Մոսկվայի Սրետենսկայայի աստվածաբանական ճեմարան: Մոսկվայի Sretenskaya Հոգեւոր ճեմարան Ռոկ 1917

Առարկայի տաճար 1917-1918,Առանձնահատուկ պայմանավորված Պատմական իմաստ Ռուս Ուղղափառ եկեղեցու (Ռոկ) տաճար, հիշարժան հիմնականում Պատրիարքարանի վերականգնմամբ:

Ամենաբարձր համագումարի գումարման նախապատրաստումը, որը կոչ է արվել որոշել եկեղեցու նոր կարգավիճակը, ընդդեմ այն \u200b\u200bարմատական \u200b\u200bքաղաքական փոփոխությունների ֆոնին, որը տրվել է փետրվարյան հեղափոխության սկիզբը, որը տեղի է ունեցել Սինոդի որոշումը 1917 թվականի ապրիլից. Միեւնույն ժամանակ, հաշվի են առնվել 1905-1906 թվականների նախա-կոմինալ ներկայության եւ 1912-1914 թվականների նախընտրական հանդիպումը, որի ծրագիրը մնացել է անիրականացված առաջին համաշխարհային պատերազմի մեկնարկի պատճառով: Համահայկական առարկայական տաճարը օգոստոսի 15-ին (28) բացեց Մոսկվայի Կրեմլի ենթադրության տաճարում, օրհնյալ կույսերի ենթադրության օրը. Նրա նախագահն ընտրվեց Թիկհոն (Բելավին), Մետրոպոլիտեն Մոսկովսկին: Սպիտակ եւ սեւ հոգեւորականների հետ մեկտեղ մասնակիցները շատ բան ընդգրկեցին Լաուն, առաջին հերթին ստացան նման էական ներկայացուցչություն եկեղեցական գործերում (վերջինիս մեջ կային նախկին Օբեր-դատախազ Սինոդի, փիլիսոփան Ս.Դ. Քարթաշեւ - Առանձնահատուկ կառավարությունում խոստովանությունների նախարար):

Հանդիսավոր սկիզբը `Կրեմլից, Սուրբ Մոսկովսկու մասունքների մասունքներից եւ կարմիր հրապարակում լեփ-լեցուն խաչերի հեռացումով` համընկնում են արագ զարգացող սոցիալական հավանգի հետ, որին հանդիպումներ են հնչում: Նույն օրը, հոկտեմբերի 28-ին (նոյեմբերի 10), երբ որոշվեց վերականգնել Պատրիարքարանը, պաշտոնական լուրը հանգեցրեց այն փաստի, որ ժամանակավոր կառավարությունը եւ իշխանությունը փոխանցվել է Ռազմական հեղափոխական հանձնաժողովին. Սկսեցին մարտերը Մոսկվայում: Արյունահեղությունը դադարեցնելու համար, Մայր տաճարը Կարմիր պատվիրակության շտաբ ուղարկեց Մետրոպոլիտեն Պլատոնի (Սուրբ Ծնունդ), բայց ոչ մարդկային զոհերի, ոչ էլ Կրեմլի սրբավայրի ոչ մի նշանակալի վնաս: Դրանից հետո տաճարի առաջին կոչումները հռչակվեցին համապետական \u200b\u200bապաշխարության, դատապարտելով «հիմարությունը», դրանով իսկ տարբերվելով «հակահեղափոխական» տողով, որի հետ ավանդաբար կապված էր տաճարը ավանդաբար խորհրդական պատմագրության մեջ:

Պատրիարքի ընտրությունը, որը պատասխանեց կրոնական համայնքի երկարատեւ ձգտումներին, իր հեղափոխականում էր, բացում է բոլորովին նոր գլուխ, Ռոկի պատմության մեջ: Պատրիարքը որոշվեց ընտրել ոչ միայն քվեաթերթիկով, այլեւ շատերով: Խոշոր ձայները (իջնում \u200b\u200bեն) Խարկովի արքեպիսկոպոս Էնթոնի (Խրապովիցսկու), արքեպիսկոպոս Նովգորոդ Արսենի (Ստադնիցկին) եւ Թիկհոն, Մետրոպոլիտեն Մոսկովսկին: 5 (18) Նոյեմբեր Քրիստոսի եկեղեցում Ղովտի Փրկիչը ընկավ Սուրբ Թիխոնի սուրբ. Դրա ինտրոնիզացումը տեղի է ունեցել նոյեմբերի 21-ին (դեկտեմբերի 4-ին) Կրեմլի ենթադրության տաճարում, օրհնյալ Կույս Մարիամի տաճարին ներածության տաճարում: Շուտով տաճարը ընդունեց սահմանումը Եկեղեցու իրավական կարգավիճակի մասին պետությունում (որտեղ նրանք հռչակվեցին. Ռուսաստանի պետության կողմից ROC- ի առաջնային պետական \u200b\u200bիրավական կարգավիճակը. Եկեղեցու անկախությունը պետությունից `ենթակա է եկեղեցու եւ աշխարհիկ օրենքների համակարգմանը. պետության ղեկավարի համար ուղղափառ խոստովանության անհրաժեշտությունը Հրուշակեղենի նախարարը եւ ժողովրդական դաստիարակության նախարարը եւ հաստատեցին Սուրբ Սինոդի եւ Բարձրագույն եկեղեցական խորհրդի դրույթները `որպես Պատրիարքի գերագույն առաջնային դիտարկմամբ կառավարման բարձրագույն հիմնական դիտարկմամբ: Դրանից հետո առաջին նիստն ավարտեց իր աշխատանքը:

Երկրորդ նստաշրջանը բացվեց հունվարի 20-ին (փետրվարի 2) 1918-ին եւ ավարտվեց ապրիլին: Ծայրահեղ քաղաքական անկայունության պայմաններում Մայր տաճարը հանձնարարել է պատմագրությանը գաղտնի նշանակել իր տեղանքները, որը նա կատարել է, նշանակելով Մետրոպոլիտան Կիրիլ (Սմիրնովա), Ագաֆանգելան (Պրոտննովա) եւ Պոլյանսկին): Հոգեւորականների նկատմամբ ավերված տաճարների եւ Sprapers- ի մասին լուրերի հոսքը հուշում էր նոր խոստովանների եւ նահատակների հատուկ պատարագային ոգեկոչման, «Ուղղափառ հավատքի համար նրանց կյանքի կյանքը»: Ընդունվեցին Ծխական կանոնադրություն, նախագծված է հավաքելու տաճարի շուրջ ծխականներին, ինչպես նաեւ ցրված վերահսկողության սահմանումները (դրա մեջ ԱԱԾ-ն ենթադրում է ավելի ակտիվ մասնակցություն), քաղաքացիական ամուսնության եւ դրա դադարեցման նոր օրենքների դեմ (վերջինս չպետք է ազդի եկեղեցական ամուսնության վրա) ) եւ այլ փաստաթղթեր:

Երրորդ նստաշրջանը տեղի է ունեցել 1918 թվականի հուլիս - սեպտեմբեր ամիսներին: Նրա գործողությունների մեջ կա հատուկ տեղ Վանքերի եւ վանականի որոշում; Այն վերականգնեց եղբոր բնակության ռեկտորի հնագույն մաքսային ընտրությունը, շեշտեց հանրակացարանի կանոնադրության նախապատվությունը, ինչպես նաեւ կարեւոր նշանակություն «Ինոկի հոգեւոր առաջնորդությունում փորձառու յուրաքանչյուր վանքում ծերուկ կամ ծեր մարդ լինելու կարեւորության մասին: Հատուկ Եկեղեցու նախարարության տարբեր ոլորտներին կանանց ներգրավվածության որոշումը Թեմական հանդիպումներ մասնակցելու համար հնարավոր էր մասնակցել թեմական հանդիպումների եւ եկեղեցու նախարարությանը: Նախագիծը մշակվել է Ուկրաինայի Ուղղափառ եկեղեցու ժամանակավոր բարձր կառավարման կանոնակարգՈվ է դարձել էական քայլ դեպի Autochetical ուկրաինական Ուղղափառության հաստատման համար: Մայր տաճարի վերջին սահմանումներից մեկը վերաբերում էր եկեղեցական սրբավայրերի պաշտպանությանը `գրավելով եւ բերքից:

Իշխանությունների կողմից ճնշման ուժեղացման պայմաններում (օրինակ, Կրեմլում անցկացվող տաճարը, երբ ավարտվեց տաճարը): Ծրագիրը ամբողջությամբ չի կատարվել: Ավելի դժվար էր տաճարային լուծումներ անցկացնել կյանքի համար, քանի որ առաջիկա երկու տասնամյակների ընթացքում դաժան հետապնդումները չեն կայացրել նորմալ, օրինական ապահովված եկեղեցական կառավարման հնարավորությունը: Բացի այդ, հեղափոխական տեռորը, պատասխանը պահպանող պահպանողականությունը ամրապնդելու սահմանին, վերացրեց հասարակության հետ ավելի էներգետիկ RPC երկխոսության անմիջական հեռանկարները: Այնուամենայնիվ, ամեն դեպքում, տաճարը ցույց տվեց, որ ռուս Ուղղափառությունը ոչ մի դեպքում չարաբույժի քաղաքական հանգամանքների պասիվ զոհ է. Իր հիմնական խնդիրը, Պատրիարքի ընտրությունը, նա նախանշեց ապագայի համար ամենակարեւոր հարցերի շրջանակը, նա նախանշեց ապագայի համար ամենակարեւոր հարցերի շրջանակը: որոնք հիմնականում լուծվում են մինչ այժմ (հետեւաբար հրապարակայնության եւ պերեստրոյկայի պահին ROC- ի սուրբությունը հատուկ ուշադրություն է դարձրել այն փաստին, որ տաճարի փաստաթղթերը վերանայվում են իրենց ուշադիր ուսումնասիրության համար):

Ռուս Ուղղափառ եկեղեցու տեղի տաճարի 100-ամյակին

Մ.Վ. Ուորցովսկի

1917-1918 թվականների ամբողջ-ռուսական առարկայական տաճար. Նրա արժեքը եկեղեցու կյանքում խորհրդային շրջանում

1917-1918 թվականների բոլոր ռուսական մեծ տաճարը: Նա ակնհայտ երեւույթ էր, ընդհանուր առմամբ, իր որոշումների եւ իր կողմից հարցերի ձեւակերպումից առաջ, ողջ քրիստոնեական աշխարհից առաջ: Նա ամենամեծ նշանակությունն ուներ Ռուսաստանի Ուղղափառ եկեղեցու համար: Փաստորեն, ծրագիրը ստեղծվեց ծրագիր այս եկեղեցու գոյության համար նոր դարաշրջանում, չնայած որ իր սկզբունքներից շատերը եւ դրույթները չեն կարող իրականացվել սովետական \u200b\u200bշրջանում գործնականում, նրանք շարունակում էին ապրել հոգեւորականության մտքում եւ բարեվ, սահմանելով նրանց գործողությունները եւ մտածողությունը: Փաստորեն, ԽՍՀՄ-ի գոյության ողջ ժամանակահատվածը Ռուսաստանի Ուղղափառ եկեղեցու գոյության ողջ ժամանակահատվածը մղեց խորհրդի սկզբունքի պահպանման եւ վերածնման համար, առաջնորդվելով, որքան հնարավոր է այդ պայմաններում, 1917-1918 տաճարի սահմանումներում , Մի հսկայական, հիմնականում գործնականում չի իրականացվում տաճարի սահմանումների եւ փորձի մի շարք, այսօր արդիական է: Միայն մի քանի տարի առաջ Ռուսաստանում սկսվեց նրա գործողությունների գիտական \u200b\u200bուսումնասիրությունը, եւ այն ակտիվորեն շարունակվում է ներկայումս:

Keywords: Ռուս Ուղղափառ եկեղեցի, 1917-1918թթ. 1917-1918թթ., Խորհրդային շրջանի, հեղափոխություն, բարեփոխում:

1918-ի սեպտեմբերի 20-ին տեղի ունեցած մեծ ռուսական տեղական տաճարը ստիպված է եղել դադարեցնել իր աշխատանքը 13 ամիս առանց այն ավարտելու: Այնուամենայնիվ, նա, անկասկած, դարձավ ընդհանուր առմամբ գեղարվեստական \u200b\u200bպատմության նկատելի երեւույթ, իր որոշումները եւ ամբողջ քրիստոնեական աշխարհին առաջ քաշելու հարցը: Նա մեծ նշանակություն ուներ Ռուսաստանի Ուղղափառ եկեղեցու համար. Իրականում իր գոյության ծրագիրը իրականում ստեղծվել է նոր դարաշրջանում: Ծրագրի սկզբունքներից եւ դրույթներից շատերը չեն կարող իրականացվել գործնականում սովետական \u200b\u200bշրջանում, բայց նրանք շարունակում էին ապրել ներքեւ, հոգեւորականության եւ բարեվի մտքում, սահմանելով իրենց գործողությունները եւ մտածողությունը:

Խորհրդի կողմից ընդունված որոշումների թվում պետք է նշել Պատրիարքարանի վերականգնման սահմանումները. Կանանց ներգրավելով Եկեղեցու ծառայությանը ակտիվ մասնակցություն. Եկեղեցու քարոզչություն; Վանականների գիտնականների եղբայրությունը. Սրբերի տեղացի ակնածանքի եւ այլոց փառավորության կարգը ղեկավարել է տաճարը եւ թողարկել ամբողջ եկեղեցու նոր տաճար կառուցվածքի կանոնադրությունը `հիմնվելով լայն նախաձեռնության եւ ընտրությունների սկզբունքների վրա. Պատրիարքից մինչեւ ինքնակառավարվող ծխականներ, հենվելով ա 1917 թվականի «Եկեղեցական հեղափոխության» վերափոխման զգալի մասը եւ իրեն պլանավորեց պլանավորել քսաներորդ դարի սկզբի նախնական փոխանակման քննարկումների «ուղղակի ժառանգ»: Առանց դրա, ռուսական եկեղեցու նորացումը շատ ավելի դժվար կլիներ գոյատեւել աթեիստական \u200b\u200bպետության ագրեսիան: Նույնիսկ ժամանակի տարբեր համապատասխան խնդիրների վերաբերյալ քննարկումների ընթացքը. Խղճի ազատության, դավանանքի հավասարության, հին եւ նոր օրացույցի հավասարության մասին, պետությունից եկեղեցու ամբիոնի վերաբերյալ հրամանագրի մեկնաբանում եւ իրականացում եւ այլն: Նա նկատելի ազդեցություն ունեցավ Եկեղեցու հաջորդ պատմության մեջ:

Կարեւոր է նշել, որ չնայած տաճարը 1917-1918 թվականների է: չճանաչեց սովետական \u200b\u200bիշխանության օրինականությունը, եւ Ուղղափառ եկեղեցին բազմազան հարաբերություններ ուներ նախահեղափոխական

Միխայիլ Վիտալիեւիչ Deskarovsky - պատմական գիտությունների դոկտոր, Սանկտ Պետերբուրգի աստվածաբանական ակադեմիայի պրոֆեսոր, Սանկտ Պետերբուրգի կենտրոնական պետական \u200b\u200bարխիվի առաջատար գիտաշխատող ( [Email պաշտպանված]).

Ռուսաստանը, նա քաղաքական պայքար չի վարում եւ չի անցել հակառակորդ ուժերից որեւէ մեկի կողմը: Պատրիարքարանի ջանքերը ուղղված էին կուսակցության եւ սոցիալական բախումների դադարեցմանը, որն առանձնացնում էր եղբայրական պատերազմը: 1917 թ. Նոյեմբերի 2-ին, Մոսկվայում մարտերի շրջանում տեղական խորհուրդը դիմել է ինչպես մարտական \u200b\u200bերեկույթներին, արյունահեղությունը դադարեցնելու կոչով, կանխարգելիչ պատասխանը: Նոյեմբերի 11-ին նա որոշեց պաշտպանել բոլոր մահացածներին, ինչպես նաեւ քաղաքացիական պատերազմում հաղթողներին դիմելը, հորդորելով իրեն պղծվել եղբայրական արյան թափմամբ: Ուղղափառ եկեղեցին հիմնականում հետագայում հավատարիմ մնաց այս տողին:

Ռուս Ուղղափառ եկեղեցու իրական նորացման արդյունքում բռնի կերպով դադարեցվել է: Պատմաբան Դ. Պոսպելովսկու համաձայն, տաճարը պատմել է 1919-ին, եկեղեցին կմտնի ժանգոտած քսաներորդ դարի «կենդանի դինամիկ օրգանիզմ» 2-ը, այդպիսով զարգանում է բարեփոխումների ճանապարհին: Օկտաբրսկի հեղաշրջում, դադարեցնելով եկեղեցու վերածննդի գործընթացը, աստիճանաբար վերացնելով իր կյանքի ժողովրդավարական վերափոխումները եւ վարկաբեկելով ռեֆորմացիայի գաղափարը `ներմուծելով 1920-ականներին: Թարմացվել է, ըստ էության, դարձավ մի տեսակ կրոնական «հակահեղափոխություն»: Բացի այդ, վերափոխումների հիմնական գաղափարախոսությունը լիբերալ եկեղեցական մտավորականությունն է, առանց հոկտեմբեր անցկացնելու, եւ, ընդհանուր առմամբ, գրավում են ավելի ու ավելի պահպանողական դիրքեր: Սովետական \u200b\u200bկառավարության գործունեության դեմ պայքարի հակա-կրոնական ուշադրության կենտրոնում, հոկտեմբերյան հեղափոխությունից հետո առաջին տարում կիրառված ամենադժվար հարվածներն ու լրջորեն իր հիմքերի թյուրիմացությունը, դարձան նաեւ խաղաղապահ գործառույթի կարեւորագույն պատճառներից մեկը Պատրիարքարանը: Հակաօրառ եկեղեցական բաժնետոմսերը խստորեն ազդել են Ռուսաստանի բոլոր խոշոր սոցիալական հատվածների գիտակցությունից եւ նշանակալի գործոն են քաղաքացիական պատերազմի խստացման գործում: Բայց տաճարի վերափոխման խթանումը դեռ պահպանվել էր ամբողջ քսաներորդ դարով, եւ նա էր, ով մեծապես թույլ էր տալիս Եկեղեցուն հանձնել առավել ծանր հետապնդումներին:

Սովետական \u200b\u200bպատմության տարբեր ժամանակահատվածներում լույս տեսան տաճարի տարբեր որոշումներ: Քաղաքացիական պատերազմի ընթացքում նրա աշխատանքը առանձնահատուկ նշանակություն ունի Միջանի եկեղեցական գործունեության բարձրացմանը եւ, ամենից առաջ, ծխական վերածննդի վերածնունդ: Ընդունված է 1918-ի ապրիլի 20-ին, ծխական կանոնադրությամբ, որը հաստատում է եկեղեցու միասնությունը հիերարխիայի մեկնարկի ներքո, միեւնույն ժամանակ ապահովեց ծխականության ինքնավարությունն ու անկախությունը, եւ մատուցվեց ծխականության միությունների ստեղծում: Ինչպես հայտնի է, սովետական \u200b\u200bօրենսդրությունը եկեղեցին իջեցրեց տ. «Pyddess» - ը, իսկ հետո `« Քսանթան »- հավատացյալ քաղաքացիների (ծխականներ) ասոցիացիաներ` առնվազն 20 մարդու չափով, որոնք պայմանագրում են փոխանցվել տաճարների բոլոր եկեղեցական գույքն ու շենքերը: Այս համայնքների ուսերին, 1918-1920 թվականների ծայրահեղ ծանր ժամանակահատվածում պայքարի հիմնական ծանրությունը օրինականորեն դժվար էր եկեղեցու համար: Այս պահին քաղաքացիական պատերազմի աճը ուղեկցվեց կոմունիստական \u200b\u200bկուսակցության հակակոռուպցիոն քաղաքականության նոր խստացումով: Հաշվարկը հիմնված էր Եկեղեցու եւ կրոնի լիարժեք եւ կարճատեւ եկեղեցու վրա, որոնք տարբեր չէին որպես նախապաշարմունքներ: Համարվում էր, որ նրանք կարող են արագ հաղթահարել «դաստիարակության թիրախային համակարգը» եւ «հեղափոխական ազդեցությունը», ներառյալ բռնի: Ավելի ուշ սովետական \u200b\u200bաթեիստական \u200b\u200bգրականության մեջ եկեղեցու դեմ պայքարի այս ժամանակահատվածը կոչվել է «փոթորիկներ եւ Նատսա» 3:

Այնուամենայնիվ, այս «Նատիկը» ձախողվեց, եւ նրա հիմնական պատճառը եկեղեցու ծխական, քարոզչական եւ միսիոներական գործունեության վերականգնմամբ էր: 1918-ի հունվարի 27-ին Մայր տաճարը հաստատեց «Ուղղափառ մարդկանց» կոչը, կոչ անելով հավատացյալներին միավորել եկեղեցու պաստառների տակ `սրբավայրերը պաշտպանելու համար: Երկրի տարբեր քաղաքներում նրանցից շատերը գնդակահարվել են, նրանցից ոմանք գնդակահարվել են, հասարակական վայրերում երկրպագության ծառայություններ, ի պաշտպանություն պատրիարքարանի, կոլեկտիվ միջնորդությունների, եւ այլն:

1 Relehelon L. Ռուս եկեղեցու ողբերգություն: 1917-1945: Փարիզ, ԵՀՔ-մամուլ, 1977. P. 217.

2 POSPELOVSKY D. Russian Ուղղափառ եկեղեցին քսաներորդ դարում: Մ. Հանրապետություն, 1995 թ .: P. 45:

3 CPSUS Կոմիտեի գիտաժողովների, գիտաժողովների եւ լիազորությունների որոշումների մեջ: T. 2. Մ., 1983. P. 114:

Ռուսաստանում սկսվել է զանգվածային կրոնական բարձրացում: 1918-ին հազարավոր կրոնափոխներ եկան Ուղղափառ եկեղեցի, ինչպես նախկինում, հազարավոր իշխանություններ, այդ թվում, մտավորականների նշանավոր ներկայացուցիչներ, եկան Ուղղափառ եկեղեցի: Քաղաքացիական պատերազմի աղետը նպաստեց կրոնականության տարածմանը: Պետրոգրադում, այնուհետեւ ամբողջ երկրում ստեղծվում են զանգվածային կազմակերպություններ `դաշինքներ, եղբայրություն, MITEAN հանձնաժողովներ եւ այլն: 4-ը կա« Միացյալ Ուղղափառ եկեղեցու միություն »:

Մոսկվայում, 1918-ի մարտին, ստեղծվեց համատեղ ծխականների խորհուրդը, կազմակերպվեց եւ ղեկավարվեց Ա. Դ. Սամարինի եւ Ն. Դ. Կուզնեցովի կողմից, ով խնդիր է դնում պաշտպանել փակումը սպառնալիքների եւ վանքերի: Խորհուրդը հրապարակեց «Շաբաթը», որտեղ հրապարակեց իր որոշումները, կազմեց Երրորդության պատրիարքների պահակախմբի մի խումբ, երբ ամենաբարձր շրջանավարտը սպառնաց: Հյուսիսային մայրաքաղաքում Պետրոգրադի Պետրոգրադի եւ թեմի եղբայրությունը, որը հետագայում վերածվել է Պետրոգրադի Ուղղափառ ծխականության հասարակության, եւ ընդհանուր առմամբ Նեւայի քաղաքում, քաղաքացիական պատերազմի ժամանակ, հիմնականում ստեղծվել է 20 եղբայրներ առավել ակտիվ ծխական համայնքների կողմից: Նրանք անցկացրեցին երկու գիտաժողովներ, որոնցից մեկը ընդունվել է օրինակելի կանոնադրությամբ, ընտրվել է ընդհանուր միության խորհուրդ, որը գոյություն ուներ մինչեւ 19225 թվականի գարունը

Ի տարբերություն նախապես հեղափոխական ժամանակների, այժմ եղբայրության հիմնական նպատակը քրիստոնյաների հոգեւոր դաստիարակությունն էր, որոնք կարող էին կյանքն խնայել հավատքով `հետապնդումների պայմաններում: Հատուկ դեր է խաղացել Պետրոգրադում 1918-ի հունվարին: Ալեքսանդր-տարեկանի եղբայրությունը, որն այս պահին օգնեց փրկել լուծարից, Ալեքսանդր-Նեշ Լավրա: Լինելով «Դամոկլամական թուրի» ներքո իր գոյության բոլոր տարիներին, եղբայրությունը ցույց տվեց զարմանալի գործունեություն եւ մի շարք գործողություններ: Եղբայրության պատմությունը ցույց է տալիս, որ դա հավատացյալներին միավորելու ամենաօպտիմալ ձեւերից մեկն էր, անօրինական հետապնդումների պայմաններում: Ալեքս-Դրո-Նեւա եղբայրությունը կենդանի դինամիկ օրգանիզմ էր. Նրա աշխատանքի առանձնահատկությունները եւ ձեւերը բազմիցս փոխվել են, հաշվի առնելով սոցիալական եւ քաղաքական եւ սոցիալական պայմանների փոփոխությունները: Որոշակի իմաստով, Ալեքսանդր Նեւսկու եղբայրությունը թեմի ցողուն էր, տասնչորս տարի, նշանավոր դեր է խաղում այս կյանքի բոլոր կարեւորագույն իրադարձություններում, մասնավորապես, ակտիվորեն պայքարում էր նորացված պառակտման եւ Joseph ոզեֆլանտյան տարանջատմանը:

Եղբայրության կարեւոր գործունեությունն էր աշխարհում կիսաեզրափակիչ վանական համայնքների ստեղծումը, ինչպես նաեւ երիտասարդների վանական ճյուղերը (ներառյալ գաղտնի), նախապես գոյություն ունեցող մարդկանց զանգվածային փակման պայմաններում: Եղբայրական հայրերը միշտ համարում էին երիտասարդ կրթված քահանաներ պատրաստելու հիմնական խնդիրներից մեկը, ինչը սահմանափակման պայմաններում, եւ այնուհետեւ հոգեւոր կրթության ամբողջական վերացումը թույլ կտա պահպանել հոգեւորականների անձնակազմը: Եղբայրության գործունեությունը օգնեց բոլոր տարիքի եւ դասերի հավատացյալներին հանրահավաքն անցկացնել, ի դեմս բռնի հակաթխող հետապնդումների: Մինչեւ 1932 թվականը շարունակվեց կրթված երիտասարդների ներհոսքը. Ուսանողներ, շրջանավարտ ուսանողներ, տեխնիկական դպրոցների ուսանողներ եւ այլն: Frach- ի քանակը հազվադեպ էր գերազանցում 100 մարդը:

Եղբայրության բոլոր առաջնորդները, բացի Լենինգրադ Գուրիայի ապագա Մետրոպոլիտից (Եգորով), մահացել են 1936-1938 թվականներին: 1932-ի պաշտոնը զբաղեցրած երիտասարդ վանականների առաջին սերունդը նույնպես ոչնչացվել է, բայց հիմնականում այդ ֆակտերը ովքեր դեռ պատանիներ էին պարտության պահին: Դա այսից է

4 եկեղեցական հայտարարություններ: 1918. № 3-4: Պ. 20-22; Պետրոգրադ եկեղեցի-թեմական սուրհանդակ: 1918. Փետրվարի 27-ը, մայիսի 4-ը; Սանկտ Պետերբուրգի կենտրոնական պետական \u200b\u200bարխիվ: F. 143. OP. 3. Դ. 5. Լ. 48-53, 72-73:

Ռուսաստանի Դաշնության 5 պետական \u200b\u200bարխիվ: F. 353. OP. 2. D. 713. L. 170-176; Սանկտ Պետերբուրգի եւ Լենինգրադի տարածաշրջանի Ռուսաստանի Դաշնության Դաշնային ծառայության գրասենյակի արխիվ D. P-88399:

Շերտը դուրս եկավ չորս ապագա նշանավոր եպիսկոպոսներ `Մետրոպոլիտեն John ոն (Վենդլանդ), Լեոնիդ (բեւեռներ), Նիկոն (Ֆոմիչեւ), Միքիա (Հարորով), Միկա (Հարորով), ինչպես նաեւ այլ հոգեւորականներ: Եղբայրական հայրերի կողմից ցանված սերմերը տվեցին իրենց ողորմած կադրերը: Եթե \u200b\u200bդա չլիներ 1930-ականների սարսափելի բռնաճնշումների համար, շատ ավելի շատ նման «կադրեր» կլինեին:

Քաղաքացիական պատերազմի ողջ ժամանակահատվածը գործում էր Գերագույն տաճարի իշխանությունների տաճար, որը բաղկացած էր Պատրիարքի եւ Գերագույն եկեղեցական խորհրդի (VSU) կողմից, որը ներառում էր պատրիարք եւ Սինոդի երեք անդամներ Ծխական հոգեւորականների, վանականի եւ բարեգործության ներկայացուցիչներ: 1918-ի սեպտեմբերի 20-ի սահմանումը 1921 թվականի գարնանը իրավասության հրամանատարին տրամադրեց մեկ այլ տաճար գումարի: Նախատեսվում էր նաեւ, որ Սինոդի եւ VSU- ի ընտրված անդամները կպահպանեն իրենց լիազորությունները մինչեւ հաջորդ տաճարի կողմից այդ մարմինների նոր կազմի ընտրությունը: Այսպիսով, տեղական խորհուրդների կանոնավոր կերպով իրականացնելու նորմը դրվեց առնվազն երեք տարին մեկ անգամ: Այս անգամ, եկեղեցական գիտակցության մեջ շատ տասնամյակներ, ստեղծվեց տաճարի սկզբունքը, այն միտքը, որ Ռուսաստանի Ուղղափառ եկեղեցում Գերագույն իշխանությունը Եպիսկոպոսներից, հոգեւորական եւ բարձրագույն կառավարման մարմիններից ունի տաճար եւ պատասխանատու է նրա համար:

Նորին Սրբություն Թիկհոնը լիովին հասկացավ իրեն որպես պատրիարք, որը հանդես է գալիս տաճարի առաջադրանքով, եւ նրա համար մատչելի բոլոր միջոցները կռվել են եկեղեցու կատուների տաճարի համար: Գործունեություն Սուրբ Սինոդ Իսկ ընդդեմ ընդդեմ մինչեւ 1922-ի ապրիլ ապրիլ, նույնիսկ պատրիարքի կրկնվող ձերբակալությունները չհանգեցրին իրենց հանդիպումների վերացմանը: Պատմական Ա. Ն. Քաշեւարովի կողմից հարուստ արխիվային նյութի հիման վրա հնարավոր է լիովին համաձայն լինել այն եզրակացության հետ, որ «Չնայած ՏԸՀ-ի խոչընդոտներին եւ սադրանքներին, Եկեղեցու ամենաբարձր ղեկավարությունը շարունակեց գործել» 7: Պլանավորված է 1921 թ. Մայր տաճարը չկարողացավ գումարվել, իշխանությունների հակազդման պատճառով եւ պաշտոնապես կապված 1917-1918 թվականներին ընտրված ուժերի ուժերի ավարտի կապակցությամբ: Սինոդի եւ WCS- ի անդամները դադարեցին, բայց իրականում դրանք շարունակվել են անժամկետ երկար ժամանակ ապագա տաճարի առաջ, մինչդեռ նորացված պառակտումը չի ընդհատել դրանք 1922-ի մայիսին:

Չնայած եռանդի բողոքի ցույցերին ընդդեմ «Եկեղեցու բաժնի պետության մասին» որոշման դեմ եւ հավատացյալներին կոչ է անում ուղղափառ հավատքի եւ եկեղեցու պաշտպանության մասին, դա 1917-1918 տաճար էր: Նա սկսեց նոր Խորհրդային կառավարության հետ փոխզիջումների հայտնաբերման ավանդույթի սկիզբը, որն արդեն քաղաքացիական պատերազմի ժամանակ, Թիկհոնի Պատրիարք է: 1918-ի գարնանը տեղափոխվելուց հետո Խորհրդային կառավարությունը Պետրոգրադից դեպի Մոսկվա եկեղեցու առաջնորդներ փորձեց ուղիղ շփումների մեջ մտնել նրա հետ: Մարտի 27-ին Մայր տաճարի պատվիրակությունը եկավ Սովնարկկ, որը հայտնեց իր անհամաձայնությունը հունվարյան հրամանագրի հետ: Բանակցությունների ընթացքում նրան ստիպել է հասկանալ, որ կառավարությունը չի պնդում այս օրենքի մեկնաբանությունը ավելի վատը, եւ այն կարող է լրացվել նոր, ավելի լիբերալ դեկրորում: Եկեղեցու կողմի երկրորդ հայտարարության մեջ միայն ամենաանկառելի կետերը, ինչպիսիք են Եկեղեցու բոլոր կալվածքների ազգայնացումը: Փոխզիջման հիմք կար: Sovnarkom V. D. D. D. Bonch-Bruyevich- ի գործադիր դեպքերը խոստանում են հոգեւորականներ ներգրավել `պաշտամունքների մասին օրենքում հետագա աշխատանքներ կատարելու համար, բայց այն չի կատարվել: Աստիճանաբար, բանակցությունները սայթաքեցին, առանց առաջ տանելու իրական արդյունքների:

Եվ այնուամենայնիվ, երկխոսության եւ համաձայնագրերի ճանապարհը հնարավորություն է տալիս եկեղեցական կյանք սովետական \u200b\u200bհասարակության մեջ: Մայր տաճարի մեծամասնության ավանդույթում սուրբ է

6 Մանրամասների համար տես. Գասովսկի: Ալեքսանդր Նեւսկու եղբայրություն 1918-1932: Սանկտ Պետերբուրգ, 2003. 269 էջ.

7 Քաշեւարով Ա. Ն. Եկեղեցի եւ զորություն. Ռուսաստանի Ուղղափառ եկեղեցին սովետական \u200b\u200bիշխանության առաջին տարիներին: Սանկտ Պետերբուրգ., 1999 թ .: 103.

Ռուսաստանի 8 պատմական արխիվ: F. 833, op. 1, դ. 56, լ. 23-25:

Պատրիարք Թիկհոն 1919-ի հոկտեմբերի 8-ին նա դիմեց այն հաղորդագրությանը, որում նա կոչ է անում Ռուսաստանի Ուղղափառ եկեղեցու հոգեւորականներին հրաժարվել բոլոր քաղաքական ելույթներից: Այս հաղորդագրությունը հայտնվեց գեներալ Ա. Դենիկինի Սպիտակ պահակախմբի սկզբում, սկզբում, Մոսկվա, եւ խոսքի այս հանգամանքներում որեւէ «հարմարվելը» որեւէ բան չէր կարող լինել: Բոլշեւիզմի անխուսափելիության առաջին շրջանավարտը եւ նրանից փրկություն տեսավ հոգեւորի մեջ եւ ոչ թե արյունոտ պատերազմում: Իսկապես, ովքեր մատչելի են դարձել 90-ականներին: Պատրիարք Թիկհոնի Սինոդի եւ գրասենյակի փաստաթղթերը ցույց են տալիս, որ սովետական \u200b\u200bիշխանության դիրքերի նախնական ուժը անվերապահորեն չէին թվում: Օրինակ, 1918-ի մարտի սկզբին փորձեր եղան պահպանելու Պետրոգրադի սինոդալ ուրվագիծը, քանի որ գերմանացիների կողմից մայրաքաղաքի գրավումը ներկայացվել է «անկասկած» եկեղեցու բարձրագույն գրասենյակ: Բայց արդեն 1918-ի դեկտեմբերի 6-ին Խորհրդում պատրիարքն է գրել, որ ինքը որեւէ գործողություն չի ձեռնարկում սովետական \u200b\u200bիշխանության դեմ եւ չի պատրաստվում վերցնել, եւ չնայած որ կառավարության իշխանություններին չի համակրում: Թեժ Այս նյութերը ցույց են տալիս, որ նշված էվոլյուցիան սկսվել է ավելի վաղ եւ ավելի հետեւողական էր, քան նախկինում էր համարվում: Մոսկվայի պատրիարքարանի հիմնական առանձնահատկություններում նույն տողը շարունակվեց ավելի ուշ ժամանակահատվածում:

Նշանակալի դեր վանքերի մի մասը պահպանելու համար մինչեւ 1930-ականների սկզբը: Խաղացվեցին 1917-1918 թվականների բնակության կյանքում տեղի ունեցած փոփոխությունները: (ներառյալ, 1918 թվականի սեպտեմբերի 13-ի սեպտեմբերի 13-ի «Վանքերի եւ վանքերի մասին» տաճարի սահմանումը), - ընտրական սկզբունքի վանական կյանքի, դրա վերածննդի, բարոյական եւ կրոնական կենտրոնների մի շարք վանքի վերափոխում, զարգացում Գիտնականի վանականությունը, Հերագույնը եւ այլն 1918-ին, որոշ բնակավայր վերածվել է գյուղատնտեսական Արթելի եւ համայնքների, եւ նման ձեւով գոյություն ունի «շարունակական կոլեկտիվացում»:

Քաղաքացիական պատերազմի ընթացքում որոշակի նշանակություն էր քննարկվում Ռուսաստանի Ուղղափառ եկեղեցու անհատական \u200b\u200bազգային մասերի ճակատագրին վերաբերող հարցերի եւ այլ քրիստոնեական խոստովանությունների հետ հարաբերությունների հետ կապված հարցերի տաճար: Այսպիսով, 1918-ի մայիսի 29-ին տաճարը տրվեց ուկրաինական եկեղեցու ինքնավար կարգավիճակը, միաժամանակ պահպանելով իրավասու հաղորդակցությունները ռուսական մայր եկեղեցու հետ, որը զգալի արդիականություն ուներ ոչ միայն, այլեւ մեր ժամանակներում: Մայր տաճարի գերատեսչությունները նաեւ զեկույցներ են պատրաստել վրացական ավտոսպեդիա եւ Ֆինլանդիայի Ուղղափառ եկեղեցու սարքի մասին, այս խնդիրները լուծվել են արդեն 1940-50-ական թվականներին:, բայց շատ առումներով պատրաստված տաճարի որոշումների ոգով: 1918-ի օգոստոսի 3-ին, Մայր տաճարի երրորդ նստաշրջանի ավարտին ստեղծվեց եկեղեցիների միության բաժանմունք, որը, առաջին հերթին, աշխատել է անգլիկանի եւ աստղագիտական \u200b\u200bեկեղեցիների հետ շփումների ընդլայնման ուղղությամբ: Բայց այս պահին բոլոր հիմնական քրիստոնեական դավանանքների ներկայացուցիչները հաճախ համատեղ դեմ էին սովետական \u200b\u200bիշխանությունների հակահեղափոխական բաժնետոմսերին (փորձություն, 1918-ի ամռանը Petrograd- ում Աստծո օրենքի օրենքի օրենքի խաչմերուկի, Քաթողիկների եւ Լյութերանների փորձ Այլ դավանանքների ճնշված քահանաները, իշխանությունների հետ բանակցություններում համատեղ դիրքորոշում եւ այլն: 1917-1918 տաճարի բացում: Էկումենիկ չափումները առանձնահատուկ նշանակություն ունեին քսաներորդ դարի երկրորդ կեսի զգալիորեն հետագա ժամանակահատվածի համար:

Քաղաքացիական պատերազմի տարիներին Ռուսաստանի եկեղեցու եպիսկոպոսների թիվը բռնաճնշումների, արտագաղթի եւ բնական մահվան հետեւանքով զգալիորեն նվազել է: Եվ ահա մեծ դեր է խաղացել 1918 թվականի ապրիլի 15-ի տաճարի բնորոշմամբ: «Վիկտոր եպիսկոպոսների վրա», ըստ որի, ընդլայնվել են իրենց լիազորությունները, ավելացել է VICA-RIATHOODS- ի թիվը: Չնայած նշանակալի խոչընդոտներին, այս որոշումը կատարվեց: Եթե \u200b\u200b1918-ին կատարվել է 4 եպիսկոպոս 1919 - 14, 1920 - 30, 1921 - 39 եւ այլն: Այսպիսով, եպիսկոպոսների քանակը մի քանի անգամ աճել է եւ կազմել 1920-ականներին GG- ում ավելի քան 200. հալածանքների առումով, երբ ենթարկվում էին իշխող հեծանիվները

Ռուսաստանի պետական \u200b\u200bպատմական արխիվ: F.796: OP.445: D.246: L.4-19; F.831: Op. 1. Դ. 293. L. 5.

Ձերբակալություններ, ժամանակավոր փոքարքի կառավարումը ժամանակավորապես գրավեց ժամանակավոր փոքարումը: Ավելին, մինչեւ 1927 թվականը, աքսորյալ եպիսկոպոսները կարող էին գրավել գերատեսչությունները քաղաքներում, որոնցից հեռացվել են, այդպիսով պահպանելով աղոթք-կանոնական կապը թեմի հետ: Եպիսկոպոսի բազմությունը դարձել է Ռուսաստանի Ուղղափառ եկեղեցին, առաքելական շարունակականությունը պահպանելու պատճառներից մեկը, չնայած առավել ծանր բռնաճնշմանը:

1920-ականների սկզբին: Պարզ դարձավ, որ սովետական \u200b\u200bիշխանությունները թույլ չեն տա նորմալ, ելնելով եկեղեցական կյանքի ընթացքի խորհրդի սկզբից: Ավելին, նրանք փորձեցին ոչնչացնել 1917-1918 տաճարը: Եկեղեցու ամենաբարձր կառավարման կառույցները, ձերբակալելով հայրապետին, իրականում վերացնելով սինոդը եւ WSS- ները եւ կազմակերպում T.N- ն: Թարմացված պառակտում: 1922-ի մայիսի վերջին, 1922-ի մայիսի վերջին նրա բարձրագույն եկեղեցական ղեկավարությունը, նորացումները փորձեցին տիրապետել արդեն եկեղեցու գիտակցության մեջ արդեն հաստատված տաճարի ավանդույթին: Սկզբնապես նրանք հրապարակավ հայտարարեցին, որ տեղի տաճարը գումարվելու է մոտ ապագայում: Բայց դա տեղի է ունեցել «Մայրաջրից» գրեթե մեկ տարի անց, եւ հիմնականում պայմանավորված է պաշտոնական իշխանությունների դիրքի հետ, որոնք շահագրգռված չէին կայունացնել եկեղեցում տիրող իրավիճակը, բայց պառակտման հետագա խորացման գործում: Այսպիսով, 1922 թ. Մայիսի 26-ին, Պոլիտուրոն որդեգրեց Տրոտսկու առաջարկը `եկեղեցական նոր ղեկավարության երեք գործող ուղղությունների սպասման դիրք գրավելու համար. 1) Պատրիարքարանի պահպանում եւ հավատարիմ պատրիարքի ընտրություն. 2) Պատրիարքարանի ոչնչացումը եւ խորհրդի ստեղծումը (հավատարիմ սինոդ). 3) ամբողջական ապակենտրոնացում, ցանկացած կենտրոնական վերահսկողության բացակայություն (եկեղեցին `որպես հավատացյալ համայնքների« իդեալական »ամբողջություն): Գնահատությունն արվել է տարբեր կողմնորոշումների միջեւ պայքարը բարելավելու եւ տաճարի գումարումը հանելու համար: Ամենահիասքանչ Տրոցկին համարեց համադրությունը. «Երբ եկեղեցու մի մասը պահպանում է հավատարիմ պատրիարքը, որը եւս մեկ մաս է, որը կազմակերպվում է Սինոդի դրոշի կամ համայնքների ամբողջական ինքնավարության կողմից» 10: Պատրիարք Տիխոնի կողմնակիցների ազդեցությունը ակնհայտորեն սխալմամբ թերագնահատում է: Համարվում էր, որ իրենց «մնացորդներով» կկարողանան կառավարել ճնշման միջոցով:

Թարմացման պատմության գագաթը նրանց «II տեղական Cator» - ն էր: Նա բացվել է Մոսկվայում 1923 թ. Ապրիլի 29-ին, հոգեւորականության եւ հավատացյալների զգալի մասի հույսերը, որ տաճարը հաշտվի, կտեւի հակասություն, չի իրականացվի ապագա ուղին: Մայիսի 3-ին դրա մասին որոշվեց, վրդովմունքը ընկալվում էր հավատացյալների ճնշող մեծամասնությամբ, Պատրիարք Թիկհոն Սանայի եւ վանականության ոչնչացումից եւ Ռուսաստանում պատրիարքարանի ոչնչացումից: Մայիսի 8-ին Մայր տաճարի պատվիրակությունը կարոտվեց տան ձերբակալության տակ գտնվող Վլադյական եւ ընդունեց պատժաչափը, բայց նա միայն պատասխանեց, որ համաձայն չէ կամ համաձայն չէ: Մայր տաճարը օրինականացրեց ամուսնացած եւ կուսակցական եպիսկոպոսի համարժեքությունը, իսկ որոշ տատանումներից եւ ակնհայտ հոգեւորականից հետո ներկայացվեց Գրեգորյան նոր օրացույց: «Մտադրման պաշտամունք» -ը շարունակվեց, «անձնական փրկության» գաղափարը: Վանքերը փակվեցին եւ վերածվեցին աշխատանքային համայնքների եւ եկեղեցական ծխականների: Արդյունքում, տաճարի կողմից իրականացվող վերափոխումները պարզվել են, որ համեմատաբար փոքր են: Ինչպես երեւում է արխիվային փաստաթղթերից, պատվիրակների զգալի մասը համագործակցում էր GPU- ի հետ, եւ դրանց միջոցով այս գերատեսչությունը ցանկալի էր դրա համար: Եվ եկեղեցու ցանկացած լուրջ վերափոխումներում դա չի հետաքրքրում: Այսպիսով, իրականում վերանորոգումը եկեղեցական-քաղաքական շարժում էր:

Ինչպես պրոֆեսոր Գ. Շուլցը արդարացիորեն նշվեց, 1923-ի Մայր տաճարի մասին, Ռուսաստանի Ուղղափառ եկեղեցու միջնակարգ տաճարի II- ի մասին, այսինքն, շարունակելով 1917-1918 տաճարի ավանդույթները: Եկեղեցու լայն հասարակության, ԱԱԾ եւ ընդհանուր առմամբ գալը իրականում 1923-ի տաճարում չէր: Ոչ մի դեր: Ծխախոտերը մեծ մասում մերժեցին թարմացումները: 1925-ին վերջիններս դիմել են խորհրդային կառավարությանը, ծխական կանոնադրությունը փոխելու խնդրանքով, քանի որ «նա հնարավորություն է տալիս Խորհրդի Կուլատիկի տարրերին քահանան պահել Քաբալում

Ռուսաստանի Դաշնության Նախագահի 10 արխիվ: F. 3. op. 60. D. 63. L. 71-72: Ռուս Ուղղափառ եկեղեցու տեղի տաճարի 100-ամյակին

Տիխոնովշչինա մեկնող խորհրդի ճնշման տակ գտնվող տնտեսական կարիքները »11: Առաջարկվեց նաեւ վերահսկել պարզ ընտրությունը թեմական վերահսկողության տակ: Այսպիսով, նորացված սպիտակ հոգեւորականները ցանկանում էին տեղահանել Եկեղեցու բաժնում ոչ միայն վանականությունը եպիսկոպատոմի, այլեւ բարեգործության հետ:

1923 թվականի հունիսի 27-ի թողարկվելուց հետո, Պատրիարք Տիխոնը, Renovnel- ի ազդեցությունը կտրուկ ընկավ, չնայած նրանք կարողացան ծախսել այսպես կոչված: 1925-ին, Մայր տաճարի III- ը 1925 թ. եւ VSU- ն մինչեւ տեղական տաճարի ապագայի գումարումը: Իշխանությունների հակազդելու պատճառով այս փորձը չի պսակվել հաջողությամբ, եւ 1924 թվականի հուլիսի 9-ի վերահսկողական լուծումը դադարեցվել է Եկեղեցու ամենաբարձր կառավարման գործունեությունը: Բայց Պատրիարքը չդադարեց տաճարի գումարման համար հնարավորությունների որոնման եւ քաղաքացիական իշխանության կողմից ճանաչված Եկեղեցու կառավարման ձեւավորմանը: 1925-ի փետրվարի 28-ին նա պաշտոնապես դիմել է NKVD, 7 հիերարխների ժամանակավոր պատրիարքական սուրբ սինոդի գրանցման միջնորդությամբ, մինչեւ տեղի տաճարի գումարումը: Նույն լույսի ներքո հնարավոր է պատմել հայրապետի ուղերձը եկեղեցուն, որը ստորագրվել է ապրիլի 7-ին, ստորագրվել է իր մահվան կապակցությամբ ապրիլի 7-ին, իսկ թերթերում հրապարակվելիս, այդ մասին «կամք» անունն է ստացել: Նշվել է. Կյանքն ու գործողությունները նոր հանրային շենքի հետ »: Այս տ. Ն. «Կտակարան» Պատրիարքը դեռ խոսում էր «Ուղղափառ տաճարի դատարանի» մասին: 1925 թվականի ապրիլի 7-ի առաջին շրջանավարտի մահը մեծ եւ անուղղելի կորուստ էր ռուսական եկեղեցու համար: Ապրիլի 12-ին նա հանդիսավոր կերպով թաղվեց Դոնի վանքում: Նույն օրը, Թիկհոնի հուղարկավորությանը ժամանող 59 հիերարխ, ծանոթանալով Պատրիարքի կամքին գտնվելու վայրի վերաբերյալ, եզրակացություն է ստորագրել այս գրառումը միանալու մասին Մետրոպոլիտեն Պիտերին (Պոլյանսկի) 12-ին անդամակցելու մասին:

Իրականում դա եպիսկոպոսի հանդիպում էր: Հարկ է նշել, որ տաճարի որոշումը 1918-ի հունվարի 24-ին փակ հանդիպման ժամանակ, երբ պատրիարքը սպասվում էր եկեղեցու համար, քաղաքական իրադարձությունների զարգացման եկեղեցու համար: Այս բանաձեւը ծառայում էր որպես խնայող միջոց, բնօրինակ ծառայության կանոնական իրավահաջորդությունը պահպանելու համար: Արդեն 1918-ին Պատրիարքը թեկնածուներին նշանակեց թեկնածուների գտնվելու վայրը եւ տաճարին զեկուցեց նրա կողմից նշանակման մասին, առանց լիագումար նիստի հայտարարության: Երբ հիմա հայտնի է, որ ապագա մետրոպոլիտ Պետրոսը այս անունների թվում էր, այդ ժամանակ Սանայի եպիսկոպոս չուներ, որը նրան փրկեց խորհրդային իշխանությունների համապատասխան կասկածներից: Բայց չնայած Վլադյա Պետրոսը նշանակվեց Պատրիարք Թիկհոն, այն ժամանակվա բոլոր նրանց, ովքեր այդ ժամանակ Ռուսաստանի եպիսկոպոսների ազատության մեջ էին ընտրությունների գտնվելու վայրի գտնվելու վայրի գտնվելու վայրի դիրքի:

Պատրիարքական գտնվելու վայրը Մետրոպոլիտ Պետրոսը, այնուհետեւ նրա փոխնախագահը `Մետրոպոլիտեն Սերգիուսը (Սերբերոդսկու) փորձեց հասնել իշխանությունների թույլտվությանը` նոր տաճար գումարի եւ Պատրիարքի ընտրություն գումարելու համար: 1920-ականների երկրորդ կեսի ամբողջ ժամանակահատվածը `1940-ականների սկզբին: Դա Ռուսաստանի եկեղեցու պայքարի ժամանակն է Խորհրդի եւ Պատրիարքարանի վերածննդի համար: Այս առումով հնարավոր է հիշել իշխանություններից գաղտնի փորձ անցկացնելու համար 1926 թ. Պատրիարքի բացակայության ընտրությամբ, եպիսկոպոսների ստորագրահավաքների հավաքագրման միջոցով: Վլադյա Սերգիուսը, ով եկեղեցին ղեկավարում էր Մետրոպոլիտ Պետրոսին ձերբակալությունից հետո, իշխանություններին գնալով մի շարք էական զիջումների գնալը, 1927-ի գարնանը նախնական պայմանավորվածություն է ստացել տաճարի հնարավոր գումարման վերաբերյալ:

Սուրբ Սինոդի 11 տեղեկագիր: 1925. Թիվ 2.

1927-ի մայիսի 18-ին Պատրիարքական բիսկուի տեղակալը գումարել է Մոսկվայում գտնվող եպիսկոպոսների հանդիպումը, որի ընթացքում նա խոսեց 8 անդամներից ժամանակավոր պատրիարքական սուրբ սինոդի (UDS) կազմակերպման նախագծի հետ: Մայիսի 20-ին NKVD- ն ասաց MITER- ին: Սերխիա, որ «այս մարմնի գործունեության խոչընդոտները կշարունակվեն նախքան դրա հաստատումը» (Սինոդը հաստատվել է օգոստոսին): Մայիսի 25-ին տեղի ունեցավ պաշտոնական հանդիպումը, նույն օրը թեմը ուղարկվեց թեմի թեմ, որում իշխող մեղեդիները առաջարկվեցին կազմակերպել ժամանակավոր (մշտական) թեմական խորհուրդների ընտրություն եւ դրանք գրանցել տեղական իշխանություններում: Արատավոր եպիսկոպոսներում նախատեսված էր արատավոր խորհուրդներ: Այսպիսով, պարզվեց, որ սկսում է աշխատել «Պատրիարքարանի» եկեղեցական-տետայի ամբողջ կառուցվածքի ստեղծման վրա, «Իրավական հիմունքներով»: Այնուամենայնիվ, տաճարի անցկացումը եւ այդ ժամանակ իշխանությունների պատրիարքի ընտրությունը թույլ չեն տվել: Ավելին, 1928-1929 թվականների ավարտից: Սկսվեց ծայրահեղ ռազմատենչ, անհանդուրժելի վերաբերմունքի երկարաժամկետ շերտը:

Ոչ բոլոր հոգեւորականների եւ բարեգործության ոչ բոլոր ներկայացուցիչներն են հաստատվել MITER դասընթացը: Սերգիուս: 1927-1928 թվականներին: Այն բավականին զգալի հոսանք է առաջացել: «Նեպոմիա» (երկրպագության համար) Պատրիարքական տեղակայման տեղակայման տեղակայման տեղակայման վայր: Բայց, ինչպես եւ աջակիցները հանդիպեցին: Սերգիուս, «հազվադեպ» նրանց հույսերը մեծապես կապվել են ապագա տաճարի համար, ինչը թույլ կտա բոլոր տարաձայնությունները: Նրանք դիմել են 1917-1918 թվականների տեղի տաճարի հեղինակությանը: Այսպիսով, բոլոր «անզորորդների» հիմնական պահանջներից մեկը կարգավորվում էր Մայր տաճարի հրամանագիր 1918-ի օգոստոսի 15-ին Եկեղեցու անդամների քաղաքական գործունեության ազատության մասին:

Գրեթե բոլոր 1930-ականներին: Եկեղեցու առաջացումը մեծանում էր, հասնելով 1937-1938 թվականներին իր գագաթնակետին, երբ այն ճնշված էր 165 հազար մարդու եկեղեցական գործերին, որից 107 հազար կրակոց: Գրեթե ամբողջ եպիսկոպատը ոչնչացվեց, 1935 թվականի մայիսի 18-ին: Mith. Սերգոսը իշխանությունների խնդրանքով լուծարեց ժամանակավոր պատրիարքական սինոդը: Եկեղեցու կազմակերպությունը գրեթե ամբողջությամբ ավերվեց, բայց շատ հավատացյալներ կային, որոնք հստակ ցույց տվեցին 1937 թվականի մարդահամարի արդյունքները, երբ բնակչության 56,7% -ը (ավելի քան 55 միլիոն մարդ) հայտարարեց Աստծո հանդեպ հավատը: Այն փաստի մեջ, որ այս ժամանակահատվածում եկեղեցին հանձնվել է, 1917-1918 տաճարի աշխատանքի նման պտուղները, որպես ծխական կյանքի վերածնունդ եւ կանանց դերի բարձրացում: F ակատագրական վտանգի հետ կանչելով, ծխականները ամենուրեք դիմադրություն ունեցան տաճարների փակմանը: Եւ ճնշող մեծամասնությունը, որպես 1930-ական թվականներին ծխական խորհուրդների մաս: Զանգվածային կանայք: Նրանք ցույց տվեցին զարմանալի անվախություն եւ ճկունություն եկեղեցու անձնուրաց ծառայության մեջ: Դա կանայք էին, ովքեր կապակցվեցին ուղեկցելու եւ իրենց հովիվներին փրկելու համար, ուղեկցելու եւ փրկելու իրենց հովիվները, որոնք ապաստան էին ունենում եւ ապահովում էին ստորգետնյա կյանքի եւ եկեղեցական ծառայության: Մի քանի հիմարներ կար, ոչ մի վանականում, բայց վանականի մեջ ապրող հարյուր տոննա, հարյուրավոր տոննա առաջացան: «Վանքերը աշխարհում»: Այս ամենը թույլ տվեց եկեղեցին ոչ միայն կանգնել, այլեւ վերածնվելուն պես արտաքին հանգամանքները փոխվելուն պես:

Եթե \u200b\u200bԽՍՀՄ տարածքում 1920-30-ական թվականներին: Հնարավոր էր տաճարը անցկացնել, ապա արտերկրում Ռուսաստանի եկեղեցական արտագաղթի միջավայրում, տաճարի ավանդույթը ստացել է որոշակի շարունակություն: 21 նոյեմբերի, 1921 թ Հարավսլավիայի տարածքում օտարերկրյա ժողովի նայող առաջին ժողովը վերանվանվեց ռուս, որը վերանվանվեց շուտով ռուսաստանյան համայնքային եկեղեցու եկեղեցու տաճարին, Սրեմ-երկնքում պահվեց Կարլովցիում: Այն ներառում է գրեթե բոլոր ռուսական եպիսկոպոսները եւ 1917-1918 տեղական տաճարի անդամները, ինչպես նաեւ ծխականների պատվիրակները, տարհանեցին բանակը եւ վանականը: Կարլովակի տաճարը ձեւավորեց ավելի բարձր եկեղեցական կառավարում (որպես եպիսկոպոսների սինոդի եւ Գերագույն եկեղեցական խորհրդի կազմում): Այնուամենայնիվ, նա, բացի Եկեղեցուց, ներգրավված է զուտ քաղաքական գործունեությամբ, կապ հաստատելով Ռուսաստանի եկեղեցու Չադամի հետ, Ռուսաստանի միապետությունը վերականգնելու կոչով: Սա դարձել է Եկեղեցու բարձրագույն իշխանությունների որոշման պատճառներից մեկը

13 Relelhelson L. Ռուս եկեղեցու ողբերգություն ... PP. 414-417:

14 Յակովլեւ Ա.Ն.-ի մասունքներում եւ կրակող: Մ., 1995. Հ.Գ. 94-95:

Նախագահ Թիկհոնը 1922 թ. Մայիսի 5-ին նշանակված է Կարլովակի տաճարի ճանաչման վերաբերյալ, առանց կանոնական նշանակության ճանաչման կապակցությամբ:

Ապագայում եպիսկոպոսները բազմիցս անցկացվել են արտագաղթի մեջ, իսկ 1938-ի օգոստոսին Սրեմ Կառլովսին, Տ. Ն. II ռուսական բոլոր բերրի տաճարը եպիսկոպոսների, հոգեւորականների եւ բարեգործության մասնակցությամբ, որի վրա, սակայն, ոչ բոլոր եկեղեցական արտագաղթը ներկայացվեց: Մեծի մեկնարկից հետո Հայրենական պատերազմ 1941-ի աշնանը օտարերկրյա ռուս Ուղղափառ եկեղեցու Սինոդի եպիսկոպոսների անդամները, 1942-ի գարնանը: Ամերիկացի ամենաբարձր եկեղեցական իշխանությունը կազմակերպելու համար փոփոխեց մի քանի նախագծեր: Այս նախագծերի կենտրոնական միտքը Մոսկվայում գումարել էր «Ռուսաստանի եպիսկոպոսների տաճար», եւ նրանցից ամենահին եկեղեցու այս տաճարը եւ եկեղեցու ժամանակավոր ղեկավարի այս մայր տաճարը եւ Եկեղեցու ժամանակավոր կառավարումը, որը հետագայում կվանակեր Համահայկական տաճարը վերականգնելու է պատրիարքարանը եւ դատավճիռը ռուսական եկեղեցու հետագա սարքի վերաբերյալ »15:

Նույնիսկ 1930-ականների սարսափելի բռնաճնշումից եւ մաքրումից հետո: 1917-1918 տաճարի կենտրոնական դերն ու ծրագիրը: Չի մոռացված Ռուսաստանում: Նա շարունակեց հավատացյալների համար մնալ մի տեսակ «եկեղեցական փարոս», մի տեսակ իդեալական, որին պետք է ձգտել: Եպիսկոպոսների բազմամյա ընդմիջումից հետո առաջինը տեղի է ունեցել 1942-ի մարտին Ուլյանովսկում (դատապարտվել է ավտոմոբիլային ուկրաինական Ուղղափառ եկեղեցի ստեղծել): Իսկ 1943-ի սեպտեմբերի 8-ին, Կրեմլում հայտնի հանդիպումից հետո, Կրեմլում, Ստալինում տեղի ունեցավ եպիսկոպոսի տաճար Մոսկվայում երեք մետրոպոլիտան, որում 19 հիերարխներ միաձայն ընտրվեցին «Պատրիարք Մետրոպոլիտեն» սերգի , Այդ տարիների պայմաններում անհնար էր վերադառնալ 1917-1918 թվականների ավագանու բանաձեւերին: Պատրիարքի ժամանակ ձեւավորվել է 3 մշտական \u200b\u200bեւ 3 ժամանակավոր անդամների նոր սինոդ: Սինոդի նախկին, ավելի անկախ կարգավիճակը հետապնդելու տարիներին կորել է, բացի 1920-30-ականների փորձից: Նա ցույց տվեց պրիմիտացիոն ծառայության հատուկ պատասխանատվությունը ռազմատենչ մտահոգիչ, պառակտման եւ բաժանումների ագրեսիայի ժամանակ:

Պատրիարքի մահից հետո, Սերգիուսը (1944 թ. Մայիսի 15), նոյեմբերի 21-23-ը, Մոսկվայում կայացավ եպիսկոպոսի տաճարը, որի ընթացքում քննարկվեց եկեղեցու կառավարման կարգավորման նախագիծը եւ պատրիարքի ընտրության կարգը որոշվեց , Վերջին հարցը քննարկելիս Լուկա արքեպիսկոպոսը (Պատերազմ-Յասենեցկին) հիշեցրեց 1917-1918 թվականների տեղի տաճարի բանաձեւը: Այն փաստը, որ Պատրիարքը պետք է ընտրվի գաղտնի քվեարկությամբ եւ շատ թեկնածուներից: Այս առաջարկը չի բավարարել աջակցությունը, առաջադրվել է միակ թեկնածու `Մետրոպոլիտեն Լենինգրադ եւ Նովգորոդ Ալեքսեյ (Սիմանսսկ): 1945-ի հունվարի 31-ին Ռուսաստանի Ուղղափառ եկեղեցու տեղական խորհուրդը սկսեց իր աշխատանքը Մոսկվայում: 1918 թվականից ի վեր նրա հոգեւորականների եւ Միջանի նման լիազոր հավաքում չկար: Ուղղափառ հայրապետներ հրավիրվել էին նաեւ Մայր տաճար եւ նրանց ներկայացուցիչները Ռումինիայից, Բուլղարիայից, Սերբիայից, Մերձավոր Արեւելքի երկրներից, Վրաստանից, օտարերկրյա ռուս հիերարխներից: Այդ պայմաններում նշանակալի դժվարություն է տվել նաեւ տեղավորում եւ ապահովել բոլոր անհրաժեշտ 204 մասնակիցներին: Մայր տաճարը, ընդհանուր առմամբ, միակն էր, բացառելով ռազմական, կառավարության հանդիպումները, պատերազմական տարիներին նման մասշտաբի հանդիպում:

Այս տաճարը, ինչպես 1943-ի տաճարը, չկարողացավ վերականգնել 1917-1918 թվականներին ներկառուցված ավանդույթները: Այլ իրավիճակ ստիպված է եղել վերականգնել նախկինին, բայց ստեղծել նոր եկեղեցական սարք: Մայր տաճարում ընդունվել է «Ռուսաստանի Ուղղափառ եկեղեցու կառավարման կանոնակարգը», որը չի պարունակում որոշակի ժամանակ նոր տաճարներ գումարելու անհրաժեշտության վերաբերյալ հրահանգներ: Տեղական տաճարները պետք է հավաքվեին միայն այն ժամանակ, երբ անհրաժեշտություն կար, որ մաքրության ձայնը լսեն եւ գոյություն ուներ «արտաքին հնարավորություն», իսկ դավանանքի, եկեղեցական կառավարման եւ եկեղեցական դատարանի ոլորտում ամենաբարձր էներգիան պատկանում էր տաճարը: Պատրիարքի իրավունքները, համեմատած նախկինում եղածների հետ

Նյու Յորքի արտերկրում Ռուսաստանի Ուղղափառ եկեղեցու սինոդալ արխիվ: D. 15/41: L. 7. 10-12, 27-30:

Ավելացել են 1917-1918 տաճարի լուծումները: Եպիսկոպոսի միակ ուժը ուժեղացավ, որի ընտրությունը մնաց Պատրիարքի կողմից նախագահող Սուրբ Սինոդի իրավունքը, եւ Եպիսկոպոսի հավանությունը արդեն պատկանել էր պատրիարքին: Եպիսկոպոսը կարող էր հիմնել թեմական խորհուրդը, այս կոլեգիալ մարմինը ստեղծվել է միայն իր կամքին համապատասխան: 1945-ին դեռահասների հանդիպումների եւ խորհուրդների մասին, խոսքը դեռահասի ընտրության մասին չէր: Ծխական կանոնադրության վերականգնումը տեղի չի ունեցել. Ըստ «Կանոնակարգի», ժամանման կանխարգելումը կախված չէ ծխական կառավարման մարմիններից, անմիջական հանձնել թեման: Պատրիարքը միաձայն ընտրվեց Մետրոպոլիտեն Ալեքսեյ (Սիմանսսկ), որի ինկտրուսնացումը տեղի ունեցավ 1945 թվականի փետրվարի 4-ին:

Այսպիսով, անհնար է խոսել Խորհրդի գաղափարի վերածննդի մասին: Մինչեւ 1971 թվականը չի գումարվել նոր տեղական խորհուրդներ, ավելի քան 15 տարի եպիսկոպոս չկային: Չնայած անհատական \u200b\u200bփորձեր են արվել եպիսկոպոսների հանդիպում անցկացնել իրենց հանդիպումների ընթացքում, եկեղեցական տարբեր փառատոնների առթիվ, նրանք փորձել եւ գրել են եպիսկոպոսների գրավոր հարցում, որը նման է բանը: Վերջապես, երկար ընդմիջումից հետո, 1961-ի հուլիսին, Եպիսկոպոսի տաճարը տեղի ունեցավ սովետական \u200b\u200bղեկավարության նախաձեռնությամբ, տ. Ն. «Խրուշչովի հալածանքը» եկեղեցի: Այդ պայմաններում Պատրիարքը պետք է գնային նույնիսկ «Ռուսական ուղղափառ եկեղեցու կառավարման կանոնակարգի» փոփոխությունների մասին: Պատրիարքարանի առաջընթացի էությունը » Եկեղեցու բարեփոխում«Եզրափակվեց հոգեւորականությունը ղեկավարությունից հեռացնելու մեջ: Համայնքի ղեկավարի դերը աբբայից անցավ գործադիր մարմնին `ծխական խորհրդի կողմից, որն անցավ բոլոր ֆինանսական եւ տնտեսական գործունեությունը:

«Բարեփոխումը» մեծապես ոչնչացրեց եկեղեցու ավանդական կառավարումը, նրա կազմակերպությունը օրինականորեն ցրվեց: Քահանաներն առանձնացան ծխական կյանքից եւ ստիպված էին վարձել համայնք `պայմանագրով` «կրոնական կարիքների կատարումը»: Հոգեւորականներին չի թույլատրվել հանդիպել, ով շփոթված էր եկեղեցական խորհրդի կողմից, որտեղ իշխանությունները, ովքեր իր անդամներն իր անդամներին հեռացնելու իրավունքը ճիշտ էին ներկայացրել իրենց ժողովրդին: Փաստորեն, ծխական կյանքի ղեկավարները դարձան ղեկավարներ, որոնք նշանակվել են շրջանի գործադիր կոմիտերների կողմից մարդկանցից, հաճախ ամբողջովին ոչ եկեղեցական եւ երբեմն նույնիսկ անհավատների, բարոյապես կասկածելի: Առանց նրանց համաձայնության, քահանան կամ եպիսկոպոսը չկարողացան վարձել կամ ազատել տաճարում նույնիսկ ավելի մաքուր: Եպիսկոպուտի եւ պատրիարքի իրավական կարգավիճակը ընդհանրապես սահմանված չէ, իրավական առումով նրանք գոյություն չունեին, եւ նրանք չունեին օրինական հաղորդակցություն ծխական կյանքի հետ:

1961 թ. Ապրիլի 18-ին Սուրբ Սինոդը ընդունեց Խորհրդի կողմից «Ծխական կյանքի առկա շենքը բարելավելու միջոցառումների մասին» խորհրդի կողմից կիրառված որոշումը: Այն հաստատելու համար պետք է նշանակված լիներ հուլիսի 18-ին, եպիսկոպոսի տաճար: Իշխանությունները անհանգստացնում էին, անկախ նրանից, թե ինչպես էր նա «վերահսկողությունից դուրս» եւ չէր մերժի «բարեփոխումը»: Սինոդի որոշմամբ խոսող երեք եպիսկոպոսները չեն հրավիրվել Մայր տաճար, իսկ Երոգեն արքեպիսկոպոսը (Գոլուբեւ), որը հայտնվեց առանց հրավերի, չի կարողացել հանդիպել: Մայր տաճարը հաստատեց «Ռուսաստանի Ուղղափառ եկեղեցու կառավարման կանոնակարգը» փոփոխությունները, ինչպես նաեւ բարձրացրեց Սինոդի մշտական \u200b\u200bանդամների թիվը, որոշեց միանալ Եկեղեցիների համաշխարհային խորհրդին եւ ի պաշտպանություն մասնակցելու համաշխարհային համայնքի համաշխարհային կոնգրեսին Աշխարհը 16:

Նոր դաժան հակահաճական հետապնդումները սկսվեցին 1958-ին, Եկեղեցու այլախոհների շարժման հայտնվելը, որը առաջին փուլում (մինչեւ 1970 թվական) հիմնականում էր Մոսկվայի պատրիարքարանի իրավասության մեջ: Այս շարժման աղբյուրներից մեկը 1917-1920 թվականներին ծագած ուղղափառ ֆրակտորների մնացորդներն էին: Որոշ երիտասարդական կրոնական սեմինարներ դարձան իրենց գործունեության իրավահաջորդները: Եկեղեցու այլախոհների մի մասը շարունակեց ավանդույթը

16 Odintsov M. I. Խրուշչեւի Հալցի ժամանակների նամակներ եւ երկխոսություններ (Ալեքսայի պատրիարք Պատրիարքից տասը տարի: 1955-1964) // Ներքին արխիվներ: 1994. Թիվ 5. 5. Պ. 65-73:

Խորհրդի գաղափարը յուրահատուկ հասկանալը: Այսպիսով, գոյություն ունի 1964-1967 թվականներին: ԽՍՀՄ-ում ամենամեծ ստորգետնյա կազմակերպությունը, «Ժողովրդի ազատագրման համառուսական միությունը», որի նպատակն է կառուցվել սոցիալ-քրիստոնեական շենքի երկրում Գերագույն գործակալության `Համ-Ռուսաստան Գերագույն տաճար որում տեղերի ոչ մի երրորդը հոգեւորական չէ:

1965-ի ամռանը եպիսկոպոսների խումբը պատրիարք Ալեքսին i հայտարարություն է ներկայացրել 1961 թվականի Եպիսկոպոսների տաճարով ընդունված «Ռուսական ուղղափառ եկեղեցու կանոնակարգը» խմբագրատանը: Այս նախագծում առաջարկվել է Ներկայացրեք ապստամբներ Ծխական հանդիպումների եւ ծխական խորհուրդներին, որպես նախագահներ: Էրոմոգենի արքեպիսկոպոս (Գոլուբեւ) կազմված փաստաթուղթը ստորագրեց եւս յոթ կապիչ, բայց նա հաջողություն չուներ: 1961-ի տաճարի որոշմամբ դժգոհությունն արտահայտվեց նաեւ 1965 թվականի հայտնի բաց նամակներում: Գյուբ Յակունինի եւ Նիկոլայ Էշլիմանի մոսկովյան թեմի քահանաները:

Կրոնական այլախոհության իրական աճը տեղի է ունեցել տեղական տաճար, որը տեղի է ունեցել 1971 թ. Մայիսի 30-ից հունիսի 20-ը: Նա շատերի կողմից համարվում էր տաճարի ավանդույթին, որպես Եկեղեցու բարձրագույն իշխանություն, կարող է ամենից շատ շտկել էական թերություններ եկեղեցական կյանքում: Մի քանի բաց նամակներ ուղարկվեցին նրա հասցեին: Դրանցից մեկը «Դիմում է Ռուսաստանի Ուղղափառ եկեղեցու ուղղափառ եկեղեցու ուղղափառի վրա, Նիկոդեմիայի Նիկոդեմիայի, Լենինգրադի եւ Նովգորոդի Մետրոպոլիտենին եւ այլ բացօթյա ժողովրդական մարդկանց վրա»: Նրա հեղինակները, Նիկոլայ Գայովի, «Քահանա» -ը, Վ. Կապանթուկը, փորձեցին քննարկում սկսել եկեղեցու ներսում տիրող աստվածաբանական խնդիրների վերաբերյալ: Այլ փաստաթղթով, Գեորգի Պետուխովի քահանան, Իերոդակոն Վատսո-Նովոֆի (Հայբուլին) եւ Լ. Ֆոմինը, դիմել է Սուրբ Ֆոմինի տաճար, հորդորելով եկեղեցիների եւ վանքերի բացումը, եւ այլն . Իրկուտսկի քահանա Եվգենի Քասաթկինը նույնպես հաղորդագրություն է ուղարկել, նկարագրելով 1961-ի բարեփոխումների աղետալի հետեւանքները Ծխական կյանքում: Այս պահանջը արտահայտվեց եւ առնվազն 5 եպիսկոպոս: Ամենահայտնի հայտարարությունը ներկայացվել է Իրկուտսկ արքեպիսկոպոս Վենիամին (Նովիցսկու) կողմից:

1971 թ. Մայիսի 26-ին Եղբայօջախի հանդիպման տաճարի բացման սկզբում Բելգիայի արքեպիսկոպոս Վասիլի (Կրիվոշին) նույնպես դեմ էր «1961-ի բարեփոխումներին», բայց չի աջակցվել եպիսկոպոսների մեծամասնությանը: 1971 թվականի տեղական տաճարում եկեղեցին կրկին պարտադրվեց Խորհրդային Կառավարության որոշմանը, հաստատվեց 1961-ի եպիսկոպոսի տաճարի սահմանումը ): Վերջապես, տեղի տաճարը 1971 թվականի հուլիսի 2-ի որոշմամբ չեղյալ հայտարարեց Հին (Դոնիկոնովսկու) ծեսերի եւ նրանց վրա հավատարիմ մարդկանց երդումները: Այստեղ, անկասկած, օգտագործվել է 1917-1918 թվականների տաճարը որոշելու դրական փորձ: Մեկ տողի մասին:

Խորհրդային իշխանությունների եկեղեցու նկատմամբ իրենց բացասական վերաբերմունքի առաջին հիմնական փոփոխությունները ստիպված են անցկացվել 1988-ին: Այս տարի անցկացվեց ապահով տաճար, նվիրված Ռուսաստանի Մկրտության 1000-ամյակի տոնակատարությանը: Հենց նա էր, ով սովետական \u200b\u200bպայմաններում կարող էր մասամբ վերակենդանացնել տաճարի ավանդույթը եւ վերադառնալ եկեղեցական կյանքի պրակտիկային, 1917-1918 տաճարի որոշ սահմանումներ: Ընդունվեց նոր «Կանոնադրությունը Ռուսաստանի Ուղղափառ եկեղեցու կառավարման մասին», ըստ որի, տաճարները նախատեսում էին որոշակի պարբերականությամբ գումարվել, մասնավորապես, տեղական տաճար, առնվազն հինգ տարին մեկ: Սա կարելի է համարել վերադարձը 1917-1918 տաճարի գաղափարներին: Միեւնույն ժամանակ, ինչպես նախկինում, նշվեց, որ բարձրագույն ուժը դավանանքի, եկեղեցական կառավարման եւ դատարանի ոլորտում պատկանում է սվաղին: Պատրիարքը, ըստ Կանոնադրության, պատվի առաջնությունն ունի եպիսկոպոսների եւ հաշվետու

17 Համառուսական սոցիալ-քրիստոնեական միություն ժողովրդի ազատագրման: Փարիզ. YMCA-Press, 1975. S. 7, 100:

Մայր տաճար: Եկեղեցու ղեկավարությունն իրականացվում է սուրբ սինոդի հետ համատեղ, որի ժամանակավոր անդամների թիվը աճել է մինչեւ հինգ:

Կանոնադրությունը վերականգնվել եւ սահմանվել է 1917-1918 տաճարի կողմից: Թեմական հանդիպումներ: Նրանք ստացան ընտրելու թեմական խորհրդի անդամների մեկ տարվա կեսը ընտրելու իրավասություն, որի հետ Եպիսկոպոսը պետք է կառավարի թեմը: Կանոնադրության 8-րդ գլխի հիմնական դրույթները («Ծխախներ») հաշվի են առել, հաշվի առնելով 1980-ականների վերջին պատմական իրողությունները: 1917-1918 տաճարի որոշումների համաձայն: Այսպիսով, նոր կանոնադրության կողմից տրված ժամանման որոշումը գործնականում համընկավ 1918-ի ձեւակերպման, ինչպես նաեւ ծխական կազմի բնութագրին: Այնուամենայնիվ, ի տարբերություն 1918 թվականի ծխական կանոնադրության, կուսակցության անդամներն այժմ կարող են աշխատանքից ազատվել ոչ միայն դատարանի եւ իրենց անունից, այլեւ «եկեղեցու իրագործելիության համար»: 1961-ի սահմանման համեմատությամբ տաճարի աբբայի իրավունքները զգալիորեն ընդլայնվեցին, նա դարձավ ծխական հանդիպման նախագահ: Ծխական խորհրդի նախագահը կարող էր լինել լիակատար:

1988-ի տաճարում հարցեր քննարկվել են կրոնական գրականության ազատ արձակման անհրաժեշտության մասին, նոր հոգեւոր կրթական հաստատություններ բացելու անհրաժեշտության վերաբերյալ: 1917-1918 թվականների տաճարից հետո: Իշխանությունների վերաբերյալ գաղտնի արգելքի շնորհիվ Canonization- ի խնդիրները հնարավոր չէին մատակարարվել: Եվ հիմա այս արգելքը պարզվեց, որ 1988-ի տաճարը փառավորեց Հսու-Հղի դարերում ապրող սրբերի 9-ը: Ռուսաստանի Մկրտության 1000-ամյակի տոնով պատարագային հանձնաժողովը պատրաստեց «Ռուսաստանի մկրտության տոնի» «Չինաստորը»: Ըստ Կանոնադրության, Տիրոջ Աստծո ծառայությունը, ի հիշատակ Ռուսաստանի մկրտության, պետք է նախորդի եւ միավորվի բոլոր սրբերի ծառայությանը, ռուսական ակնոցների երկրում: Այսպիսով, 1917-1918 տաճարի ուխտը: Վերջապես այն ավարտվեց 70 տարվա ընթացքում: Ընդհանուր առմամբ, 1988-ի տաճարում, առաջին անգամ սովետական \u200b\u200bբոլոր տարիներին, հոգեւորականներն ու բարեսը անկեղծորեն կարող էին քննարկել եկեղեցական խնդիրների վերաբերյալ: Եվ նմուշը հավասար կլինի, նրանց համար 1917-1918 թվականների Մեծ տաճարն էր:

Մեկ տարի անց, 1989 թ. Հոկտեմբերի 9-11-ը, տեղի ունեցավ եպիսկոպոսի տաճար, որի ամենակարեւոր լուծումներից մեկը Պատրիարք Թիկհոնի կանոնությունն էր: Այն նաեւ նշվում էր ծխական կյանքի վերակենդանացնելու անհրաժեշտության մասին: Օրենքով «Ազատության խղճի մասին» օրենքի կապակցությամբ եկեղեցին հայտարարեց եկեղեցու կազմակերպությունը որպես ամբողջություն ճանաչելու անհրաժեշտության մասին պարբերություն: Այսպիսով, եպիսկոպոսի տաճարում բացվեց եկեղեցու համար խտրականության վերանայման հարցը:

Վերջապես խորհրդային շրջանում տեղի խորհուրդը տեղի է ունեցել Պատրիարք Պիմենի մահից անմիջապես հետո (մայիսի 3, 1990 թ.): Նախորդ եպիսկոպոսի տաճարում 1917 թվականից ի վեր առաջին անգամ պատրիարքական բաժնի երեք թեկնածուներ ընտրվեցին գաղտնի քվեարկություն: Պատվիրակները բացվել են 1990-ի հունիսի 7-ին, տեղի տաճարը առաջադրվել է եւս մի քանի թեկնածուների կողմից, բայց նրանցից ոչ մեկը չի ստացել անհրաժեշտ աջակցություն: Ես նույնիսկ առաջարկեցի օգտագործելու առաջարկ, ինչպես 1917-ին, Պատրիարք լոտի ընտրության համար, բայց գունավորների մեծ մասը նրան չաջակցեցին: Այսպիսով, տաճարի ավանդույթները 19171918: Հանվել են իրենց: Քվեարկությունը գաղտնի էր: Երկրորդ տուրում ամենաշատը ստացավ Մետրոպոլիտեն Լենինգրադ եւ Նովգորոդ Ալեքսեյ (Ռիդիգեր), որը ԽՍՀՄ պատմության մեջ հինգերորդը դարձավ Պատրիարք: 1990-ին Մայր տաճարը որոշում կայացրեց John ոն Քրոնստադտի հայրիկի Canonation- ի մասին եւ Հանձնաժողովին հանձնարարեց Սրբերի կանոնավորմանը պատրաստել նյութեր XX դարի հավատքի հետեւանքով տուժած նոր նահատակների հերոսացման համար: Նորեկների սխրագործությանը դիմելը վկայեց, որ ռուս եկեղեցին հիշում է նախկին հալածանքներն ու հույսերը տաճարային կյանքի վերականգնման համար, կապ հաստատելով տաճարի փորձի հետ 1917-1918.18

Պետք է հիշել, որ այս տաճարն էր, որ նա բնորոշեց. «Հալածանքների համար հատուկ հետաքրքրությունների աստվածային ծառայության համար տաճարների դիրքորոշում հաստատելը Ուղղափառ հավատք Եվ եկեղեցին եւ այն կյանքը, ովքեր մահացան իրենց խոստովաններից եւ նահատակներին ... Տեղադրեք

18 Firsa S.L. Ռուսաստանի եկեղեցին փոփոխության նախօրեին (1890-ականների վերջ - 1918 թ.): Մ. Հոգեւոր գրադարան, 2002. P. 570-573:

Բոլոր Ռուսաստանի նկատմամբ, տարեկան աղոթքային տնտեսությունները մեկ օրում հունվարի 25-ին կամ հաջորդ կիրակի օրը ... Դեսպաններ եւ նահատակներ »19. Մայր տաճարի այլ թեմատիկորեն սերտ սահմանումներ «Սրբերի փառաբանության փառաբանման կարգի մասին» 1918-ի սեպտեմբերի 3-ից եւ «Բոլոր սրբերի հանրաճանաչի տոնակատարության վերականգնման մասին» (Պենտեկոստեում մեկ շաբաթ 2-ը) 1918-ի օգոստոսի 13-ին: Արդեն 1992 թ.-ին, Նովոմարտվիկովի եւ Ռուսաստանի խորհրդանշանների տաճարը (մեկ շաբաթ, հունվարի 25-ից հետո) սահմանված է եպիսկոպոսի տաճարի սահմանմամբ (մեկ շաբաթ, իսկ 1993-ին, կանոնակարգում Տեղական սուրբ XI-XVP դարերի կանոնականություն: 1917-1918 տաճար

Ամփոփելով, պետք է եզրակացնել, որ ԽՍՀՄ գոյության ողջ ժամանակահատվածը Ռուսաստանի Ուղղափառ եկեղեցին պայքարում էր խորհրդի սկզբունքի պահպանման եւ վերածննդի համար, առաջնորդվում էր, որքան հնարավոր է այդ պայմաններում, տաճարի սահմանումներով 1917-1918: Մի հսկայական, հիմնականում գործնականում չի իրականացվում տաճարի սահմանումների եւ փորձի մի շարք, այսօր արդիական է: Միայն Ռուսաստանում համեմատաբար վերջերս սկսվեց իր գործողությունների գիտական \u200b\u200bուսումնասիրությունը, եւ այն ակտիվորեն շարունակվում է ներկայումս:

Աղբյուրներ եւ գրականություն

1. Ռուսաստանի Դաշնության Նախագահի արխիվ: F. 3. op. 60. D. 63.

2. Սանկտ Պետերբուրգում եւ Լենինգրադի մարզում Ռուսաստանի Դաշնության դաշնային անվտանգության ծառայության գրասենյակի արխիվ: D. P-88399:

3. Ռուսաստանի Դաշնության պետական \u200b\u200bարխիվ: F. 353. OP. 2. D. 713:

4. Ռուսաստանի պետական \u200b\u200bպատմական արխիվ: F. 796. OP. 445. D. 246; F. 831. OP. 1. Դ. 293; F. 833. OP. 1. Դ. 56.

5. Նյու Յորքի արտերկրում գտնվող Ռուսաստանի Ուղղափառ եկեղեցու համաժամացման արխիվը: D. 15/41: L. 7. 10-12, 27-30:

6. Սանկտ Պետերբուրգի կենտրոնական պետական \u200b\u200bարխիվ: F. 143. OP. 3. D. 5.

7. Ժողովրդի ազատագրման համաշխարհային սոցիալ-քրիստոնեական միություն: Փարիզ. Մոսա rgebb, 1975:

8. Քաշեւարով Ա. Ն. Եկեղեցու եւ զորություն. Ռուսաստանի Ուղղափառ եկեղեցին սովետական \u200b\u200bիշխանության առաջին տարիներին: - Սանկտ Պետերբուրգ: Հրատարակչություն Սանկտ Պետերբուրգի հետ: Պետություն թաքն Համալսարան, 1999 թ. - 328 էջ:

9. CPSU ԿԵՆՏՐՈՆԱԿԱՆ ԿՈՄԻՏԵԿԱԿԱՆ ԿՈՆԳՐԵՍԵՐԻ, ԳԻՏԱԺՈՂՈՎՆԵՐԻ ԵՎ ՎԱՐԿԱՎՈՐՆԵՐԻ ՈՐՈՇՈՒՄՆԵՐՈՒՄ: 16 տոննա: Տ. 2. - Մ. Քաղաքական գրականություն, 1983:

10. Օդինցով Մ. I.Pishema եւ Times the Times the Khrushchev Thaw (Alexy պատրիարքների կյանքի տասը տարին: 1955-1964) // Ներքին արխիվներ. - 1994. - №5: - P. 65-73:

11. Pospelovskyd. Ռուսաստանի Ուղղափառ եկեղեցին քսաներորդ դարում: - Մ.: Հանրապետություն, 1995 թ. - P. 45.

12. RELELSON L. Russian Church 1917-1945: - Փարիզ, Մոսա Ռեժբբ, 1977:

13. 1917-1918թթ. Ուղղափառ Ռուսաստանի եկեղեցու Սուրբ տաճարի սահմանումների եւ որոշումների հանդիպումը: - Vol. 3. - Մ., 1994 թ.

14. FIRS S.L. Ռուսաստանի եկեղեցին փոփոխության նախօրեին (1890-ականների վերջ - 1918): - Մ. Հոգեւոր գրադարան, 2002. - P. 570-573:

15. Deskarovsky.v. Ալքսանդրո-Նեւա եղբայրություն 1918-1932: SPB. Սանկտ Պետերբուրգի Ուղղափառ քրոնիկոն, 2003 թ. - 269 էջ:

16. Յակովլեւ Ա.Ն. Մասունքների եւ եղեւնիների մոտ: - Մ. Եվրասիա, 1995. - 192 էջ:

17. Սուրբ Սինոդի տեղեկագիր: 1925. Թիվ 2.

20. Եկեղեցու հայտարարություններ: 1918 թ. №3-4:

19 1917-1918թթ. Օրթոդոքս Ռուսաստանի եկեղեցու Սուրբ տաճարի սահմանումների եւ որոշումների ժողովածու: Vol. 3. Մ., 1994 թ .: 55-56:

Միխայիլ Շկարովսկի: 1917-1918թթ. Ռուսաստանի բոլոր տեղական խորհուրդը. Նրա ազդեցությունը եկեղեցու կյանքում խորհրդային շրջանում:

1917-1918թթ. Ռուսաստանի բոլոր տեղական խորհուրդը նշանակալի երեւույթ էր քրիստոնեական պատմության մեջ, եւ նրա մի շարք որոշումներ իրենց ժամանակից առաջ էին քրիստոնեական աշխարհի այլուր վերաբերմունքի առումով: Իհարկե, խորհուրդը մեծ կարեւորություն ունեցավ Ռուսաստանի Ուղղափառ եկեղեցու համար: Փաստորեն, Խորհրդի ընթացքում գործնականում գործնականում հնարավոր չէ իրականացնել ռուսական եկեղեցու եւ դրույթների առկայության համար մի ծրագիր: Նրանք շարունակում էին ապրել գործնականում, նրանք շարունակել են ապրել իրենց գործողությունները եւ Մտածելու ձեւ: Փաստորեն, ԽՍՀՄ գոյության ողջ ընթացքում Ռուսաստանի Ուղղափառ եկեղեցին պայքարում էր հաշտելիության սկզբունքի պահպանման եւ վերածննդի համար, որը հնարավորինս հնարավոր է այդ պայմաններում, 19171918-ի խորհրդի սահմանումներով: Մեծապես Դեռեւս գործնականում չի իրականացվում, խորհուրդը եւ խորհրդի հաշտելի փորձը այսօր մնում են կրկին: Խորհրդի գործողությունների հաշվարկային ուսումնասիրության ակտերի գիտնական ուսումնասիրությունը Ռուսաստանում սկսվեց միայն մի քանի տարի առաջ եւ ներկայումս շարունակաբար շարունակվում էր:

Keywords: Ռուս Ուղղափառ եկեղեցի, 1917-1918 թվականների բոլոր ռուսական տեղական խորհուրդը, խորհրդային շրջանը, Ռուսաստանի հեղափոխությունը, բարեփոխումները:

Միխայիլ Վիտալիեւիչ Շկարովսկի - պատմական գիտությունների դոկտոր, Սբ. Կենտրոնական պետական \u200b\u200bարխիվների ավագ գիտաշխատող Պետերբուրգ, պրոֆեսոր Սբ. Պետերբուրգի աստվածաբանական ակադեմիա ( [Email պաշտպանված]).

Այս օրերին տեղի խորհուրդը ընտրեց պատրիարքին: Մայր տաճարի խորհուրդը առաջարկել է նման ընտրական կարգը. Բոլոր սթափորեն կիրառվում են նշումներ երեք թեկնածուների անուններով: Ձայների սովորական մեծամասնությունը կճանաչվի որպես թեկնածուներին: Բացարձակ մեծամասնության բացակայության դեպքում երեք թեկնածուներ են քվեարկելը, եւ քանի դեռ հաստատվում են երեք թեկնածուները: Այնուհետեւ պատրիարքը կընտրվի դրանցից շատերը:

Չեռնիգով Փահոմիի եպիսկոպոսը տեղավորվեց վիճակախաղին. «Պատրիարքի եզրափակիչ ընտրությունը Կոնստանդնուպոլսի, Անտիոքի եւ Երուսաղեմի եկեղեցիներին պետք է ապահովվի մեկ եպիսկոպոսներով, ինչը կկայացնի ձայների գաղտնի մատակարարման այս ընտրությունը: Ենթադրյալների վերաբերյալ Երեք բավարարված դեմքերի տաճարի պատրիարքի ընտրությունը, ապա ... Այս մեթոդը Արեւելյան եկեղեցիներում, Պատրիարքին ընտրելիս չի տարածվում, միայն Ալեքսանդրիայի եկեղեցում, նրանք դիմում են այս ճանապարհին Պատրիարքների թեկնածուների կողմից ստացված ձայների հավասարությունը ամբողջ տաճարի երկրորդական քվեարկության մեջ »43: Բայց տաճարը դեռ ընդունեց Պատրիարք Լոտի ընտրության առաջարկը: Դրադոպեի նախապատվությունները դրանից չեն տուժել, քանի որ եպիսկոպոսներն իրենք խոնարհաբար հրաժարվել են վերջնական ընտրությունների իրավունքից, այն չափազանց կարեւոր որոշում կայացնելով Աստծո կամքի մասին:

Մայր տաճարի անդամ Վ. Վ. Բոգդանովիչը առաջարկել է, որ առաջին քվեաթերթիկը մեկ թեկնածուի անունն է նշել նոտաներում, եւ միայն երեք անունով կիրառվել է քվեարկության հաջորդ փուլում: Առաջարկն ընդունվեց տաճարի կողմից: Հոկտեմբերի 30-ին տեղի ունեցավ գաղտնի քվեարկության առաջին շրջագայությունը: Արդյունքում, Խարկով արքեպիսկոպոս Էնթոնին ստացել է 101 ձայն, Թամբով արքեպիսկոպոս Կիրիլ - 27 ձայն, 27 քվեաթերթիկ, 23, Մետրոպոլիտեն Թիֆլիս Պլադոն, 14, Մետրոպոլիտեն Կիեւ Վլադիմիր, 13 ձայն , Վլադիմի արքեպիսկոպոս Սերխի - 5, Կազան արքեպիսկոպոս Հակոբ (Պյատնիցսկի), Սինոդի նախկին Օբեր-դատախազ Արքեպթրիխի Ա. Դ. Դ. Սամարին, 3 ձայն: Այլ եպիսկոպոսները ստացել են երկու կամ մեկ ձայն:

Պարզաբանման օրը, որ Ա. Դ. Սամարինը, որպես լեյմի, չի կարող ընտրվել Պատրիարքին, կատարվեց նոր քվե, որի ընթացքում արդեն երեք անունով գրառումներ են եղել: Հանդիպմանը մասնակցում էին 309 carityans, ուստի նրանք, ովքեր ներկայացվեցին թեկնածուներին, որոնց համար առնվազն 155 ձայն է: Պատրիարքի առաջին թեկնածուն ճանաչվել է Խարկովի արքեպիսկոպոս Անթոնգը (159), հետեւելով. Արքեպիսկոպոս Նովգորոդ Արսենի (199), երրորդ փուլում, Սուրբ Տիխոն (162): Էնթոնի արքեպիսկոպոսը (Խրապովիցսկին) ակնհայտորեն գտնվում էր վերջին երկու տասնամյակների եկեղեցական կյանքում: Պատրիարքարանի հին փաստաբանների վերականգնումը, որը եկեղեցու համարձակ եւ համառ մարտիկ էր, նա կարծես արժանի էր Սանա Պատրիարքին, եւ նա չէր վախենում ընդունել նրան: Մեկ այլ թեկնածու, Արսենի արքեպիսկոպոս - Արխրաստոր, «Բազմամշակութիւն» փորձի փորձի եւ հանրային ծառայության, պետական \u200b\u200bխորհրդի նախկին անդամ: Մետրոպոլիտենի Էներգիայի ապացույցների համաձայն. «Պատրիարք դառնալու հնարավորությունը սարսափեց եւ միայն աղոթելով Աստծուն, այնպես որ Սիայի ամանը նրան անցնի» 44: Դե, Սուրբ Թիկհոնը ապավինեց ամեն ինչ Աստծո կամքին. Պատրիարքարան չփնտրելով, նա պատրաստ էր վերցնել այս կնքահայրը, եթե Տերը նրան անվանում է իրեն:

Ընտրությունները նշանակվում են նոյեմբերի 5-ին, Քրիստոսի Փրկչի եկեղեցում: Լոտի քաշելը Zosid Desert Schieieromonakh Alexy- ի ջրամբարն էր: Այս օրը տաճարը լցվեց մարդկանցով: Մետրոպոլիտ Վլադիմիրը եւ Վենիամինը, Եպիսկոպոսների եւ պրեսբիստների հյուրընկալող ծառայության մեջ, կատարվել են Պատարագի կողմից: Հագուստի մեջ գտնվող եպիսկոպոսները կանգնած էին աղի քայլերի վրա: Սինոդալ երգերի երգչախումբը ամբողջությամբ երգեց: Ժամեր կարդալուց հետո Մետրոպոլիտեն Վլադիմիրը մտավ խորան եւ կանգնեց սեղանի պատրաստման առաջ: Վասիլի Շեյն Մայր տաճարի քարտուղարը նրան մեծացրեց երեք լոտ, որը նետաձգում էր նրանց վրա, թեկնածուների անունները, ներդրվել է վերարկուի մեջ: Այնուհետեւ նա ղեկավարում էր սավանի ծածկոցը եւ դրեց այն տետրապոդի վրա, թագավորական դարպասների ձախ կողմում: Սարկավագը բարձրացավ հայրապետների թեկնածուների մասին: Ենթադրման տաճարից առաքյալը կարդալիս ներդրվեց Մետրոպոլիտեն Պլատոնի ուղեկցությամբ Վլադիմիրի պատկերակը Աստծո մայրը: Պատարագի եւ աղոթքի երգի ավարտին Մետրոպոլիտեն Վլադիմիրը օգնեց Կոզերը դեպի Ռամոլ, օրհնեց նրանց ժողովրդին եւ վերցրեց մամուլը նրանից: Զոհասեղանից մի ծերուկը ազատ է արձակվել սեւամորթ նմուշի թիկնոցում: Մետրոպոլիտեն Վլադիմիրը օրհնեց երեցին: Schieieromona Alexy, հողային աղեղներ դնելով, երեք անգամ պատրաստեց պարիսպ: Չորացնելով, բոլորը սպասում էին Տիրոջ կամքի ընդլայնմանը քրիստոնեական ժողովրդի առաջնության մասին: Աղոթելով, Երեցը շատ բան հանեց գորգից եւ նրան հանձնեց Մետրոպոլիտեն Վլադիմիր: Archpastor- ը բացեց լոտը եւ հստակ կարդաց. «Axios»: - Մարդիկ եւ հոգեւորականությունը կրկնեցին նրան: Ժողովրդի հետ երգչախումբը հանդիսանում էր հանդիսավոր օրհներգը «Քեզ Աստված գովաբանեց»: Արձակուրդում գտնվող Պրոտոդյանկոն Վերափոխման տաճար Կոնստանտին Ռոզովը, որը հայտնի է ամբողջ Ռուսաստանից իր հզոր բասի հետ, գլխավորեց բազմամյա «Պրն. Մեր Գերադասար Մեւոլիտ Մոսկվայն Մոսկվայն եւ Կոլոմենսսկիներ Տոխոնը»: Ուղղափառ մարդիկ, առաջին շրջանավարտը գտնելու ուրախության հաղթանակը, նրա եւ Աստծո ընտրյալը «բազմամյա» ընտրյալը:

Նույն օրը Մետրոպոլիտա Թիկհոնը պատարագ է արել Սուխարեւկայի Երրորդության օտարերկրացիների խաչմերուկում: Նրա հետ միասին, Արսենի արքեպիսկոպոսը հեռավորության վրա էր հեռավորության վրա, իսկ Արսանիուսի արքեպիսկոպոսը նույնպես գտնվում էր Վալաամ վանքի մեջտեղում: Պատրիարքներին իր ընտրության մասին հայտարարելու համար դեսպանատունը, Մետրոպոլիտեն Վլադիմիրի, Վենիամինի եւ Պլատոնի կողմից, իր ընտրություններին ուղարկվում է Երրորդության տուն: Դեսպանատան ժամանելուն պես Սուրբ Թիկհոնը կարճ աղոթք է առաջացրել, ապա Մետրոպոլիտեն Վլադիմիրը բարձրացավ Ambon- ին եւ ասաց. Ռուսաստանը »: Որ Մետրոպոլիտեն Թիկհոնին պատասխանեց. «Բացի այդ, սուրբ եւ մեծ տաճարը ինձ ապավինում էր, որ այդպիսի ծառայության մեջ ես շնորհակալություն եմ հայտնում, եւ ես ընդունում եմ, եւ Նիմալոն, չնայած բայ -ին, ես ընդունում եմ« 45 »:

Պատրիարքում գտնվող Սուրբ Տոխոնը երգելու համար, Սուրբ Թիկհոնն ասաց. «Իհարկե, անբարեխիղճ շնորհակալ եմ Տիրոջ, Աստծո անտեղի ողորմության համար: Մեծ երախտագիտություն եւ բարձր Պատրիարքության թեկնածուների թվի համար ինձ ընտրության պատիվ: Բայց անձի համար շտկելը, ես կարող եմ շատ բան հաստատել իմ ընտրություններին: Պատրիարքներին ընտրվելու մասին ձեր հաղորդագրությունը գրքի մասին է, որի վրա գրվել է եւ հալվել եւ վիշտ, եւ ինչ է պտտվել Եզեկիել մարգարե (IEZ. 2: 10; 3. 1): Որքանով ես պետք է կուլ տամ արցունքներ եւ հապաղում են գոլորշիները առաջիկա հայրապետական \u200b\u200bծառայության մեջ եւ հատկապես իրական ծանր աստվածուհի: .. Այսուհետ խնամքը նշանակվում է բոլոր ռուսական եկեղեցիներին, եւ նրանց համար մեռնելու է նրանց համար: Բայց այո, կլինի այդ բախտը Աստված, ես գտնում եմ ամրապնդում, որը ես չեմ ձգտում ընտրություններին, եւ դա եկավ ինձանից բացի եւ նույնիսկ մարդկանցից բացի, Շատ Աստված: Հուսով եմ, որ Տերը, ով ինձ կանչեց, եւ կօգնի ինձ իր սեփական ամբողջ շնորհով, ինձ վստահված բեռը կրելու համար եւ թեթեւ բեռ է դարձնում: Մխիթարությունն ու խրախուսանքը ծառայում են ինձ համար եւ այն փաստը, որ հանքի ընտրությունը չի կատարվում առանց հիմնական կույսի կամքի: Երկու անգամ նա գալիս է Քրիստոսի եկեղեցում Վլադիմիրի իր ազնիվ պատկերակը, Փրկիչը ներկա է իմ ընտրություններին. Ներկայումս ամենաշատը վերցված է հրաշք կերպարից: Եվ ես կարծես թե ազնիվ օմոֆորի տակ եմ: Այո, նա նստած է `բազմակի, եւ ինձ, թույլ, նրա օգնության ձեռքը, եւ դա կփրկի այս եւ ամբողջ երկրի ողջույնի կարկուտը» 46:

Սուրբ Թիկհոնը մարդ էր, փափուկ, բարեսիրտ, մեղմ: Բայց երբ անհրաժեշտ էր կանգնել ճշմարտության համար, Աստծո գործի համար նա դարձավ անխուսափելիորեն եւ համբերատար: Միշտ ընկերական, Զրուցասեր, համատեղելի եւ հույս Աստծո համար, նա ճառագայթեց մոտավոր քրիստոնեական սիրո մեջ: Սերվերը մի քանի ամիս մոսկովյան բաժանմունքում, Սուրբը նվաճեց մուսկովացիների հավատացյալների սրտերը: Մայր տաճարը, ով հաղթեց իր նախագահի հետ, կարողացավ կարճ ժամանակում սովորել հեզ ու խոնարհ վանական եւ աղոթք սպա, եւ շատ եռանդուն, փորձառու ադմինիստրատոր, որը շնորհվում էր բարձր հոգեւոր եւ ամենօրյա իմաստությամբ: Պատրիարքի ընտրության մեծամասնության վրա, Մոսկվայի միջնակամների բարձրության վրա, Մետրոպոլիտեն Թիկհոնը հազիվ սպանվեց: Երբ հոկտեմբերի 29-ին նա գնաց Ծառայություն Քրիստոսի Փրկչի եկեղեցում, իր անձնակազմի մոտ պայթած կեղեւը, թողնելով նրան անպաշտպան: Սուրբի հիասքանչ փրկությունը նախատեսված էր եկեղեցում առաջնահերթ ծառայության իր մոտալուտ կոչով:

Նոյեմբերի 21-ին, օրհնյալ Կույս Մարիամի տաճարի ներդրման տոնը նշանակվել է Կրեմլի ենթադրության տաճարում պատրիարքի ինտրոնիզացիա: Հատուկ հանձնաժողովը, որը վարում էր արքեպիսկոպոս, Քիշինեւսկու Անաստասիա, մշակել է ինտրոնիզացիայի CHAROCUSION: Հին-ռուսական շարքերը դրա համար հարմար չէին. Ոչ Դոնիկոնովսկի, քանի որ այդ ժամանակ արվել է մատակարարում, Պատրիարքի նոր եպիսկոպոս Կալոտոնիայի միջոցով, որը դոգմատիկ անընդունելի է, եւ Սուրբ Պետրոսի պատրիարքը ձեռքերից Գերիշխանը: Պրոֆեսոր Ի. Սոկոլովը կարդացել է զեկույց, որում վերականգնել է Սիմեոն Սիմեոնի «Կոստանդնուպոլսի պատրիարք երկրպագուների հնագույն կոչումը»: Նա դարձավ նոր chinost- ի հիմքը: Բյուզանդական աստիճանի բացակայող աղոթքը, որը մոտենում է Չիֆհեսիային, որը տեղին է Hiretiecia- ին, որը համապատասխան է գահի եւ լվացող միջոցների հետ տուգանքը, վերցվել է Ալեքսանդրյան եկեղեցու կոլեկտիվից: Բորբոսների տոնակատարության համար հնարավոր էր Արմենի պալատի Սուրբ Պետրոս գավազան ձեռք բերել, Հեմոգենի Հերմոգենսի, ինչպես նաեւ խաչի, թիկնոցի, խառնիչի եւ Նիկոնի գլխարկի գավազան:

Տոնական պատարագի ընթացքում պատրիարքը ձուլված է Ռուսաստանի տաճարում: Տրիս Լեդիից հետո «Աքսոս» երգի տակ գտնվող երկու հիմնական մետրոպոլիտանները Նասչադնայա Պատրիարքը բարձրացրին նույն տեղում գտնվող պատրիարքարանի վրա: Մետրոպոլիտ Վլադիմիրն ասաց բառերի կոչում. Մեր Թոխոնի հորից, Նորին Սրբություն Պատրիարք Մոսկվայի եւ ամբողջ Ռուսաստանի մեծ դասարան Հոր անունով: Ամեն ինչ Եւ որդի: Ամեն ինչ Եւ սրբի ոգին: Ամեն »: Ստանալով Մետրոպոլիտեն Վլադիմիրի գավազանից ստացված Պատրիարք Թիկհոնն ասաց իր առաջին պրիմիտիվ բառը.« Աստծո մայրիկի այս մայրիկի հայրապետական \u200b\u200bտաճար Աստծո սուրբ մոր տաճարին ներածության ողջ ճանապարհով: Claw Zechariah- ը տարօրինակ է, եւ բոլորն էլ զարմանալի կլինեն, ես կներկայացնեմ (Շրեեկտիտա) առավել ներքին խորանի, Սրբերի Սրբության մեջ, սա համակարգվում է խորհրդավոր Աստծո ուսման միջոցով: Divisy բոլորի համար եւ իմ Աստծո ներկայիս մուտքի պայմանավորվածությունը հայրապետության տեղում, ավելի քան երկու հարյուր տարի անց դատարկ էր: Շատ տղամարդիկ, ուժեղ բառեր եւ դեպքեր, որոնք վկայում էին հավատքով, այն տղամարդիկ, որոնց ամբողջ աշխարհը արժանի չէր, չստացվեց Ռուսաստանում պատրիարքարանի վերականգնման վերաբերյալ նրանց ձգտումների կատարումը, չմտնեց այդ խաղաղությունը Տեր, Ավետյաց երկրում, որտեղ նրանց սրբերը ուղարկվեցին, քանի որ Աստված ավելի լավ բան էր կանխատեսում մեր մասին: Այո, դուք չեք ընկնում դրանից, եղբայրներ, հպարտությամբ ... Ինձ հետ կապի մեջ, պատրիարքարանի հենց այդ նվերը տրվում է ինձ, թե որքան է կարոտում ինձ համար: Եվ այս սուրբ սարսափի գիտակցությունից իմ հոգին է ... Պատրիարքարանը վերականգնվում է Ռուսաստանում սարսափելի օրերին, կրակի եւ գործիքների մեջ մահացու մատների մեջ: Հավանաբար, այն նաեւ ստիպված կլինի դիմել արգելքի միջոցների, ոչ մեկից ավելի անգամ, ոչ կորպորատիվ իրականացման եւ Եկեղեցու կարգը վերականգնելու համար: Տէրը, ինչպես դա էր, ինձ ասում է. Վերցրեք այն բարեհաճության գավազանին: Նրա հետ կորցրած. Գողացել, գողանալ, տուժել, հիվանդը, հագնված, հագնված եւ բռնի, պասի է. Դրանով ինձ կօգնեն հովիվի ձեւը, ինձ կօգնեն Սուրբ Աստվածածին եւ Սուրբ Մոսկովսկի Սուրբ աղոթքները: Աստված կարող է օրհնել բոլորիս ձեր սեփականով: Ամեն »47:

Մինչ Պատարագը Կրեմլը պահող զինվորները քայլում էին, ծիծաղում, ծիծաղում, ծխում, կռվեցին: Բայց երբ պատրիարքը դուրս եկավ տաճարից, նույն զինվորները, գցելով գլխարկները, ծնկի եկան օրհնության տակ: Ըստ հնագույն սովորության, Պատրիարքը պատրաստեց Կրեմլի շրջանցումը, բայց ոչ հին օրերին, ի հայտ եկավ, բայց անձնակազմի մեջ, երկու վարդապետով: Պատրիարքին մոտենալիս ժողովրդի անպարկեշտ բազմությունը, վախենում էր առաջնահերթության օրհնությունը: Զանգերը զանգեր կանչեցին ամբողջ օրը Մոսկվայի տաճարներում: Քաղաքացիական եւ տարաձայնությունների մեջ եկեղեցական մեծ տոնակատարությունները նշում էին քրիստոնեական մեծ տոնը:

Ողջունելով նոր դիմացկուն առաջին շրջանավարտը Պատրիարքարանի վերականգնման պատվին կազմակերպված ընդունելության ժամանակ, արքեպիսկոպոս Էնթոնին ասաց. «Ձեր ընտրությունը պետք է անվանվի աստվածային ձկնորսության առավելություն, քանի որ այն անգիտակցաբար կանխատեսվում էր երիտասարդության ընկերների կողմից Ակադեմիայում գտնվող ընկերները: Նույնիսկ մեկուկես տարի: Նովգորոդ Բուրսայում սովորող տղաները, կատակով իրենց ընկերոջ, Թիմոֆեյ Սոկոլովի Աստծո վրա, եւ հետո նրանց թոռներն արդեն պատրաստել են Ներկայացնելով ամեն օր `դուրս գալուց առաջ, այսինքն, ձեր Երկնային հովանավորը, Տիխոն Զադոնսկին եւ ձեր սեփական ընկերները Ակադեմիայում մականունը« Պատրիարք », երբ դուք դեռ չէին կարողանա մտածել այդպիսի իրականացման մասին Անուն, որը ձեզ տրվել է երիտասարդության ընկերների կողմից ձեր ուժի, հանգիստ ամուր խառնվածքի եւ բարեպաշտ տրամադրության համար »48:

Պատրիարքը ընտրելով, տեղական խորհուրդը վերադարձել է հաջորդ ծրագրային ապահովման թեմաների քննարկմանը: Լաուդիոյի բաժինը զեկույց է ներկայացրել Եկեղեցու քարոզչության տաճար, լիագումար նիստը քննարկելու համար: Առարկությունները առաջացրել են այն առաջին թեզը, որում քարոզը հռչակվեց հովվական ծառայության հիմնական պատասխանատվությունը: Վենյամսի վարդապետ (Ֆեդչենկով) առանձնացված չէ. Վերստուգիչ ... Բայց երկրորդ փուլում քարոզչությունը քարոզչությունը արժանի չէ: Ժողովուրդը բոլորի համար դիմում է իրենց հովվին. «Բատյուշկա, նախեւառաջ աղոթիր մեզ համար Բանախոս, բայց աղոթք: Ահա թե ինչու է նա եւ ճանապարհները հայրը Հովհաննես Քրոնստադտը ... Քարոզարական պատասխանատվության մեջ մարդկանց մտքում միայն երրորդ տեղում է »49: Մայր տաճարի սահմանում քարոզը կոչվում է միայն «հովվական ծառայության ամենակարեւոր պարտականություններից մեկը»: Մայր տաճարը հռչակեց գավաթների պարտավորությունը յուրաքանչյուր կիրակի եւ տոնական պատարագի համար: Կազմվում է նաեւ նախագիծ `քարոզելու ավելի ցածր հոգեւորական եւ բարեգործական, բայց այլ կերպ, ինչպես իշխող եպիսկոպոսի օրհնությանը եւ տեղական տաճարի ռեկտորի թույլտվությամբ: Միեւնույն ժամանակ քարոզիչների բարեգործը պետք է նվիրված լինի ստեղծողին եւ դիմեք «Բլիրեցոններին»: Մայր տաճարը կոչ է արել «Բլագովեստ Եղբայրներ» կազմակերպություն, որոնք պետք է ծառայեին եկեղեցու քարոզչության զարգացմանը եւ վերականգնմանը:

Նիկոլայ Քարթաշ Քահանայի կողմից կարդացած «Եթերերգների միջեւ եղբայրական եկամուտների բաժանման մասին» զեկույցի քննարկումը երբեմն նյարդային բնույթ է կրում, բայց նոյեմբերի 14-ին տեղի ունեցած հանդիպման ժամանակ տաճարը որոշեց, որ ծխական բովանդակության բոլոր տեղական միջոցները որոշեցին Հոգեւորականները բաշխվել են այսպես. Սաղմոսակը ստանում է քահանայի կեսը կիսաշրջանի կեսը, եւ մեկ երրորդ սարկավագը ավելին է, քան paller- ը:

Նոյեմբերի 15-ին Մայր տաճարը սկսեց քննարկել «Եկեղեցու իրավական կարգավիճակի մասին» զեկույցը: Մայր տաճարի անունից, պրոֆեսոր Սն Բուլգակովը կազմել է «Եկեղեցու եւ պետության հարաբերությունների մասին» հռչակագիրը, որը նախորդում էր իրավական սահմանումներին, եւ որտեղ է պահանջվում պետությունից եկեղեցու մասնաճյուղը լրացնելու պահանջը »: Որպեսզի արեւը չփայլեց, եւ կրակը չբուժեց »: «Նրա գոյության ներքին օրենսդրության մասին եկեղեցին չի կարող հրաժարվել լուսավորության մասնագիտությունից, վերափոխել մարդկության բոլոր կյանքը, դա իր ճառագայթներով պիրսելով: Մասնավորապես, իր պատկերով կատարող պետականությունն է «50. «Եվ ահա, դա վերաբերում է հայտարարությանը. Երբ Ռուսաստանում պրակենցիության թագուհի փլուզվում է Ռուսաստանում արքայական ինքնավարությունը, եւ դրա փոխարինումը նոր պետության ձեւեր չունի նրանց քաղաքական իրագործելիության մասին, բայց միշտ կանգնած է նման հասկացողություն: Իշխանությունները, որոնցում պետք է լինեն բոլոր իշխանությունը քրիստոնեական ծառայություն ... Որպես բնորոշ, ուղղափառ եկեղեցին է համարում եւ պետական \u200b\u200bինքնորոշման մեջ »51: Արտաքին հարկադրանքի միջոցառումներ, որոնք բռնաբարել են Իշխանության կրոնական խղճմտանքը, ճանաչվում է հռչակագրում, որը անհամատեղելի է եկեղեցու արժանապատվության հետ: Այնուամենայնիվ, պետությունը, եթե դա չի ցանկանում պոկել իրեն հոգեւոր եւ պատմական արմատներից, պետք է պաշտպանի Ռուսաստանում Ուղղափառ եկեղեցու առաջնային դիրքը: Հռչակագրին համապատասխան, տաճարը ընդունում է դրույթներ, որոնց առաքինությամբ «Եկեղեցին պետք է լինի միության մեջ պետության հետ, այլ իր ներքին ինքնորոշման պայմանով»: Եվրո-բարեկամական արքեպիսկոպոս եւ տաճարի անդամ Ա. Վ.Վասիլիեւը «առաջնային» բառը առաջարկեց ավելին փոխարինել Ուժեղ խոսք «Մայրիկ», բայց տաճարը պահպանեց բաժնի առաջարկած ձեւակերպումը 52:

Հատուկ ուշադրություն է դարձվել Ռուսաստանի պետության ղեկավարի եւ խոստովանության նախարարի անհրաժեշտ ուղղափառության խնդրին: Մայր տաճարը ընդունեց Ա. Վասիլյեւի առաջարկը Ուղղափառության խոստովանության պարտավորության մասին ոչ միայն խոստովանության նախարարի, այլեւ կրթության նախարարի եւ երկու նախարարների պատգամավորների համար: Պ.Ա.-ի Մայր տաճարի անդամը առաջարկեց ճշտել ձեւակերպումը `ներկայացնելով« Ուղղափառի ծննդյան »սահմանումը: Բայց կարծիքը միանգամայն հասկանալի է նախահեղափոխական ծակոտի հանգամանքների համաձայն, երբ օրթոդոքսը երբեմն ընդունվում էր ոչ թե կրոնական վերաբերմունքի հետեւանքով, այնուամենայնիվ, ներառված չէր դոգմատիկ պատճառներով: Ուղղափառ մեղքի համաձայն, մեծահասակի մկրտությունը նույնքան լիովին եւ ամբողջովին նման է երեխայի մկրտությանը:

Վերջնական տեսքով, տաճարի սահմանումը ասաց.

1. Ուղղափառ ռուսական եկեղեցին, կազմելով միասնական էկումենիկ քրիստոսի մի մասը, ռուսական պետության այլ խոստովանություններում հասարակական-օրինական դրույթ է գրավում, համապատասխանաբար բնակչության հսկայական մեծամասնության եւ մեծամասնության մեծ մասը Պատմական ուժ, ռուս պետություն ստեղծելով ...

2. Ռուսաստանի ուղղափառ եկեղեցին հավատքի եւ բարոյականության, երկրպագության, ներքին եկեղեցու կարգապահության ուսմունքներում եւ այլ ավտոսպոլային եկեղեցիների հետ շփումն անկախ է պետական \u200b\u200bիշխանությունից:

3. Ուղղափառ եկեղեցու կողմից տրված բանաձեւերն ու օրինականացումը ... Հավասարապես եւ Եկեղեցու կառավարման գործողությունները եւ դատարանը պետության կողմից ճանաչվում են իրավական ուժերով եւ նշանակությամբ, քանի որ դրանք չեն խախտվում պետական \u200b\u200bօրենքներով:

4. Ուղղափառ եկեղեցուն վերաբերող պետական \u200b\u200bօրենքները ոչ մի տեղ չեն հրապարակվում, քանի որ եկեղեցու իշխանության հետ համաձայնեցված ...

6. Ուղղափառ եկեղեցական մարմինների գործողությունները ենթակա են պետական \u200b\u200bիշխանության դիտարկմանը միայն իրենց պետական \u200b\u200bօրենքների, դատական \u200b\u200bեւ վարչական եւ դատական \u200b\u200bկարգով:

7. Ռուսական պետության ղեկավարը, հրուշակեղենի նախարարը եւ ժողովրդական լուսավորության նախարարը եւ ընկերների նախարարը պետք է ուղղափառ լինեն:

8. Բոլոր հասարակական կյանքի դեպքերում, որում պետությունը դիմում է կրոնին, ուղղափառ եկեղեցու առավելությանը:

Սահմանումների վերջին կետը վերաբերում էր գույքի հարաբերություններին: Այն ամենը, ինչ պատկանել է «Ուղղափառ եկեղեցու հաստատությունները», ենթակա չեն բռնագրավման եւ ցուցադրման, եւ առավելագույն հաստատությունները չեն կարող վերացվել առանց Եկեղեցու իշխանության համաձայնության »53:

Նոյեմբերի 18-ին Մայր տաճարը վերսկսեց քննարկումը Եկեղեցու ամենաբարձր կառավարման կազմակերպման վերաբերյալ: Բանախոսը, պրոֆեսոր II Սոկոլովը, ապավինելով ռուսական եկեղեցու, հինավուրց արեւելյան եւ նոր տեղական եկեղեցիների փորձին, այդպիսի բանաձեւ առաջարկեց. Եկեղեցու հարցերի կառավարումը պատկանում է «բոլոր ռուս պատրիարքին, սուրբ սինոդի եւ գերագույնի հետ միասին Եկեղեցական խորհուրդը »54. Կրկին սկսվեց սուր վեճեր: Պատրիարքարանի վերականգնմանը դեմ գտնվող տաճարի անդամները այժմ փորձում են պատրիարքին մղել վերջին տեղում, եկեղեցական բարձրագույն օրգանների շարքում: Պատրիարքի զորության ոտնձգությունը մերժելով Իլարիոն վարդապետ Իլարիոնն ասաց. «Եթե մենք հաստատենք հայրապետությունը, եւ երկու օրվա ընթացքում մենք կկազմենք այն գահը, ապա մենք սիրում ենք նրան եւ չենք հապաղում նրան առաջին տեղում» 55: Մայր տաճարը վերցրեց զեկուցողի բանաձեւը առանց փոփոխությունների:

Որոշվեց, որ սուրբ սինոդը պետք է բաղկացած լինի նախագահի (պատրիարքի) եւ 12 անդամներից `Կիեւ Մետրոպոլիտեն (անընդհատ), Վեց եպիսկոպոսներ, որոնք ընտրվում են գտնվելու վայրի տաճարով, իսկ հինգ արկղերը, յուրաքանչյուրը մեկ տարվա ընթացքում , Սուրբ Սինոդի մեջ վիճարկելու համար ռուսական եկեղեցու բոլոր թեմերը համակցվել են հինգ շրջանների, Հյուսիս-արեւմուտք, հարավ-արեւմուտք, Կենտրոնական, Արեւելյան եւ Սիբիրյան: Եկեղեցու բարձրագույն խորհուրդը (ընդդեմ), տաճարը սահմանելով, ներառում է պատրիարք (նախագահ) եւ 15 անդամ. 3 հիերարխներ սուրբ սինոդի ընտրության վերաբերյալ, մեկ վանական, սպիտակ հոգեւորականների եւ վեց բարություն: Հավասար թվով Սինոդի եւ Գերագույն եկեղեցական խորհրդի անդամների հետ ընտրվում են նրանց տեղակալները:

Սրբազան Սինոդի հետ կապված դեպքերը վերագրվել են սուրբ սինոդներ, երկրպագություն, եկեղեցական կառավարման եւ կարգապահության, հոգեւոր լուսավորության ընդհանուր վերահսկողությանը: Եկեղեցու ամենաբարձր խորհուրդը պետք է զբաղվի Եկեղեցու-վարչական, դպրոցական համալսարանի եւ եկեղեցու-տնային դեպքերի արտաքին մասի առավելությամբ, վերանայվելու եւ վերահսկողության: Հատկապես կարեւոր է. Եկեղեցու իրավունքների եւ արտոնությունների պաշտպանության մասին, նոր թեմաների բացման կապակցությամբ, նոր հոգեւոր դպրոցների բացման կապակցությամբ, առաջիկա տաճարի նախապատրաստման, ինչպես նաեւ ծախսերի գնահատման եւ Եկեղեցու հաստատությունների եկամուտը պետք է համարվեր Սուրբ Սինոդի եւ եկեղեցական ավագ խորհրդի միացված ներկայություն:

Այնուհետեւ տաճարը սկսեց թողարկել Պատրիարքի իրավունքներն ու պարտականությունները: Ըստ ընդունված սահմանման, պատրիարքը իրավունք ունի այցելել Ռուսական եկեղեցու բոլոր թեմերը, աջակցում է Եկեղեցու կյանքի հարցերով ինքնավստահ Ուղղափառ եկեղեցիների հետ շփումը, պարտք է տալիս Եպիսկոպոսների բողոքներ Եվ նրանց պատշաճ քայլ է տալիս, ունի ավելի բարձր պայթյունավտանգ դիտում բոլոր կենտրոնական հաստատությունները Սուրբ Սինոդի եւ Գերագույն եկեղեցական խորհրդի հետ: Պատրիարքի անունը առաջարկվում է աստվածային ծառայություն Ռուսաստանի եկեղեցու բոլոր տաճարներում: Պատրիարքի մահվան դեպքում նրա տեղը սուրբ սինոդում եւ Գերագույն եկեղեցական խորհրդի մեջ կտանի հիերարխների սինոդում ներկաների ամենահինը, եւ գույքի միակ ժառանգը հայրապետության գահն է:

Նոյեմբերի 29-ին Մայր տաճարը հայտարարեց քաղվածք Սուրբ Սինոդի սահմանումից `Սան Մետրոպոլիտենին ամենաառաջատար արքեպիսկոպոսների կառուցման վերաբերյալ. Խարկով Էնթոնի, Նովոսլավլ Ագաֆանգելա, Վլադիմիր Հակոբլա:

Ըստ Մետրոպոլիտենի Էներգիայի հիշողությունների, Պատրիարքի տաճարում ներխուժման հայտնվելուց առաջինը ամենաբարձր կետն էր, որը հասավ տաճարը: Ամենաշատը, առանց բացելու ձախ դասախոսներին ... երբ Պատրիարքի պատրիարքը մտավ Պատրիարք Պատրիարք, բոլորը ընկան ծնկների վրա ... Այս րոպեներն այլեւս նույնն էին, միմյանց միջեւ ընկած էին միմյանց միջեւ ընկած հատվածների, ովքեր եղել են սրբեր, ովքեր ծանր են եղել Սուրբ Հոգով , պատրաստ է կատարել իր էակները: Եվ մեզանից ոմանք այդ օրը հասկանում էին, որ իրականում նշանակում է բառերը. «Սուրբ Հոգու շնորհքի շնորհքը» 57:

Վերջին հանդիպումների ժամանակ, նախքան Սուրբ Ծննդյան տոների լուծարումը, տաճարը ընտրեց եկեղեցու կառավարման բարձրագույն մարմիններ. Սուրբ Սինոդը եւ Եկեղեցու Գերագույն խորհուրդը: Կիեւի մետրոպոլիտ Վլադիմիրը սինոդը մտավ որպես իր մշտական \u200b\u200bանդամ, Սինոդի անդամներն ընտրվեցին Մետրոպոլիտանների, Նովգորոդ Արսենի, Խարկովի Էնթոնի, Թիֆլիմի Պլատոն. Աղքատներ - Քիշնաու Անաստասիա, Վոլին Էվլեգալ: Թեկնածուներին, որոնց հաջորդեց թեկնածուներին, որոնց հաջորդեց Սինոդում ընտրված ձայների քանակը. Եպիսկոպոս Վյացկին Նիկանդրա (բանական), արքեպիսկոպոս Պետրոգրադսկի Վենիամին, արքեպիսկոպոս Թամբիլեւ արքեպիսկոպոս Կիրիլ Կոնստանտին (Բուլիչեւ) , Եպիսկոպոսի Permian Andronicus. Եկեղեցական Գերագույն խորհրդում, Մայր տաճարը ընտրվել է վարդապետ Վիսարիոնի վանականից. Սպիտակ հոգեւորականներից հոգեւորականներից - Պրոպիկիստիկյաններ George որջ Շավարակներ, Նիկոլայ Լյուբիմով, Արքեպիսկոպոս Ա. Վ. Սանկովսկի, Արքեպիսկոպոս Ա. Մ. Ստանիսլավսկի, Psaller A. G. Միիրոյից - պրոֆեսոր Ս. Բուլգակով, Ա. Վ. Քարթաշով, պրոֆեսորներ Ի. Մ. Ղոգլասով, Պ. Դ. Լապինա, Ս. Մ. Ռաեւսկի, իշխան Է. Ն. Տրուբեցկին:

1917 թվականի դեկտեմբերի 9-ին տեղի է ունեցել Ռուսաստանի Ուղղափառ եկեղեցու տեղի տաճարի առաջին նստաշրջանի վերջին հանդիպումը:

1918-ի հունվարի 20-ին բացվեց Համ-ռուսական տեղական տաճարի երկրորդ նստաշրջանը: Հանդիպումները սկսելուց առաջ ելույթ ունեցավ աղոթքը: Պատերազմը եւ ծխախոտը, որոնք սիմպրյունը փչացնում էին կտորների մեջ, բռնկելով Ռուսաստանի արյունոտ գծերով եւ ապօրինի սահմաններով արյունոտ գծերով, թույլ չտվեցին, որ տաճարի բոլոր անդամներին երկրորդ նստաշրջանի սկիզբը չթողեց: Առաջին ակտում մասնակցել է ընդամենը 110 տաճար, որից ընդամենը 24 եպիսկոպոս: Կանոնադրության համաձայն, տաճարը չկարողացավ որոշումներ կայացնել այս կազմի մեջ, բայց չնայած դրան, ներկաները որոշեցին բացել երկրորդ նստաշրջանը: Մայր տաճարի հատուկ տեսքը կենտրոնացած էր այն փաստի վրա, որ հանդիպումները ժողովում ավելի շատ եկեղեցի էին, քան այն ժամանակ, երբ տաճարը բացվեց օգոստոսին: Սարսափելի ամիսները, որոնք գոյատեւեցին Ռուսաստանը, բխում եւ մտան տաճարներից մի քանիսը, իմաստություն ավելացրին ուրիշներին: Դառը եկեղեցու եւ համապետական \u200b\u200bխնդիրների մեջտեղում այն \u200b\u200bայլեւս չէր նախքան մանր խմբի հետաքրքրությունները եւ տեղեկատվական օրինագծերը: Ռուսական եկեղեցու յուրաքանչյուր եպիսկոպոս եւ նույնիսկ իր առաջին շրջանավարտի վրա, նրանք այդ օրերին կախված էին, ձերբակալման եւ բռնության ամենօրյա սպառնալիքը: Եվ, հետեւաբար, հայրապետության գահի անձեռնմխելիությունը պահպանելու եւ առաջին հիերարխի իշխանությունների շարունակականությունը պահպանելու համար, տաճարը որոշեց հունվարի 25-ին / Փետրուարի 7-ին * Շտապ դեպքերի, հիվանդության, մահվան եւ այլ տխուրների դեպքում, իրադարձությունների պատրիարքի համար , Իշխողը ենթադրում էր, որ միայնակ պատրիարքը իրենց համար իրավահաջորդներ կնշանակեր, որոնք ավագության կարգով կհետեւեն պատրիարքի ուժը արտակարգ իրավիճակներում, իրենց անունները ինքնին կխնան: Մայր տաճարի փակ հանդիպման ժամանակ Պատրիարքը հաղորդել է, որ իրեն հանձնարարվել է:

Ի պատասխան 1918-ի ապրիլի 18-ին զոհասեղանների ձերբակալությունները, խոշտանգումները, խոշտանգումները եւ մահապատիժները, զոհասեղանները, տաճարը սահմանել է. Եկեղեցիներում սահմանել իրենց խոստովանների եւ նահատակների հատուկ շահերի երկրպագության եւ տարեկան Աղոթք Ուղղափառ հավատքի եւ եկեղեցու եւ տարեկան աղոթքի համար հունվարի 25-ին կամ հաջորդ կիրակի օրը `Սունդարի օրվա ընթացքում, ամենալավ լիտուա Գոդինում գտնվող Սունդարի օրվա ընթացքում: Երկուշաբթի օրը, Զատկի երկրորդ շաբաթը, ամեն ժամ ժամանումը, որտեղ կան խոստովաններն ու նահատակները, ովքեր գնացել են իրենց կյանքը եւ նահատակները, աստվածուհիները իրենց թաղման վայրերում, որտեղ պետք է հանդիսավոր հիշողություններ կատարեն իրենց հիշողությունը սուրբ: Հայտնեք հատուկ հրամանագիր, որ «ոչ ոք, բացառությամբ Սուրբ Մայր տաճարի եւ Եկեղեցու իշխանությունների հանձնակատարի, իրավունք չունի տնօրինել եկեղեցու գործերը եւ եկեղեցական գույքը, եւ նույնիսկ ավելի շատ իրավունքներ չունեն քրիստոնյա Հավատքը կամ բացահայտ հայտարարում է, որ Աստծո անհավատալի են »58:

Հունվարի 29-ին Պետրոգրադը առգրավել է Սուրբ Սինոդի տարածքը եւ գույքը, որի լիազորությունները արդեն որոշվել են փոխանցել Մայր տաճարում `Սուրբ Սինոդը եւ Եկեղեցու բարձրագույն խորհուրդը, Ռուսաստանի Ուղղափառ եկեղեցու ղեկավարությունը: Հիմնադրվել է 1721-ի փետրվարի 14-ին, Սուրբ Սինոդը գոյություն ուներ մինչեւ 1918 թվականի փետրվարի 14-ը, գրեթե երկու հարյուր տարի, նշելով Ռուսաստանի պետական \u200b\u200bեւ ժողովրդական պատմության ամբողջ դարաշրջանը:

Անօգնական կառավարման սարքի երկրորդ նստաշրջանի ամենակարեւոր թեման: Դրա քննարկումը սկսվեց առաջին նստաշրջանում, պրոֆեսոր Ա. Ի.Պոկրովսկու զեկույցով, որը նա կարդացել է դեկտեմբերի 2-ին: Բաժնի առաջարկած նախագիծը, ըստ բանախոսի խոսքի, գոհացուցիչ փորձ «Եկեղեցին վերացնելու է թեմի եւ համայնքի կառավարման իդեալին, այն կարգի համար, որ եկեղեցու համար իդեալական է» 59: Ծրագրի 15-րդ կետի շուրջը լուրջ վեճեր են առաջացել, որում ասվում է, որ «Սուրբ Առաքյալներից իշխանության հաջորդականության համար թեմական եպիսկոպոսը տեղական եկեղեցու առաջնորդն է, Թեմի գլխավոր տնօրենը, Մայրիկի եւ Մխանի առաջնորդություն «60. Այս կետին առաջարկվել են տարբեր փոփոխություններ. Տամբով արքեպիսկոպոս Կիրիլը պնդեց սահմանել Եպիսկոպոսի միակ կառավարմանը, որը կատարվել է միայն «Կառավարման եւ դատարանի թեմի օգնությամբ». Տվա արքեպիսկոպոս Սերաֆիմը խոսեց լեգալի ներգրավման անթույլատրելիության մասին թեմի կառավարում. Ընդհակառակը, Հուդան, Հուդան, պահանջեց ընդլայնել Մրջանի ուժերը եւ քրտնաջան քրտնաջան թեման, Եպիսկոպոսների իրավունքների հաշվին: Պրոֆեսոր Ի. Մ. Վոլոչովը ներկայացրեց «Մաքրման եւ Լաուի հետ միասնության մեջ« Մաքրման եւ բարեսիության հետ միասնության մեջ »թեմայով« Մայր տաճարային օգնությամբ »բառերը փոխարինելու առաջարկը: Լոոմոսովի փոփոխությունը ընդունվեց լիագումար նիստում, բայց չմտնեց ծրագրի վերջնական հրատարակությունը: Կանոնադրության համաձայն, օրենսդրական բնույթի տաճարային գործողությունները հավանություն են տվել եպիսկոպոսների հանդիպմանը: Այս ապրանքի վերջին հրատարակության մեջ եպիսկոպոսները վերականգնեցին բաժնի առաջարկած բանաձեւը. «Մաքրող եւ Միջան եկեղեցու խթանում» 61:

Անհետաձգվել են նաեւ հսկայական գերատեսչությունների թեմայում թեմական եպիսկոպոսների ընտրությունների կարգի հարցը: Քննարկումից հետո կատարվեց հետեւյալ սահմանումը. «Շրջանային եպիսկոպոսները կամ թաղամասերի բացակայության դեպքում, ռուս եկեղեցու սուրբ սինոդը կազմում է այն թեկնածուների ցուցակը, որոնց թեմով թեմի թեկնածուում ընդգրկված են թեմայի թեկնածուները Թեկնածուներն ու եպիսկոպոսները նշանակվում են Սուրբ Սինոդի կողմից պարզ եւ թեմի բարեգործությունը համատեղ արտադրում են ... Թեկնածուի ընտրությունը, միեւնույն ժամանակ քվեարկելու համար, ընտրվում է ընտրվել եւ, կարծես, հաստատում է ամենաբարձր եկեղեցական իշխանությունը: Եթե թեկնածուներից ոչ մեկը չի ստանա ձայների սահմանված մեծամասնությունը, ապա նոր քվեարկություն է ընթանում ... եւ ընտրական ձայնի առնվազն կեսը ստացած թեկնածուները ներկայացվում են ամենաբարձրին Եկեղեցու իշխանություն »62. Այս բնորոշումը փոխզիջում էր նրանց առաջարկների միջեւ, ովքեր Տվեր Սերաֆիմ արքեպիսկոպոսի հետ միասին հավատում էին, որ նոր եպիսկոպոսի ընտրությունները եպիսկոպոսների դեպքն են, եւ ցանկացել է վստահել կանոնները Եպիսկոպոսի ընտրությունը բացառապես Քլիրին եւ թեմի Միրյաններին: Ինչ վերաբերում է եպիսկոպոսների թեկնածուների թեկնածուներին, բանախոսներից մեկը կարծում է, որ միայն վանականները կարող են լինել, մյուսները ասում են, որ լեգեզիայի թեկնածուների համար թեկնածուների ընտրությունից հետո ընտրվելուց հետո: Մայր տաճարի կողմից հաստատված սահմանումը. «Թեմական եպիսկոպոսների թեկնածուներ, որոնք ունեն Episcopian Sana, ընտրվում են մի 35 տարեկանից փոքր տարիքում, որը չի ստանձնում սպիտակ հոգեւորականության ամուսնությունը Իսկ բարեսիրտը, եւ նրանց եւ ուրիշների համար անհրաժեշտ է ներդրումներ կատարել Ռայասոֆորում, եթե դրանք վանականիզմի համար անառողջություն չեն ընդունում »63: Ըստ 31-րդ բնորոշման, «Ամենաբարձր իշխանությունը, որի օգնությամբ եպիսկոպոսը ղեկավարում է թեմը, թեմական ժողովն է» 64, որտեղ երեք տարի ժամկետով ընտրվում են հոգեւորականներն ու բարեսը: Դրվագանայի խորհրդի վերաբերյալ դրույթները մշակվել են նաեւ ամենատարածված թաղամասեր եւ դեռահասների հանդիպումների մասին:

Սուր, երբեմն ցավոտ կերպարը քննարկում է տաճարի վերաբերյալ մեկ տաճարի խնդրի վերաբերյալ: Բաժանմամեկուսարանում քննարկումը չկարողացավ գալ համաձայնեցված նախագծի, ուստի տաճարի լիագումար նիստին ներկայացվեցին երկու զեկույց տաճարի լիագումար նիստին: Գայթակղիչ բլոկը միանգամյա եպիսկոպոսների հարցն էր: Առաջին խոսնակը, Սիմեոնի մեկ նախատեւը (սպիտակամորթ), ստեղծեց անկախ միաժամկետ թեմերի ինստիտուտի նախագիծ: Մեկ այլ, Եպիսկոպ Չելյաբինսկ Սերաֆիմը (Ալեքսանդրով) վճռականորեն խոսեց միանգամյա մի դատաքննության հաստատմանը, քանի որ, նրա կարծիքով, դա կարող է հանգեցնել Ուղղափառ եկեղեցուց ստորաբաժանումների տարանջատմանը: Սուր հակասություններից հետո որոշվեց ստեղծել թեմական հեծանիվների ենթակայության ենթակայություն: «Միանգամյա ծխականությունները գրանցվում են սահմանման մեջ, նրանք ուղղափառի թեմերի մաս են կազմում եւ կառավարվում են տաճարի սահմանման միջոցով կամ իշխող եպիսկոպոսի, հատուկ նշանակության եպիսկոպոսների կողմից» 66: «Օկտենսկայա» միանգամյա գերատեսչություններից մեկը Պետրոգրադում հիմնադրվել է Petrograd Metropolitan- ի ենթակայությամբ: Մայիսի 25-ին Սիմեոն (Շաղեեւ) Եփեստոպը ընտրվեց այս գերատեսչությանը:

Փետրվարի 19-ին Մայր տաճարը սկսեց քննարկել ուղղափառ ծխականի հարցը: Արդյունքում, ապրիլի 7-ին ընդունվեց «Ծխական կանոնադրությունը»: Հիմնական խնդիրն է վերակենդանացնել ծխական գործողությունները եւ հանրահավաքը եկեղեցու շուրջը գտնվող ծխականներին այս դժվարին օրերին: Ներկայացմամբ, արքեպիսկոպոսների կողմից կազմված, Տվագահ Սերաֆիմը եւ Պերմիան Անդրոնիկյանը, ինչպես նաեւ Լկ Արտամոնովը եւ Պի Ափրովը, հաշվի առնելով Հին եկեղեցի եւ Ռուսաստանում ժամանման պատմության համառոտ շարադրությունը, ասվում է նաեւ ժամանման վայրի մասին Եկեղեցու կառուցվածքում. «Տեր Իր Եկեղեցին նա հանձնեց իր առաքյալների եւ նրանց իրավահաջորդների եւ նրանց իրավահաջորդների, եպիսկոպոսների, եւ փոքր եկեղեցիները իրենց միջոցով վստահված են նախադրյալներին. 67: Կանոնադրությունը տրվել է «Ուղղափառ քրիստոնյաների հասարակության» ժամանման որոշմանը, որը բաղկացած է պարզ եւ միիմներից, որոնք գտնվում են որոշակի տարածքում եւ միավորված են տաճարում, որը կազմում է թեմի մի մասը եւ դրա կանոնական կառավարման մեջ Թեմական եպիսկոպոսը վերջին քահանայի ղեկավարությամբ `ռեկտոր» 68: Ծխականներն ուղղակիորեն ներգրավված են եկեղեցական կյանքում. «Ով կարող է անել իրենց եւ նվիրատվություններով»: Մայր տաճարի ժամանման սուրբ պատասխանատվությունը հռչակեց մտահոգությունը նրա սրբավայրի կանաչապատման համար `տաճարը: Նորմալ ծխական կուսակցության կազմը, քահանան, սարկավագը եւ սաղմոսերգուն: Թեմական իշխանությունների հայեցողությամբ տրամադրվել է ծխական պետությունների աճ կամ կրճատում: Հոգեւորականների նպատակը թեմի թեման է առաջացրել թեմիկ, որը կարող է հաշվի առնել իրենք իրենք իրազեկող ծխականների ցանկությունները: Կանոնադրությունը տրամադրվել է եկեղեցու աստղերի ծխականների ընտրության համար, ինչը անհանգստացած էր տաճարի ունեցվածքի ձեռքբերումից, պահումից եւ օգտագործմամբ: Տաճարի կառուցման, վերանորոգման եւ բովանդակության հետ կապված դեպքեր լուծելու համար, հոգեւորական ծառայությունների տրամադրմամբ, ինչպես նաեւ գալիք պաշտոնյաների ընտրությամբ, ենթադրվում է, որ տարին առնվազն երկու անգամ գումարվում է ծխական հանդիպումներ, որոնք մշտապես վիրահատում են ծխականի հետ Խորհրդներ հոգեւորականների, եկեղեցու վերնագրերի կամ նրա օգնականից եւ ծխական հանդիպմանը ընտրությունների մի քանի շերտերի մասին: Եկեղեցու եկեղեցու նախագահը ծխական հանդիպումների եւ ծխական խորհրդի նախագահն էր:

Վերադառնալ առաջին նստաշրջանում, տաճարը դեմ էր քաղաքացիական ամուսնության եւ դրա դադարեցման նոր օրենքներին: Երկրորդ նստաշրջանում ընդունված, սահմանումը ձեւակերպվեց հստակ դիրքորոշում այս հարցում. «Ամուսնությունը, օծված եկեղեցին չի կարող դադարեցվել քաղաքացիական իշխանությունների կողմից: Նման դադարեցման եկեղեցին չի ճանաչում իրականը: Եկեղեցու ամուսնության դադարեցումը: Հայտարարություն ամուսնության քաղաքապետարանի աշխարհիկ ուժի մեջ »69:

Եկեղեցու դատարանի վարչությունը, որի գլխին կանգնած էր Մետրոպոլիտեն Վլադիմիր Սերգիոսը, զարգացրեց եւ իրականացրեց նախագիծ, որը սահմանում է եկեղեցու կողմից օծվել է Երրորդ նստաշրջանի լիագումար նստաշրջանում եկեղեցու կողմից օծված ամուսնության միության դադարեցման պատճառների սահմանում: Այս նախագծի վերաբերյալ զեկույցներով ելույթ ունեցան Վ. Վ. Ռադցիմովսկին եւ Ֆ. Գավրիլովը: Ամուսնությունը դադարեցնելու համար (շնություն, միջքաղաքային անկարողականություն, պետության իրավունքներից զրկելու եւ անհայտ կորած հանրահավաքի զրկման մասին տեղեկանքը առաջարկվում է ավելացնել նորերը. Ուղղափառից խուսափելը. ամուսնության մեջ ամուսնության անկարողությունը. Կնոջ կյանքի, առողջության եւ ազնիվ անվան ոտնձգություն. Նոր ամուսնության մեջ մտնել հայցվորի հետ ամուսնության առկայության մեջ. անբուժելի հոգեկան հիվանդություն; Սիֆիլիս, բորոտություն եւ ամուսնու վնասակար հեռացում: Զեկույցներով հակասությունները շատ սուր կերպար են տարել: Վ. Վ.Զելենցովը նշեց, որ նախագիծը չունի այնպիսի բառեր, որոնք ավելի լավ է ավարտել «ամուսինների հաշտեցումը, քան ամուսնալուծությունը»: Առատները ամուսնալուծության եւ առաջարկվող նախագծի դեմ, Քիշնեւի Անաստասի արքեպիսկոպոս Եպիսկոպոս Չելյաբինսկի արքեպիսկոպոս Սերաֆիմին, Արքեպիսկոպոս Է. Ի.Բ. Ի.Բ.Բ.Պ. Պոնոմարեւը, Քահանան Ա. Նախագծին աջակցել են Ուրալ եպիսկոպոս Թիկհոն Օբոլենսկին, Ն. Դ. Կուզնեցով:

Քննարկման ընթացքում դեպարտամենտի Մետրոպոլիտյան Սերգիուսը մի քանի անգամ մի բառ ընդունեց: «Երբ եկեղեցին վեճ էր կիրառելու խստության կամ պատժի օգտագործման մասին», - ասաց նա, - նա միշտ գիտեր իրեն: Դա վկայում է Եկեղեցու պատմության համար: Որովհետեւ միշտ կանգնած էր եկեղեցու պատմությունը: Տերը, Փրկիչը , մեր, մյուս կողմից, նա ասաց, որ նա մեղավորներ է եկել, փրկելու համար, ոչ թե արդարը: Հետեւաբար, դուք պետք է մարդուն վերցնեք, թե ինչ է նա ընկնում: Իդեալական քրիստոնյան չի կարող լինել ամուսնալուծության մասին. Ի վերջո, եթե նրա փրկության համար անհրաժեշտ է տառապել Քրիստոսի համար, ապա որն է ամուսնալուծությունը, բայց որն է ամուսնալուծությունը, բայց այսօրվա համար Քրիստոնյաները, նշանակում է դրանք արմատավորել »70: Մետրոպոլիտ Սերգոսը հաստատեց նախագիծը, քանի որ նա ավելի մոտ է ուղղափառությանը, քան այն, ինչ ներկայացրեցին նրա հակառակորդները, եւ «գետնին կանգնած լինեն, որը միշտ կանգնած էր եկեղեցին, հակասում էր իրենից առանձնացված հասարակություններին»: Առաջարկվող հաշվետվությունների հիման վրա ընդունված սահմանման նախագիծը վերանայվել է եպիսկոպոսների հանդիպմանը, որը 18 հոդված է թողել ուժի մեջ, իսկ 6-ը վերամշակման համար վերադարձել են Եկեղեցու դատարանի բաժանմունք: Վերջնական հրատարակության մեջ, հիմնարար ոչ ներծծման կանոնակարգերը Քրիստոնեական ամուսնություն, Բացառություններ. «Եկեղեցին ընդունում է միայն մարդկային անհեթեթության դատապարտումը մարդկանց, մարդկանց փրկության մասին ... Ամուսնալացված ամուսնության միության նախնական իրական մասի պայմանով կամ դրա իրականացման անհնարինության պայմաններում» 72: Ամուսնության լուծարման մասին ամուսնությունն ամուսնության մասին մեկ խնդրագրի իրավական պատճառներ, տաճարը ճանաչեց բոլոր այն հավելումները, որ գերատեսչությունն առաջարկվում է իր նախագծում (Երրորդ նստաշրջանում տաճարը ավելացրեց անբուժելի հոգեկան հիվանդություն եւ ուրիշներին թողնելով մեկ ամուսին):

1918 թ. Ապրիլի 5-ին արխպաստի տաճարը որոշում կայացրեց Իրկուտսկի եւ Joseph ոզեֆ Աստրախանի Սուրբ Սուրբ Սոփրոնիայի փառաբանության մասին:

Ապրիլի 7/20, Մեծ գրառման հինգերորդ շաբաթվա ընթացքում որոշվեց ավարտել տեղի տաճարի երկրորդ նստաշրջանը: Երրորդի բացումը նախատեսված էր 1918 թվականի հունիսի 15-ին: Հաշվի առնելով երկրում տիրող քաղաքական իրավիճակի բարդությունը, որոշվեց, որ խորհրդի մեկ քառորդի հանդիպումների մեջ ներկայություն կլինի օրինականությունը տալու համար Մայր տաճարը գործում է:

Հունիսի 19-ին, 1918 թ. Հուլիսի 2-ին, բացվեց Ռուսաստանի Ուղղափառ եկեղեցու տեղի տաճարի երրորդ նստաշրջանը: Առաջին հանդիպմանը, որը տեղի է ունեցել տաճարի պալատում, որը վարել է Նորին Սրբություն Թիկհոնը, Մայր տաճարի 118 անդամ մասնակցել է, իսկ նրանց թվում, 16 եպիսկոպոս: Ընդհանուր առմամբ, 140 տաճար եկավ Մոսկվա: Ենթադրվում էր, որ տաճարը կաշխատի Մոսկվայի հոգեւոր ճեմարանի շենքում, բայց նստաշրջանի բացումից երեք օր առաջ այն գրավեց Կրեմլի Կրեմլի հրամանատարը WCCIK կարգի հիման վրա: Հայաստանի խորհրդի կառավարման թիմերի եւ Մոսկվայի պետական \u200b\u200bհամալսարանի քարտուղարի հետ բանակցությունները արդյունք չեն տվել, եւ խորհուրդը որոշեց հանդիպումներ անցկացնել մասնավոր:

Երրորդ նստաշրջանում աշխատանքը շարունակվեց եկեղեցու կառավարման բարձրագույն մարմինների գործունեության վերաբերյալ սահմանումների նախապատրաստման վերաբերյալ: «Սուրբ Պատրիարքի ընտրության սահմանում», ընտրությունների ընթացակարգը հաստատվեց, այնպիսի հիմնական առանձնահատկություններում, ինչպիսիք են Տիխոն Պատրիարք ընտրվելիս, բայց Մոսկվայի ընտրության եւ Մայջանի ընտրական տաճարում նախատեսվում էր ավելի լայն ներկայացուցչություն Թեմ, որի համար Պատրիարքը թեմական բիշին է: Պատրիարքարանի գահի ազատագրման դեպքում նախատեսվում էր Սինոդի Սանոդայի Սինոդի գտնվելու վայրի անհապաղ ընտրությունը եւ Եկեղեցու ամենաբարձր խորհուրդը:

1918-ի հոկտեմբերի 2-ին տաճարը կատարել է քաղաքական պատճառներով լուծելու սանիտարական հոգեւորականությունից զրկելու սահմանում: Այս որոշումը դատապարտվել է Մետրոպոլիտեն Արսենի Քեթրինոս II- ում, որը վճռականորեն դեմ էր եկեղեցու հողամասի սեփականություն հանդիսացող եկեղեցու հողամասի աշխարհիկացմանը, քահանայապետ Գրիգորի Պետրովայում, իր քաղաքական գործունեության մեջ `ծայրահեղ ձախ ուղղությամբ:

«Վանքերի եւ վանքերի մասին», որոնք մշակվել են համապատասխան բաժնում, որը վարում է Տվեր Սերաֆիմի արքեպիսկոպոսը, սահմանել է հաղթական, ոչ թե 25 տարեկանից ցածր, քանյակի հաղթանակի համար, ավելի վաղ տարիքում, օրհնություն Պահանջվում էր թեմական ճարտարապետություն 73: Չալխոնսկու 4 կանոնների հիման վրա, տիեզերքի VII- ի 21 կանոն եւ երկու անգամ վանական ակտիվների 4 կանոններ սահմանվել է այն վանքերում հնազանդվելու համար, որտեղ նրանք հրաժարվեցին աշխարհից: Սահմանումը վերականգնել է Եղբայրների վանքերի ապստամբների ընտրության հնագույն սովորույթը, ընտրվածի հաստատման դեպքում թեմական սինոդի հաստատմանը ներկայացվեց այն սուրբ սինոդի հաստատմանը: Նույն ընթացակարգը ներկայացվեց կանանց բնակության բանտերի առաքման համար: Գանձապահը, սրբազանությունը, հանրայնացումը եւ տնտեսությունը պետք է նշանակվեն թեմական եպիսկոպոս Աբբի ներկայացուցչության վերաբերյալ: Այս պաշտոնյաները կազմում են վանական խորհուրդը, որն օգնում է աբբացիան վանքի տնտեսության կառավարման մեջ: Մայր տաճարի ուշադրությունը շեշտեց հանրակացարանի առավելությունները նախքան աշխատանքը եւ հնարավորության դեպքում առաջարկեց բոլոր վանքերը ներկայացնել հանրակացարանի կանոնադրությունը: Վանական իշխանությունների եւ եղբայրների համար ամենակարեւոր մտահոգությունը խիստ թույլատրելի երկրպագության ծառայություն է. «Առանց բաց թողնելու եւ առանց ընթերցանության փոխարինելու, որ անհրաժեշտ է երգել եւ ուղեկցվել խմբագրմամբ»: Մայր տաճարը խոսեց Երեցների կամ ծեր տղամարդու հոգեւոր տորթի համար յուրաքանչյուր վանք ունենալու ցանկության մասին, որոնք կարդում են Սուրբ Գրություններում եւ Հոգեւոր առաջնորդության մեջ կարդացած եւ հոգեւոր առաջնորդություն: Արական վանքերում խոստովանողը պետք է ընտրվի աբբի եւ եղբոր կողմից եւ հաստատվի թեմական եպիսկոպոսի եւ կանանց կողմից նշանակված Կանանց վանականի եպիսկոպոսով: Բոլոր վանականները խարխլում են տաճարը, որը սահմանված է աշխատանքային հնազանդություն կրելու համար: Վանքերի հոգեւոր եւ կրթական ծառայությունը պետք է արտահայտվի կանոնադրական երկրպագության, հոգեւորի, ավելի հին եւ քարոզչության մեջ:

Մայր տաճարը թողարկել է նաեւ «կանանց ներգրավվածության որոշումը եկեղեցու ծառայության տարբեր ոլորտներին» 74: Բացի ծխական հանդիպումներից եւ սովետներից, նրանց թույլ տրվեց մասնակցել դեռահասների եւ թեմական հանդիպումների աշխատանքներին, բայց ոչ թեմական խորհուրդներում եւ դատարաններում: Բացառիկ դեպքերում, սիրավետ քրիստոնյաներին նույնպես կարող են թույլատրվել սաղմալների պաշտոնում, բայց առանց մաքրման մեջ ներառվելու: Այս բնորքումում, տաճարը, որը չի խախտում անսասան դոգմատիկ եւ կանոնական գծերը, ովքեր եկեղեցում չեն խառնվում տղամարդկանց եւ կանանց ծառայությունը, միեւնույն ժամանակ հայտնեցին եկեղեցական կյանքի հրատապ կարիքները: Վերջին տասնամյակների քրիստոնյաները վերջին տասնամյակների ընթացքում քրիստոնյաներ են դարձել եկեղեցու ամրոց:

Հիմնվելով քահանայության ծառայության բարձրության վրա առաքելական ցուցումների վրա (1 Թիմ. 3, 2, 12; Տիտ. 1. 6) Եվ սուրբ կանոնները (3-րդ թրլերի տաճարի եւ այլն), տաճարը կատարեց սահմանումները Սուրբ Սանայի արժանապատվության մասին, հաստատելով օրվա օրվա աննշանությունը այրու եւ ամուսնալուծված քահանաների համար եւ հոգեւոր անոթների պատիժներից զրկված անձանց վերականգնելու անհնարինության մասին: Մայր տաճարի մեկ այլ բնորոշում կրճատել է տարիքային որակավորումները քահանայության համարի թեկնածուների համար, ովքեր վանականում չէին վանականում, 40-ամյա, որը հաստատվել է նախկինում ռուս եկեղեցում, մինչեւ 30 տարի:

Մայր տաճարի վերջին սահմանումները վերաբերում էին եկեղեցական սրբավայրերի պաշտպանությանը `առգրավումից եւ բերում եւ վերականգնելով բոլոր սրբերի հիշատակի օրվա տոնակատարությունը,« Պետրովսկու »փոստային առաջին կիրակի օրը, Petrovsky Post75- ի առաջին կիրակի: Ռուսական պետությունից Լեհական նախկին թագավորության տարանջատման կապակցությամբ տաճարը հատուկ «Վարշավայի թեմի սարքի որոշում է», որը շարունակում է մնալ նախկին սահմաններում եւ հանդիսանում է ուղղափառ ռուս եկեղեցու մասում եւ կազմում է Կառավարվել է Սրբազան Սինոդի կողմից ընդունված ընդհանուր պատճառներով, ռուս եկեղեցու բոլոր ուղղափառ թեմերի համար »76:

Սեպտեմբերի 7-ի սեպտեմբերի 7-ի (20-րդ) եզրափակիչ նիստում ընդունվեց «Ուկրաինայում Ուկրաինայի ժամանակավոր բարձրագույն կառավարման մասին կանոնակարգը» նախագծի սահմանումը, որը հաստատեց ուկրաինական եկեղեցու ինքնավար կարգավիճակը, բայց նույնը Ժամանակն էր բոլոր-ռուսական եկեղեցու տաճարների եւ Սուրբ Պատրիարքի որոշումները պարտադիր լինել ուկրաինական եկեղեցու վրա: Եպիսկոպոսները, ուկրաինական թեմի Մրջակի ներկայացուցիչները մասնակցում են համառուսական տաճարներին, եւ Կիեւի Մետրոպոլիտեն հարցրեց, եւ եպիսկոպոսներից մեկը պետք է մասնակցեր սուրբ սինոդին:

Հաջորդ տեղական խորհուրդը որոշեց գումարվել 1921-ի գարնանը, բայց երրորդ նստաշրջանի հանդիպումը ընդհատվեց այն տարածքների բռնագրավմամբ: Ավելի քան մեկ տարի աշխատելով, տաճարը չի սպառել իր ծրագիրը: Որոշ սահմանումներ անիրագործելի էին, քանի որ նրանք չեն ազատվել երկրում սոցիալական եւ քաղաքական իրավիճակի համարժեք գնահատական: Ընդհանուր առմամբ, եկեղեցական շինարարության խնդիրները լուծելու հարցում, պատմական նոր պատմական պայմաններում Ռուսաստանի Ուղղափառ եկեղեցու կյանքի պայմանավորվածության պայմանավորվածության պայմանագրով, տաճարը հավատարիմ էր Փրկչի դոգմատիկ եւ բարոյական ուսմունքներին, տաճարի սահմանումները դարձան ամուր Աջակցություն եւ հոգեւոր ուղեցույց ռուս եկեղեցու համար `իր լեփ-լեցուն ճանապարհին չափազանց բարդ խնդիրներ լուծելու համար: Եկեղեցու խորհրդի վերածննդի եւ պատրիարքարի վերականգնման շնորհիվ ռուսական եկեղեցու կանոնական հարվածը պարզվեց, որ անխոցելի է Ռասկոլնիկիի դիվերսիոն գործողությունների համար:

Նշումներ

1. Քարթաշով Ա. Վ. Ժամանակավոր կառավարություն եւ Ռուսական եկեղեցի // քսաներորդ դարում հայրենիքի եւ արտերկրի քրիստոնեական եկեղեցու պատմությունից: Մ., 1995. Պ. 15.

2. 1917-1918թթ. Ուղղափառ Ռուսաստանի եկեղեցու սուրբ տաճարի գործողություններ: Մ., 1994 թ. [Վերադարձը Էդ., Մ., 1918]: Տ. 2. 155-156:

3. ibid. P. 157:

4. ibid. P. 165:

5. IBID. P. 188:

6. ibid. P. 194:

7. Eulogy (Գեորգիեւսկի) հանդիպեց: Իմ կյանքի ուղին: Մ., 1994. P. 268.

8. Եկեղեցու հայտարարություններ: 1917. Թիվ 30:

9. Գործեր: T. 1. Vol. 2. P. 54-55:

10. IBID. Պ. 60-61:

11. IBID. P. 102-103:

12. IBID. T. 2. P. 75.

13. ibid. T. 2. P. 83.

14. Եկեղեցու հայտարարություններ: 1917. № 42:

15. ibid. 433-45:

16. Գործեր: T. 2. P. 182:

17. IBID. P. 97-98:

18. ibid. P. 113:

19. IBID. PP. 151-152:

20. ibid. P. 253:

21. IBID. P. 227:

22. IBID. P. 229:

23. IBID. P. 356:

24. IBID. P. 294.

25. IBID. P. 283.

26. ibid. P. 383.

27. IBID. Պ. 430:

28. IBID. PP 291:

29. IBID. P. 377:

30. IBID. P. 258:

31. ibid. P. 399:

32. IBID. P. 408-409:

33. IBID. P. 304-305:

34. IBID. P. 341:

35. IBID. P. 270:

36. euulego. Իմ կյանքի ուղին: P. 278:

37. Գործեր: T. 3. P. 83.

38. IBID. P. 89:

39. Euulego. Իմ կյանքի ուղին: P. 280:

40. Գործեր: T. 3. P. 180-181:

41. IBID. P. 145:

42. IBID. P. 186:

43. IBID. P. 45:

44. EVLEGAL. Իմ կյանքի ուղին: P. 301:

45. Գործեր: T. 3. P. 110.

46. \u200b\u200bIBID. P. 118:

47. Վոստորշեւ Մ. Աստծո ընտրյալը: Մ., 1990. Հ.Տ. 55-57:

48. Էնթոնի (Ստոպովիցսկու), MITR: Նամակներ: Jordanville, 1988. P. 67.

49. Գործեր: T. 3. P. 135:

50. IBID. T. 4. P. 14.

51. IBID. PP 14-15:

52. IBID. Պ. 19-25:

53. 1917-1918թթ. Ուղղափառ Ռուսաստանի եկեղեցու Սուրբ տաճարի սահմանումների եւ որոշումների հավաքում: Մ., 1994 թ. [Վերադարձը Էդ., Մ., 1918]: Vol. 2. P. 6-7:

54. Գործեր: T. 4. P. 106 (2-pagaze):

55. IBID. Էջ 165 (1 պագաստան):

56. Սահմանումների եւ կանոնակարգերի հավաքում: Vol. 1. P. 6.

57. Eulego. Իմ կյանքի ուղին: P. 282.

58. Սահմանումների եւ կանոնակարգերի հավաքում: Vol. 3. P. 55-57:

59. Գործեր: T. 5. P. 232.

60. IBID. T. 6. P. 212.

61. Սահմանումների եւ կանոնակարգերի հանդիպում: Vol. 1. P. 18.

62. IBID. P. 18-19:

63. IBID. P. 19:

64. IBID. Էջ 20-ը:

65. IBID. P. 25-33:

66. IBID. Vol. 2. P. 3:

67. IBID. Vol. 3. P. 3-4.

68. IBID. P. 13-ին:

69. IBID. Vol. 2. P. 22:

70. Ուղղափառ ռուս եկեղեցու Սուրբ տաճարը: Գործեր: Մ., 1918. T. 9. Vol. 1. P. 41:

71. IBID. P. 66:

72. Սահմանումների եւ կանոնակարգերի հավաքում: Vol. 3. P. 61:

73. IBID. Vol. 4. P. 31-43:

74. IBID. Պ. 47:

75. IBID. P. 28-30:

76. IBID. P. 23:

I. «ՌՈՒՍԱՍՏԱՆԻ Ուղղափառ եկեղեցու» տեղական տաճարը 1917-1918թթ

1917-1918 թվականներին անցկացվող Ռուսաստանի Ուղղափառ եկեղեցու տեղական խորհուրդը համընկավ Ռուսաստանում հեղափոխական գործընթացի հետ, նոր պետական \u200b\u200bհամակարգի ստեղծմամբ: Նորին Սինոդը սինոդում եւ ամբողջությամբ պատրաստվում է խորհուրդը, բոլոր թեմական եպիսկոպոսները, ինչպես նաեւ երկու հոգեւորականներ եւ թեմերի երեք լեզվով, Ենթադրությունների տաճարի եւ ռազմական հոգեւորականության, Սարովի եւ Վալաամ վանքերի ապստամբների պաշտպան Եվ օպտիկական անապատ, վանականների, համագործակցողների, ռազմական հոգեւորականների, բանակի մարտիկների, Գիտությունների ակադեմիաների, համալսարանների, պետական \u200b\u200bխորհրդի եւ Պետդումայի ներկայացուցիչներ: Մայր տաճարի 564 անդամների թվում էին 80 եպիսկոպոս, 129 պրեսբեր, 10 սարկոնով, 26 սաղավարտ, 20 մոնաստիզացիներ (վարդապետ, igumers եւ hieromonakhs) եւ 299 լեգիտիր: Խորհրդային Ուղղափառ եկեղեցիների ներկայացուցիչները մասնակցեցին տաճարի գործողություններին. Եպիսկոպոս Նիկոդեմներ (ռումինացի) եւ Միխայիլ վարդապետ (սերբերեն):

Պրեսբիստների եւ Մայր տաճարում տարածված ներկայացուցչությունը կապված էր այն բանի հետ, որ նա իրականացնում էր ուղղափառ ռուս ժողովրդի երկօրյա ձգտումների, Խորհրդի վերածննդի համար նրա ձգտումները: Բայց տաճարի կանոնադրությունը նախատեսված էր եկեղեցու ճակատագրի համար act երմության հատուկ պատասխանատվության համար: Խորհրդի ամբողջականությունը քննարկելուց հետո դոգմատիկ եւ կանոնական բնույթի հարցերը ենթադրյալ էին հավանություն տվեց եպիսկոպոսների հանդիպմանը:

Տեղական խորհուրդը բացվեց Կրեմլի ենթադրության տաճարում իր տաճարի տաճարի օրը `օգոստոսի 15-ը (28): Հանդիսավոր պատարագը, որը կատարվել է Մետրոպոլիտեն Կիեւ Վլադիմիր, Պետրոգրադսկու Վենիամին եւ Թիֆլիս Պլատոնի մետրոպոլիտանների սպասարկմամբ:

Հավատքի խորհրդանիշը երգելուց հետո տաճարի անդամները խոնարհվեցին Մոսկվայի սրբի մասունքներին, եւ Կրեմլը կանխարգելման մեջ, ափերը եկան Կարմիր հրապարակ, որտեղ գտնվում էր խաչմերուկը: Հրապարակը պատրաստվել է հրապարակում:

Մայր տաճարի առաջին նիստը տեղի է ունեցել օգոստոսի 16-ին, 29) Քրիստոսի Փրկչի եկեղեցում, այստեղ Մետրոպոլիտեն Մոսկվայի Տիխոնի կողմից այստեղ կատարված պատարագից հետո: Ամբողջ օրը հայտարարվեց տաճարի ողջույնի շնորհիվ: Գործնական հանդիպումները սկսվել են Մոսկվայի թեմի տանիքում տաճարի գործողությունների երրորդ օրը: Մայր տաճարի առաջին աշխատանքային հանդիպումը բացելով, Մետրոպոլիտեն Վլադիմիրն ասաց մասսայական բառը. «Մենք բոլորս մաղթում ենք տաճարի հաջողություն, եւ այս հաջողության համար կա հիմքեր: Այստեղ տաճարը ներկայացնում է հոգեւոր բարեպաշտություն, քրիստոնեական առաքինություն եւ բարձր կրթաթոշակ: Բայց հուզիչ մտահոգություններ կա: Սա մեր անհամաչափության թերությունն է ... Հետեւաբար, ես հիշեցնում եմ Առաքելական կոչը odinky- ի համար: «Առաքյալի« Սոբիի միջեւ »առաքյալի խոսքերը մեծ նշանակություն ունեն եւ վերաբերում են բոլոր մարդկանց, բոլոր ժամանակներում: Ներկայումս դժբախտությունը մեզ հատկապես ուժեղ է, այն դարձել է կյանքի հիմնարար սկզբունք ... դժբախտությունը կորցնում է ընտանեկան կյանքի հիմքերը, իր ազդեցության տակ գտնվող դպրոցները ... Ուղղափառ եկեղեցին է բարձրացել ... Խրախուսում է համազգեստ UFE- ները եւ խոստովանում Տիրոջը: Մեր Ուղղափառ եկեղեցին կազմակերպվում է «Առաքյալի եւ մարգարեի հիման վրա, Հիսուսի անկյունների ուղեկցորդը: Սա ժայռ է, որի մասին կկոտրվի բոլոր տեսակի ալիքները »:

Իր պատվավոր նախագահի հետ խորհուրդը հաստատեց Կիեւի Վլադիմիրի Սուրբ Մետրոպոլիտեն: Տաճարի նախագահ ընտրվեց Սուրբ Մետրոպոլիտեն Թիկհոնը: Մայր տաճարի խորհուրդը կազմվել է, որն իր մեջ ներառում է Մայր տաճարի նախագահ Նովգորոդ Արսենի (Ստադնիցի) եւ Խրապովիցի Էնթոնի (Խրապովիցսկու), Ն. Լյուբիմովի եւ Գ. Ն. Ռոդզյանկոն, որը 1918-ի փետրվարին փոխարինեց Գովազդ Սամարինին: Մայր տաճարի քարտուղարը հաստատեց Վ. Պ. Շեյնը (դրանից հետո վարդապետ վարդապետ): Մետրոպոլիտ Թիֆլիս Պլատոնը ընտրվել է նաեւ տաճարի խորհրդի անդամներ, Արքեպիսկոպոս Ա. Պ. Սուրբ Ծնունդ եւ պրոֆեսոր Պ. Կուդրիավցեւ:

Պատրիարքի ընտրություններից եւ մատակարարումից հետո, տաճարի մեծ մասում, նա վարում էր նախընտրական քարտուղար Նովգորոդ Արսենի կողմից, որը տեղադրվել է Սան Մետրոպոլիտենում: Դժվար հարցում, տաճարի գործողությունները, որոնք հաճախ անհանգստացած էին բերում բնության մեջ, նա հայտնաբերեց ինչպես ամուր իշխանություն, այնպես էլ իմաստուն ճկունություն:

Մայր տաճարը բացվեց այն օրերին, երբ ժամանակավոր կառավարությունը տագնապեց, կորցնելով վերահսկողությունը ոչ միայն երկրի վրա, այլեւ փլուզված բանակի վրա: Զինվորները փախել են առջեւից, սպանելով սպաներ, սովորել անկարգություններ եւ կողոպուտ, վախեցնելով քաղաքացիական անձանց վրա, մինչդեռ Քայզեր զորքերը արագ տեղափոխվեցին Ռուսաստան: 24 օգոստոսի (6 սեպտեմբերի) բանակի եւ նավատորմի նախապատրաստման առաջարկով, տաճարը կոչ է արել մարտիկներին ձեւավորելու եւ շարունակելու կատարել իրենց ռազմական պարտքը: «Painful ավալի ցավով, ծանրաբեռնված վիշտով.« Դիմումում ասվում է. «Մայր տաճարը վերջին շրջանում աճում է բոլոր ժողովրդական կյանքում եւ հատկապես բանակում: Ռուս մարդու սրտում Քրիստոսի թեթեւ պատկերը սկսեց կռահել ուղղափառի հավատի կրակը, սկսեց թուլացնել Քրիստոսի անունով օդաչուի ցանկությունը ... անթափանց մթությունը ծրարեց ռուսական հողը եւ սկսեց Մահացեք մեծ հզոր սուրբ Ռուսաստանը ... խաբված թշնամիների եւ դավաճանների կողմից, պարտքի եւ երդման փոփոխություն, սպանություններ իր եղբայրներին, կողոպուտին եւ բռնություններին, որոնք խոսում են իրենց մեծ սրբազան տիտղոսը, - եկեք ձեզ: Նայեք ձեր հոգու խորքերը եւ ձեր ... խղճմտանքը, ռուս մարդու, քրիստոնյայի խղճմտանքը, միգուցե ձեզ ասեք, թե որքան հեռու եք եղել, թե ինչպիսի դատարկ, Աննկարագրելի վերքեր եք օգտագործում ձեր մոր հայրենիքը »:

Մայր տաճարը ձեւավորեց 22 բաժին, որոնք պատրաստեցին զեկույցներ եւ նախագծեր, որոնք ավարտվեցին հանդիպումների մեջ: Ամենակարեւոր գերատեսչությունները եղել են լիազորված, բարձրագույն եկեղեցական վարչակազմը, թեմական բաժինը, ծխականների կանաչապատումը, պետության եկեղեցու իրավական կարգավիճակը: Բաժինների մեծ մասը ղեկավարում էր եպիսկոպոսները:

1917-ի հոկտեմբերի 11-ին Աստրախան եպիսկոպոսի Գերագույն եկեղեցական բաժնի նախագահ Միտրոֆանը լիագումար հանդիպում է ունեցել զեկույցի հետ, որը բացեց հիմնական իրադարձությունը Մայր տաճարի գործերում `Պատրիարքարանի վերականգնումը: Նախածննդյան կիրճի տախտակը իր նախագծում, Եկեղեցու Բարձրագույն վարչակազմը չի տրամադրվել Սան Առաջնորդության համար: Մայր տաճարի բացմամբ, նրա անդամներից միայն մի քանիսը, հիմնականում վանական, համոզվել են Պատրիարքարանի վերականգնման մասնակիցների կողմից: Այնուամենայնիվ, երբ առաջին եպիսկոպոսի հարցը հանձնվեց Եկեղեցու Բարձրագույն վարչակազմի վարչությանը, նա բավարարեց լայն աջակցություն: Պատրիարքարանը վերականգնելու գաղափարը բաժանմունքի յուրաքանչյուր հանդիպման միջոցով ստացավ ավելի ու ավելի շատ հետեւորդներ: 7-րդ նիստում գերատեսչությունը որոշում է կայացրել այս կարեւոր խնդրով դանդաղեցնել եւ առաջարկել տաճարը `վերականգնելու առաջնահերթության գահը:

Հիմնավորելով այս առաջարկի մասին, եպիսկոպոս Միտրոֆանը իր զեկույցում հիշեց, որ պատրիարքությունը Ռուսաստանում հայտնի է դարձել մկրտությունից ի վեր, քանի որ առաջին դարաշրջանում ռուսական եկեղեցին գտնվում էր Կոնստանդնուպոլսի պատրիարքի իրավասության մեջ: Պատրիարքարանի Պետրոսին վերացումը ես խախտում էր սրբերի կանոնները: Ռուսական եկեղեցին կորցրեց իր գլուխը: Բայց Պատրիարքարանի միտքը չդիմացավ ջերմ լինել ռուս ժողովրդի գիտակցության մեջ, որպես «Ոսկե երազ»: «Ռուսական կյանքի բոլոր վտանգավոր պահերին», - ասաց Միտրոբ եպիսկոպոսը, - երբ եկեղեցին սպանվեց, պատրիարքի միտքը հարություն առավ հատուկ ուժի հետ ... Ժամանակը պահանջում է տեսնել, եւ մարդիկ ցանկանում են տեսնել Կենդանի մարդ, որը հավաքեց եկեղեցու ժողովրդական ուժի կյանքը: 34-րդ առաքելական կանոնը եւ Անտիոք տաճարի 9-րդ կանոնը առատորեն պահանջում են, որ յուրաքանչյուր ժողովուրդ ունենա առաջին եպիսկոպոսը:

Մայր տաճարի լիագումար նիստերում Պատրիարքարանի վերականգնման հարցը քննարկվել է արտառոց սրությամբ: Պատրիարքարանի մրցակիցների ձայները, սկզբում հաստատող եւ համառ, քննարկման ավարտին հնչեցին դիսոնանս, խանգարելով տաճարի գրեթե լիակատար հեռացումին:

Սինոդալ համակարգի պահպանման կողմնակիցների հիմնական փաստարկը մտավախությունն էր, որ Պատրիարքարանի ստեղծումը կարող է ցանել եկեղեցու կյանքում սկսվող տաճարը: Ֆեյոֆանի արքեպիսկոպոսի (Պրոկոպովիչ) կրկնելով Ֆեյս արքայազն Ա. «Cattone- ը չի համապատասխանում մեկուսածի հետ, մեկը անհամատեղելի է խորհրդի հետ», - պնդում է պրոֆեսոր Բ. Տիտլինը, հակառակ պատմական փաստի, հրավիրվել է պատրիարքարանի եւ տեղական տաճարների վերացումը: Արքեպիսկոպոս Ն. Վ. Պատրիարք Մնիմո դոգմատիկ փաստարկի դեմ: Դա, ասում է, որ ձեւավորում է մեդիա, հավատացյալ մարդկանց եւ Քրիստոսի միջեւ: Վ.Գռրոցովը խոսեց պատրիարքարանի դեմ, քանի որ այն լիբերալ է. «Մենք պետք է հավասարեցնենք Եվրոպայի ժողովուրդներին ... Մենք չենք վերադառնա DREPOTISC- ի, եւ XX դարի խոսքը անասունները, որպեսզի ժողովուրդը չհրաժարվի ինչ-որ գլխի իրավունքից » Եկեղեցու կանոնական տրամաբանության փոխարինում կա մակերեսային քաղաքական սխեմայով:

Պատրիարքարանի վերականգնման կողմնակիցների ելույթներում, բացառությամբ կանոնական սկզբունքների, Եկեղեցու պատմությունը բերվեց որպես ամենակարեւոր փաստարկներից մեկը: Խոսքի խոսքում ցուցադրվեց Սրտեր, սրտի եւ դոպերերի ռուսի գոյության խորը ներքին հարաբերություն. «Մինչ մենք ունենք Գերագույն Հովիվ, մեր Ուղղափառ եկեղեցին պետական \u200b\u200bխիղճ էր ... Քրիստոսի ուխտերը Եվ պատրիարքի անձնական եկեղեցին անվանակոչորեն բարձրացրեց իր քվեը, ով որ խախտողներ լիներ ... Մոսկվայում, Սագրիտարիոսի հետ բախում կա: Պատրիարք Ադրիանը վերջին ռուս պատրիարք է, թույլ, հին, հին ..., ստանձնում է համարձակությունը ... «Դեղձ», դատապարտյալների միջնորդություն »:

Շատ բանախոսներ խոսեցին պատրիարքարանի վերացման մասին, որպես եկեղեցու նեղություն, բայց վարդապետի պատյանները (Տրոիտկին) ասացին բոլորին. «Մոսկվայի անունը Ռուսաստանի սրտում: Բայց որտեղ է ծեծում ռուս սիրտը Մոսկվայում: Փոխանակում: Առեւտրային պատվերներում: Կուզնեցկի կամրջի վրա: Դա հարվածում է, իհարկե, Կրեմլում: Բայց որտեղ է Կրեմլում: Շրջագծի դատարանում: Կամ զինվորի զորանոցում: Ոչ, ենթադրության տաճարում: Այնտեղ առջեւի աջ սյունը պետք է պայքարի Ռուսաստանի ուղղափառ սրտի դեմ: Արծիվ Պետրովսկին, արեւմտյան նմուշի վրա, ավտոկրապսը գործարկել է այս ռուս Ուղղափառ սիրտը, ամբարիշտ Պետրոսի երիտասարդ ձեռքը Քրիստոնյա քահանայապետը բերեց իր դարաշրջանի տաճարում: Իշխանությունների կողմից իրեն Աստծուց Աստծու եկեղեցու տեղական տաճարը կրկին կդարձնի մոսկովյան պատրիարքը իր օրինական բնորոշ վայրում »:

Պատրիարքարանի քահանաները հիշում էին ժամանակավոր կառավարության ներքո երկրի կողմից փորձված պետական \u200b\u200bկանոնները, ազգային կրոնական գիտակցության տխուր վիճակի մասին: Ըստ վարդապետ Մատթեոսի, «Վերջին իրադարձությունները ցույց են տալիս Աստծուց հեռացումը ոչ միայն մտավորականությունը, այլեւ ստորին շերտերը ... եւ չկա որեւէ ազդեցիկ, խղճմտանք չկա Ռուս ժողովրդի գլխին ... Ուստի ես անմիջապես պետք է ընտրեմ մեր խղճի հավի պահակը, մեր հոգեւոր առաջնորդը պատրիարքի խնդիր է, որին հաջորդում է Քրիստոսը »:

Մայր տաճարի քննարկման ընթացքում բոլոր կողմերին լուսաբանվել է SANA Priero Hierarch- ի վերականգնման գաղափարը եւ հայտնվել տաճարի անդամների առջեւ, որպես կանոնների հրամայական պահանջ, որպես հարյուրամյա ժողովրդական ձգտումների կատարում, որպես աշխույժ ժամանակ ,

28 հոկտեմբերի (10 նոյեմբերի) Դատավեճը դադարեցվեց: Տեղական տաճարը արվել է ձայների մեծամասնությամբ.

1. «Ուղղափառ ռուսական եկեղեցում, ամենաբարձր էներգիան` օրենսդրական, վարչական, դատական \u200b\u200bեւ վերահսկիչ, պատկանում է հասարակական տաճարին, պարբերաբար, որոշ ժամանակներում գումարի, եպիսկոպոսների, հոգեւորականների եւ բարեգործության կազմում:

2. Պատրիարքությունը վերականգնվում է, եւ եկեղեցու ղեկավարությունը ղեկավարում է Պատրիարքը:

3. Պատրիարքը առաջինն է հավասար եպիսկոպոսների միջեւ:

4. Պատրիարքը Եկեղեցու կառավարման մարմինների հետ միասին հաշվետու է տաճարին »:

Հենվելով պատմական նախադեպերի վրա, տաճարի խորհուրդը առաջարկեց պատրիարքի ընտրության կարգը. Քվեարկության առաջին փուլում անունները կիրառվում են պատրիարքում գտնվող թեկնածուի անունով: Եթե \u200b\u200bթեկնածուներից մեկը ստանում է ձայների բացարձակ մեծամասնություն, այն համարվում է ընտրված: Եթե \u200b\u200bթեկնածուներից ոչ մեկը չի ստանում ձայների կեսից ավելին, ապա վերարտադրություն է իրականացվում, որում նշումներ են ներկայացվում երեք անհատների անուններով: Առավելագույն ձայները համարվում են ընտրված թեկնածուներին: Քվեարկության շրջագայությունները կրկնվում են այնքան ժամանակ, մինչեւ երեք թեկնածուներ ստանան ձայների մեծ մասը: Այնուհետեւ պատրիարքը կընտրվի դրանցից շատերը:

Հոկտեմբերի 30-ին (նոյեմբերի 12), 1917 թ., Քվեարկվեց: Խարկովի արքեպիսկոպոս Էնթոնին ստացել է 101 ձայն, Թամբով արքեպիսկոպոս Կիրիլ (Սմիրնով), 27, Մետրոպոլիտեն Մոսկովսկի Տիխոն, 22 արքեպիսկոպոս Կիեւ Վլադիմիր, 14-րդ արքեպիսկոպոս Վլադիմիր Գ. I. Շավելսու - 5, Կազան արքեպիսկոպոս Հակոբ, Արքեպիսկոպոս Հարիլիոն (Տրոիտկին) եւ Սինոդի նախկին Օբեր-դատախազ Սամարին - 3 ձայն: Մի քանի այլ անձինք դատապարտեցին հայրապետներին մեկ կամ երկու սբավե:

Քվեարկությունից չորս շրջագայությունից հետո տաճարը ընտրեց թեկնածուներ Նովգորոդ Արսենի արքեպիսկոպոս Խարկով Անթոնի եւ Մոսկվայի Թիկհոն արքեպիսկոպոս Մետրոպոլի արքեպիսկոպոսին, քանի որ նրանք խոսում էին նրա մասին ժողովրդի մեջ, - «Առավել խելացի, առավել խիստ Իսկ Ռուսաստանի եկեղեցու հիերարխների մեծ մասը ... »Էնթոնի արքեպիսկոպոսին, փայլուն կրթված եւ տաղանդավոր եկեղեցական գրողն էր Սինոդալ դարաշրջանի վերջին երկու տասնամյակների նշանավոր եկեղեցական առաջնորդ: Պատրիարքարանի վաղեմի չեմպիոնին, նրան շատերին աջակցում էին տաճարում, որպես անվախ եւ փորձառու եկեղեցու առաջնորդ:

Մեկ այլ թեկնածու, Արսենի արքեպիսկոպոս, խելացի եւ տիրապետող հիերարխ, որը տիրապետում էր եկեղեցու-վարչական եւ պետական \u200b\u200bփորձի եւ պետական \u200b\u200bխորհրդի անդամի անդամի, Մետրոպոլիտենի Էներգիայի վկայականի համաձայն, «Պատրիարք դառնալու հնարավորությունը ահավոր էր Եվ միայն եւ աղոթեց Աստծուն, որպեսզի «Սիայի գունդը նրան անցնի»: Եվ Սուրբ Թիկհոնը ամեն ինչի մեջ ապավինեց Աստծո կամքին: Չփորձելով պատրիարքարանին, նա պատրաստ էր ստանձնել այս աստվածուհուն, եթե Տերը խրախուսի նրան:

Ընտրությունները տեղի են ունեցել նոյեմբերի 5-ին (18) Քրիստոսի Փրկչի եկեղեցում: Պատարագի եւ աղոթքի երգի ավարտից հետո Կիեւի Մետրոպոլիտեն Սուրբ նահատակ Վլադիմիրն ամվոնում շատ հոբբի է իրականացրել, օրհնեց նրանց ժողովրդին եւ վերցրեց մամուլը: Զոհասեղկից դուրս եկավ Ալեքսի Զոսիդոյանի անապատի Շիիերոմոնայի կույր ծերուկը: Աղոթելով, նա շատ գորգեր հանեց եւ այն հանձնեց Մետրոպոլիտենին: Սուրբը բարձրաձայն կարդաց. «Տիխոն, Մետրոպոլիտեն Մոսկվա - ԱՔՍԻՈ»:

Իրավասու «Axios» - ը ցնցում է հսկայական մարդաշատ եկեղեցի: Աղոթքի աչքում կանգնած էին ուրախության արցունքներ: Արձակուրդում, Ռոզովի ենթադրության տաճարի Պրոտյանկոնը, որը հայտնի է ամբողջ Ռուսաստանը իր հզոր բասի հետ, գլխավորեց բազմամակարդակ. «Մեր պարոն Մեր բարձր արտառոց Մոսկվայում Մոսկվա եւ Կոլոմենսկի Թիկհոնա Աստիճան եւ ամբողջ Ռուսաստանը »:

Այս օրը Սուրբ Թիկհոնը պատարագ է արել Երրորդության միացության մեջ: Նրա պատրիարքի ընտրության լուրը նրան բերեց Մայր տաճարի դեսպանատուն, որը ղեկավարում էր Մետրոպոլիտան Վլադիմիրը, Վենիամինը եւ Պլատոնը: Մուլտար-նեթին երգելուց հետո Մետրոպոլիտեն Թիկհոնը ասաց բառը. «... Հիմա ես հարցնում եմ հստակ բառ.« Շնորհակալ եմ եւ ընդունում եմ, որ կարող եմ մարդուն բանավոր բայ, չնայած ընտրություններին: Պատրիարքում իմ ընտրության մասին ձեր հաղորդագրությունը ինձ համար է գրությունը, որի վրա գրվել է. «Պլաչը եւ հալվելը եւ վիշտը» եւ նման ոլորումը Եզեկիել մարգարե ուտում էր: Որքան եւ ես ստիպված կլինեմ կուլ տալ արցունքներ եւ արտանետում գոլորշիներ առաջիկա հայրապետական \u200b\u200bծառայության մեջ, եւ հատկապես իրական գերեզմանի տարում: Հին պետի նման Հրեա ժողովուրդ Մովսեսը եւ ես ստիպված կլինեմ խոսել Տիրոջ հետ. «Ինչու ես տանջում քո ծառան: Եվ ինչու չկարողացա ողորմություն գտնել մեր աչքերի առաջ, ինչ ես դրել այդ բոլոր մարդկանց բեռը: Արդյոք ես հագնեցի ամբողջ մարդկանց արգանդում եւ ես ինձ ծնեցի այն, ինչ դու ինձ ասում ես. Կատարեք այն ձեր ձեռքերում, ինչպես մի նանխա երեխա է հագնում: Ես Չի կարելի այս բոլոր մարդկանց կրել, քանի որ նա ինձ համար դժվար է »(Թվեր 11, 11 - 14): Այսուհետ ինձ հիշատակում եմ բոլոր ռուսական եկեղեցիների մասին եւ բոլոր օրերին մեռնելու եմ նրանց համար: Եվ այն SIM- ին, ով գոհ է, նույնիսկ ուժեղից: Այո, կլինի Աստծո կամքը: Ես գտնում եմ ամրապնդումը այն փաստի մեջ, որ ես չեմ ձգտում ընտրություններին, եւ դա եկավ ինձանից բացի եւ նույնիսկ մարդկանցից բացի Աստծո կողմից »:

Պատրիարքի ինտրոնիզացումը տեղի է ունեցել նոյեմբերի 21-ին (դեկտեմբերի 3-ին) Կրեմլի Ենթադրման տաճարում ներածության տոնին: Արմենի պալատից Նագոլիայի տոնակատարության համար ընդունվել են Սուրբ Պետրոսի գավազանով, քահանա Պատրիարք Էրմենի շարքը, ինչպես նաեւ Նիկոնի պատրիարք գտնվող թիկնոցը:

Խորհրդում հայտարարվել է նոյեմբերի 29-ին, նոյեմբերի 29-ին, Խանութով Էնթով, Նովսլավսկի, Յարոսլավսկի Ագաֆգելայի, Յարոսլավսկի Ագաֆգելայի, Վլադիմիր Սերժի եւ Կազան Հակոբի վրա գտնվող Խարկովի Էնթոնի կառուցման «Սահմանումներից» քաղվածքը:

Պատրիարքարանի վերականգնումը եկեղեցական կառավարման ամբողջ համակարգի վերափոխման դեպքն է: 1917 թվականի նոյեմբերի 4-ի հակիրճ սահմանումն էր. «Սահմանափակումներ». կառավարել Եկեղեցու կառավարման բարձրագույն մարմինները »: Պատրիարք տաճարն ապահովեց կանոնական ստանդարտներին համապատասխան իրավունքները. Հոգ տանել ռուս եկեղեցու բարեկեցության մասին եւ այն ներկայացնել պետական \u200b\u200bիշխանություն, որպեսզի քանդվի ավտոմոբիլային եկեղեցիներ, ուսուցիչների գրառումներով, Հոգ տանել գերատեսչության եպիսկոպոսների ժամանակին փոխարինելու մասին, Եպիսկոպոսների եղբայրական խորհուրդներ տալու համար: Պատրիարքը, ըստ «Մայր տաճարի սահմանումներով, հայրապետական \u200b\u200bտարածաշրջանի թեմական եպիսկոպոսն է, որը մոսկովյան թեմի թեմի եւ ստավրոպիվ վանքերն են:

Տեղական խորհուրդը եկեղեցու կոլեգիացիների երկու օրգանների ձեւավորեց տաճարների միջեւ ընդմիջումներով. Սուրբ Սինոդը եւ Եկեղեցու Գերագույն խորհուրդը: Սինոդի դեպքերը վերագրվել են հիերարխիկ-հովվական, շղթայական, կանոնական եւ պատարագների դեպքերում, եւ Գերագույն եկեղեցական խորհրդի պահպանման գործում. Եկեղեցու-հասարակական կարգի դեպք. Վարչական եւ տնտեսական եւ դպրոց-կրթական: Վերջապես, հատկապես կարեւոր հարցերը վերաբերում են Եկեղեցու իրավունքների պաշտպանությանը, առաջիկա տաճարին նախապատրաստվելու մասին, նոր թեմերի բացման մասին, պետք է տարածվեին սուրբ Սինոդի եւ Գերագույն եկեղեցական խորհրդի որոշմամբ:

Սինոդը ներառվեց, բացի իր պատրիարքի նախագահից, 12 անդամ, Կիեւի Մետրոպոլիտեն բաժնում, 6 եպիսկոպոս, տաճարի ընտրության համար երեք տարի եւ հինգ եպիսկոպոսներ: Բարձրագույն եկեղեցական խորհրդի 15 անդամներից, գլխավորած, ինչպես նաեւ Սինոդի, Պատրիարքը երեք եպիսկոպոսներ են պատվիրվել Սինոդին, իսկ Մայր տաճարի կողմից ընտրվել են սպիտակ հոգեւորականներից հինգ հոգեւորականներ, հինգ հոգեւորականներ: Եկեղեցու կառավարման բարձրագույն մարմինների անդամների ընտրությունը տեղի է ունեցել տաճարի առաջին նիստի վերջին հանդիպումների ընթացքում, նախքան Սուրբ Ծննդյան տոները նրա լուծարումը:

Տեղական խորհուրդը ընտրվեց Նովգորոդ Արսենի, Խարկով Էնթոնի, Վլադիմիր Սերգիուսի, Վլադիմիր Սերգիուսի, Թիֆլիս Պլատոնի, արքբլբիրովի Քիշնու Պլատոնի (Գրիբանովսկու) եւ Վոլին Էներգիայի մետադիմիր Սերգիուս, Թիֆլիս Պլատոն:

Եկեղեցու Գերագույն խորհրդում, տաճարը ընտրեց Վիսարիոնի վարդապետ, պրոտոպիկտրիտիկա Գ. Շավելցի եւ Ի. Ա. Լյուբիմով, Ա. Լյուբիմով, Ա. Մանկրեւսկու եւ Ա. Սուլաշովան եւ Միգեցսկին, Պոլ Լապինե, Պոլ Լապինե Ժամանակավոր կառավարության նախկին խոստովանությունների նախկին նախարար Կարտաշովի եւ ՍՄ Ռաեւսկին: Սինոդը պատվիրակվել է Մետրոպոլիտեն Արսենի Գերագույն եկեղեցական խորհրդի, Ագաֆանգելայի եւ Անաստասիայի արգանդի արարքների: Մայր տաճարը ընտրվել է նաեւ Սինոդի եւ Գերագույն եկեղեցական խորհրդի անդամների տեղակալներ:

13 (26) Նոյեմբեր, խորհուրդը սկսեց քննարկել զեկույցը եկեղեցու իրավական կարգավիճակի վերաբերյալ: Մայր տաճարի անունից, պրոֆեսոր Ս. Բուլգակովը հայտարարություն է արել Եկեղեցու եւ պետության հարաբերությունների մասին, որին նախորդում է «Եկեղեցու իրավական կարգավիճակի սահմանումը պետության մեջ»: Դրանում, պետությունից եկեղեցու լիարժեք ճյուղի պահանջը համեմատվում է ցանկության հետ », այնպես որ արեւը չի փայլում, եւ կրակը չի բուժվում: Եկեղեցին, ըստ նրա էության ներքին օրենսդրության, չի կարող հրաժարվել լուսավորության կոչումից, վերափոխել մարդկության բոլոր կյանքը, խոցելով այն իր ճառագայթներով »: Եկեղեցու բարձր մասնագիտության գաղափարը պետական \u200b\u200bգործերում եղել է բյուզանդիայի իրավական գիտակցության հիմքում: Հին Ռուսաստան Բյուզանտիա ժառանգած գաղափարը եկեղեցու եւ պետության սիմֆոնիայի մասին: Այս հիմնադրամը կառուցվել է Կիեւի եւ Մոսկվայի զորության կողմից: Միեւնույն ժամանակ, եկեղեցին իրեն չի կապվել կառավարության որոշակի ձեւի հետ եւ ելնել այն փաստից, որ կառավարությունը պետք է քրիստոնյա լինի: «Եվ ահա, այդ մասին ասվում է փաստաթղթում, - երբ Ռուսաստանում պրակենցիության որակը փլուզվում է Ռուսաստանում արքայական ինքնավարությունը, եւ նոր պետական \u200b\u200bձեւերը գնում են փոխարինման, ուղղափառ եկեղեցին չունի այդ ձեւերի սահմանում Նրանց քաղաքական իրագործելիության մասին, բայց դա անընդհատ գտնվում է իշխանության նման պատկերացումների վրա: Որի միջոցով բոլոր իշխանությունը պետք է լինի քրիստոնեական ծառայությունը »: Արտաքին հարկադրանքի միջոցառումներ, որոնք բռնաբարել են ինքնակառավարման կրոնական խղճմտանքը, ճանաչվել է որպես անհամատեղելի եկեղեցու արժանապատվության հետ:

«Սահմանումների» նախագծում պետության ղեկավարի եւ խոստովանությունների նախարարի պահանջվող ուղղափառության հարցի շուրջ կտրուկ վեճ է առաջացել: Մայր տաճար Նորդ Կուզնեցովի անդամը ողջամիտ նշում է կատարել. «Ռուսաստանում հռչակվեց խղճի ամբողջական ազատությունը, եւ հայտարարվեց, որ պետության յուրաքանչյուր քաղաքացու եւ նույնիսկ պատկանելը կախված չէ Կրոն բոլորի համար ... Հաշվեք այս դեպքում անհնարին »: Բայց նախազգուշացնելով, որ հաշվի չի առնվել:

Վերջնական տեսքով, տաճարի «սահմանումը» ասում է. «1. Ուղղափառ ռուս եկեղեցին, կազմելով միասնական էկումենիկ Քրիստոսի մի մասը, ռուսական պետության այլ խոստովանություններում հասարակական-օրինական դրույթ է գրավում, որը հաստատվում է բնակչության հսկայական մեծամասնության մեծագույն սրբավայրի եւ որպես պատմական մեծագույն ուժեղության կողմից, ստեղծելով ա Ռուսական պետություն:

2. Ռուսաստանի Ուղղափառ եկեղեցին հավատքի եւ բարոյականության, երկրպագության, ներքին եկեղեցու կարգապահության ուսմունքներում եւ այլ ավտոսրֆալային եկեղեցիների հետ շփումն անկախ է պետական \u200b\u200bուժերից ...

3. Իրականացվող բանաձեւերն ու հրահանգները, ինչպիսիք են ուղղափառ եկեղեցի, ինչպես նաեւ Եկեղեցու կառավարման եւ դատարանի գործողությունները, պետության կողմից ճանաչվում են իրավաբանական ուժ եւ նշանակություն, քանի որ դրանք չեն խախտվում պետական \u200b\u200bօրենքներով ...

4. Ուղղափառ եկեղեցուն վերաբերող պետական \u200b\u200bօրենքները ոչ մի տեղ չեն հրապարակվում, քանի որ եկեղեցու իշխանության հետ համաձայնեցված ...

7. Ռուսական պետության ղեկավարը, հրուշակեղենի նախարարը եւ ժողովրդական լուսավորության եւ ընկերների նախարարը պետք է ուղղափառ լինեն ...

22. Ուղղափառ եկեղեցու հաստատություններին պատկանող գույքը ենթակա չէ բռնագրավման եւ ցուցադրման ... »:

Առանձնացված հոդվածներ «Սահմանումները» անաչրոնային բնույթ էին կրում, առանց համապատասխանելու նոր պետության սահմանադրական հիմունքներին, նոր պետական-իրավական պայմաններին եւ հնարավոր չէ իրականացնել: Այնուամենայնիվ, այս «սահմանումը» պարունակում է անվիճելի դրույթ, որ եկեղեցին անկախ է պետական \u200b\u200bիշխանությունից իրենց ներքին կյանքի գործերում եւ առաջնորդվում է իր դոգմատիկ ուսմունքի եւ կանոններով:

Մայր տաճարի գործողությունները կատարվել են հեղափոխական ժամանակում: Հոկտեմբեր 25 (7 նոյեմբերի) Պալո ժամանակավոր կառավարություն, երկրում հիմնադրված սովետական \u200b\u200bկառավարություն: Հոկտեմբերի 28-ին Կրեմլի ջանկերի եւ ապստամբների միջեւ արյունալի մարտերը կոտրվել են Մոսկվայում, որի ձեռքում էր քաղաքը: Մոսկվայից վեր է կանգնած զենքերի եւ վթարի գնդացիրների դդում: Նրանք կրակել են բակերում, վերնաշապիկներով, պատուհաններից, փողոցներում պառկած եւ վիրավորվում են:

Այս օրերին Մայր տաճարի շատ անդամներ, ընդունելով Մեդբրատիեւի պարտականությունը, շրջում էին քաղաքը, վերստացնելով եւ վիրավորվել վիրավորներին: Նրանց թվում էին Թավրիչսկի արքեպիսկոպոս Դիմիտրիը (իշխան Աբաշիձե) եւ եպիսկոպոս Կամչատկա Նեստորը (Անիսիմով): Մայր տաճարը, որը ցանկանում է դադարեցնել արյունահեղությունը, պատվիրակություն ուղարկեց բանակցություններ բանակցություններում, Ռազմական հեղափոխական հանձնաժողովի եւ Կրեմլի հրամանատարի հետ: Պատվիրակությունը ղեկավարում էր Մետրոպոլիտեն Պլատոնը: Ռազմական հեղափոխական հանձնաժողովի կենտրոնակայանում Մետրոպոլիտեն Պլատոն խնդրեց դադարեցնել Կրեմլի պաշարումը: Այս մասին պատասխանվեց. «Ուշ, ուշ: Մենք չենք փչացրել զինադադարը: Ասեք, որ Junkers- ը հանձնվի »: Բայց Կրեմլում պատվիրակությունը չկարողացավ ներթափանցել:

«Այս արյունոտ օրերին տարեց տարեցները գրել են Մետրոպոլիտենը.« Մայր տաճարում մեծ փոփոխություն է տեղի ունեցել: Փոքր մարդկային կրքերը, որոնք խստացված են, թշնամական պերերայք Smallkley- ը, օտարումն են եղել ... Մայր տաճարը, որի ընթացքում հիշեցրեցի խորհրդարանը, սկսեց վերափոխվել «Եկեղեցու եկեղեցու» օրգանական եկեղեցում, միացված է օրգանական եկեղեցում եկեղեցուց: Աստծո Հոգին հասել է հանդիպմանը, բոլոր մխիթարիչ, բոլորը հաշտեցրել »: Մայր տաճարը կոչ է արել հաշտվել, հաշտեցնելով, մոլոտոյին ողորմության մասին. «Աստծո անունով ... Մայր տաճարը զերծ է մնում իր թանկարժեք արյունոտ պայքարից ... տաճար ... սկսում է հաղթողներին վրեժ լուծելու ցանկացած գործողություն, դաժան վերազինումը, եւ բոլոր դեպքերում խնայելով պարտվածի կյանքը: Կրեմլի փրկության եւ Ռուսաստանի բոլոր Ռուսաստանի թանկության փրկության, մեր սրբավայրերի, ոչնչացման եւ կանոնների փրկության մասին, որի ռուս ժողովուրդը երբեք ոչ ոքի չի ներում, սուրբ տաճարը աղաչում է, որ Կրեմլը զարմացնում է հրետանային հրետակոծությանը: Թեժ

Նոյեմբերի 17-ի (30-ի տաճարի կողմից հրատարակված բողոքարկման մեջ կան համընդհանուր ապաշխարության կոչ. «Հասարակական նոր կառուցապատման փոխարեն խոստացավ, որ շինարարների արյունոտ ժանգոտումը, ժողովուրդների խաղաղության եւ եղբայրության փոխարեն, լեզուների խառնուրդը Եվ կատաղի, եղբայրների ատելությունը: Մարդիկ, ովքեր մոռացել են Աստծուն, ինչպես սոված գայլերը, շտապում են միմյանց: Կա խղճի եւ մտքի համընդհանուր մթություն ... Ռուսական զենքերը, հարվածելով Կրեմլի սրբությանը, վիրավորեցին ժողովրդական սրտերը, հավատը վառելով ուղղափառության հետ: Մեր աչքերում Աստծո դատարանը կատարվում է այն մարդկանց վրա, ովքեր կորցրել են սրբությունը ... մեր դժբախտաբար, նրանք դեռ չեն ծնվել, իշխանությունները իսկապես մարդիկ են, ովքեր պատշաճ են օրթոդոքս եկեղեցու օրհնությունը ստանալու համար: Եվ դա չի հայտնվի ռուսական հողում, մինչդեռ մենք չենք վերաբերում աղոթքին եւ արցունքաբեր ապաշխարությանը, մենք չենք դիմի դրան, առանց որեւէ մեկի, գեղջուկ կարկուտը գործում է »:

Այս հաղորդագրության տոնայնությունը, իհարկե, չի կարող նպաստել եկեղեցու եւ նոր սովետական \u200b\u200bպետության միջեւ լարված հարաբերությունների մեղմմանը: Եվ, առհասարակ, տեղի տաճարը կարողացավ զերծ մնալ նեղ քաղաքական բնույթի մակերեսային գնահատականներից եւ ելույթներից, տեղյակ լինելով քաղաքական երեւույթների հարաբերական նշանակության մասին `համեմատած կրոնական եւ բարոյական արժեքների հետ:

Մետրոպոլիտենի Էներգիայի հուշագրերի համաձայն, ամենաբարձր կետը, որը հասել է տաճարը, պատրիարքի տաճարում տեսքի ինտրոնիզացումից հետո. «Հնարավոր է հուզիչ հուզմունքով, նա հանդիպեց բոլորին: Բոլորը - չբացառելով «ձախ» դասախոսների մասին ... երբ ... Պատրիարքը մտավ իր ծնկները ... այս պահերին տաճարի միմյանց անդամների համար նախկին տարաձայնություններ եւ խորթ չկար Սրբոցներ, արդար մարդիկ, ովքեր չորանում էին Սուրբ Հոգով, պատրաստ են նրան իրականացնել Օտելի ... եւ այս օրվանից ոմանք հասկացան, որ բառերը. «Սուրբ Հոգու շնորհքով. »

Մայր տաճարի հանդիպումները դադարեցրել են Սուրբ Ծննդյան տոները 9 (22) 1917 թվականի դեկտեմբերի 9-ին, իսկ 1918-ի հունվարի 20-ին, բացվեց երկրորդ նստաշրջանը, որի գործողությունները շարունակվեցին ապրիլի 7-ին (20): Նրանք տեղի են ունեցել Մոսկվայի հոգեւոր ճեմարանի շենքում: Համաշխարհային քաղաքացիական պատերազմը դժվարացավ տեղափոխվել երկրում. Եվ հունվարի 20-ին Մայր տաճարի միայն 110 անդամներ կարողացան ժամանել Մայր տաճարի նստաշրջան, որը քվորում չէր տալիս: Հետեւաբար, տաճարը ստիպված է եղել հատուկ որոշում կայացնել. Հանդիպումներ անցկացնել տաճարի ներկա ցանկացած անդամի հետ:

Երկրորդ նստաշրջանի հիմնական թեման թեմական վերահսկողության սարքն էր: Դրա քննարկումը սկսվեց Սուրբ Ծննդյան տոներից առաջ, պրոֆեսոր Ա. Ի. Պոկրովսկու զեկույցով: Լուրջ վեճեր են սկսվել իրավիճակի շուրջ, որ եպիսկոպոսը «առաջնորդում է թեմը հոգեւորականների եւ Միջանի տաճարային աջակցությամբ»: Առաջարկվել են փոփոխություններ: Ոմանց նպատակը կտրուկ էր `շեշտը դնելով եպիսկոպոսների ուժը` առաքյալների իրավահաջորդները: Այսպիսով, Թամբով արքեպիսկոպոս Կիրիլն առաջարկեց ընդգրկել Եպիսկոպոսի միակ կառավարման «Սահմանման» «Սահմանումի» մեջ, որը իրականացրել է միայն կառավարման թեմական կառավարման մարմինների եւ դատարանի օգնությամբ, ինչպես նաեւ Տվեր Սերաֆիմի արքեպիսկոպոսը (Չիչակով): խոսեց արեւմտյան լեգալիզմի կառավարման անթույլատրելիության մասին: Առաջարկվեց, սակայն, այնպիսի փոփոխություններ, որոնք հետապնդում էին հակառակ նպատակները. Հիերհոգանք եւ բարեգործական իրավունքներ տալ թեմական գործերը լուծելու հարցում:

Լիակոլարային ժողովում ընդունվել է պրոֆեսոր Ի. Մ. Գլուդունով. «Հալկերների եւ բարեսիության տաճարային օգնությամբ» բանաձեւը փոխարինելով «Միասնության եւ բարեվի հետ միասնության մեջ» բառերի համար »: Բայց Եպիսկոպոսական հանդիպումը, Եկեղեցու շենքի կանոնական հիմքերը, մերժեց այս փոփոխությունը, վերականգնելով զեկույցում առաջարկվող զեկույցում առաջարկվող բանաձեւը. «Թանկարծ եպիսկոպոսներ Սուրբ Առաքելներից իշխանության հաջորդականության մեջ , կա տեղական եկեղեցու առաջնորդ, թեմը կառավարելով Քլիրի եւ Մխանի տաճարային աջակցությամբ »:

Մայր տաճարը 35-ամյա դարեր է սահմանել եպիսկոպոսների թեկնածուների համար: Համաձայն «Թեմական կառավարման բնորոշման», եպիսկոպոսները պետք է ընտրվեն «վանականից կամ այն \u200b\u200bմարդկանցից, ովքեր չեն պահանջվում սպիտակ հոգեւորականության եւ բարեգործության ամուսնությամբ, եւ դրանց եւ այլոց համար անհրաժեշտ է տեղափոխել ռայասոֆոր, եթե Նրանք վանականին տանում են տագնապներ »:

Ըստ մարմնի «սահմանման», որի օգնությամբ եպիսկոպոսը ղեկավարում է թեմը, թեմական հանդիպումն է, որը ընտրվում է հոգեւորական եւ Լաոյում, երեք տարի ժամկետով: Թեմական հանդիպումները իրենց հերթին ձեւավորում են իրենց մշտական \u200b\u200bգործադիր մարմինները. Թեմական խորհուրդը եւ թեմական դատարանը:

1918-ի սեպտեմբերի 2-ին (15), տաճարը թողարկել է «Վիկտոր եպիսկոպոսների բնորոշում»: Նրա հիմնարար նորույթն այն էր, որ փոխանորդ եպիսկոպոսների պահպանման ժամանակ ենթադրվում էր թեմի մասեր հատկացնել եւ նրանց համար տեղ հիմնել այն քաղաքներում, որտեղ նրանք վերնագրված էին: Այս «սահմանման» հրատարակումը թելադրված էր թեմի եւ մտածված թվի ավելացման հրատապ անհրաժեշտությունը `որպես այս ուղղությամբ առաջին քայլը:

Մայր տաճարի վճռկոտների առավել լայնությունը «Ուղղափառ ծխականի սահմանումն է», «Ծխական կանոնադրություն» անունով այլ կերպ: «Խարտիայի» ներդրումը հակիրճ շարադրություն է տրվում հին եկեղեցում եւ Ռուսաստանում ժամանման պատմության վերաբերյալ: Ծխական կյանքի սրտում նախարարության սկզբունքը պետք է ստի. «Հաջող հովիվների ղեկավարությամբ, բոլոր ծխականները, կազմելով Քրիստոսում մեկ հոգեւոր ընտանիք, ապրուստի ամբողջ կյանքում, ով կարող է անել նրանց եւ տալը »: «Կանոնադրությանը» տրվում է ժամանման որոշում. «Ժամանումը ... կոչվում է Ուղղափառ քրիստոնյաների հասարակություն, որը բաղկացած է որոշակի տարածքում եւ համախմբված է տաճարում եւ Նրանց թեմական եպիսկոպոսի կանոնական կառավարման մեջ, քահանայի ռեկտորի առաջնորդությամբ »:

Մայր տաճարի ժամանման սուրբ պատասխանատվությունը հռչակեց մտահոգությունը նրա սրբավայրի կանաչապատման համար `տաճարը: «Կանոնադրությունը» սահմանում է կուսակցության անվանական ժամանման կազմը. Քահանան, սարկավագը եւ սաղմոսերգուն: Երկու անձի ավելացումը եւ կրճատումը տրամադրվել է թեմական եպիսկոպոսի հայեցողությամբ, որը, ըստ «Կանոնադրության», ձեռնաշղթաներ եւ նշանակված հոգեւորականներ:

«Կանոնադրությունը» տրամադրեց եկեղեցու մեծերի ծխականների ընտրությունը, որոնք մտահոգված էին տաճարի գույքի ձեռքբերումից, պահումից եւ սպառմամբ: Տաճարի բովանդակությանը վերաբերող դեպքեր լուծելու, հոգեւորականի եւ գալիք պաշտոնյաների ընտրության հետ կապված դեպքերը ենթադրվում էր, որ տարին առնվազն երկու անգամ գումարվում է ծխական հանդիպումը, որի մշտական \u200b\u200bգործադիր մարմինը պետք է դառնար ծխական խորհրդի կազմում հոգեւորականների, եկեղեցու վերնագրերի կամ նրա օգնականի եւ մի քանի լարում - ծխական հանդիպման ընտրության վերաբերյալ: Ծխական ժողովի եւ ծխական խորհրդի նախագահությունը տրամադրվել է տաճարի աբբոտին:

Քննարկում Օնեշիրովիայի մասին `երկարաժամկետ եւ բարդ խնդիր, ծանր թյուրիմացություններով եւ փոխադարձ կասկածներով ծանրաբեռնվածությունը չափազանց լարված բնույթ է կրել: Անառարկության ֆակուլտետում եւ հին ապրանքներին չհաջողվեց զարգացնել համատեղ նախագիծ: Հետեւաբար, լիագումար նիստում ներկայացվել են երկու տրամագծով հակառակ զեկույցներ: Գայթակղիչ բլոկը մեկ եպիսկոպոսի հարցն էր: Մի խոսնակ, եպիսկոպոս Չելյաբինսկ Սերաֆիմը (Ալեքսանդրով) դեմ խոսեց անհետաքրքիր եպիսկոպոսների հրամանատարության դեմ, տեսնելով այս մասին եկեղեցու վարչական բաժնի կանոնավոր տարածքային սկզբունքի եւ Ուղղափառ եկեղեցուց տարանջատման սպառնալիքների մասին: Մեկ այլ զեկուցողի ընդհանուր առուվազ Սիմեոն Շլեովը առաջարկեց ստեղծել անկախ միանգամյա թեմեր, կտրուկ հակասություն ունենալուց հետո տաճարը փոխզիջման լուծման էր եկել թեմական հեծանիվների ենթակայության հինգ մեկ փոխանորդների հաստատմանը:

Մայր տաճարի երկրորդ նստաշրջանը կատարեց իր գործողությունները, երբ երկիրը ծածկված էր քաղաքացիական պատերազմով: Ռուս ժողովրդի մեջ քահանաները նույնպես այս պատերազմում էին: Հունվարի 25-ին, 1918-ին, 1918-ին, Մետրոպոլիտեն Վլադիմիրը սպանվեց Կիեւում ավազակախմբերի կողմից: Այս տխուր լուրը ստանալով, տաճարը թողարկել է բանաձեւ, որում ասվում է.

«Մեկը Հատուկ վիճակագրությունների աստվածային ծառայության համար տաճարների տրամադրումը հաստատեք խոստովանների եւ նահատակների վախի հասուն, այժմ Ուղղափառ հավատքի եւ եկեղեցու եւ նահատակների համար ...

2. Հիմնադրեք ամբողջ Ռուսաստանում տարեկան աղոթքային տնտեսությունները օրվա ընթացքում հունվարի 25-ին կամ հաջորդ կիրակի օրը (երեկոյան) ... Խոստովանություններ եւ նահատակներ »:

1918-ի հունվարի 25-ին, Մայր տաճարը արտակարգ իրավիճակների բանաձեւ է հրապարակել, որ «հիվանդության, մահվան եւ այլ տխրության դեպքում, հնարավորությունների պատրիարքի համար, որպեսզի նրան հրավիրեն մի քանի պատրիարքական հայրապետներ եւ կհետեւի պատրիարքի զորությունը եւ թող գնա »: Մայր տաճարի երկրորդ հատուկ փակ հանդիպմանը, Պատրիարքը հայտնում է, որ վճիռը կատարվել է նրանց կողմից: Պատրիարք Տիխոնի մահից հետո այն ծառայում էր որպես խնայող միջոց, բնօրինակ ծառայության կանոնական իրավահաջորդությունը պահպանելու համար:

1918-ի ապրիլի 5-ին, Զատկի տոների լուծարումից անմիջապես առաջ, Ռուսաստանի Ուղղափառ եկեղեցու արխնաբույժի տաճարը որոշում է կայացրել Հովսեփ Աստրախանի սուրբ սրբերի հերոսների փառաբանության մասին:

* * *

Մայր տաճարի վերջին, երրորդը, տեւեց հունիսի 19-ից (հուլիսի 2-ից) մինչեւ 1918 թվականի սեպտեմբերի 7-ը (20): Այն շարունակեց աշխատել Եկեղեցու կառավարման գերագույն մարմինների գործունեության «սահմանումների» նախապատրաստման ուղղությամբ: «Նորության պատրիարքի ընտրության կարգի սահմանում» հիմնադրվել է, հիմնականում նման է այն բանի, որի համար պատրիարքը ընտրվել է տաճարում: Այն, սակայն, նախատեսվում էր ավելի լայն ներկայացուցչություն, «Մոսկվայի թեմի» թեմի եւ Մոսկվայի թեմի Մոսկիրում, որի համար Պատրիարքը թեմական եպիսկոպոս է: Պատրիարքարանի գահի ազատագրման դեպքում հայրապետական \u200b\u200bգահի գտնվելու վայրի սահմանումը «նախատեսված էր Սինոդի անդամների գտնվելու վայրի անհապաղ ընտրությամբ, միասնական Սուրբ Սինոդի եւ Եկեղեցու ավագ խորհրդի հետ:

Մայր տաճարի երրորդ նստաշրջանի ամենակարեւոր որոշումներից մեկը «վանքերի եւ վանքերի եւ վանականության սահմանումն է», որը մշակվել է համապատասխան բաժնում, որը վարում է Տվվեր Սերաֆիմ արքեպիսկոպոսը: Այն սահմանում է հաղթական տարիքային արժեքներ. Առնվազն 25 տարի; Ամենաերկար տարիքում նորեկ ունենալու համար պահանջվում էր թեմական եպիսկոպոսի օրհնությունը: Սահմանումը վերականգնեց Եղբայրների ապստամբների եւ կառավարիչների ընտրության հնագույն սովորույթը, որպեսզի թեմական եպիսկոպոսը ընտրյալը հաստատելու դեպքում, նրան ներկայացրեց Սուրբ Սինոդին հաստատելու համար: Տեղական տաճարը շեշտեց հանրակացարանի առավելությունը նախքան առանձնահատուկ եւ հնարավորության դեպքում առաջարկեց բոլոր վանքերը ներկայացնել հանրակացարանային կանոնադրություն: Պետք է լինեն խստորեն կանոնադրական երկրպագություն վանական իշխանությունների եւ ցեղատեսակների համար ամենակարեւոր մտահոգության համար եւ առանց ընթերցանության փոխարինելու, որ անհրաժեշտ է երգել եւ ուղեկցվել խմբագրմամբ »: Մայր տաճարը խոսեց Երեց կամ ծերուկի հոգեւոր կամ ծերուկի հոգեւոր օկեկի համար յուրաքանչյուր վանքի մեջ ունենալու մասին: Բոլոր վանական հայտարարությունները նշանակվել են աշխատանքային հնազանդություն կրելու համար: Աշխարհի վանքերի հոգեւոր եւ կրթական ծառայությունը պետք է արտահայտվի կանոնադրական երկրպագության, հոգեւորի, ավելի հին եւ քարոզչության մեջ:

Երրորդ նստաշրջանում տաճարը կատարեց երկու «սահմանում», որոնք նախատեսված են սուրբ Սանայի արժանապատվությունը պաշտպանելու համար: Ելնելով Սուրբ նախարարության եւ կանոնների բարձրության վրա առաքելական ցուցումների հիման վրա, տաճարը հաստատեց օրվա անթույլատրելիությունը այրու եւ ամուսնալուծված քահանաների համար: Երկրորդ հրամանագիրը հաստատեց ձեւով ճիշտ հոգեւոր անոթների պատիժներից զրկված անձանց վերականգնելու անհնարինությունը: Ուղղափառ հոգեւորականների կողմից այս «սահմանումների» խիստ դիտարկումը, խստորեն ներշնչելով եկեղեցու շենքի կանոնական հիմքերը, 20-ական թվականներին այն հանվել է վարկաբեկումից, որը ենթարկվել է թարմացումների եւ ուղղափառ օրենքի եւ սուրբ կանոններ:

13 (26) 1918-ի օգոստոսի 1918-ին Ռուսաստանի Ուղղափառ եկեղեցու տեղական տաճարը վերականգնեց բոլոր սրբերիների հիշատակը, ռուս դիմորդների երկրում, նվիրված Պենտեկոստեում երկրորդ շաբաթին:

Վերջնական հանդիպման ժամանակ 1918 թվականի սեպտեմբերի 7-ը, տաճարը որոշեց 1921-ի գարնանը գումարել հաջորդ անվտանգ տաճարը:

Մայր տաճարի ոչ բոլոր գերատեսչությունները ստեղծվել են տաճարի կողմից նույն հաջողությամբ: Խնայելով ավելի քան մեկ տարի, տաճարը չի սպառել իր ծրագիրը. Որոշ գերատեսչություններ ժամանակ չունեին մշակելու եւ լիագումար հանդիպումների վերաբերյալ համաձայնեցված զեկույցներ կազմելու համար: Մայր տաճարի մի շարք «սահմանումներ» ձախողվեցին երկրում զարգացած սոցիալ-քաղաքական իրավիճակի պատճառով:

Եկեղեցու կառուցման հարցերի լուծման, Ռուսաստանի եկեղեցու կյանքի պայմանավորվածությունը աննախադեպ պատմական պայմաններում Փրկիչ տաճարի դոգմատիկ եւ բարոյական ուսմունքներին խստագույն հավատարմության հիման վրա եղել է կանոնական ճշմարտության հիման վրա:

Ռուսաստանի կայսրության քաղաքական կառույցները փլուզվել են, ժամանակավոր կառավարությունը պարզվել է, որ ժամանակավոր ձեւավորում է, եւ Քրիստոսի եկեղեցին, որը ղեկավարում էր Սուրբ Հոգու շնորհը, պահպանեց իր աստված-գյուղական համակարգը այս վճռական պատմական դարաշրջանում: Մայր տաճարի վրա, որը դարձել է իր ինքնորոշման գործողություն նոր պատմական պայմաններում, եկեղեցուն հաջողվել է մաքրել ամեն ինչից ամեն ինչից, շտկել դեֆորմացիաները, եւ նա հայտնաբերել է սինոդալային բնույթ:

Տեղական տաճարը համախմբված արժեքի իրադարձություն էր: Canonical անթերի եւ, վերջապես ուրվագծված եկեղեցական կառավարման սինոդալ համակարգը եւ հայրապետությունը վերականգնելը, նա անցկացրեց սահմաններ Ռուսաստանի երկու ժամանակահատվածների միջեւ Եկեղեցու պատմություն, Մայր տաճարի «սահմանումները» ծառայել են որպես ռուս եկեղեցի `ամուր աջակցության եւ սխալ բարդ խնդիրների լուծման համար ավելի ազատ հոգեւոր ուղեցույցի վրա, ինչը առատությամբ բարձրացրեց իր կյանքը:

1917-1988թթ. 1917-1988թթ. «Գնալ» ռուս Ուղղափառ եկեղեցու բարձրագույն գրասենյակ, 1917-1918 թվականներին անցկացվող ռուս Ուղղափառ եկեղեցու anscore տաճար, որբ նշանակության իրադարձություն էր: Կանոնիկորեն անթերի վերացումով եւ վերջապես ուրվագծեց իրեն

1917-1918 թվականների տեղական տաճարը 1917-1918 թվականներին անցկացվող Ռուսաստանի Ուղղափառ եկեղեցու տեղական տաճարը որբերի արժեքի միջոցառում էր: Չափորոշում կանոնադրականորեն անթերի եւ, վերջապես հսկայական սինոդալ համակարգի վերացումով եւ վերականգնմամբ

1945-ի տեղական տաճարը եւ 1945-ի հունվարի 31-ին Ռուսաստանի եկեղեցու կառավարման կանոնակարգը, որը տեղի ունեցավ տեղական տաճարում, որտեղ գտնվում էր տեղական տաճար, որի ընթացքում բոլոր թեմական եպիսկոպոսները մասնակցում էին հստակ եւ նրանց թեմերի լիասի ներկայացուցիչների հետ: Մայր տաճարում պատվավոր հյուրերի թվում ներկա էին

Ռուս Ուղղափառ եկեղեցու 11-ամյակի 11-ամյակը, որն ընդունվել է Ռուսաստանի Ուղղափառ եկեղեցու կանոնադրությամբ, 1988-ի հուլիսի 6-ից հուլիսի 9-ը, Ռուսաստանի Ուղղափառ եկեղեցու տեղական խորհուրդը հանդիպել է Trinity-Sergiye Lavra- ում: Մայր տաճարի գործերում մասնակցել է. Իր ձեւով

Հավելված 3 Ռուսաստանի Ուղղափառ եկեղեցու եւ ընտանիքի ռուս Ուղղափառ եկեղեցու սոցիալական հայեցակարգ (Եպիսկոպոս տաճար, Մ., 2000) Հիվանդների միջեւ տարբերությունը նրա կողմից ստեղծված ստեղծագործողի հատուկ նվերն է: Եվ Աստված ստեղծեց մարդուն իր պատկերով, Աստծո պատկերով ստեղծեց նրան. Մարդը եւ կինը պատրաստեցին նրանց

Ռուս Ուղղափառ եկեղեցու Ռուս Ուղղափառ եկեղեցու եպիսկոպոսներն ավարտեցին Մոսկվայում Մոսկվայում Մոսկվայում կատարված աշխատանքը Մոսկվայում Փրկիչ Մայր Մայր տաճարում: Տեղի ունեցավ Ռուսաստանի Ուղղափառ եկեղեցու օծված եպիսկոպոս տաճարը: հնչեց

Ռուս Ուղղափառ եկեղեցու վերաբերմունքը դեպի դիտավորյալ հանրային հայհոյանք եւ զրպարտություն եկեղեցու հասցեում, ինչպես շեշտվում է Ռուսաստանի Ուղղափառ եկեղեցու ուսմունքների հիմունքներով, արժանապատվության, ազատության եւ մարդու իրավունքների վերաբերյալ, ազատությունը մեկն է Աստծո պատկեր

Հետո Լ. Ռելելսոնի գիրքը «Ռուսական եկեղեցու ողբերգությունը: 1917-1945թթ. «Այս գրքի հեղինակը պատկանում է ռուս մտավորականության երիտասարդ սերնդին: Նա եւ իր ժամանակակիցները եկել են Ուղղափառ եկեղեցի, Քրիստոսին գիտակցված դիմելով, չնայած նրանք

11. Էլլել Ուղղափառ եկեղեցու միացումներ Ռուսաստանի Ուղղափառ եկեղեցու հետ անցյալում եւ ներկան ռուս եւ Էլալադյան ուղղափառ եկեղեցիների միջեւ եղել են եղբայրական կապեր: Թուրքական տիրապետության պահին ազատագրական շարժման փաստաբանները կապեցին իրենց

6. Ռուսաստանի Ուղղափառ եկեղեցու դիրքորոշումը Ալբանյան Ուղղափառ եկեղեցու եւ Կոստանդնուպոլսի Սինոդի միջեւ հակամարտության վերաբերյալ `ի պատասխան Կոստանդնուպոլսի Պատրիարք Վասիլի III- ի` Ավոչեֆալ պատրիարքարանի եկեղեցու Ալբանիայում հայտարարության խնդրի վերաբերյալ

9. Ամերիկայի Ուղղափառ եկեղեցու զարգացումը Ռուսաստանի Ուղղափառ եկեղեցու հետ Ամերիկայում, Ամերիկայի Ուղղափառ եկեղեցու ավլոխալիայի հռչակումը դրեց իր եւ Մոսկվայի պատրիարքարանի միջեւ լավ հարաբերությունների զարգացմանը: Այսպիսով, 21 ապրիլի, 1970 պատվավոր սուրբ հուղարկավորության մեջ

2 Սամարինայի նամակից ազդեցությունը օտարերկրյա եկեղեցու առաջնորդներին, «Պատճենների» ռուս Ուղղափառ եկեղեցում տեղի ունեցած իրադարձությունների մասին հայտարարությամբ: Հակիրճ ձեւով կփորձեմ գրկել ռուս եկեղեցուց ամեն ինչի համար Պատրիարք: Հայտնի է, որ բոլորը

1917 Մեր հայրենիքի պատմության մեջ եղել է առավել դրամատիկ, քաղաքական բռնի եւ որոշակի չափով, նշվել է նոր պետական \u200b\u200bխանգարման սկիզբ: Տարին լրացվեց նաեւ շատ ինքնաբուխ իրադարձություններով, որոնք իրենց հիմնական դրսեւորմամբ ունեին մեկնարկային կետեր, եւ իրականում Ռուսաստանում նոր սոցիալական կարգի հիմքը, որը անսովոր է դարեր շարունակ: Բայց մեկ միջոցառում ուշադիր պատրաստվեց երկար ժամանակ շարունակաբար եւ սպասվում է որպես հոգեւորականության եւ բարեգործության ներկայացուցիչներ `ուղղափառ ռուս եկեղեցու տեղական տաճարը:

Այսպես կոչված կոլեգիալ (սինոդալ) կառավարման համակարգի ստեղծումը (տաճարի եւ պատրիարքի փոխարեն) վերաբերում է Պիտեր I խորհրդի ժամին, այս քայլի պատճառները կարող են հստակեցվել մի քանիսի, որոնց թվում է եկեղեցու համար նշան Եվրոպայում կառավարման համակարգը եւ ծերուկային պառակտման հետեւանքով առաջացած ներքին տառապանքները, որոնք առաջացել են ծերորեն Ալեքոմի Միխաիլովիչում եւ Պատրիարք Նիկոնայում, որոնք ցնցում են միասնությունը եւ լիազորությունները ոչ միայն եկեղեցական իշխանություն, այլեւ աշխարհիկ: Դա 1697-1698 թվականների եվրոպական ճանապարհորդությունից հետո Պիտեր I- ի գիտակցության մեջ է, որ սկսվում է զարգանալ կառավարության ամբողջ համակարգը եւ ներառյալ եկեղեցական կառավարումը: Նպաստել է այսին:Անգլիացի թագավոր Վիլհելմ III, ով Պետրոսի հետ անձնական զրույցի մեջ ես նրան դարձրեցի «կրոնի գլուխ» լինելու մտքի համար:

Պատրիարք Ադրիանը մահացավ հոկտեմբերի 2-ին, 1700-ին: Պատրիարքի հուղարկավորության ժամանակ թագավորը, վկայակոչելով պետական \u200b\u200bգործերին, չի եկել, ինչը աննախադեպ իրադարձություն էր Ռուսաստանի պատմության մեջ: Ինչպես գրում է պատմականը, Ա. Վ. Քարթաշեւ. «Պետրոսը նրբանկատորեն սպասում էր այս նպատակին եւ նրբանկատորեն հետաձգվեց Պատրիարք հայրապետական \u200b\u200bպատրիարքների ավանդական ձեւաթուղթը», որը տեւեց ավելի քան քսան տարի:

Միայն թագավորության ավարտին, երբ Ծար Պիտերս հասա իր բարձրագույն հեգնին (այն կապված էր երկարատեւ Հյուսիսային պատերազմի ավարտի մոտեցման հետ, թագավորական հրամանագիրը պատրաստվել է ռուսերեն պատմության մեջ, որպես «հոգեւոր կանոնակարգ « Փաստաթուղթը հրապարակվել է 1721 թվականի հունվարի 25-ին եւ դրա հիմքը Ռուսաստանում տաճարի եւ հայրապետական \u200b\u200bիշխանության իրական վերացումն էր եւ Եկեղեցու կառավարման որոշակի խորհրդատվական մարմնի ներդրումը `միապետի հեղինակության իր ամբողջական ներկայացմամբ.« Հոգեւոր Անցնել եւ պառակտել, դնել արեւմտյան խոստովանությունների հարվածի տակ, ռուս եկեղեցին ընկնում է պետական \u200b\u200bստրկության մեջ: Ռուսական եպիսկոպոսներն ու հոգեւորականությունը զրկվել են նման որոշման դեմ պայքարի ցանկացած առիթից, փաստի շնորհիվ Եկեղեցու տաճար Դա նույնպես թագավորի զորությամբ էր:

Պատրիարքարանի վերացումը եւ եկեղեցում ավարտելով եկեղեցում, աննախադեպ իրադարձություն դարձավ ոչ միայն ներքին, այլեւ Արեւելյան քրիստոնեության համաշխարհային պրակտիկայում:

Peter I- ի գալուստով Էլիզաբեթ Պետրովնան, որը ժողովուրդը բավականին ողջամտորեն հարգում էր «չմաքրված» կայսրուհուն, Դոպարդրովի հայրապետական \u200b\u200bավանդույթների վերականգնման հույսեր կային, բայց կայսրուհին չի ձեռնարկել այս քայլը: Չափազանց շատ օտարերկրացիների վեհության բակում էր, որը, հիմնվելով նրանց տեսակետների վրա, խորհուրդ չի տվել նրան վերադարձնել լիարժեք հայրապետական \u200b\u200bիշխանությունը: Պահպանվել է իշխանության միապետի բացարձակությունը:

Գնալով Քեթրին II- ի ռուս գահը, լինելով նուրբ քաղաքականություն եւ հասկանալով նրա անհիմն դիրքը իշխանությունում, նրա թագավորության առաջին տարիները ցույց տվեցին եկեղեցու հատուկ բարեպաշտություն եւ եկեղեցու ակնածանք: Նաեւ, ինչպես նաեւ Էլիզաբեթ Պետրովնան, նա մեծ հավաքակազմի կազմում Մոսկվայից անցավ Բոգոմոլի Սուրբ Երրորդության Լավրա, այն Կիեւում էր եւ երկրպագում էր իր բոլոր աշխատակազմի «Պեչերսկի» ուղղություններով: Այս ամենը նշանակալի դեր ունեցավ կայսրուհու անձնական հեղինակության ամրապնդման գործում եւ «մտքի մշտական \u200b\u200bլարվածության պատճառով, դա իր ժամանակի ռուս հասարակության մեջ բացառիկ անձնավորություն դարձավ»:

Չնայած նշանակալի տարբերություններին, որոնք բնութագրվում են Պիտեր I- ի աշխարհը եւ քաղաքականությունը, պետական-եկեղեցական հարաբերությունների զարգացման ընդհանուր ուղղությունը մնաց անփոփոխ: Աշխարհում, 1764-ին, Քեթրին Երկրորդը ստորագրեց «Մանիֆեստը բոլոր եկեղեցական ունեցվածքի աշխարհիկացմանը», որը որոշեց Սինոդալ շրջանի ավարտին Եկեղեցու ունեցվածքն ու իրավական դիրքը: Մանիֆեստը համապարփակ էր, որոշելով եկեղեցու գույքի դարաշրջանը եւ հիմնականում վանական հողերը, որպես ամբողջություն, հոգեւորականության նյութական եւ իրավական կարգավիճակը (պետությունների ներդրումը), կրթական եւ հրատարակչական գործունեություն եւ այլն: Եկեղեցու ամբողջական աղետը կարող էր դիտվել այդ ժամանակի Եկեղեցու կյանքի բոլոր շրջաններում, շոշափել այն եւ պարտադրել Եկեղեցու ավանդույթ Անսովոր եվրոպական ոճ - դասաբանություն, որը հիմնարարորեն տարբերվում էր Ռուսաստանի տաճարների կառուցման դարավոր պրակտիկայից:

Հասարակության «մեկնելու» ամբողջ պետական \u200b\u200bքաղաքականությունը XIX դարի սկզբին լիովին նույնական էր Եվրոպայում կայացած գործընթացներին:

Կայսր Ալեքսանդր Երկրորդի ջրհորը, շատերը, եւ ոչ թե ապարդյուն, եվրոպական արժեքների եւ լիբերալիզմի նոր խոստումներով: Նրա տատը, կայսր Ալեքսանդրը, բավականին հետեւողական դիրիժոր էր այն ամենի համար, որն այնքան թանկ էր Քեթրին II- ի համար: Եկեղեցու հետ փոխհարաբերություններում կայսր Ալեքսանդրը իրականում առաջնորդեց նույն քաղաքականությունը, ինչ հանգուցյալ կայսրուհին: Թերեւս անհրաժեշտ է ուշադրություն դարձնել այն փաստին, որ այս պահին եկեղեցու կառավարումը հետագայում ներդրվում է պետական \u200b\u200bապարատի մեջ եւ իրականում դառնում է սովորական գերատեսչություններից մեկը, արքայազնի մասին, ով խոսում էր իր մասին. " Դուք գիտեք, որ ես հավատ չունեմ »: Այժմ այն \u200b\u200bամենը, ինչ բեղմնավորված էր եւ սկսվեց 1721-ին, Պիտեր I- ի կողմից եւ հետեւյալ տիրակալի տակ աստիճանաբար առաջացավ որոշակի համակարգի եւ վերջապես ստացավ վերջապես ձեւավորված տեսակ: Ինչպես նշում է փիլիսոփա Իլլինին. «Պետությունը փորձում է հանձնարարել եկեղեցու ուժն ու արժանապատվությունը, սողացող հայհոյանքը, մեղքը եւ գռեհիկությունը»:

Վերջին տարիները Նրա թագավորությունը, կայսր Ալեքսանդր I- ն ավելի ու ավելի է ընկղմվում որոշակի կրոնական միստիցիզմի մեջ եւ ավելի ու ավելի է զբաղվում պետական \u200b\u200bգործերով: Նրա նամակում նախկին Օբեր-դատախազ Ս. Դ. Նեչաեւ պատմաբան Ս. Գ. Ռիչկեւիչը գրել է. «Ալեքսանդրովսկու տարիքի միստիզմը, իր լայն առաջադրանքներով եւ քանի դեռ երազում է, որ լամպի բոցն է, որին այլեւս չմնաց Նույնիսկ Միստիցիզմը մարել էր, քանի որ ինքն իրեն կերակրել է, աղած »: Եվ իսկապես, արեւմտյան արժեքների լայն սոցիալական կյանքի մեջ բերված, ուղղափառության դարավոր ավանդույթներին սառչելը իրենց պտուղները բերեց Սենատի հրապարակում գտնվող 1825-ի դեկտեմբերյան միջոցառումներին: Ուղղաթիռին հաջորդող կառավարության կոշտ վարչական միջոցները բավականին տրամաբանական եւ սպասելի էին: Պատմաբան Ն. Մ. Քարամզինը նշել է եվրոպականացման նման ծախսեր. «Մենք դարձել ենք աշխարհի քաղաքացիներ, բայց դադարեցի լինել Ռուսաստանի քաղաքացիներ, գինու Պետրոս»:

Կայսր Նիկոլաս I- ն, փորձելով հաղթահարել ճգնաժամը, նոր ուղիներ փնտրելով հանրային կյանքի ոլորտներում, ծանր ներքին դիրքի բուժման համար: Իր դրսեւորումներում եւ բողոքարկումներում գրեթե մոռացված հասկացություններն ավելի ու ավելի էին հայտնվել `« Ծնունդ »եւ« Ուղղափառ »: Մի փոքր ավելի ուշ, լուսավորության նախարար ՍՍ, ՍՍ ԱՎԱՐՈՎ, անցկացրեց կյանքի նորացման գաղափարներ, 1832-ին իր հայտնի ելույթում իր հայտնի ելույթում, ձեւակերպեց հզորության միապետի հիմնական գաղափարը հայտնի եռյակի տեսքով. «Ուղղափառ, ավտոկրոն, ազգություն »: Ձայնագրվել է Ս.Ս.Հասարովի ազգային գաղափարը դարձել է կառավարության նոր ծրագիր, որը որոշել է պետական \u200b\u200bկառավարման ղեկավարությունը քաղաքականության բոլոր ոլորտներում մինչեւ ազգային մշակույթ: Միեւնույն ժամանակ, վերադառնալով մեկ անգամ մոռացված անցյալը, ազգային կրոնասիրությունը արհեստական \u200b\u200bչէ, նա եղել է եւ մնաց ամբողջ ռուսական ինքնագիտակցության հիմքը: Իր նամակում կայսեր, Նիկոլայ I, Մոսկվայի մետրոպոլիտ Ֆիլարեթը (Դրոզդով) գրում է. «... Հավատի միասնությունը ազգի միասնության կարեւոր ամրապնդում է: Եվ այս երկուսն էլ միասին կարեւոր վերաբերմունք ունեն պետության ուժի նկատմամբ »:

«Պաշտպանական քաղաքականության եւ ժողովրդական կյանքի բոլոր դրսեւորումների բոլոր դրսեւորումների մանրամասն կանոնակարգ» ներդրումը դարձել է հզոր աջակցություն պետության բեղմնավորված բարեփոխումների եւ կայունացման գործում: Միեւնույն ժամանակ, այս ժամանակահատվածը կլինի ամենաբարձր վերելակի ժամանակը եւ գիտությունը եւ շինարարությունից մինչեւ արվեստի եւ գրականության բոլոր ազգային արժեքների ծաղկումը: Ազգային մշակույթի պատկերների եւ ձեւերի վերադարձը ներքին իրավիճակի կայունացման եւ եվրոպական եւ միջազգային մակարդակներում Ռուսաստանի շահերի ամրապնդման իրական երաշխավորն էր: «Ձեւի» հայեցակարգը ներկայացված է փիլիսոփայի եւ հրապարակախոս Կրոն Լեոնթիեւի արտացոլումներում, մասնավորապես, նա նշում է. «Ձեւը ներքին գաղափարի դետեկտիվություն է , Մոխրացնելով այս բնական բռնապետության պարտատոմսերը, մեռնելու երեւույթը »- Ռուսաստանի համար այս աղետալի ուղուց եւ Նիկոլաեւ Պաշտպանական քաղաքականության պետությունը:

Պետությունը փորձում է համապատասխանեցնել եկեղեցու ուժն ու արժանապատվությունը, սողացող հայհոյանքը, մեղքը եւ գռեհիկը:

XIX- ի վերջին - XX դարի սկզբում երկրի ներսում տիրող ընդհանուր իրավիճակը լուրջ փոփոխությունների է ենթարկվում: Այն ազդել է նաեւ պետական \u200b\u200bեւ եկեղեցական իշխանությունների միջեւ հարաբերությունների վրա: 1901-ի փետրվարին Սուրբ Սինոդի անդամների երդումը չեղյալ հայտարարվեց կայսեր հավատարմության մասին, որում վերջինս կոչվում էր «այս խորհրդի հոգեւորի ծայրահեղ դատողություն» (տեղադրված է XVIII դարում): Միեւնույն ժամանակ, Սինոդ Կ. Պ. Վիկտորոսկալների Օբերտ-դատախազը կայուն եւ կոշտ կառավարության թիմ է, ամուր պաշտպանում էր այն դիրքը, որ եկեղեցու կառավարման բարեփոխման վերաբերյալ ցանկացած խոսակցություն կանխեց բոլոր հասարակական կյանքի բարեփոխումը: Այնուամենայնիվ, եկեղեցու կառավարման վերափոխման հարցը գնալով աճում է ոչ միայն բարձրագույն հոգեւորականության, այլեւ Ռուսաստանի մտավորականության հասարակական հասարակական միջավայրում: 1902-ի դեկտեմբերին նշանավոր հրապարակախոս Լ. Ա. Թիկհոմիրովի հոդվածը կոչ է արել «Կյանքի խնդրանքներ եւ մեր եկեղեցու կառավարում» -ը, որը լույս է տեսնում Մոսկվայի Վեդոմոստիում, որը բարձրացնում է եկեղեցական կառավարման կանոնական համակարգը վերականգնելու հարցը: Հոդվածը լայն հանրային ռեզոնանս ուներ, ավելացնելով եկեղեցական բարեփոխումների կողմնակիցների թիվը: Արդյունքում, Գերիշխան կայսր Նիկոս II- ը հայցել է Սանկտ Պետերբուրգի Էնթոնի (Վադկովսկու) Մետրոպոլիտեն, այս հոդվածի վերաբերյալ հետադարձ կապ եւ մեկնաբանություններ տալու համար: Իր զեկույցում ինքնիշխան մետրոպոլիտը պատասխանեց. «Ես համաձայնություն եմ հայտնել հեղինակի թեզերին»:

1905-ի մարտի 17-ին Սբ. Սինոդի հերթական նիստը, որը նախաձեռնել է Հանդիպմանը քննարկված հիմնական հարցերից մեկը, Եկեղեցու կառավարման կարգադրության թեման էր: Հանդիպման արդյունքը պետք է դիմեր Նիկոլայ II- ին, որը ստորագրվել է Սուրբ Սինոդի բոլոր անդամների կողմից, որի խնդրանքը Մոսկվայում տեղի տաճար հրավիրելու խնդրանքով »: Մայր տաճարում լուծված հարցերի քննարկումը տեղափոխվել է թեմական հեծանիվներ `ուսումնասիրելու եւ ավելացնելու համար: Մայր տաճարի վրա հավաքված հետադարձ կապի արդյունքը կայսեր ինքնիշխանության ժողովն էր Եկեղեցու երեք բարձրագույն հիերարխների, 1905 թվականի դեկտեմբերի 17-ին: Այնուհետեւ հետեւեց կանխավճարային ներկայությանը, որը բացվում է 1906 թ. Մարտի 8-ին Ալեքսանդր Նեւսկու Լավրայում, որն աշխատում էր ապագա տաճարի վերապատրաստման յոթ հիմնական ոլորտների համար:

1905-ի հեղափոխական իրադարձությունների հետեւանքով առաջացած երկրում առաջացած ինտենսիվ քաղաքական իրավիճակ եւ հասարակության կառավարության արտաքին քաղաքականության նկատմամբ դժգոհությունն իրականում դադարեցրեց կանխավճարային ներկայության աշխատանքը: Համենայն դեպս, Գերիշխան Նիկոլայ Երկրորդի նիստում, տեսանելի հիերարխներով, 1907-ի հունվարի 25-ին, որտեղ նա զեկուցեց կատարված աշխատանքի մասին, նույնիսկ տաճարի բացման մոտավոր ամսաթիվը սահմանվեց:

Մայիսի 1911-ի մայիսին Օբեր դատախազ Վ.Հարխմբիւրը բարձրանում է տաճարի գումարի մասին, բայց պետական \u200b\u200bիշխանության բոլոր ճյուղերում լուրջ նեղությունների այս անգամ պարզվել է, որ այսպիսի նշանակալի եւ դարաշրջանի համար անբարենպաստ են Մայր տաճարը պարզվեց, որ շատ ավելի մեծ է: Այս առումով, հարցնելով կայսր Նիկոլաս II- ի Գերիշխանության համաձայնությունը CV: Սինոդը, որպես 1912 փետրվարի 29-ի սահմանում, հաստատեց Ֆինլանդիայի արքեպիսկոպոս Սերգիոս (Ստարգորսկի) նախագահության ներքո մշտական \u200b\u200bնախընտրական հանդիպման կազմը: Մեծ թվով մասնակիցների նոր տագնապալի մարմինը պետք է մշակվեր առաջիկա տաճարի համար անհրաժեշտ բոլոր փաստաթղթերի նախագծերը:

Վերադառնալով միանգամից մոռացված անցյալին, ազգային կրոնականությանը, արհեստական \u200b\u200bբան չէր, նա էր եւ մնաց բոլոր ռուսական ինքնագիտակցության հիմքը:

Բացվեց Կրեմլի ենթադրության տաճարում «Կրեմլ» -ի ենթադրության տաճարում կատարված Պատարագի նվիրվածությամբ (օգոստոսի 28-ին, վերջին 250 տարվա ընթացքում) տեղի ունեցավ ամբողջ ռուսաստանյան եկեղեցու տեղական խորհուրդը: Դա Ռուսաստանի եկեղեցու ամենաշատ ներկայացուցչական տաճարն էր իր անդամների թվով, որը 564 էր, իսկ մասնակիցների կազմի մեջ, Բիշոպաթից մինչեւ Լաություն:

Եկեղեցու կառավարումը վերափոխելու հարցը ավելի ու ավելի է մեծացել ոչ միայն բարձրագույն հոգեւորականության, այլեւ Ռուսաստանի մտավորականության լայն հասարակական միջավայրում:

Նոյեմբերի 5-ին Մոսկվայի Կրեմլն արդեն գրավված էր բոլշեւիկներով եւ մեկ թեկնածուի ընտրությամբ հիմնական երկրպագությունը փոխանցվեց Քրիստոսի Փրկիչ եկեղեցի, որտեղ Հիերոմոնա Ալեքսին (Սոլովյով) պատարագից հետո գրառում էր կատարում տապան, նոր Պատրիարքի անունով: Երեցը Մետրոպոլիտենին հանձնեց Կիեւ Վլադիմիրին (Բոգոյավլենսկ), ով կարդում էր այն, տվեց պրոտոդիկոն: Աղոթքի հսկայական զանգվածում լարման հասավ ամենաբարձր կետը ... եւ վերջապես տաճարում հնչեց. «Մոսկվայի պատրիարք եւ բոլոր Ռուսաստան Տիխոնան շատ ամառ ...»:

Նոյեմբերի 21-ին Կրեմլում Վերամշակմամբ տաճարով վերանորոգված Կրեմլում, Բոլշեւիկներով նրան թողնելուց հետո, մետրոպոլիտեն մետրոպոլիտեն եւ Կոլոմենսկի Տիխոնը կառուցվել է հայրապետական \u200b\u200bգահի վրա:

Պատմական մեծ իրադարձություն է տեղի ունեցել. Ուղղափառ եկեղեցու տաճարաբար վերականգնեց իր լիարժեք կանոնականը ընտրված Պատրիարքի ֆոնին, որի ձայնը 217 տարի չլսեց ռուս ժողովրդին:

Օլեգ Վիկտորովիչ Ստարոդուբցեւ

Աստվածաբանության թեկնածու, փիլիսոփայական գիտությունների թեկնածու

Սրեյզենի ոլորտի ճեմարանի դոցենտ

Հիմնաբառեր: Տեղական տաճար, Պատրիարք, իրադարձություններ, Ռուսական եկեղեցի, պառակտում, միապետ, իշխանություն:

Գելլ Մ.

Znamensky P.V., Ուղեցույց ռուսական եկեղեցու պատմության համար: - Մինսկ. Բելառուսական էքած, 2005 թ. - C.243:

Գելլ Մ., Ռուսաստանի կայսրության պատմություն: Երեք հատորով: Volume II. - M Mick, 1997. - P.23.