նրանք թռչում են երկինք։ Մահից հետո ինքնիշխանը կարող էր հանդես գալ որպես ոգի` երկրի պաշտպան Յոնգվանգի կերպարով: Ենթադրվում էր, որ երազում վիշապի հայտնվելը մարդուն կարծես երջանկություն է բերում:

Յոնգվանգի պաշտամունքը հին կորեական ցեղերի շրջանում հայտնի է եղել Երեք պետությունների ժամանակաշրջանից (մ.թ.ա. 1-ին դար - մ.թ. 7-րդ դար):Վիշապը, ըստ երևույթին, ազդված հարավային օվկիանոսային մշակույթից, եղել է հին կորեական ցեղերի տոտեմը: Նահանգի հիմնադիրներից մեկի՝ Սիլլայի մայրը ծնվել է աքաղաղի վիշապի (կերեն) ձախ կողոսկրից. Բեկջե Ու-վանի տիրակալի մայրը (VII դ.) հղիացել է վիշապով. Չոյունգի ոգին արևելյան ծովային վիշապի որդի էր և այլն: Յոնվանգը իշխում էր ամպերի և տեղումների վրա: 6-րդ լուսնի 15-ին, գլուխը լվանալու և մազերը սանրելու օրը (Յուդունալ), հին ժամանակներում Կորեայում, Յոնգվանին զոհաբերություններով աղոթում էին անձրևի և բեղմնավոր տարվա համար: Կորեայի մի շարք վայրերում եղել է գուշակություն, որը կոչվում էր «վիշապի ֆլեշ» (yong patkari): Ձմեռային արևադարձի ժամանակ լճակները ծածկված էին սառույցով, բայց արևի տակ հալված սառույցը գութանի տեսք ուներ։ տեղացիներհավատում էր, որ դա Յոնվանգի հնարքն էր: Եթե ​​սառցաբեկորները շարվել են հարավից հյուսիս, ապա տարին խոստանում էր պտղաբեր լինել. եթե արևմուտքից արևելք, ապա ոչ պտղաբեր. եթե սառցաբեկորները շեղվել են տարբեր ուղղություններով, ապա միջինը. կորեերեն ժողովրդական օրացույց 1-ին լուսնի 5-րդ օրը կոչվում է «վիշապի օր» (յոննալ); Ենթադրվում էր, որ եթե այս օրը դուք ջուր վերցնեք մի ջրհորից, որում վիշապը ձու է դնում նախօրեին, ապա ամբողջ տարվա ընթացքում տունը ապահով կլինի: Յոնվանգը սովորական կերպար է կորեական բանահյուսության և միջնադարյան գրականության մեջ։ Վիշապի կերպարը տիրակալի արժանապատվության հատկանիշ է հատկապես Կորյոյի ժամանակաշրջանում (10-րդ դարի սկիզբ-14-րդ դարի վերջ):

____________________________

Mulquisin, susin, կորեական դիցաբանության մեջ ջրային ոգիների ընդհանուր անվանումն է։ Ենթադրվում էր, որ խեղդվածի հոգին դարձել է Մուլքիսին։ Վ տարբեր վայրերԿորեան զոհաբերեց չորս ծովերի հոգիներին՝ Դոնգեսին (արևելյան ծովի ոգին) Յանգյադում, Սոհեսննուն (արևմտյան ծովի ոգին) Փունչհռնում, Նամհեսինը հարավային ծովի ոգուն) «Նաջուում և Պուխեսինում ( հյուսիսային ծովի ոգին) Գենսոնում։ Բացի այդ, գարնանը և աշնանը, ջրհեղեղներից խուսափելու և երկրում խաղաղության համար, զոհաբերություններ էին անում յոթ ջրամբարների (Չհիլդոքսին) ոգիներին՝ հինգ գույնի ծիսական փողերի տեսքով, որոնք նետվում էին գետերն ու ծովածոցերը։

(Լ.Ռ.

Իմուգի (이무기) - Իմուգի անվան բնօրինակ ուղղագրությունը և դրա տառադարձությունը լատիներենԻմուգի անվան բնօրինակ ուղղագրությունը և դրա տառադարձությունը լատիներենԻմուգի անվան բնօրինակ ուղղագրությունը և դրա տառադարձությունը լատիներենԻմուգի անվան բնօրինակ ուղղագրությունը և դրա տառադարձությունը լատիներեն

Քուլ - «Քոուլ» անվան անգլերեն ուղղագրությունը, որով իմուգիները հայտնվում են Կ.Պայքի «Ալոշա» եռագրության մեջ։«Քոուլ» անվան անգլերեն ուղղագրությունը, որով իմուգիները հայտնվում են Կ.Պայքի «Ալոշա» եռագրության մեջ։«Քոուլ» անվան անգլերեն ուղղագրությունը, որով իմուգիները հայտնվում են Կ.Պայքի «Ալոշա» եռագրության մեջ։«Քոուլ» անվան անգլերեն ուղղագրությունը, որով իմուգիները հայտնվում են Կ.Պայքի «Ալոշա» եռագրության մեջ։

Քոուլ - Իմուգիի մեկնաբանությունը Կ.Պայքի «Ալոշ» եռերգության մեջԻմուգիի մեկնաբանությունը Կ.Պայքի «Ալոշ» եռերգության մեջԻմուգիի մեկնաբանությունը Կ.Պայքի «Ալոշ» եռերգության մեջԻմուգիի մեկնաբանությունը Կ.Պայքի «Ալոշ» եռերգության մեջ

Կորեայում կան բազմաթիվ լեգենդներ, որոնք ասում են իմուգի- հսկայական ծովային արարածներ, որոնք երազում են վիշապ դառնալ:

Սակայն, ինչպես վայել է կենդանի և ոչ համակարգված առասպելաբանությանը, պատկերի միատեսակ մեկնաբանություն իմուգիկորեացիների մեջ չկան։ Որոշ լեգենդներ, օրինակ, դա ասում են իմուգիկան անեղջյուր արարածներ, որոնք նման են վիշապներին, բայց անեծքի պատճառով չեն կարողանում դառնալ դրանք: Այլ ավանդույթներ են այն գաղափարը, որ Իմուգիվիշապների «ձագուկներ» կամ «թրթուրներ» են։ Եվ նրանք դեռ կդառնան լիարժեք ու լիարժեք վիշապներ՝ 1000 տարի օվկիանոսում անցկացնելով։ Այս մեկնաբանության մեջ իմուգինրանք պատկերված են որպես հսկա, բարեսիրտ ծովային օձեր, որոնք ապրում են ջրային տարածություններում կամ նույնիսկ ափամերձ քարանձավներում:

Եվ այո, ըստ լեգենդի, պատկերներ իմուգիհաջողություն բերեք:

Օգնություն հաստատված իմիջ չունեցող կորեացիներին իմուգիԱմերիկացի ընկերները եկան և մի ամբողջ ֆիլմ նկարահանեցին վիշապների այս քիչ հայտնի տեսակի մասին՝ իրենց գործն անվանելով «D-War» («Վիշապների պատերազմ» / «Դինոզավրերի պատերազմ», 2007 թ.): Մեկնաբանությունների իսկության ու կոռեկտության, ինչպես նաև ֆիլմի գեղարվեստական ​​արժանիքների գնահատման հարցերը շրջանակից դուրս թողնելով` նկատում ենք միայն զվարճալի բարոյական դիմորֆիզմ. իմուգիֆիլմում՝ զայրացած իմուգիավելի մուգ երանգ, ավելի բարակ և կոբրայի նման չկռացող գլխարկով; բարի իմուգի- ավելի թեթև, ավելի զանգվածային և առանց գլխարկի: Եվ այսպես, այո, մնում են իմուգիները ստորջրյա վիշապներորոնց կախարդական ուժի աղբյուր է պետք, որպեսզի բառացիորեն «վիշապի պես բարձրանան երկինք»։

Ամերիկյան վիշապի մարմնավորման երկրորդ տարբերակը առաջարկում է Քրիստոֆեր Պայքն իր «Ալոշա» եռագրությունում։ Ահա պատկերը իմուգիմշակվել է ստեղծագործական կեղծանունով

Շատ դարեր շարունակ Կորեան եղել է մշակութային և գաղափարական միջնորդ Արևելյան Ասիայի և Խաղաղօվկիանոսյան կղզիների (հիմնականում Ճապոնիա) բնակչության միջև: Նրա դիցաբանությունը ձևավորվել է հնդկաբուդդայական և չինական քաղաքակրթությունների ազդեցության ներքո։ Հին կորեացիների մշակույթը, որն իր բնույթով ինքնավար է, այսինքն՝ բնորոշ է միայն այս տարածքին, մարդկությանը տվեց բազմաթիվ եզակի առասպելներ և լեգենդներ, որոնք մտան համաշխարհային գրականության գանձարան։

Առասպելների մեջ մարմնավորված պատմություն

Առասպելների և լեգենդների ամենավաղ օրինակները գիտնականները հայտնաբերել են Սիլլա, Բեկջե և Կոգուրե հնագույն նահանգների տարեգրություններում, որոնք գտնվում են տարբեր պատմական ժամանակաշրջաններում ժամանակակից Փհենյանի հարակից տարածքում: Բացի այդ, կորեական դիցաբանության մասին գրառումներ կան հայտնի դինաստիաների չինական պատմություններում: Այնուամենայնիվ, ժողովրդական արվեստի այս ժանրի ամենաամբողջական պատկերը տալիս է կորեական առաջին պաշտոնական տարեգրությունը, որը կոչվում է «Samguk sagi»: Այն թվագրված է 1145 թ.

Ուսումնասիրելով այս պատմական հուշարձանը՝ դուք կարող եք տեսնել, որ կորեական դիցաբանության կերպարները վերցված են հիմնականում երկրի պատմությունից կամ ժողովրդական հեքիաթներից, իսկ աստվածների աշխարհից՝ շատ ավելի փոքր չափով: Դրանք արտացոլում են մարդկանց գաղափարը իրենց նախնիների, ինչպես նաև հերոսների մասին, որոնց վերագրում են պատմական իսկությունը: Առանձին խումբ են կազմում պաշտամունքային առասպելները, որոնք բացատրում են բոլոր տեսակի ծեսերի ծագումը։ Դրանք սովորաբար կապված են կոնֆուցիականության կամ բուդդայականության հետ, իսկ հաճախ՝ դիվաբանության հետ։

Արջի թագավորական սերունդ

Սկսենք մեր կարճ ակնարկՏանգունի առասպելից, քանի որ այս կերպարին ավանդաբար վերագրվում է հնագույն Չոսոն նահանգի հիմնադրի դերը, որը գտնվում է ներկայիս Հարավային Կորեայի մայրաքաղաքի տեղում: Ըստ լեգենդի, երկնքի տիրոջ որդին՝ Հվանունը, զայրացրել է հորը երկիր գնալու խնդրանքով։ Վերջապես նա հասավ իր ճանապարհին: Հվանունը երեք հարյուր հետևորդներով հեռացավ երկինքից։

Երկրի վրա նա մարդկանց տվեց օրենքներ, սովորեցրեց արհեստներ և գյուղատնտեսություն, այդ իսկ պատճառով նրանք ապրում էին հարուստ և երջանիկ: Տեսնելով ընդհանուր բարեկեցության պատկերը՝ վագրն ու արջը սկսեցին աղաչել երկնային բնակչին, որ իրենց էլ դարձնի մարդ։ Նա համաձայնել է, բայց պայմանով, որ թեստը հանձնեն։ Պահանջվում էր 100 օր չտեսնել արևի լույսը և ուտել միայն 20 պճեղ սխտոր և մի ցողուն որդան։

Վագրը լքել է այս ձեռնարկությունը 20 օր հետո, իսկ արջը անցել է թեստը և վերածվել կնոջ։ Սակայն մայրության չբավարարված ծարավը խանգարեց նրան երջանիկ զգալ։ Տառապանքի խնդրանքին զիջելով՝ Հվանունն ամուսնացավ նրա հետ։ Նրանց ամուսնությունից, ըստ հնագույն լեգենդի, ծնվել է նույն Թանգունը, ով ժառանգել է գահը հորից և հիմնել Չոսոն նահանգը։ Կորեական բանահյուսության բնորոշ առանձնահատկությունն այն է, որ այն հաճախ ցույց է տալիս նկարագրված իրադարձությունների կոնկրետ վայրը և ժամանակը: Այսպիսով, այս դեպքում. ճշգրիտ ամսաթիվԹանգունի թագավորության սկիզբ - 2333 մ.թ.ա Ն.Ս.

Աշխարհի ստեղծման կորեական տարբերակը

Կորեական դիցաբանության մեջ, ինչպես և ցանկացած այլ, արտացոլվել են աշխարհի ստեղծման մասին հանրաճանաչ գաղափարներ, և տարբեր մասերթերակղզում դրանք տարբեր էին։ Այսպիսով, վարկածներից մեկի համաձայն՝ արևը, լուսինը և աստղերը ոչ այլ ինչ են, քան երկրային երեխաներ, որոնք երկինք են բարձրացել՝ վագրից փրկություն փնտրելու համար։ Երևի նա, ով այնքան էլ տոկունություն չուներ տղամարդ դառնալու համար։ Ինչ վերաբերում է ծովերին, լճերին և գետերին, դրանք ստեղծվել են հսկաների կողմից՝ իրենց տիրուհու՝ Հալասանի պատվերով, այնքան հսկայական, որ նրա համար բարձեր են ծառայել սարերը։

Բացատրված է հին լեգենդներում և խավարումների բնույթը: Ըստ դրանցում տրված տարբերակի՝ Արեգակն ու Լուսինն անխնա հետապնդում են հրշեջ շներուղարկված է խավարի իշխանի կողմից: Նրանք փորձում են կուլ տալ երկնային մարմինները, բայց ամեն անգամ ստիպված են լինում նահանջել, քանի որ նրանցից մեկը ցերեկ է, անսովոր շոգ, իսկ գիշերը չափազանց ցուրտ է։ Արդյունքում շներին հաջողվում է նրանցից միայն մի կտոր պոկել։ Սրանով նրանք վերադառնում են իրենց տիրոջ մոտ։

Կորեական դիցաբանության մեջ կան մի քանի վարկածներ, թե ինչպես են առաջին մարդիկ հայտնվել աշխարհում։ Դրանցից ամենատարածվածի կարծիքով՝ դրախտային փերին բորբոքվել է դափնու ծառի հանդեպ սիրուց։ Նրանց միությունը ծնեց ժամանակակից կորեացիների նախնիները: Բուծվելով ամբողջովին ավանդական եղանակով՝ նրանք բնակեցրին ողջ տարածքը

Առանձնահատուկ սրբություն էր կապված երկնքին, որտեղ ապրում էին կորեական դիցաբանության բազմաթիվ զարմանալի արարածներ: Նրանցից ամենանշանակալին աշխարհի տիրակալ Հանինիմն էր։ Նրա ամենամոտ օգնականներն էին Արևը (այն պատկերված էր երեք ոտքով ագռավի տեսքով) և Լուսինը։ Նրան սովորաբար դոդոշի տեսք էին տալիս։ Բացի այդ, երկնային պահոցը պարունակում էր ոգիների անթիվ զանգված, որոնք վերահսկում էին կենդանական աշխարհը, ջրային մարմինները, եղանակային պայմանները, ինչպես նաև լեռները, բլուրներն ու հովիտները։

Ամիսան լեռան առասպելը

Հյուսիս-արևելքում Հարավային Կորեակա Ամիսան սարը, որի վերին մասը երկշերտ է, ինչի պատճառով այն նման է երկկուզ ուղտի։ Նա պատմում է իր նման անսովոր ձևի ծագման մասին հնագույն լեգենդ... Պարզվում է, որ հին ժամանակներում լեռն ունեցել է ամենասովորական տեսքը։ Նրա ստորոտում ապրում էր մի աղքատ գյուղացի կին իր որդու և դստեր հետ։ Այս կինը համեստ էր ու աննկատ, բայց նրա երեխաները հսկաներ էին ծնվել։ Լեգենդը ոչինչ չի ասում նրանց հոր մասին։

Մի անգամ ուժի և դիմացկունության մրցակցություն սկսեցին, և հաղթողը իրավունք ստացավ սպանել պարտվողին։ Պայմանի համաձայն՝ ծանր պողպատե կոշիկներով տղան պետք է օրական վազեր 150 մղոն, իսկ այդ ընթացքում քույրը պետք է քարե պարիսպ կառուցեր Ամիսան լեռան շուրջը։ Աղջիկը, ըստ երեւույթին, աշխատասեր էր։ Երեկոյան նա արդեն ավարտում էր իր գործը, բայց մայրը հանկարծ կանչեց նրան ընթրիքի։ Ընդհատելով անավարտ շենքը՝ նա գնաց տուն։ Այդ ժամանակ վազելով եկավ մի եղբայր, որը անհրաժեշտ տարածությունն անցել էր մեկ օրում։

Տեսնելով, որ պատը պատրաստ չէ, նա իրեն հաղթող համարեց։ Թուրը հանելով՝ նա կտրեց քրոջ գլուխը։ Սակայն նրա ուրախությունը մթագնում էր մոր պատմությամբ, որ նրա պատճառով դուստրը չի հասցրել ավարտին հասցնել սկսած գործը։ Գիտակցելով սխալը՝ որդին իրեն անպատվել է զգում։ Չցանկանալով դիմանալ ամոթին, նա փորձել է սայրը մխրճել սեփական կրծքավանդակի մեջ, սակայն մահաբեր զենքը ցատկել է նրա վրայից և թռչել դեպի լեռը։ Հարվածելով գագաթին՝ սուրը թողեց մի խազ, որը նրան տվեց երկու կոճ ուղտի տեսք։ Այս պատմությունը շատ ակնառու տեղ է գրավում կորեական դիցաբանության մեջ։ Այսօր այն պատմում են Ամիսան լեռ այցելող բոլոր զբոսաշրջիկներին։

Բարի վիշապների հեքիաթներ

Չինաստանի բնակիչներից հնագույն կորեացիները սեր են որդեգրել վիշապների հանդեպ, ինչը նրանց երևակայությունն առաջացրել է արտասովոր բազմություն։ Նրանցից յուրաքանչյուրին առանձնահատուկ առանձնահատկություններ էին հատկացվում՝ կախված նրանից, թե որտեղ է ապրել։ Ի տարբերություն եվրոպական և սլավոնական ժողովուրդների մեծ մասի մեջ արմատացած գաղափարների, Ասիայում այս սարսափելի տեսք ունեցող արարածները ընկալվում էին որպես դրական կերպարներ: Կորեական վիշապները, օրինակ, օգնում էին մարդկանց իրենց հրաշքներով, պայքարում էին չարի դեմ բոլոր հասանելի ձևերով: Նրանք նաև իշխողների անփոխարինելի ուղեկիցներն էին։

Բանահյուսության մեջ շատ տարածված է Յեն անունով վիշապի մասին լեգենդը, ով ապրել է հին ժամանակներում: Ի տարբերություն իր եղբայրներից շատերի, նա մահկանացու էակ էր: Ապրելով երկար կյանքՏեղական կառավարիչների պալատներում Յոնգը մի անգամ զգաց, որ իր երկրային ճանապարհորդությունն ավարտված է: Մահվան անկողնում նա խոստացավ, որ լինելով այլ աշխարհում, հավերժ կմնա Կորեայի և նրա ափերը ողողող Արևելյան (ճապոնական) ծովի հովանավոր սուրբը։

Ժողովրդական երևակայությունը վիշապներով բնակեցված էր լճերում, գետերում և նույնիսկ օվկիանոսի խորքերում, որտեղից նրանք ուղարկում էին անձրևներ, որոնց կարիքն այնքան շատ էին, դեպի դաշտեր և անտառներ: Այս առասպելական կենդանիները տեղ են գտել ոչ միայն կորեացիների բանավոր լեգենդներում, այլև արվեստի բոլոր բնագավառներում՝ առանց բացառության: Նրանք նույնիսկ ներթափանցեցին քաղաքականության մեջ, որտեղ անհիշելի ժամանակներից նրանք համարվում էին կայսրերի անձնավորություն։ Ընդ որում, ենթակա կառավարիչներից ոչ մեկին թույլ չեն տվել օգտագործել իրենց խորհրդանիշները։

Աշխարհով մեկ տարածված կորեական վիշապների և նրանց հարազատների արտաքին տարբերությունը թեւերի բացակայությունն է և երկար մորուքի առկայությունը։ Բացի այդ, նրանց հաճախ պատկերում են՝ թաթերից մեկում պահելով թագավորական պետություն հիշեցնող իշխանության խորհրդանիշ: Այն կոչվում է «Յեյջու»: Ըստ լեգենդի՝ կտրիճը, ով կարող է նրան խլել հրեշի ճիրաններից, կդառնա ամենակարող և ձեռք կբերի անմահություն։ Շատերը փորձեցին դա անել, բայց չստացվեց, գլուխները վայր դրեցին։ Վիշապներն առ այսօր Էյջուին չեն թողնում իրենց ճիրաններից։

Կորեական վիշապների ամենամոտ ազգականները

Այս ֆանտաստիկ արարածների թվում են Իմուգի անունով հայտնի հսկա օձերը: Կորեական դիցաբանության մեջ կա երկու վարկած, թե ինչ են դրանք: Նրանցից մեկի համաձայն՝ սրանք նախկին վիշապներ են, բայց աստվածների կողմից անիծված ինչ-որ վիրավորանքի համար և զրկված իրենց հիմնական զարդարանքից՝ եղջյուրներից ու մորուքներից: Այս արարածները պետք է հազար տարի կրեն իրենց նկատմամբ նշանակված պատիժը, որից հետո (կարգին վարքագծի դեպքում) կվերադարձնեն իրենց նախկին կարգավիճակին։

Մեկ այլ վարկածի համաձայն՝ Իմուգին մեղավոր արարածներ չեն, այլ վիշապի թրթուրներ, որոնց հազար տարի է պահանջվում, որպեսզի վերածվեն եղջյուրներով և մորուքով հեքիաթային սողունների։ Ինչ էլ որ լինի, ընդունված է նրանց պատկերել հսկայական բարեսիրտ օձերի տեսքով, որոնք ինչ-որ չափով հիշեցնում են ժամանակակից պիթոններին: Ըստ լեգենդի՝ նրանք ապրում են քարանձավներում կամ խորը ջրային մարմիններում։ Հանդիպելով մարդկանց՝ Իմուգին նրանց հաջողություն է բերում։

Կորեական դիցաբանության մեջ կա նաև մեկ այլ հետաքրքիր արարած, որը հայտնի օձի նմանակն է, որն ունի բազմաթիվ առասպելական հատկություններ: Այն կոչվում է «Կերեն», որը բառացի նշանակում է «վիշապ-աքաղաղ»։ Նրան վերապահված է ավելի ծանրակշիռների ծառայի համեստ դերը։Այս օձի բազմաթիվ հնագույն պատկերներ՝ ամրացված տիրող մարդկանց սայլերին, պահպանվել են։ Այնուամենայնիվ, մի անգամ նա հնարավորություն ունեցավ գերազանցելու: Ըստ լեգենդի՝ այս կորեական բազիլիսկի ձվից մ.թ.ա 57թ. Ն.Ս. ծնվեց արքայադուստրը, ով դարձավ հին Սիլլա նահանգի հիմնադիրը։

Հոգիներ - կացարանների պահապաններ

Բացի վիշապներից, կորեական դիցաբանության մեջ զգալի տեղ է հատկացվում այլոց պատկերներին հեքիաթային կերպարներ, անխնա ուղեկցելով մարդուն իր ողջ կյանքում։ Սրանք մեր սլավոնական բրաունիների ամենամոտ ազգականներն են՝ շատ զվարճալի արարածներ, որոնք կոչվում են «tokkebi»:

Նրանք բնակություն են հաստատում մարդկանց կացարաններում, բայց միաժամանակ չեն թաքնվում վառարանի հետևում, այլ զարգացնում են շատ եռանդուն գործունեություն՝ լավ գործերի համար տան տիրոջը ոսկով են պարգևատրում, իսկ վատ արարքների համար՝ վատություն անում։ Tokkebi-ն պատրաստակամորեն դառնում է մարդկանց զրուցակիցները, իսկ երբեմն նույնիսկ խմելու ուղեկիցները: Նրանք սովորաբար պատկերված են որպես եղջյուրավոր թզուկներ՝ ծածկված բուրդով։ Նրանց դեմքերին նրանք միշտ դիմակներ են կրում կենդանիների մռութների տեսքով։

Հին կորեացիները վստահում էին ոչ միայն բոլոր տեսակի հոգիներին, այլև աստվածներին, որոնք կազմում էին ամենաբարձր երկնային պանթեոնը, որպեսզի պաշտպանեն իրենց տները բոլոր տեսակի անախորժություններից և դժբախտություններից: Հայտնի է, որ Օպշչինի բնակավայրերի հովանավորուհին մշտական ​​հարգանք էր վայելում։ Այս առատաձեռն երկնային բնակիչը ոչ միայն պաշտպանեց ընտանիքներին աղետներից, այլև հաջողություն և հարստություն բերեց:

Այնուամենայնիվ, չնայած բոլոր բարի գործերին, ի թիվս այլ կորեական աստվածների, նա առանձնանում էր նրանով, որ ժողովրդական ֆանտազիան նրան «պարգևատրել է» տհաճ տեսքով՝ օձ, սարդ, դոդոշ կամ առնետ։ Վ իրական կյանքԽստիվ արգելված էր սպանել այդ արարածներին՝ վախենալով աստվածուհի Օպշինի զայրույթից:

«Կոմունիստ Գոդզիլա»

Բացի վիշապներից, որոնց մասին խոսվել է վերևում, Կորեայի առասպելական կենդանիների մեջ շատ տարածված են եղել «Պուլգասարի» կոչվող քիմերաները։ Նրանք վագրի, ձիու և արջի ֆանտաստիկ հիբրիդ էին: Մարդկանց մեջ այս արարածները երախտապարտ էին այն փաստի համար, որ նրանք պաշտպանում էին քնած մարդկանց վատ երազներից: Սակայն դրա համար նրանց պետք էր կերակրել, և նրանք սնվել են բացառապես երկաթով, որն այն ժամանակ շատ թանկ արժեր։

Հետաքրքիր է, որ մեր օրերում Պուլգասարիի կերպարը հաճախ օգտագործվում է կորեական կինոյում՝ որպես գաղափարական տարր։ Ըստ լեգենդի՝ հրեշը ստեղծվել է բրնձի հատիկներից, այնուհետև օգնել է գյուղացիներին ֆեոդալ շահագործողների դեմ պայքարում։ Այս առումով նրա համար նույնիսկ հաստատվել է «Կոմունիստ Գոդզիլա» մականունը։

Դևեր, ինչպես տեսնում են Կորեայի ժողովուրդը

Կորեական դիցաբանությունը նույնպես շատ հարուստ է դևերով, որոնց տեսակներից մեկը կոչվում է «քվիշին»: Ըստ լեգենդի՝ այս չար ու նենգ արարածները ծնվում են ամեն անգամ, երբ ինչ-որ մեկը լքում է աշխարհը բռնի մահվան հետևանքով կամ դառնում անարդար դատավճիռի զոհ։ Այս դեպքերում նրա հոգին հանգիստ չի գտնում։ Գտնելով՝ նա վրեժ է լուծում բոլոր նրանցից, ովքեր մնում են երկրի վրա:

Կորեական դիցաբանության բոլոր դևերի մեջ հատուկ կատեգորիա են կազմում թագուհիները, որոնք ծնվել են վաղաժամ մահվան հետևանքով։ չամուսնացած աղջիկներ... Խավարի այս ոգիները ծայրաստիճան դառնացած են, քանի որ լինելով մարդու մարմնում՝ զրկվել են կանացի գլխավոր ճակատագիրը՝ ամուսնանալու և երեխա լույս աշխարհ բերելու հնարավորությունից։ Նրանք պատկերված են որպես մռայլ ուրվականներ՝ հագած սգո հագուստներ, որոնց վրա թափվում են սպիտակ մազերի երկար թելեր։

Կորեացիները ճապոնական ժողովրդական բանահյուսությունից փոխառել են Կումիհոյի կերպարը՝ ինը պոչով աղվեսի, որը միամիտ տղամարդկանց գայթակղելու համար կերպարանափոխվում էր կնոջ։ Սիրային հաճույքների համար մեկ այլ զոհի հետ թոշակի անցնելով՝ չար մարդագայլը խժռեց նրա սիրտը: Ըստ կորեական դիվաբանության՝ յուրաքանչյուր Կումիհո անցյալում իսկական կին է, անիծված է չափից դուրս ցանկասեր լինելու համար և, հետևաբար, դատապարտված է կործանելու իր սիրեկաններին:

Դևերի տեսակները կորեական դիցաբանության մեջ

Երկնքի պաշտամունքի հետ մեկտեղ, որից կախված է մարդկանց բարեկեցությունն ու բուն կյանքը, կորեացիները երկար ժամանակ հոգևորացրել են ողջ տեսանելի բնությունը՝ բնակեցնելով այն դևերի և հոգիների անթիվ բանակներով: Ենթադրվում է, որ այս ֆանտաստիկ արարածները ոչ միայն լցնում են օդը, ցամաքը և ծովը, այլև հանդիպում են յուրաքանչյուր առվակում, ձորում և անտառային թավուտում: Նրանք բառացիորեն լցված են ծխնելույզներով, նկուղներով և պահարաններով: Նրանց համար անհասանելի վայր դժվար թե գտնես։

Ըստ կորեական դիցաբանության՝ դևերը բաժանվում են երկու կատեգորիայի, որոնցից յուրաքանչյուրն ունի իր առանձնահատկությունները։ Առաջինը ներառում է այն հոգիները, որոնք եկել են դժոխքից՝ չարիք գործելու և մարդկանց ամեն կերպ վնասելու համար: Նրա հետ դաշինքով գործում են մահացած աղքատների հոգիները և նրանց, ում կյանքի ճանապարհը լի էր դժվարություններով: Մահից հետո դևեր դառնալուց հետո նրանք շրջում են երկրի վրա՝ հանելով իրենց բարկությունը բոլոր նրանց վրա, ովքեր գալիս են իրենց ճանապարհին:

Երկրորդ կատեգորիան ներառում է այլ աշխարհի մութ խորքերում ծնված, բայց լավ գործերի ընդունակ դևեր: Նրանց ամենամոտ դաշնակիցները մարդկանց ստվերներն են, որոնց կյանքը լցված էր երջանկությամբ և առաքինությամբ: Նրանք բոլորը չեն հրաժարվում բարի գործերից, բայց դժվարությունն այն է, որ իրենց բնույթով չափազանց հուզիչ և քմահաճ են։

Այս դևերից ցանկալի օգնություն ստանալու համար մարդիկ պետք է նախ զոհաբերություններ կատարեն նրանց։ Կորեայում այս դեպքի համար մշակվել է ծեսերի մի ամբողջ համակարգ, որը թույլ է տվել երկրային մարդկանց հաղորդակցության մեջ մտնել այլաշխարհիկ ուժերի հետ։ Ընդհանրապես ընդունված է, որ յուրաքանչյուր մարդու երջանկությունն ու բարեկեցությունը կախված է հենց բարի, բայց կամակոր դևերին հաղթելու նրա կարողությունից։

Ազգի խորհրդանիշ դարձած ձին

Չոլլինո անունով կորեական առասպելական թեւավոր ձին, որն ունակ է աչք թարթելու մեծ տարածություններ հաղթահարել, դարձել է ժողովրդական ֆանտազիայի մի տեսակ։ Չնայած իր բոլոր արժանիքներին, նա ուներ այնպիսի կատաղի տրամադրություն, որ հեծյալներից ոչ ոք չէր կարող նստել նրա վրա։ Մի անգամ երկինք ճախրելով, ձին հալվեց կապույտ կապույտի մեջ: Վ Հյուսիսային Կորեաձին Chollima-ն ազգի շարժման խորհրդանիշն է առաջընթացի ճանապարհով: Նրա անունով կոչվել է զանգվածային ժողովրդական շարժում, որը նման է ԽՍՀՄ-ում Ստախանովյան կոչվողին։

ԿԺԴՀ-ի մայրաքաղաք Փհենյանում մետրոյի գծերից մեկը կրում է թեւավոր ձիու անունը։ Հանձնարարվել է նաև ֆուտբոլի ազգային հավաքականին։ Քանի որ Հյուսիսային Կորեայի ժողովրդի հեղափոխական ոգին մարմնավորված է այս առասպելական արարածի կերպարում, այն հաճախ օգտագործվում է գաղափարական ուղղվածության պաստառներ և քանդակային կոմպոզիցիաներ ստեղծելու համար: Նրանցից մեկը ներկայացված է վերը նշված մեր հոդվածում:

Ջրահարսներ

Բացի վերը նշված Թոքեբի անունով բրաունիից, կորեական դիցաբանության մեջ կան նաև ջրահարսներ։ Ավելի ճիշտ՝ այստեղ կա մեկ ջրահարս, որի անունը Ինո է։ Նա, ինչպես ջրերի սլավոնական կույսերը, կիսով չափ կին է, կես ձուկ։ Ինոն ապրում է Ջեջու կղզու մոտ գտնվող Ճապոնական ծովում։

Արտաքնապես այն շատ է տարբերվում Դնեպրի և Վոլգայի ետնաջրերի բնակիչներից։ Ականատեսների վկայությամբ (ասում են՝ հարյուրից ավելին է եղել), այս «գեղեցկուհին» ունի վեց կամ յոթ զույգ երկար ոտքեր, ինչը նրա ստորին կեսին ոչ թե ձկան, այլ ութոտնուկ է հիշեցնում։ Նրա մարմինը, ձեռքերը և գլուխը բավականին մարդկային են, բայց ծածկված են հարթ և սայթաքուն մաշկով, ինչպես բուրբոտը: Երկար ձիու պոչը լրացնում է ծովային աղջկա կերպարը։

Պարբերաբար ջրահարս Ինոն ծնում է սերունդ, որը կերակրում է կրծքի կաթ... Նա շատ հոգատար մայր է։ Երբ երեխաներից որևէ մեկը վշտացնում է նրան, նա դառնորեն լաց է լինում։ Արցունքները, հայտնվելով աչքերից, անմիջապես վերածվում են մարգարիտների։ Կորեական ժողովրդական բանահյուսության մեջ նրան տրվում է բավականին ընկերական կերպարի տեղ։

Առասպելական ջրահարսների ժառանգները

Ջեջու կղզու մոտ լեգենդները ստեղծողները նկատել են ծովային աղախնի մեկ այլ տեսակ, որը նույնպես շատ շռայլ տեսք ուներ։ Դրանք ծածկված էին մանր թեփուկներով, իսկ թեւերի փոխարեն կողքերից դուրս էին ցցված լողակներ։ Մարմնի ստորին մասում, ինչպես բոլոր պարկեշտ ջրահարսները, նրանք ունեին ձկան պոչ։ Այս տեսակի ներկայացուցիչներ առասպելական արարածներ, որը կոչվում էր «Henne», սիրում էր զվարճանալ, բայց նրանց ժամանցը միշտ չէ, որ անվնաս էր։ Հայտնի է «հաստատ», որ նրանցից ոմանք, վերածվելով գեղեցիկ օրիորդների, դյուրահավատ տղամարդկանց գրավել են ծովի անդունդը։

Հետաքրքիր է նշել, որ ներկայումս «Հենե» անունը Կորեայում կրում են եզակի կանայք՝ Ջեջու կղզու պրոֆեսիոնալ սուզորդները։ Սուզվելով առանց սկուբա հանդերձանքի մինչև 30 մետր խորություն, նրանք զբաղվում են ոստրեների արդյունաբերական հավաքածուով, ծովային ոզնիներև այլ ծովամթերք: Անհավանական է թվում, բայց նրանց միջին տարիքը տատանվում է 70-ից 80 տարեկան: Նրանք երիտասարդ հետևորդներ չունեն։ Հենե սուզորդները, ըստ Կորեայի կառավարության, են Բիզնես քարտկղզին, նրա վտանգված մշակութային ժառանգությունը:

ԿՈՐԵԱԿԱՆ ԿԼԱՆՆԵՐԻ ՊԱՏՄՈՒԹՅՈՒՆ ԵՎ ԾԱԳՈՒՄ. Արիստոկրատական ​​(հեռավոր անցյալում, նույնիսկ երկու անգամ թագավորական) կորեական Չա 차 (車) ազգանունը շատ աղավաղված տարբերակներ ունի գրված կիրիլիցայով, ինչպիսիք են՝ Tshai, Chai, Chagai (Cha, Cha) և նույնիսկ Tsai (բայց ոչ բոլորը): Չա կլանը ունի մեկ POI (pon - 본) --- 연안 (延安) --- Յեոն-ան: Այն կարող է հնչել աղավաղված, ինչպես YONAI (Yonai Cha-ga): Չա (차) ազգանվան պատմությունը սկսվում է Հին Կորեայի դարաշրջանից, այսինքն. Ko-Choson 고 조선 (Հին Չոսոն, հիմնադրել է Թանգունը) և ավելի քան երկու հազար տարեկան է։ Չայի (Չհա) նախնիները, դեռևս թագավորական ծագման այդ օրերին, եկել էին հյուսիս-արևմուտքից և բնակություն հաստատեցին Փհենյանի (평양) մոտ գտնվող Իլթոսան քաղաքում (일 토산): Արքայական արյան հետնորդներից մեկը՝ Սա Շին Գապը (사신 갑) դարձի է բերել ընտանիքի հիերոգլիֆը՝ Վանգ, 왕 (王), փոխել է իր անունը Չո-մյոնգ 조명 (祖明) և սկսել է կոչվել Վանգ Չո-մյուն։ 왕 조명 (王 祖明) ). Հին Թանգուն-Չոսոնի (Հին Կորեա) ուշ ժամանակաշրջանում Վան Չո-մյուն Վան Մոնգի (왕 몽 (王 夢)) հետնորդներից մեկը յոթ որդիների հետ գնաց Հին Կորեայի հարավ և սկսեց ապրել Չիրիսանում: լեռներ (지리산). Այնտեղ նա վերափոխեց ընտանեկան կերպարը Cha (Cha) 차 (車): Cha 車 կերպարը ձևավորվել է Վանգ, 王 (որը նշանակում է արքա, արքա, տիրակալ) կերպարից, 王 հետագայում դարձել է 全, այնուհետև 申 և վերջապես 車 - և պարունակում է կոդավորված 王 (թագավոր, արքա) տարրը։ Կլանի հիմնադիրը համարվում է Չա Մու -իլը (차 무일 (車 無 一)), այսինքն. Կորեայի նախահայր Վան Մոնգը (왕 몽), ով ընտանիքի հետ մեկնել է Կորեական թերակղզու հարավ և նույնիսկ ամբողջությամբ փոխել է իր անունը Չհա Մու-իլ։ 1-ին դարում մ.թ.ա. Կորեական վաղ ֆեոդալական Սիլլայի (신라) պատմության արշալույսին Սիլլայի հիմնադիր թագավոր Պակ Հյոկկոսե Չհա Մուիլին մատուցած մեծ ծառայությունների և օգնության համար թագավորական արքունիքում շատ բարձր պաշտոն և կոչում ստացավ, Չհա ազգանունը և ամրապնդեց իր կլանը, ինչպես նաև մեծ հարգանք էր վայելում: Ավելին, Չհա Մու-իլի հետնորդը 32-րդ սերնդի Կոն-Շին (건신 (建 申)) կամ նա և Կոն-գապը (건갑 (建 甲)), որոնք բարձր պաշտոն զբաղեցնող թագավորական արքունիքում, ստացել են 39-րդից։ թագավոր Սիլլա Սոսոնգ Վանգը (소성 왕) միջնորդում է հովանավորել թագաժառանգին: Չա Կոն-գապը խնամել է 12-ամյա արքայազնին, ով դարձել է Էջանգ Վանգի թագավոր (애장왕): Ավելի ուշ Չհա Կոն-գապը պատվիրում է իր որդուն՝ Չհա Սինգ-սեկուն (차승 색 (車 承 穡)) նույնպես հոգ տանել և օգնել երիտասարդ թագավորին։ Այդ ժամանակ Չհա կլանը էլ ավելի մեծ հարգանք ու ակնածանք էր վայելում։ Այնուհետև, երիտասարդ թագավոր Կիմ Օն-Սյոնգի (김 언승) հորեղբայրը հեղաշրջում է անում, զավթում է իշխանությունը երկրում և իրեն հռչակում Հոնգդոկ Վանգի թագավոր (헌덕 왕): Չհա Սինգ-Սեկը որդու՝ Չհա Գոնգ-Սուկի հետ մտադիր էր վրեժ լուծել դավաճանության և պետական ​​հեղաշրջման համար, սակայն նրանց մտադրությունները բացահայտվեցին, և Չհա Սինգ-Սեկը և նրա որդին ստիպված եղան հեռանալ և թաքնվել Հվանհեդո նահանգում (황해도) Կուվոլսան լեռները (구월산) Չհա Սինգ- պարկը թաքցրեց իր իրական ազգանունը Չա և սկսեց օգտագործել Ryu 류 (柳) ազգանունը, որը նշանակում է ուռենու ծառ, նույն իմաստով, ինչ իր տատիկի ազգանունը, որն ունի Յանգ (양 (楊)) ազգանունը։ Չա Սեն Սեկը նույնիսկ փոխել է իր անունը Բեկ (백 (栢)), որդու անունը՝ Գե-մյուն (개명 (改名)): Այսպիսով, Չհա Սեունգ-Սեկը սկսեց կրել Ռյու Բեկ անունն ու ազգանունը, իսկ նրա որդին՝ Ռյու Գե-մյունը: Չհա Սինգ-սեկ Չհա Գոնգ-դոյի (차 공도 (車 恭 道)) երկրորդ որդին սկսեց թաքնվել Կանգնամ (강남) քաղաքում։ Այս երկրորդ որդին հետագայում փոխեց ընտանեկան կերպարը Չհա (차 (車)) Վանգի (왕 (王))՝ վերականգնելով թագավորական ազգանվան իսկական իմաստը, և հենց Չհա Սենգ Սեկ Չհա Գոնգ Դոյի այս երկրորդ որդին էր։ ապագայում կդառնա կորեական Գորյեո նահանգի հիմնադիրի նախապապը։ (고려) Վանգ Գոն (왕건 (王建)) 10-րդ դարում և այս նախապապիկի (այսինքն՝ որդի) թագավորական անունը։ Chha Syng-sek Chha Gong-do) կդառնա Wondok dewang (원덕 대왕 (元 德 大王)), իսկ Chah կլանը կրկին կհարգվի որպես թագավորական Գորյեոյի դարաշրջանում: Միավորված Սիլլայի (신라) դարաշրջանում 9-րդ դարում մ.թ.ա. իսկ Գորյեոյի դարաշրջանում (고려) մ.թ. 10-րդ դարում։ Չա (차) ազգանունից առաջացել է Ryu 류 (柳) եղբայրական ազգանունը (կիրիլիցայով նրանք կգրեն Ryu, Liu, Lyugai, Nu ... որոշ Յու և Յուգաի (բայց դուք պետք է իմանաք ճշգրիտ հիերոգլիֆը: ոչ բոլոր Ryu-ն: (Յու, Յուգայ) կապված են Չայի հետ) Չա (차) կլանի ներկայացուցիչներից մեկը, այսինքն. վերոհիշյալ Չհա Սուն Սեկը, թաքնվելով վտանգից, միտումնավոր կփոխի իր Չա (차) ազգանունը Ռյու (류): (ԱՊՀ-ում կորեացիները կասեն Պոդիլ-Լյու-հա): 10-րդ դարում Ռյու կլանի ներկայացուցիչը (այսինքն անցյալում՝ Չհա) 6-րդ սերնդի Ռյու Հեում (류해 (柳 海)), որի հետմահու անունը Ռյու Չհա-դալ է (류 차달 (柳 車 達)), կօգնի Վանգ-Գոնին զինամթերքով և սննդով բանակի և նրանց տեղափոխման հարցում։ Գորյեոյի դարաշրջանում (10-րդ դար) Ռյուի նոր ճյուղի հետնորդներից մեկի (այսինքն՝ անցյալում Չա) կրկին կվերականգնվի Չա ազգանունը (նրանք կվերականգնեն Ռյու Չհա-դալի (류차달) ավագ որդուն՝ Չհա։ Հյո-ջոնգ (차 효전)). Կորեայի թագավոր Վան Գոնգը (왕건) դա կանի 10-րդ դարում (Գորյոյի դարաշրջան) պատերազմում թագավորին ցուցաբերած հսկայական օգնության համար և կտա (թագավորությանը կտա) ամբողջ Յոն-ան քաղաքը (연안) և կալվածքներ մայրաքաղաքի պրեֆեկտուրայում (այժմ այս վայրը գտնվում է Հյուսիսային Կորեայում՝ Կաեսոնգ քաղաքի մոտ)։ Ավելին, Չա կլանը բոլորի կողմից կպարգևատրվի այնպես, ինչպես թագավորական Վանգ կլանը (Վանգ Գոնի հիմնադիրը): Քանի որ Վան Գոնի թագավորի պապը Չհա կլանից էր (սակայն փոխեց իր ընտանեկան կերպարը՝ Չա 차 (Չա 車) Վանգ 왕 (王)՝ կրկին ընդգծելու իր սկզբնական թագավորական տոհմը: Ռյու Չա Դալի երկրորդ որդին՝ Հյո-գյումը (효금 (孝)金) ) կթողնի Ռյու ազգանունը և կերգի (pon) Ryu Hyo-gyma կունենա Munhwa (문화 (文化)) ։ Այսպիսով, կհայտնվի Չհա կլանի եղբայր Ռյու ազգանունը։ Munhwa Ryu-ga) ամենաարյունոտն են։ կլանային հարազատներ. Սա մոտ 300 կորեական ազգանուններից երկուսի պատմությունն է։ Չհա (차) Չա կլանի երկարամյա պատմության ընթացքում այս կլանի ներկայացուցիչների թվում կային բազմաթիվ բարձրաստիճան պաշտոնյաներ, նախարարներ, ինչպես նաև գեներալներ, գեղագիրներ, բանաստեղծներ, Բուդդայական վանականներև բարձր հայրենասիրությամբ և պատվո կոդի ճիշտ հասկացողությամբ աչքի ընկնող այլ ականավոր դեմքեր։ Սա խոսում է այն մասին, որ մենք կարող ենք հպարտանալ մեր նախնիներով, բայց մենք կցանկանայինք, որ մեր նախնիները նույնքան հպարտանային մեզնով, ժառանգներ... Չհա Ֆոոն (차 포온 (車 蒲 溫)) նշանավոր նախարար է, ով աչքի է ընկել իրեն։ և կիրառեց պաշտպանական ռազմավարության և դիվանագիտության լավ իմացություն Գորյեոյի ժամանակաշրջանում: Չա Չոլ-լո (차 천로 (車 天 輅)) - աչքի է ընկել կորեական գրականությամբ, բանաստեղծություն գրել հանմունով, ճանաչվել է նույնիսկ Չինաստանում Չոսոնի ժամանակաշրջանում: Եվ անտիկ դարաշրջանի Չհա կլանի այլ նշանավոր դեմքեր։ 20-րդ դարում Չհա կլանի շատ ներկայացուցիչներ հայտնի են որպես Կորեայի անկախության համար պայքարողներ Չհա Դո-սոն (차 도선), Չհա Սոկ-պո (차 석보), Չհա Ի-սոկ (차 이석) (գտնվում էր 2018 թ. Կորեայի ժամանակավոր կառավարության պետական ​​գործերի կոմիտե) և այլն։