Կեղտոտություն Շաֆիական ֆիկհ. Շաֆիական մադհաբ

Ցանկացած մադհաբի հիմքը, իհարկե, նրա իմամի որոշումն է: Մադհաբի գիտնականներն ու գրքերը բացատրում են դրա հիմքերը: Գիտնականները բացատրում և ուշադիր վերլուծում են իմամի սկզբնական որոշումը, սակայն գրքերում այդ որոշումները պահպանվում են և մադհաբի ամուր կարծիքները փոխանցվում են հաջորդ սերունդներին:

Իմամ ալ-Հարամեյն Աբդուլ-Մալիք իբն Աբդուլլահ ալ-Ջուվեյնին (մահ. 478) կազմել է չորս հիմնական գիրք Իմամ աշ-Շաֆիի (204 թ.) «կաուլ ջադիդի» (նոր որոշման) վերաբերյալ՝ Ալ-Ումմ, Ալ. -Իմլյա», «Ալ-Մուխտասար ալ-Բուվեյթի» և «Մուխտասար ալ-Մուզունի» և գիրքն անվանել է «Նիհայաթ ալ-Մաթլաբ»:

Իմամ ալ-Հարամայնի այս գիրքը կրճատել է նրա աշակերտը՝ Իմամ ալ-Ղազալին (505 հ.): Առաջին հապավումը կոչվում էր «Ալ-Բասիտ», երկրորդը՝ «Ալ-Վասիտ», իսկ վերջինը՝ «Ալ-Վաջիզ»։ Իմամ ալ-Ռաֆիին (մահ. 623) նույնպես կրճատել է Ալ-Վաջիզը և այս գիրքն անվանել Ալ-Մուհարար: Նաև Իմամ ար-Ռաֆին Ալ-Վաջիզում գրել է երկու շարխ՝ «Շարհ ալ-Քաբիր», կամ «Ֆաթհ ալ-Ազիզ ֆի շարհ ալ-Վաջիզ» և «Շարհ աս-Սաղիր»։

Իմամ ան-Նավավին (676 հ.) կրճատել է «Ֆաթհ ալ-Ազիզ» և այս գիրքն անվանել «Ռավզաթ աթ-Տոլիբին վա ումդատ ալ-Մուֆթիին»: Ավելի ուշ գիտնական Իբն ալ-Մուկրին (մահ. 837) նույնպես կրճատել է Իմամ Նավավիի գիրքը և այն անվանել Ռավզ ալ-Թալիբ, իսկ Շեյխուլ-Իսլամ Զաքարիա ալ-Անսարին (925) մեկնաբանել է այն՝ անվանելով այն «Ասնա ալ-Մաթալիբ շարհ. ravz at-talib.

Նաև «Ռավզաթ աթ-Թալիբին» գիրքը կրճատել է Իմամ Ահմադ իբն Ումար ալ-Մուջազադը (մահ. 930 հ.), որն այն անվանել է «Ալ-Ուբադ»: Իմամ Իբն Հաջար ալ Հայթամին դրա վերաբերյալ մեկնաբանություն է գրել և այն անվանել «Ալ-Իբադ շարհ ալ-Ուբադ»։

Նաև Ռավզաթ աթ-Թալիբինի առաջին կրճատման հեղինակ ալ-Մուքրին կրկին կրճատել է այս գիրքը և կրճատված գիրքն անվանել Ալ-Իրշադ: Իբն Հաջար ալ Հայթամին դրա վերաբերյալ գրել է մեկնաբանություն, որը կոչվում է «Ֆաթհ ալ-Ջավադ շարհ ալ-Իրշադ»:

Իմամ ալ-Նավավին նույնպես կրճատել է Al-Muharrar-ը և կրճատված գիրքն անվանել Minhaj at-Tolibin: Հետո այս գիրքը կրկին կրճատեց Շեյխուլ-Իսլամ Զաքարիա ալ-Անսարին: Համառոտ տարբերակը կոչվում էր «Ալ-Մանհաջ աթ-Թուլաբ», իսկ շեյխն ինքը գրել է դրա մեկնաբանություն «Ֆաթհ ալ-Վահհաբ բի շարհ մանհաջ աթ-թուլաբ»։ Իմամ ալ-Ջավհարին կրկին կրճատել է Ալ-Մանհաջը և կրճատ գիրքն անվանել Ան-Նահջ:

Թարջիհը (նախապատվությունը) մադհաբում տրվում է նրան, ինչի շուրջ պայմանավորվել են երկու շեյխերը՝ Ռաֆին և Նավավին: Սա մադհաբի մուհաքիքների միաձայն կարծիքն է: Եթե ​​երկու իմամներ համաձայն չեն, ապա նախընտրելի է Իմամ Նավավիի կարծիքը (ինչպես իր դասերում ասաց Շեյխ Հասան Հիթը, Նավավին նախընտրելի է, քանի որ Նավաին հիմնվել է փաստարկների վրա և, մասնավորապես, ուշադրություն է դարձրել հադիսի իսկության ստուգմանը, իսկ Ռաֆիին նախընտրել է. կարծիք, թե որտեղ են համախմբվել շաֆիական մադհաբի մուջթահիդների մեծ մասը - Աբու Ալիի գրառումը):

Նրա տարբեր գրքերում Նավավիի կարծիքի նախապատվությունը տրվում է հետևյալ հաջորդականությամբ. (2) «Ալ-Մաջմու»; (3) «At-Tankih»; (4) «Ռավզահ»; (5) Ալ-Մինհաջը և նրա ֆեթվաները. (7) Sharh Muslim; (8) «Տաշիխ աթ-Թանբիհ» և նշումներ այս գրքին։ Նրա բոլոր գրքերում արտահայտված կարծիքին նախապատվություն է տրվում միայն մի քանիսի մեջ եղած կարծիքին։ Համապատասխան գլխում դիտարկված կարծիքին նախապատվություն է տրվում կարծիքի նկատմամբ, որը նշված չէ իր գլխում:

Իմամ աս-Սուբկին (մահ. 765) Իմամ ան-Նավավիի «Ալ-Մինհաջ» գրքի մասին ասել է. «Մեր ժամանակներում այս գիրքը համարվում է լավագույնը ուսանողների և գիտնականների համար մադհաբը հասկանալու համար»: Այս գրքի շուրջ հարյուր մեկնաբանություն կա: Այն կրճատվել է, մեկնաբանվել, ստուգվել ու բանաստեղծական տեսքով կազմվել։

Ալ-Մինհաջի չորս ամենակարևոր մեկնաբանությունները հետևյալն են.

1) Իմամ Ահմադ իբն Ադի իբն Հաջար ալ Հայթամիի «Թուհֆաթ ալ-Մուհթաջ» (մահ. 974);

2) «Nihayat al-Muhtaj il Sharh al-Minhaj» Իմամ Շամսուդդին Մուհամմադ իբն Ահմադ իբն Համզա ալ-Ռամլի (մահ. 1004 թ.);

3) «Mugni al-Muhtaj ilya maarifat al-maani al-alfaz sharh al-Minhaj» Իմամ Շամսուդդին Մուհամմադ իբն Ահմադ ալ-Խաթիբ աշ-Շիրբինի (մահ. 977);

4) «Kanz ar-Ragibin sharh Minhaj at-talibin» Իմամ Ջալյալեդդին Մուհամմադ իբն Ահմադ ալ-Մահալլիի (մահ. 864 թ.):

Վերոնշյալ գրքերի հիման վրա կազմվում է մադհաբի կարծիքը, սակայն կան տարբերություններ Իբն Հաջարի և Իմամ ար-Ռամլիի գրքերում տրված որոշ կարծիքների մեջ: Այնուհետեւ նախապատվությունը տրվում է «Շարհ աս-Սաղիր ալա ալ-Բահջային», իսկ հետո՝ «Ֆաթհ ալ-Վահհաբ բի Շարհ ալ-Մանհաջին»։ Զաքարիա ալ-Անսարիի Շեյխուլ-Իսլամի երկու գրքերն էլ։ Այնուհետեւ նախապատվությունը տրվում է Իմամ ալ-Խաթիբ աշ-Շիրբինիի շնաձկանը եւ Իմամ ալ-Մահալլայի շնաձկանը:

Ֆիկհ Շաֆի. «Մաքրում շան նաջասից» Փառք Ալլահին, ով ջուրն ու երկիրը դարձրեց մաքուր և մաքրող, խաղաղությունն ու օրհնությունները լինեն Մուհամմադ մարգարեի վրա, ով ասաց. «Մաքրությունը հավատքի կեսն է», - իր ընտանիքին և ուղեկիցներին: Ծիսական մաքրության հարցերի ուսումնասիրությունը վստահված է յուրաքանչյուր չափահաս մուսուլմանի, և այս թեմայի անտեղյակությունը կպատասխանի որպես մեղք լքված պարտականությունների և պաշտամունքի բազմաթիվ սխալների ու թերությունների համար, ինչը կհանգեցնի դրա անվավերությանը: Հայտնի է, որ շաֆիական մադհաբում շատ հարցեր առաջանում են շան կեղտերից մաքրելու պատճառով, և դրա պատճառով նրանք հաճախ նույնիսկ տեղափոխվում են այլ մադհաբ: Սա հատկապես վերաբերում է կրոնափոխ մահմեդականներին, որոնց մշակույթում սովորական է տանը շներ պահելը, և նրանց համար, ովքեր պատահաբար հանդիպում են շների մեծ քաղաքներում և չգիտեն, թե կոնկրետ ինչն է անմաքուր շան մեջ և ինչպես է այն աղտոտում հագուստը և այլ մաքրությունը: առարկաներ.. Համառոտ տեղեկատվությունԱլ-Խաթիբ աշ-Շիրբինի  գրում է շաֆիական մադհաբում կեղտերի բաժանման մասին «Մուգնի ալ-Մուհթաջ» գրքում. «Իմացեք, որ կեղտը բաժանվում է ծանր [վերացման համար], միջին և թեթևի»1: Նաջաների այս տեսակների գործնական տարբերությունը որոշվում է առաջին հերթին նաջաների այս տեսակների վերացման մեթոդներով։ 1) Ծանր կեղտերը, որոնց թվում են շունն ու խոզը, վերացվում են կեղտերի հարվածի տեղը յոթ անգամ լվանալով, իսկ լվացումներից մեկը պետք է կատարվի հողով խառնած ջրով։ Այստեղ պետք է պարզաբանել, որ ֆիկհային գրքերում հաճախ կա արտահայտություն. «Յոթ լվացում, որոնցից մեկը պետք է կատարի երկիրը», բայց հողի տակ ֆակիհները նշանակում են ջուր, որը խառնվել է երկրին այնքան, որ ջուրը. դառնում է ամպամած. Եթե ​​լվացքի տեղը պարզապես հողով ցողված է կամ հողով սրբել, ապա կեղտոտ հագուստը կամ այլ առարկաները չեն մաքրվի: 2) Միջին նաջասա, որն իր մեջ ներառում է կեղտի բոլոր այլ տեսակները, բացառությամբ խոզի, շան և արական սեռի նորածնի մեզի, որը միայն կերել է. կրծքի կաթ . Այս տեսակի նաջասի օրինակներ՝ մեզ, կղանք, արյուն, թարախ և այլն: Այս տեսակի կեղտաջրերից մաքրումը տեղի է ունենում աղտոտվածության տարածքը ամբողջությամբ լվանալով, պայմանով, որ ջուրը հոսում է դրա միջով, այսինքն, եթե դուք պարզապես խոնավացնում եք: ջրով աղտոտվածության վայր, բայց ջուրը տարածքով չի հոսում, ապա մաքրում չի լինի. 3) Թեթև նաջաս, որը վերաբերում է արական սեռի նորածնի միզին, ով սնվել է միայն կրծքի կաթով: Նման նաջասան մաքրելու համար բավական է շաղ տալ աղտոտվածության տեղը և պարտադիր չէ, որ ջուրը հոսի դրա միջով, այլ մաքրվող ամբողջ տարածքը պետք է ծածկված լինի շիթերով։ Պետք է պարզաբանել, որ նկատի է առնված հենց տղայի միզակապը, քանի որ աղջկա մեզն արդեն վերաբերելու է երկրորդ տեսակի նաջասին։ Шариатское решение в отношении собаки Основным доказательством, на которое опираются ученые шафиитского мазхаба, утверждая, что собака является нечистой полностью, служит хадис: طُهُورُ إِنَاءِ أَحَدِكُمْ إِذَا وَلَغَ فِيهِ الْكَلْبُ سَبْعُ مَرَّاتٍ أُولاهُنَّ بِالتُّرَابِ «Очищение ваших сосудов, если собака испила из них, - семикратное [լվացում], որոնցից առաջինը հողով է»4: Մեկ այլ հաղորդման մեջ Մուսլիմն ավելացրել է. «فَلْيُرِقْهُ» «Եվ թափիր այն»: Նաև Բուխարին և Մուսլիմը հադիս են բերում Աբու Հորերայից. Ալ-Խաթիբ աշ-Շիրբինին բացատրում է առաջին հադիսը. «Այս հադիսի փաստարկն այն է, որ ինչ-որ բան մաքրվում է կա՛մ ծիսական պղծության (հադասի), կա՛մ անմաքրության, կա՛մ հարգանքից ելնելով5: Անոթը չի կարելի պղծել կամ հարգել, ուստի սահմանված է, որ այն պետք է մաքրվի աղտոտվածության պատճառով, և դա հաստատում է շան բերանի անմաքուրությունը, որը նրա ազնվագույն մասն է, բայց շունը ամենաազնվագույն կենդանին է: շնչառության հոտը արագացված շնչառության պատճառով, և, հետևաբար, շան մնացած մարմնի անմաքուրությունը ավելի ակնհայտ է: Հադիսում նաև ասվում է, որ մարգարեին կանչեցին մի տուն և նա պատասխանեց հրավերին, բայց չպատասխանեց մյուսի հրավերին: Իսկ երբ հարցրին այդ մասին, ասաց. «Այսինչի տանը շուն կա»։ Սրան ասացին. «Բայց մի ուրիշ տանը կատու կար»։ Իսկ նա ասաց՝ կատուն նաջաս չէ։ Եվ այս խոսքերը մեզ տալիս են հասկանալու, որ շունն ինքնին լիովին անմաքուր է: Ինչպե՞ս կարող եք կեղտոտվել շան նաջասով: Շան նաջասով վարակվելը տեղի է ունենում կամ երբ թուքը, մեզը, քրտինքը և դրա այլ հեղուկ սեկրեցները հայտնվում են հագուստի կամ այլ առարկաների վրա, կամ եթե շանը դիպչում է թաց բան (օրինակ՝ շան վերարկուն թաց, երբ անձը շոշափում էր իր հագուստի մի մասը, կամ տղամարդու հագուստը թաց էր, երբ նա դիպչում էր շանը): Այս ամենը հակիրճ արտահայտված է ալ-Խաթիբ աշ-Շիրբինիի խոսքերում. «Ինչը նաջասա դարձավ շան հետ շփվելու պատճառով, լինի դա [շփվի] իր թքի, մեզի և այլ հեղուկ արտազատումների հետ, թե երբ նրա չոր մասը շփվի։ թաց բանով»7. Իմամ ալ-Նավավին գրում է «Ալ-Մինհաջ»-ում. «Այն, ինչ կեղտոտվում է շանը դիպչելով, մաքրվում է յոթ անգամ լվանալով, որոնցից մեկը հողով է»: Բացատրելով Շեյխուլ-Իսլամ ալ-Նավավիի այս խոսքերը, ալ-Խաթիբ աշ-Շիրբինին ասում է. «[Երկիրը] մաքրում է8, ամբողջովին ծածկում է այն տեղը, որտեղ թափվում են կեղտերը, [այնպես, որ երկիրը] առկա է այնքան քանակությամբ, որ ջուրը պղտորում է: և նրա միջով հասնում են կեղտոտ վայրերի բոլոր մասերը: Հարկավոր է հողը ջրի հետ խառնել կա՛մ մաքրման սկսվելուց առաջ, կա՛մ [աղտոտված] տեղ մտնելուց հետո [խառնելով], նույնիսկ եթե դրանք հերթով չբերվեն այնտեղ, ապա լվացվելուց առաջ խառնվեն, նույնիսկ եթե տեղն ինքն արդեն թաց է։ Այստեղից մենք հասկանում ենք, որ հողով մաքրվելու պայմանը հողը ջրի հետ խառնելն է, քանի որ միայն այդպես կարելի է աղտոտվածության տեղը ամբողջությամբ լվանալ հողով։ Եվ պետք է այնքան հող լինի, որ ջուրը պղտորվի, այսինքն՝ անզեն աչքով նկատելի լինի դրա մեջ հողի առկայությունը։ Մինչև մաքրման վայր հասնելը պետք չէ ջուրը խառնել հողի հետ։ Յոթնապատիկ մաքրման մեկ այլ պայման է հենց առաջին լվացման ժամանակ աղտոտվածության վերացումը: Եթե, օրինակ, նաջասը վերացվել է միայն յոթ անգամ լվանալուց հետո, ապա հաջորդ լվացումը կհամարվի երկրորդը։ Եթե ​​շան նաջասից հագուստը կամ այլ առարկա մաքրելու ընթացքում աղտոտված տեղը լվացող ջրի կաթիլներն ընկել են այլ տեղ, ապա այս երկրորդ հատվածը պետք է լվանալ այնքան անգամ, որքան անհրաժեշտ է մնում առաջինը լվանալու համար: Օրինակ, եթե առաջին հատվածի առաջին լվացումից հետո կաթիլները նոր տեղ են դիպչում, ապա երկրորդ հատվածը, ինչպես առաջինը, պետք է վեց անգամ լվանալ; եթե դա երկրորդ անգամն էր, ապա պետք է ողողել հինգ անգամ և այլն: Ալ-Խաթիբ աշ-Շիրբինին բացատրում է. «Ջրի կաթիլները, որոնք լվանում էին նաջասան շնից, լվանում են վեց անգամ, եթե դրանք հարվածում են առաջին անգամից հետո, և եթե ոչ առաջին անգամից հետո, ապա այնքան անգամ, որքան կա մինչև յոթ»։ Սա հիմնված է այն բանի վրա, որ ջուրը, որը լվանում է նաջասը, մաքուր կլինի միայն այն ժամանակ, երբ նաջասը ամբողջությամբ վերանա, և դրա համար մեր օրինակում յոթ անգամ լվանալը անհրաժեշտ է: Իմամ ալ-Նավավին բացատրում է. «Ամենահուսալին այն ջրի մաքրությունն է, որը լվացել է նաջասը, եթե այն չի փոխվել և լվացված տեղը մաքրվել է»: Ալ-Խաթիբ աշ-Շիրբինին ասում է. «Եթե մարդը շան միս է կերել, ապա նա չպետք է յոթ անգամ լվանա այն տեղը, որտեղ իստինջա է արվել»:10: Մաքրման հարցում Երկրի փոխարինման մասին Պետք է նկատի ունենալ, որ, ըստ մադհաբի ամենավստահելի կարծիքի, հրամայական է օգտագործել երկիրը, նույնիսկ եթե դա հանգեցնում է հագուստի կամ այլ իրերի վնասմանը11, համատեղելով երկու. մաքրման տեսակները, այսինքն՝ մաքրումը ջրով և մաքրումը հողով, հետևաբար բավարար չէ օճառ, փոշի կամ այլ մաքրող միջոցներ օգտագործելը։ Հենց այս կետն է, որ շատ դժվար է կատարել, և մարդիկ հաճախ անցնում են մեկ այլ մադհաբի, մասնավորապես՝ Մալիքիի, քանի որ դժվար է այս պայմանը պահպանել: Բայց մենք պետք է իմանանք, որ նախընտրելի է թույլ կարծիք ունենալ մեր մադհաբում, քան գործնականում տեղափոխվել այլ մադհաբ, և հետևաբար մենք պետք է ուսումնասիրենք մեր մադհաբի գոյություն ունեցող կարծիքները, այնուհետև ընտրենք այլ մադհաբներ, որոնց հետևելու ենք: Եկեք դիմենք Մուղնի ալ-Մութահջին՝ ուսումնասիրելու մադհաբեի գոյություն ունեցող կարծիքները շների նաջաների մաքրման հարցում երկիրը փոխարինելու հնարավորության մասին. Մոլորակը. Եվ այս կարծիքին հետևում է «Աթ-Թանբիհ»-ի հեղինակը14. Երրորդ կարծիք. նրանք կարող են փոխարինել հողը, երբ այն հասանելի չէ, բայց չեն կարող, երբ հողը հասանելի է: Ասում են նաև, որ թույլատրվում է օգտագործել այլ բան, եթե հողը փչացնի մաքրվող իրը, օրինակ՝ հագուստը, իսկ եթե ոչ, ապա դա անհնար է։ Այստեղից մենք տեսնում ենք, որ մեր մադհաբում չորս կարծիք կա այն մասին, թե հնարավո՞ր է յոթ անգամ լվանալիս երկիրը փոխարինել այլ բանով: Առաջին կարծիքը, և այն ամենաուժեղն է և ծառայում է որպես պրակտիկայի հիմք, և միայն դրա համաձայն մադհաբի մուֆթին կարող է ֆեթվա տալ, դա երկրի անփոխարինելիությունն է այս տեսակի մաքրման համար: Տարբեր Հարցեր Եթե շունը մի քանի անգամ կեղտոտել է հագուստը, կամ մեկ շուն շատ անգամ խմել է նույն անոթից, կամ շատ շներ խմել են դրանից, ապա մեկ մաքրումը բավական է17: Եթե ​​շան կողմից կեղտոտված տեղը կեղտոտվել է այլ տեսակի նաջասով, ապա նրա մաքրման համար բավական կլինի շան նաջասից մաքրվելը։ Եթե ​​շան կողմից կեղտոտված անոթը կամ հագուստը թաթախում են մեծ քանակությամբ լճացած ջրի մեջ, ապա դա կհամարվի մեկանգամյա լվացում, նույնիսկ եթե հագուստը այնտեղ պահվում է երկար ժամանակ, և եթե հագուստը տեղափոխվում է յոթ անգամ: ջուրը նույնիսկ առանց դրանք հանելու, ապա սա կհամարվի յոթ անգամ լվացում: Եթե ​​շունը պտտվում է մեծ անոթից20, ապա ո՛չ ջուրը, ո՛չ անոթը ինքնին չեն դառնում անմաքուր, եթե շան թաց լեզուն չդիպչի անոթի պատերին, որին ջուրը չի հասնում21։ Եթե ​​շունը թրթռում է փոքր ծավալի անոթից22, ապա ջուրը կմաքրվի, եթե այն հասցվի մեծ ծավալի, բայց ինքնին անոթը չի մաքրվի: Ցանկալի է դուրս թափել շան կողմից կեղտոտված ջուրը, իսկ հադիսը, որը պարունակում է այն թափելու հրամանը, վերաբերում է այն դեպքին, երբ ինչ-որ մեկը ցանկանում է դրանով ողողել, ապա այն թափելը պարտադիր է դառնում23: 1.T.1, p. 243.2 Նույն տեղում, հատոր 1, էջ 16: 248.3 Նույն տեղում 4. «Սահիհ» Մուսլիմ, թիվ 651.5 Խոսքը մարդուն մահից հետո լվանալու հրամանի մասին է, քանի որ նման մաքրումը կապված չէ այն բանի հետ, որ նա դարձել է դիակ կամ անմաքուր, այլ կապված է հարգանք ցուցաբերելու հետ: նրա համար Մուգնի ալ-Մուհթաջ, հատոր 1, էջ. 228.7 Նույն տեղում, հատոր 1, էջ 14: 243.8 Որը նախկինում չէր օգտագործվում շան կեղտերը մաքրելու համար և չէր օգտագործվում թայամումում 9. Մուղնի, 1:244.10.Մուղնի, 1:244.11.Մուղնի, 1:245.12.13.Օճառ, օրինակ, կամ լվացում. փոշի 14. Իմամ աշ-Շիրազի 15. Մուղնի, 1:245.16.Նույն տեղում 19.Նույն տեղում.20.Ավելի քան 190լ.21.Մուգնի, 1:245.22.190լ-ից պակաս.

Հարց:

Ասսալամու ալեյքում վա ռահմաթուլահի վա բարաքաթուհ. Շաֆիական մադհաբում մորուքի հուկմ (դա կախված է տեղանքից). Ես չեմ հասկանում, թե ինչու են շատ շաֆիներ ասում, որ աղանդավորներին ձուլվելու պատճառով դուք չեք կարող մորուք կրել: Կարո՞ղ եք այս հարցը պարզաբանել շաֆիական մադհաբի մոջթահիդից: Որքանո՞վ է կարևոր մորուքը: Բոլորը գիտեն, որ Իմամ Շաֆիին (ռահիմահուլլահ) այն կարծիքին էր, որ մորուքը վաջիբ է: Հայտնի է նաև Իմամ ալ-Նավավիի (ռահիմահուլլա) կարծիքը, որ մադհաբում հիմնական կարծիքն այն է, որ մորուքը սուննա է: Բայց մորուքի նկատմամբ նրանց վերաբերմունքը նույնը չէր, ինչ հիմա շատ շաֆիականների մոտ։ Որովհետև մորուք են դրել ու չեն ասել, որ աղանդավորների ուծացման պատճառով կարող ես մորուքդ հանել ու նման ամեն ինչ։ Եթե ​​ես սխալվում եմ, խնդրում եմ ուղղեք ինձ: Բոլորն էլ գիտեն, որ ամենակարևոր տեղը սիրտն է։ Բայց ինչպես տեսքըդերասանություն? Բացատրի՛ր, ինշա Ալլահ։ Բարաքալլահու ֆիկում! (Ռուսաստան, Կալինինգրադի մարզ, Սվետլի)

Պատասխան.

Ամենաողորմած և ողորմած Ալլահի անունով:
Assalamu alaikum wa rahmatullahi wa barakatuh!

Չորս իսլամական իրավական դպրոցներից յուրաքանչյուր իմամ համաձայն է, որ, ըստ Սուննայի, տղամարդիկ պետք է ունենան բավարար երկարությամբ մորուք: Վահաբականների երկար մորուքների պատճառով դրա կրճատման անհրաժեշտությունը նշելու պատճառ չկա։ Ամեն ոք, ով պնդում է դա, պարզապես չի հասկանում իսլամական օրենքը: Հարկ է նշել, որ եթե մարդն իր մորուքը կարճացրել է իր կամ իր ընտանիքի նկատմամբ հալածանքի վտանգի պատճառով, ապա նման արարքը հասկանալի է։ Բայց մորուքը կարճացնելը կամ խորհուրդ տալը պարզապես մարդկանց մեկ այլ խմբից տարբերվելու համար իսլամական օրենքի լիակատար թյուրիմացության արդյունք է:

Եթե ​​խոսենք շաֆիական տեսակետի մասին, ապա ներկայացնում ենք Քեյփթաունի (Հարավային Աֆրիկա) մահմեդական դատական ​​կոմիտեից՝ հայտնի կորիֆեի և բարձր որակավորում ունեցող մասնագետ շեյխ Թահա Կարանի (Ալլահը պահպանի նրան) պատասխանը. Շաֆիական օրենքում.

«Չորս մադհաբներից յուրաքանչյուրն ասում է, որ տղամարդկանց համար մորուք ունենալը լավ և օրինակելի արարք է: Մադհաբներից ոչ մեկը չի ասում, որ մորուքն անցանկալի է: Նրանցից ոչ մեկը չի խրախուսում նրան սափրվել: Նրանք բոլորը խոժոռվում են մորուքի կրճատման ու սափրվելու վրա։ Մադհաբների միակ տարբերությունը մորուքը սափրելու դատապարտման աստիճանն է:

Հենց այս պահին է, որ շաֆիական մադհաբի գերակշռող («ռաջիհ») կարծիքը այլ իրավական դպրոցների համեմատությամբ որոշակի թուլացում է նկատվում: Եթե ​​մյուս մադհաբները, ինչպես նաև շաֆիական մադհաբի նվազ ծանրակշիռ («մարջուհ») կարծիքը, մորուքի հեռացումը համարում են արգելված գործողություն և մեղք, ապա շաֆիականների ռաջիհ կարծիքը խոսում է միայն քննադատության մասին (« karahat») նման արարքի. Այսինքն, ըստ այս կարծիքի, այս արարքը հավանության չի արժանանում ու դատապարտվում, բայց ոչ այնքան, որ նույնացվում է մեղքի հետ։

Դուք ճիշտ եք ասում, որ մորուքը իսլամի խորհրդանիշն է: Բայց մենք չենք կարող յուրաքանչյուր խորհրդանիշի մասին ասել, որ դա խիստ անհրաժեշտ է պահպանել («վաջիբ»), և բացարձակապես անհնար է հրաժարվել դրանից։ Որպես օրինակ կարող ենք բերել տղամարդկանց կողմից գլխազարդ կրելը։ Եվ ևս մեկ բան. իսլամի յուրաքանչյուր խորհրդանիշ չէ, որ պահանջում է իր ներդրումը մեղքի սպառնալիքի միջոցով: Փոխարենը, անհրաժեշտ է սեր ստեղծել Մարգարե Մուհամեդի (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրա վրա) սուննայի նկատմամբ, որպեսզի մարդիկ պատրաստակամորեն և սիրով պահպանեն ոչ միայն մորուքի սուննան, այլև այլ սուննաներ և՛ արտաքինի, և՛ բնավորության վերաբերյալ: .

Մեծ հարգանք ունենալով մորուքի սուննայի նկատմամբ՝ չպետք է շրջվել դրա մեջ, երբ խոսքը վերաբերում է այլ մարդկանց: Այսինքն, չպետք է մոռանալ այն լավ հատկությունների մասին, որոնք ունեն այն մարդիկ, ովքեր անտեսում են դա, և այն ոչ այնքան լավ հատկությունները, որոնք ունեն դա պահպանող մուսուլմաններից ոմանք: Պետք է հիշել, որ աստվածաբանների և որպես ամբողջություն իսլամական օրենսգրքի խնդիրն ամենևին էլ միայն մորուք ունենալը չէ: Եթե ​​իսլամ իրավաբանները համաձայն չեն մորուքի սուննան չպահպանելու դատապարտման աստիճանի վերաբերյալ, ապա ինձ թվում է, որ այն մարդկանց, ովքեր հետևում են անկաշկանդ կարծիքին, պետք է թույլատրվի հետևել այս կարծիքին:

Բայց միևնույն ժամանակ կարելի է նրանց ուշադրությունը հրավիրել այն փաստի վրա, որ սխալ է հավատալը, որ այս կամ այն ​​մադհաբն անտարբեր է մորուքի հարցում։ Ոչ մի տեղ և ոչ մի տեսակետում անտարբեր վերաբերմունք չկա այս հարցին։ Շաֆիական մադհաբը չի ասում. «Սափրիր մորուքդ» կամ «Ձեզ մորուք պետք չէ»: Ընդհակառակը, նա ասում է, որ մորուքը մեծ սուննա է, և դրա պահպանումը չափազանց օգտակար է, և սափրվելը ակնհայտորեն Մուհամեդ մարգարեի սրտով չէ (խաղաղություն և Ալլահի օրհնությունը լինի նրան): Հետևաբար, այս Սուննան պահպանելուց հրաժարվելը զզվելի արարք է, մեղքից մի փոքր պակաս: Եթե ​​ինչ-որ մեկը հավատարիմ մնա շաֆիական մադհաբի այս կարծիքին և որոշի հեռացնել իր մորուքը, նա պետք է հասկանա, որ նա մեղավոր զգալու բոլոր պատճառներն ունի, նույնիսկ եթե կապված չէ մեղքի հետ:

Եվ Ալլահը ամենից լավ գիտի:
Վասալամ.

Մուֆթի Սուհեյլ Թարմահոմեդ
Ֆաթվա կենտրոն (Սիեթլ, ԱՄՆ)
Ալիմների խորհրդի ֆեթվաների բաժին (ԿվաԶուլու-Նատալ, Հարավային Աֆրիկա)

Իսլամը որպես կրոն վերջին տասնամյակների ընթացքում դարձել է ոչ միայն մուսուլմանների, այլև այլ դավանանքների ներկայացուցիչների կողմից սերտ ուսումնասիրության առարկա: Դրան նպաստում է համաշխարհային քաղաքական իրավիճակը, գրականությունն ու կինոն։ Դժվար թե հնարավոր լինի հակիրճ խոսել իսլամի մասին, սակայն նախնական ծանոթության համար կարող եք սովորել մադհաբներ՝ կրոնական և իրավական դպրոցներ: Աշխարհում և մասնավորապես Ռուսաստանում ամենահայտնիներից մեկը շաֆիական մադհաբն է: Ո՞վ է դրա հիմնադիրը և ի՞նչ է այն ներկայացնում:

Ընդհանուր տեղեկություններ իսլամի մասին

Իսլամը համաշխարհային միաստվածային երեք կրոններից մեկն է, որը ստեղծվել է 7-րդ դարում։ Հիմնադիրը Մուհամեդ մարգարեն էր: Ըստ լեգենդի՝ նա ժառանգներից է, ով իր հոր՝ Իբրահիմի հետ կառուցել է Քաաբան ներկայիս Մեքքայի տարածքում՝ աշխարհի բոլոր մահմեդականների սրբավայրը: Հետաքրքիր առանձնահատկությունԱյս քաղաքի այն է, որ միայն մուսուլմաններին թույլատրվում է մտնել իր տարածք: Իսլամը, չնայած բազմաթիվ պատմական և աշխարհագրական փոփոխություններին, մնացել է գրեթե իր սկզբնական տեսքով, քանի որ հիմնական կրոնական աղբյուրները` Ղուրանը և Սուննան, գրված են արաբերենով:

Ի՞նչ է շաֆիական մադհաբը:

Իսլամում մադհաբը հասկացվում է որպես կրոնական և իրավական դպրոց, որը հիմնված է իմամի հասկացողության վրա սուրբ տեքստերՂուրան և Սուննա. Իսլամական իրավական դպրոցի ձևավորման սկզբում հարյուրավոր մադհաբներ հայտնվեցին, բայց լայն տարածում գտան միայն չորսը՝ Հանբալի, Մալիքի, Շաֆիի և Հանաֆի:
Այս պահին շաֆիական մադհաբը ամենատարածված դպրոցներից է, սակայն նրա հետևորդների ամենամեծ թիվը ապրում է Սիրիայում, Պաղեստինում, Լիբանանում, Հորդանանում, Եգիպտոսում, Մալայզիայում, Ինդոնեզիայում, Հնդկաստանում, Պակիստանում, Իրաքում և Կովկասում: Շաֆիական սուննիների հիմնական մասը ապրում է Եմենում և Իրանում:

Իմամ Աշ-Շաֆիի կենսագրություն

Շաֆիական իրավաբանական դպրոցի հիմնադիրը Մուհամեդ մարգարեի տոհմից էր: Այս փաստը հաճախ հիշատակվում է հադիսում, և որպես ապացույց կարելի է նշել ազգակցական կապԱլի իբն Աբու Թալիբի ծնողների և իմամի մոր միջև։ Նա ծնվել է Գազայում, բայց հոր մահից հետո, դեռ մանկության տարիներին, մոր կողմից տեղափոխվել է Մեքքա՝ հոր ընտանիք։ Քաղաքը նշանակալի ազդեցություն ունեցավ նրա՝ որպես աստվածաբանի զարգացման վրա, քանի որ նա ֆիկհի, հադիսի և արաբերեն լեզվի մասնագետներից էր:

Իր գիտելիքները խորացնելու համար 20 տարեկանում նա տեղափոխվում է Մեդինա, որտեղ ուսումնասիրում է արաբական լեզվի և մալիկի ֆիկհի բարդությունները։ Նրա ուսուցիչը դարձավ Մալիկ իբն Անասան՝ Մալիքիի կրոնական և իրավաբանական դպրոցի հիմնադիրը։ 796 թվականին նրա ուսուցիչը մահացավ, իսկ իմամը վերադարձավ Մեքքա, որտեղ նա նշանակվեց Նաջրանում (Սաուդյան Արաբիա) դատավորի պաշտոնում։ Սակայն ավելի ուշ նրան ձերբակալել են կեղծ մեղադրանքև ազատ է արձակվել Աբու Հանիֆայի նախկին աշակերտ Բաղդադի գլխավոր դատավոր Աշ-Շայբանիի միջնորդությամբ: Ուսումնասիրելով Հանաֆիական մադհաբը` նա մշակեց իր սեփականը, որում միավորեց Մալիքիի և Հանաֆիական դպրոցների հիմքերը: Նրա շաֆիական մադհաբը ժողովրդականություն է ձեռք բերել:

Եգիպտոս տեղափոխվելուց հետո նա փոփոխություններ է կատարում իր գրվածքներում և ֆեթվաներում՝ ծանոթանալով վաղ աստվածաբանական ժառանգությանը։ Այդ պատճառով Աշ-Շաֆիիի ստեղծագործությունները բաժանվում են վաղ և ուշ, ինչը հանգեցնում է վեճերի մադհաբի ներսում:

Մադհաբների ընդհանուր առանձնահատկությունները

Բոլոր մադհաբներն ունեն մեկ տեղեկատվական բազա՝ Ղուրանը և Սուննան (հադիսների հավաքածու՝ պատմություններ Մուհամմեդ մարգարեի կյանքից), և, հետևաբար, նրանք ունեն մի քանի ընդհանուր հատկանիշներ.

• Շահադան բանաձեւ է, որից հետո մարդը դառնում է մահմեդական։ Այն հնչում է այսպես. «Ես վկայում եմ, որ չկա ոչ ոք արժանի երկրպագության, բացի Ալլահից: Եվ ես վկայում եմ, որ Մուհամմադը նրա ծառան և առաքյալն է»:
• Աղոթքը հնգապատիկ աղոթքն է:
• Ծոմապահությունը ներառում է ցերեկային ժամերին սննդից, ջրից, ծխելուց և սեռական հարաբերությունից հրաժարվելը: Այն իր բնույթով հոգևոր է, քանի որ նպատակ ունի դաստիարակել և ընտելացնել նաֆսը (բացասական ցանկություններն ու կրքերը, որոնք բնորոշ են դրան. չար ոգիներ): Այսպիսով, մուսուլմանները ցանկանում են հասնել Ամենակարողի գոհունակությանը:
• Զաքաթի վճարումը՝ մուսուլմանների տարեկան հարկը հօգուտ աղքատների:
• Հաջը կյանքում մեկ անգամ ուխտագնացություն է դեպի Մեքքա դեպի Քաաբա: Նախապայմաններից մեկն էլ ճամփորդելու ֆինանսական հնարավորությունն է։

Շաֆիական մադհաբի տարբերակիչ առանձնահատկությունները

Չնայած սյուների պարտադիր պահպանմանը, մադհաբների հիմնադիրները և նրանց հետևորդները դեռևս տարաձայնություններ ունեն կրոնական ծեսերի պահպանման հարցում: Դա պայմանավորված է նրանով, որ իսլամի սյուները գրված են սուրբ գիրք, և դրանց կատարումը բացատրվում է Սուննայում, և մարգարեի կյանքից որոշ պատմություններ կարող էին հասնել որոշ աստվածաբանների, իսկ մյուսները՝ ոչ: Այսպիսով, մադհաբների միջև կան տարբերություններ: Քանի որ շաֆիական մադհաբը հիմնված է Աբու Հանիֆայի իրավական դպրոցի վրա, մասնավորապես, պետք է հաշվի առնել, թե ինչպես է Հանաֆիական մադհաբը տարբերվում շաֆիականից.

• Իրավական դեղատոմսեր արձակելիս Ղուրանը և Սուննան տեղեկատվական բազա են, որոնք ունեն նույն դերն ու արժեքը: Բայց եթե որոշ հադիսներ հակասում են, ապա առաջատար դերզբաղեցնում է Ղուրանը, իսկ հադիսը համարվում է թույլ: Մեծ արժեք ունեն մարգարեի ուղեկիցների և առանձին փոխանցողների հադիսները:
• Ijma-ն բաժանված է 2 կատեգորիայի՝ որոշումներ, որոնք հիմնված են Հայտնության ուղղակի և միանշանակ փաստարկի վրա, և որոշումներ՝ հիմնված երկիմաստ և հակասական հիմքերի վրա:
• Երբ կարծիքները տարբերվում են, մեկ հայտարարության նախապատվությունը չկա մյուսի նկատմամբ:
• Քիյաս կամ անալոգիայով դատողություն Ղուրանում կամ Սուննայում նկարագրված իրավիճակներից: Այս մեթոդով նախապատվություն չի տրվում կրոնի որևէ պոստուլատի հետ քիասի անհամապատասխանության և շարիաթի հիմնական նպատակներին համապատասխան շահերը հաշվի առնելու դեպքում:

Աղոթքի կատարում. ողողում

Շաֆիական մադհաբի համաձայն աղոթք կատարելը նախապայման է 14-15 տարին լրացած, բանականություն ունեցող և ծիսական մաքրության մեջ գտնվող տղամարդկանց և կանանց համար: Այսպիսով, աղոթելը պարտադիր պայման է աղոթք կատարելու համար: Այն լի է (ղուսլ) և փոքր (վուդու): Շաֆիական մադհաբի համաձայն վուդու-աբլումը ունի հետևյալ կարգը.

• Նիյաթ (մտադրություն) աղոթել հանուն Ալլահի: Օրինակ՝ «Ես մտադիր եմ ֆարդ (սուննաթ) կատարել հանուն Ալլահի»:
• Դեմքի լվացումը պետք է սկսվի ճակատից և շարունակվի այն եզրագծի երկայնքով, որտեղից սկսվում է մազերի գիծը: Եթե ​​դեմքը մորուք կամ բեղ ունի, որոնց միջով երևում է մաշկը, ապա դրանք պետք է ամբողջությամբ թրջվեն, որպեսզի ջուրը դիպչի մաշկին։
• Ձեռքերը արմունկներով լվանալը. Եթե ​​եղունգների վրա կամ տակը լաք կամ կեղտ կա, ապա դրանք պետք է հեռացնել, որպեսզի ջուրն ընկնի տակը։
• Գլուխը սրբելը պետք է անել թաց ձեռքով` ճակատի հատվածի մազի գծի սկզբից մինչև գլխի հետևը: Եթե ​​մազ չկա, ապա պետք է սրբել մաշկը։
• Ոտքերը և կոճերը լվանալիս ջուրը պետք է մտնի մատների միջև, եղունգների տակ, վերքերի ու ճաքերի առկայության դեպքում և դրանց վրա։

Լվացքը համարվում է ընդունված, եթե կատարվում է այս կարգով:

Ղուսլը ամբողջական լվացում է, որը կատարվում է սեռական հարաբերությունից, սերմնաժայթքումից, դաշտանային ցիկլից և ծննդաբերական արյունահոսությունից հետո: Ղուսլի կարգ.

• Նիյաթ արեք լիարժեք լոգանք կատարելու մասին և ասեք «Բիսմիլա»:
• Լվացեք ձեր ձեռքերը և ողողեք ձեր սեռական օրգանները:
• Մի փոքր ողողում արեք, ողողեք բերանը և քիթը։
• Լցնել և ողողել ջրով երեք անգամ գլուխը, աջ և ձախ ուսերը։ Ձեռքով քայլեք մարմնի մնացած մասի վրայով, որպեսզի չլվացված մի տեղ չմնա, ներառյալ ականջի անցքերը և անոթը:

Տղամարդկանց կողմից կարդացվող աղոթքի պայմանները

Աղոթքի հիմնական պայմանները երկու սեռերի համար նույնն են, սակայն ծեսի կատարման մեջ կան որոշ տարբերություններ, որոնք բխում են տղամարդկանց և կանանց բնույթից և նրանց դերից իսլամում: Այսպիսով, աղոթելիս պետք է.

• ծածկել ավրահը անոթից մինչև ծնկները;
• գոտկատեղի և երկրային աղեղների մեջ պետք չէ ստամոքսով դիպչել կոնքերին և արմունկները բաց թողնել;
• Սուննայի աղոթքների ժամանակ տղամարդիկ կարող են բարձրաձայն կարդալ սուրաներ և դուա.
• Ջամաաթի աղոթքում նրանք պետք է մոտենան իմամի.
• աղոթքի ժամանակ պետք է կանգնել իմամի հետևում.
• ասվում է սուննայի աղոթքում:

Կանանց կարդացած աղոթքի պայմանները

Նամազը, ըստ Շաֆի մադհաբի կանանց համար, ունի հետևյալ տարբերակիչ հատկանիշները.

• Ամբողջ մարմինը պետք է ծածկված լինի լայն հագուստով, բացառությամբ դեմքի և ձեռքերի:
• Գոտկատեղի և հողի աղեղների դեպքում դուք պետք է ձեր ստամոքսը հնարավորինս մոտ պահեք կոնքերին, իսկ արմունկները՝ մարմնին:
• Սուննայի աղոթքների ժամանակ չի կարելի բարձրաձայն կարդալ սուրաները և դուետները, եթե օտարը կարող է լսել ձայնը:
• Ջամաաթի աղոթքում կանայք պետք է հնարավորինս հեռու կանգնեն իմամից:
• Կին իմամի հետ աղոթելիս նրանք շարվում են նրա աջ և ձախ կողմերում, բայց մի փոքր այն կողմ, որպեսզի ոտքի մատները իմամի մատների հետ նույն շարքում չլինեն։
• Պարտադիր աղոթքներում օտարների բացակայության դեպքում կարելի է իկամատ ասել:
• Սուննայի աղոթքում ոչ ազանն է արտասանվում, ոչ էլ իկամա:

Taraweeh աղոթք

Շաֆիական մադհաբի համաձայն Tarawih-ի աղոթքը պատկանում է սուննայի կատեգորիային, այսինքն՝ ցանկալի և կատարվում է ամեն գիշեր Ռամադանի ծոմապահության ժամանակ: Ներառում է 8 կամ 20 ռաքաթ՝ 4 կամ 10 աղոթք 2 ռաքաթով: Պետք է լրացնել 3 ռաքաթի վիտրը՝ 2 ռաքաթ և 1 ռաքաթ: Ինչպե՞ս անել թարավիհի աղոթքը: Շաֆիական մադհաբի համաձայն կատարելու կարգը հետևյալն է.

• Կատարվում են գիշերային (Իշա) ֆարդ և ռատիբա աղոթքները, կարդացվում է հետևյալ դուա (1)՝ «Լա հավլա վա լա կուվատա իլլա բիլլահ. Ալլահումմա սալի» ալա Մուհամմադին վա «Ալա ալի Մուհամմադին վա Սալլիմ. Ալլաումմա իննա նասալուկալ ջաննաթա ֆանա» ուզուբիկա։ մինաննար».
• Կատարվում է 2 ռաքայի տառավիհ աղոթք, և առաջին քայլից ընթերցվում է դուետը:
• Քայլ 2-ը կրկնվում է, հետևյալ դուա (2) կարդացվում է երեք անգամ. Դուա առաջին քայլից կարդացվում է.
• Քայլ 2-ը կրկնվում է, և դուա 1-ը կարդացվում է:
• Քայլ 3-ը կկրկնվի:
• Կատարվում է երկու ռաքաների վիտր աղոթք, և 1-ին քայլից դուա է կարդացվում:
• Վիտրի աղոթքը կատարվում է 1-ին ռաքայից, և կարդացվում է հետևյալ դուետը՝ «Սուբհանալ մալիկիլ քուդդուս (2 անգամ). ibada bil mawti wal fana Subhana rabbika rabbil "izzati" amma yasifun wa salyamun "alal mursalina walhamdu lillahi rabbil "alyamin".

Tarawih աղոթքը ըստ Shafi'i մադհաբի մեկն է հատուկ աղոթքներ, քանի որ այն բաղկացած է 20 ռաքայից և մուսուլման հավատացյալների համար ամենահարգված սուննաթի աղոթքներից է:

Կարևոր տեղեկություն պահքի մասին

Ռամադան ամսվա ծոմապահությունը պարտադիր է բոլոր չափահաս մուսուլմանների համար՝ անկախ սեռից: Հիմնական պահանջն է՝ ձեռնպահ մնալ ուտելուց, խմելուց, ծխելուց և սեռական հարաբերությունից՝ Սուբհի աղոթքի պահից մինչև Մաղրիբի աղոթքը: Ի՞նչն է խախտում ծոմապահությունը ըստ շաֆիական մադհաբի:

• Ջուրը կամ սնունդը դիտավորյալ կուլ են տվել՝ անկախ չափից:
• ցանկացածի ներթափանցում ֆիզիկական մարմինանուսի, սեռական օրգանների, ականջների, բերանի կամ քթի միջոցով:
• Դիտավորյալ փսխում.
• Սեռական հարաբերություն կամ սերմնաժայթքում՝ ձեռնաշարժության կամ թաց երազների հետևանքով։
• Դաշտանային և հետծննդյան արտանետումներ.
• Բանականության կորուստ.

Եթե ​​գործողություններից որևէ մեկը կատարվել է մոռացկոտությունից կամ ծոմ պահողից անկախ, ապա պահքը չի խախտվում։ Հակառակ դեպքում անհրաժեշտ է բաց թողնված օրը լրացնել կամ հնարավորության դեպքում տուգանք վճարել: Բացի այդ, շաֆի մադհաբում թարավին Ռամադան ամսվա ցանկալի գործողություններից մեկն է:

Գրքեր շաֆիական մադհաբի մասին

Մադհաբի հիմունքները կարելի է սովորել Իմամ Աշ-Շաֆիիի և նրա հետևորդների կողմից գրված գրքերից.

• «Ալ-Ում» Աշ-Շաֆիի.
• «Նիհայաթուլ Մատլյաբ» Ալ-Ջուվեյնի.
• Ալ Ղազալի «Նիհայաթուլ մատլաբ».
• Ար-Ռաֆիի «Ալ-Մուհարար».
• «Minhaju t-talibin» Ան-Նավավի.
• «Ալ-Մանհաջ» Զաքարիա.
• «Ան-Նահջ» Ալ-Ջավհարիյ.

Շաֆիական մադհաբի գրքերը հնարավոր չէ պատկերացնել առանց դրանց մեկնաբանությունների.

• Ար-Ռաֆիի «Ալ-Վաջիզ» և «Ալ-Ազիզ»:
• «Ար-Ռաուդ» Ան-Նավավի.

Իսլամի տարածման առաջին դարերը աստվածաբանական մտքի ծաղկման շրջանն էին: Այս ժամանակահատվածում ինտենսիվ զարգացել են Ղուրանի գիտությունների, հադիսագիտության և ֆիկհի տարբեր ոլորտներ: Ինտելեկտուալ առաջընթացը հաճախ տեղի է ունեցել դեմ առ դեմ բանավեճերի միջոցով մեծագույն մահմեդական գիտնականների միջև, որոնց թվում են եղել մադհաբների հիմնադիրները:

Աստվածաբանը, ով կատարելագործել է իր ուսմունքը ոչ միայն աղբյուրների մանրակրկիտ ուսումնասիրության, այլ նաև գործընկերների հետ բաց բանավեճի միջոցով, Մուհամմադ ալ-Շաֆին էր: Այս գիտնականի անունով է կոչվում ֆիկհի սուննիների ամենատարածված մադհաբներից մեկը:

Իմամ Աշ-Շաֆիիի կյանքը

ԲԱՅՑբու Աբդուլլահ Մուհամմադ իբն Իդրիս աշ-ՇաֆիիԾնվել է 150 հիջրիում (767 Միլադի) Գազա քաղաքում։ Ծնողները Սուրբ Մեքքայից էին և հայտնվեցին Պաղեստինում, քանի որ ընտանիքի գլուխը զբաղվում էր ռազմական գործերով։ Մուհամեդի հայրը մահացել է, երբ որդին երկու տարեկան էր։ Եվ մայրը որոշեց վերադառնալ Մեքքա։ Ինքը՝ Մուհամմադ ալ-Շաֆին եղել է Քուրեյշներից, մինչդեռ նրա ծագումնաբանությունը կապի մեջ է Բանու Հաշիմ տոհմի հետ, որտեղից սերում է Ամենակարողի վերջին առաքյալը (s.g.v.):

Մեքքայում նոր կրոնական և իրավական մադհաբի ապագա հիմնադիրն իր ամբողջ ժամանակը նվիրեց ուսումնասիրությանը և գիտությանը: Որոշ աղբյուրների համաձայն՝ ութ տարեկանում Մուհամմադ ալ-Շաֆին անգիր գիտեր Սուրբ Ղուրան. Տասը տարեկանում նա սովորել էր «Ալ-Մուվատա» հիմնարար աշխատանքը: Մեքքայից Մեդինա տեղափոխվելուց հետո Մուհամեդը սկսեց գնալ այս աշխատության հեղինակ իմամի դասերին, ով զարմացած էր աշակերտի գիտելիքների և կարողությունների լայնությունից:

Արդեն ավելի հասուն տարիքում աշ-Շաֆին հաճախում էր Հանաֆիական մադհաբի հիմնադիրներից մեկի դասերին. Մուհամմադ աշ-Շայբանի. Վերջինիս հետ կապված հետաքրքիր պատմություն. Նաջրանում գտնվելու ժամանակ Իմամ ալ-Շաֆիին մեղադրում էին նահանգում գործող կառավարությանը տեղահանելու կոչեր տարածելու մեջ: Բացի այդ, նրանք շտապել են նրան դասել շիաների շարքին, ինչն էլ ավելի է սրել գիտնականի առանց այդ էլ ծանր վիճակը։ Իմամ ալ-Շաֆիին տեղափոխել են Սիրիա, որտեղ զրույց է ունեցել պետության ղեկավարի հետ Հարուն ալ-Ռաշիդ. Իմամի տեսակետները խալիֆի մոտ համակրանք առաջացրին, բայց բանտից ազատ արձակումը տեղի ունեցավ միայն Մուհամմադ ալ-Շայբանիի միջնորդությամբ, ով այդ ժամանակ աշխատում էր որպես գլխավոր դատավոր (քադի) Բաղդադում: Աշ-Շայբանին պնդել է, որ Մուհամմադ աշ-Շաֆիին տեղափոխվի իր քաղաք:

Միևնույն ժամանակ, Բաղդադի քադիի դասերին այցելելը իմամի վրա տարբեր տպավորություններ է թողել: Մի կողմից, աշ-Շաֆիին ամենախոր հետաքրքրությամբ հայտնաբերեց հանաֆիական մադհաբի նրբությունները, իսկ մյուս կողմից՝ նրան վճռականորեն դուր չեկավ Իմամ Մալիկ իբն Անասի քննադատությունը, որը հաճախ բխում էր Մուհամմադ աշի շուրթերից։ -Շայբանի. Միաժամանակ, Իմամ ալ-Շաֆիին չէր ցանկանում հրապարակային վեճ ունենալ իր ընկերոջ հետ։ Աշ-Շայբանին, իմանալով իր աշակերտի առարկությունների մասին, պնդեց, որ բոլորը կարող են դիտել իրենց մտավոր վեճը։ Արդյունքում, Իմամ Մալիք իբն Անասի ժառանգության վերաբերյալ բանավեճում հաղթանակը մնաց Մուհամմադ աշ-Շաֆիին: Հատկանշական է, որ աստվածաբանական առճակատման ելքը չի ազդել երկու գիտնականների բարեկամության վրա։ Մուհամմադ աշ-Շայբանին ընդունեց իր պարտությունը, բայց աշ-Շաֆիիի նկատմամբ նրա լավ զգացմունքները միայն ուժեղացան: Այս օրինակը լավ է նրանով, որ ցույց է տալիս, թե ինչպես պետք է քննարկումները վարվեն մուսուլմանների միջև: Փոքր կետերի շուրջ առկա տարաձայնությունները չպետք է իրական կռվախնձոր դառնան նույն հավատը դավանող մարդկանց միջև։

Միևնույն ժամանակ շաֆիական մադհաբի հիմնադիրը հովանավորվում է խալիֆ Հարուն ար-Ռաշիդից: Սա զգալիորեն ազդեց նրա ֆինանսական վիճակի վրա, որն իր հերթին ազդեց իմամի ճանապարհորդելու ունակության վրա և հարստացրեց իր պատկերացումները շրջապատող աշխարհի մասին: Այնուհետև Մուհամմադ աշ-Շաֆին բնակություն հաստատեց Կահիրեում, որտեղ նա մահացավ 204 հիջրիում (820 թ. Միլադի):

Ինչն է առանձնացնում շաֆիական մադհաբը

Իմամ ալ-Շաֆիիի մադհաբը մի տեսակ արձագանք է մալիկիական աստվածաբանական և իրավական դպրոցներին, որոնց ազդեցության տակ այն ի սկզբանե ձևավորվել է: Դրա շրջանակներում փորձ է արվել վերացնել նախկինում ձևավորված մադհաբների միջև առկա որոշ հակասություններ և պարզեցնել դրանք։ Այսպիսով, օրինակ, շաֆիականները աստվածաբանական և իրավական դատողություններ ստանալիս դիմում են Մուհամմադ մարգարեի խոսքերին (խաղաղություն լինի նրա վրա) և մեդինական անսարների պրակտիկան՝ չափազանց ուշադրություն չդարձնելով դրան, ինչպես Մալիքին: Բացի այդ, Մալիքիի դիրքորոշումը հանրային շահի համար ընդունված աստվածաբանական որոշումների վերաբերյալ (istislah) արտացոլված է շաֆիական մադհաբի շրջանակներում: Չի լինի սխալ հայտարարությունոր շաֆիական մադհաբը միջանկյալ դիրք է գրավել դատողություններ հանելիս բանականության կիրառման կողմնակիցների (աշաբ ար-ռայի) և բառացիների ճամբարի (աշաբ ալ-հադիս) միջև:

Բնականաբար, Սուրբ Ղուրանև Ազնվական Սուննաչեն դադարում լինել օրենքի հիմնական աղբյուրները այս մադհաբում: Այնուամենայնիվ, շաֆիականները դիմում են հադիսներին միայն այն դեպքում, եթե համապատասխան կողմերը արտացոլված չեն Ղուրանում: Միևնույն ժամանակ, կարևոր է, որ հադիսները փոխանցվել են մեդինացի ուղեկիցների միջոցով: Մահմեդական գիտնականների միաձայն կարծիքը ( իջմա) նույնպես առանձին տեղ է գրավում շաֆիական մադհաբի մեթոդների հիերարխիայում։ Նախկինում ստեղծված աստվածաբանական և իրավաբանական դպրոցներից գաղթել են այնպիսի աղբյուրներ, ինչպիսիք են կիյաս(դատողությունը համեմատությամբ) և իստիխսան(կիյասի ուղղում, եթե դրա նորմերը չեն գործում նոր պայմաններում):

Շաֆիական մադհաբը ներկայումս ամենատարածված աստվածաբանական և իրավական դպրոցներից մեկն է: Նրա հետևորդներին կարելի է գտնել ամենաշատը տարբեր անկյուններմոլորակներ՝ Մալայզիա, Ինդոնեզիա, Եգիպտոս, Արևելյան Աֆրիկա, Լիբանան, Սիրիա, Պակիստան, Հնդկաստան, Հորդանան, Թուրքիա, Իրաք, Եմեն, Պաղեստին: Բացի այդ, այս մադհաբը ներկայացված է նաև Ռուսաստանում. չեչենները, ավարները և ինգուշները ավանդաբար պահպանում են դրա դրույթները կրոնական պրակտիկայում: