Seorang lelaki tua berpakaian putih di atas kereta. Arshan: Penatua Putih atau mengunjungi Santa Claus

Dalam kontak dengan

Saat ini, gambar orang tua kulit putih adalah salah satu gambar cerita rakyat yang paling populer. Tradisi masuknya karakter ke dalam budaya populer ini baru-baru ini.

Orang-orang Mongolia memiliki penjaga hidup dan umur panjang, salah satu simbol kesuburan dan kemakmuran dalam jajaran Buddhis.

Julukan tradisional lainnya dari Penatua Putih adalah Tuan Tua (Mong. Khögshin bogd), Penatua Putih Alam Semesta (Mong. Delhiin tsagaan vgөn).

Kultus Penatua Putih

Asal

Di jantung kultus Buddhis Penatua Putih terletak kultus alam orang-orang kuno Mongolia dan Cina; khususnya, di antara Buryat - kultus Beka tua, yang secara historis berasal dari kultus api.

Sesuai dengan popularitas kultus terluas di lingkungan Mongolia, aliran Buddhis Gelug memasukkan Penatua Putih dalam jajarannya sendiri dari apa yang disebut. dewa daerah (mong. gazryn ezen; savdag).

Sebuah sutra disusun, yang menggambarkan pertemuan Sesepuh Putih dan Buddha Shakyamuni. Di dalamnya, White Elder menggambarkan fungsinya sebagai berikut:

Saya tahu persis dosa dan kebajikan orang-orang yang menghuni alam semesta; bujur dan terpendek kehidupan manusia dibawah kendaliku...

Siapa, dengan kekejaman, membunuh siapa, tidak menghormati orang tua, dengan jahat tidak menunjukkan rasa hormat kepada Tiga Permata ... Saya mengkhianati makhluk berdosa seperti itu ke neraka, ... Saya membawa penyakit, pencuri, luka, ruam dan mimpi buruk di mereka dalam kelimpahan seperti hujan. Penipuan, kerugian, kerusakan dalam hal-hal, kerugian, kematian dan siksaan - saya memberikan semua ini.

Sutra Tetua Putih

Larangan dari White Elder: membunuh binatang, tidak menghormati orang tua, mencuri, memfitnah.

Apa yang terjadi jika larangan dilanggar? Ratusan penyakit jahat yang berbeda dikirim ke orang-orang, mimpi buruk, "dalam kelimpahan seperti hujan", penyakit ternak.

Penatua kulit putih bukan donor. Itu muncul hanya ketika larangan itu dilanggar.

Di biara-biara Buddha Mongolia, gambar Penatua Putih biasanya ditempatkan di depan pintu masuk kuil, dan di altar ia menempati tempat terendah. Di antara Buryat, White Starets sering diidentifikasi dengan Nicholas Ortodoks Silakan:

Tanpa kecuali, semua Tunka Mongol-Buryats, baik shamanist maupun lhamais, sangat menghormati Orang Suci (Nicholas) ini dan memanggilnya dalam bahasa Rusia dengan cara mereka sendiri: “Bapa Mikhola”, atau dalam bahasa Mongolia “Sagan-Ubukgun”.

Ikonografi

Gambar pertama Penatua Putih muncul di datsan Mongolia dan Buryatia di awal XIX di.

Penatua kulit putih adalah karakter cerita rakyat murni. Baik tanka maupun gambar pahatan awalnya tidak ada di dalam kuil. Biasanya, mereka terletak di luar gedung (gerbang, di bawah serambi).

Sejak awal abad ke-19, di sejumlah datsan, White Elder mulai terlihat di dekorasi interior gereja, di barisan altar datsan. Ini adalah komposisi pahatan dalam pose Mongolia atau Buddha, dikelilingi oleh sosok binatang, binatang liar, burung.

Secara tradisional, Penatua Putih digambarkan dalam ikonografi Buddhis sebagai seorang lelaki tua dengan janggut putih panjang, memegang rosario dan tongkat dengan gagang dari kepala makara.

Ada beberapa pilihan untuk posisi Penatua Putih: apakah dia digambarkan sebagai seorang pertapa yang duduk di bawah pohon persik yang dikelilingi oleh pasangan bangau dan rusa yang sedang kawin, atau dia ditarik ke depan dalam pertumbuhan penuh.

Opsi pertama menarik karena Penatua Putih juga memegang Kitab Takdir di tangannya, yang membuatnya terkait dengan dewa umur panjang Tiongkok, Shou Xing.

Gambar seorang Penatua yang duduk di atas takhta adalah hal biasa di kalangan Buryat. Semua benda dan simbol di sekitar Penatua Putih ditujukan untuk gagasan memberi kesuburan dan umur panjang.

Galeri foto

Informasi berguna

Penatua Putih (Mong. Tsagaan vgön; Kalm. Tsaһan vgn; Bur. Sagaan bgen)

Ubegen - leluhur, lelaki tua, penatua, leluhur keluarga.
Sagaan - putih, tertinggi.

Arti umum dari Sagaan Ubegen adalah leluhur-pelindung suku yang baik hati.

Tradisi dan kepercayaan

Penatua Putih adalah karakter tradisional yang terkait dengan liburan Tahun Baru Mongolia.

White Elder juga disebut Master of the Year (Mong. Zhiliin ezen); jadi, hari titik balik matahari musim dingin - 22 Desember - dianggap sebagai hari migrasinya.

Salah satu kepercayaan menyebut Penatua sebagai santo pelindung saigas; dilarang menembak saigas jika mereka berdiri di tumpukan: kemudian mereka diperah oleh White Starets.

Di Mongolia, Gunung Songino-Khairkhan dekat Ulaanbaatar dianggap sebagai tempat tinggal Sesepuh; gambar Penatua Putih mengendarai banteng adalah lambang wilayah metropolitan dengan nama yang sama.

Lihat orang kulit putih

Di mana Anda dapat melihat gambar Penatua Putih?

Koleksi Hermitage berisi 10 gambar Penatua Putih.

Legenda Penatua Putih

Penatua kulit putih terlahir sebagai orang tua, karena. ibunya menolak memberikan air ke burkhan. Orang-orang Burkhan marah dan menyegel rahimnya selama seratus tahun.

upacara kehormatan

Upacara khusus untuk menghormati Penatua Putih diadakan pada Hari Tikus - hari titik balik matahari musim gugur.

Banyak orang Buryat timur melakukan ritual utama, melambangkan akhir tahun di musim gugur, ketika ada banyak susu, selama periode kelimpahan.

Buryat Santa Claus

Artis Terhormat Federasi Rusia Bochiktoev D.D. telah memainkan gambar Orang Tua Putih selama beberapa tahun sebagai bagian dari program federal "Fairytale Russia".

Penatua kulit putih menjadi, dalam interpretasi modern, Sinterklas berdasarkan fungsinya. Khambo Lama D. Ayusheev secara pribadi memberikan izin untuk menggunakan gambar tersebut.

Penatua Putih - Dewa yang tersebar luas di Asia Timur dan Tengah melambangkan citra penguasa waktu, ruang dan seluruh dunia, penguasa hidup dan mati.

Penatua Putih adalah dewa besar bagi dunia etnis Mongolia. Dalam budaya Mongolia, Buryatia dan Kalmykia, Penatua Putih dihormati sebagai pelindung umur panjang, kekayaan, kebahagiaan, kesejahteraan keluarga, prokreasi, kesuburan, penguasa hewan liar, manusia dan hewan peliharaan, jenius (roh) dari bumi, air, penguasa gunung, tanah dan air.

Diyakini bahwa kedamaian dan kemakmuran datang dengan penampilannya, membawa kedamaian, ketenangan dan keseimbangan dalam segala hal dan usaha. tema manusia yang menghormatinya. Citranya kembali ke mitos tentang Tuhan - istri Bumi, pelindung kesuburan dan umur panjang. Penatua Putih digambarkan sebagai seorang pertapa dengan tongkat di tangannya (sentuhan tongkat ini memberi panjang umur), duduk di pintu masuk gua di bawah pohon persik (persik adalah simbol feminin).

Penatua kulit putih tidak ada hubungannya dengan agama Buddha, ini yang utama dewa pagan orang Asia nomaden yang, yang memiliki dasar penghormatan yang kuat dengan munculnya agama Buddha, akhirnya bergabung dengan kepercayaan Buddha dan menjadi dihormati di sana juga. Di Kalmykia, di ibu kota republik, Elista, sebuah patung lelaki tua kulit putih, yang pada dasarnya adalah dewa pagan, berdiri di wilayah Tempat Tinggal Emas Buddha Shakyamuni.
Patung White Elder sendiri adalah patung setinggi tiga meter yang terbuat dari marmer Ural putih.

Santo pelindung Kalmyks (Tsagan Aav), penjaga kekayaan dan kelimpahan, kesejahteraan keluarga digambarkan dalam pertumbuhan penuh, dengan jubah lavshag dilemparkan ke atas bahunya, dengan topi gursn. PADA tangan kanan dia memegang tongkat, dan meletakkan tongkat kiri di punggung serigala, melambangkan ketidak-rusakan dan tidak dapat diganggu gugat. Penghuni padang rumput juga hadir di sini - saiga, burung Khan Garudi (elang), simpul Kalmyk diukir dengan latar belakang matahari - simbol keabadian, kehidupan, dan keabadian Semesta.

Pembukaan patung Penatua Putih, yang diwujudkan oleh pematung N. Eledzhieva, berlangsung pada tahun 1998.

Entah bagaimana, itu bukan kebetulan bahwa gambar seorang pria tua kulit putih jatuh ke tangan saya. Saya melihatnya dalam mimpi, dan kemudian saya tidak bisa tidak membelinya untuk dijual beberapa hari kemudian di satu toko esoteris. Akhirnya saya sampai di bagian bawah artikel bagus tentang gambar ini. Dan inilah yang mereka tulis tentang dia:

Penatua Putih (Sagaan ubgen - Cagaan ebugen) adalah salah satu gambar cerita rakyat paling umum dari orang-orang berbahasa Mongolia. Dalam mitologi masyarakat Mongolia, Penatua Putih adalah salah satu pemilik (Ejens) bumi, kepala mereka. Segera setelah dia mengayunkan tongkatnya dengan kepala naga ke beberapa arah, kehilangan ternak besar-besaran akan dimulai, itulah sebabnya dia disebut "Myalzan tsagaan ovgon", yaitu, "Penatua Putih, memerintah hidup dan mati."

Seperti namanya sendiri menunjukkan - Penatua Putih, ia muncul dan muncul dalam doa dan doa orang Mongol selalu dalam bentuk seorang lelaki tua berpakaian putih, dengan rambut putih dan janggut, yang bersandar pada tongkat dengan gagang naga . Kehadirannya dalam kepercayaan pra-Buddha dari masyarakat Mongolia ditunjukkan dengan istilah Mongolia "ebugen", yang berarti "orang tua", "penatua", tetapi ditafsirkan oleh banyak peneliti sebagai "leluhur", "leluhur".

Nama "chagan" (sagaan) - "putih", "berambut abu-abu" - menunjukkan bahwa Penatua Putih adalah pemilik bumi yang baik dan dermawan, leluhur suku, pelindung. Saat ini, gambar pahatan White Elder, terletak di Ivolginsky datsan, terletak di sudut kanan barisan altar yang sangat terhormat. Tanka Penatua Putih juga merupakan bagian dari dekorasi dalam ruangan Aginsk datsan. Komposisi Penatua Putih di datsan Kizhinginsky dan Tsugolsky terletak di sisi utara datsan tsokchen.

Pada tanka (ikon Buddha pada kain) di sebelah gua Penatua Putih, sebagai aturan, hewan liar dan burung (rusa, serigala, harimau, angsa, bangau) digambarkan, dalam versi pahatan, bersama dengan mereka, hewan peliharaan ( sapi, domba, unta). Kehadiran mereka terutama menekankan peran White Elder sebagai pelindung hewan.

Dalam tradisi Buryat, Sesepuh Putih bertindak sebagai pemberi kesuburan, terutama melindungi pertanian: “Sesepuh Putih memastikan bahwa hujan turun pada waktu yang tepat, sehingga panen biji-bijian, buah-buahan, dan beri baik, jadi dia sangat dihormati, mereka mengatakan tentang dia: "Penatua Putih, melipatgandakan kebaikan ".

Staf Penatua Putih dapat dikorelasikan dengan Pohon Dunia. Beginilah cara kompleks semantik yang stabil terbentuk: akar pohon - dunia bawah - leluhur klan - asal usul kehidupan baru (keturunan). Sementara akar dan mahkota dikaitkan dengan situasi perubahan, batang pohon berfungsi sebagai personifikasi stabilitas.

Ini adalah simbol generasi saat ini dan pada saat yang sama - dukungan simbolis dan nyata. Tongkat White Elder, dihiasi dengan kepala naga, biasanya sesuai dengan tongkat dukun, yang dihiasi dengan kepala kuda dan digunakan sebagai tongkat sihir. Warna putih dalam banyak budaya kuno berkorelasi dengan matahari sebagai salah satu atributnya. “Orang Buryat memiliki sedikit data langsung tentang kultus matahari-bulan, tetapi mereka masih memiliki keyakinan pada kesucian dan makna magis warna putih.” Sejak zaman kuno, suku nomaden telah mengembangkan konsep berikut: warna putih berarti kegembiraan, tawa putih - tawa kebaikan dan keramahan, dll.

Dalam masyarakat tradisional mana pun, seseorang yang telah hidup sampai usia lanjut, tahun-tahun terakhir dihabiskan dalam status baru. Orang tua - penjaga pengalaman hidup - seolah-olah masuk ke dalam kategori leluhur. Ini ditegaskan oleh fakta bahwa, menurut kepercayaan, Buryat hanya "mati"
kematian alami pergi ke nenek moyang mereka, dan mereka yang jiwanya dicuri oleh utusan Erlik Khan (yaitu, mereka yang meninggal sebelum tanggal jatuh tempo) jatuh ke dalam kerajaan Erlik Khan.

Perhatikan bahwa Penatua Putih, pertama-tama, adalah dewa kematian; meskipun dalam beberapa kasus ia dapat bertindak sebagai penguasa kesuburan, pemilik (dan bahkan pemberi) kekayaan yang tak habis-habisnya - fitur-fitur ini periferal dalam penampilannya. Bertemu dengan Penatua Putih di liburan, perlu untuk memperlakukannya dengan hormat, untuk memberi tahu bahwa tahun lalu tidak sia-sia, yang di tahun mendatang Penatua Putih akan dengan murah hati memberikan kesehatan, cinta orang-orang terkasih, dan kesejahteraan materi.

Eleonora Nemanova,
Ph.D., ahli etnografi.

Untuk pertama kalinya saya mendengar bahwa Tetua Putih (Tsagaan Ubegen - Buryat-Mong.) dikaitkan dengan Pekhar, dewa Bon yang dibawa ke sumpah vajra oleh Padmasambhava. Secara khusus, ini dilakukan oleh N.L. Zhukovskaya. Prchem, di Cina, dia menghubungkan Penatua Putih dengan Shou Sin, di Jepang - dengan Fukurokuju dan Jurojin.

Teks yang didedikasikan untuk Tsagaan Ubegen bersaksi bahwa ia dihormati sebagai pelindung kekayaan, kebahagiaan, keberuntungan, kesejahteraan keluarga, sebagai dewa umur panjang, kesuburan, prokreasi. Di Mongolia, ia adalah "pemilik ternak", pemilik Bumi dan segala sesuatu yang ada di atasnya - batu, hutan, air, tumbuhan, hewan; dia disebut tuan dari roh-roh master bumi (sabdags - Tib.), yaitu, mereka ditempatkan secara hierarkis lebih tinggi daripada roh-roh master Mongolia biasa. Dalam sutra dari Biara Gandan, ia bertindak sebagai "orang yang telah bersumpah untuk membantu semua makhluk hidup." Sutra yang diterbitkan oleh A.M. Pozdneev bersaksi tentang fungsi yang sama dari Penatua Putih.

Pehar (Mahapancharaja, atau Brahma Putih)

Para ilmuwan memikirkan gambar ini dalam proses "sublimasi" ke dalam jajaran agama Buddha. Sementara itu, mengingat bahwa Kuznetsov, menjelajahi hubungan relik, Mazdaisme pra-Zoroaster dan agama proto-Tibet Yundrung Bon, menghubungkan Pekhar dengan Mitra dari Mazdaists dan Shenlha Odkar (dewa-pendeta Cahaya Putih) dari Bonts. Dari sudut pandang ini, tidak ada "sublimasi" sama sekali, tetapi sebaliknya - penurunan citra dari salah satu dari tiga dewa utama Bon, yang berasal dari penciptaan dunia, menjadi kepala Sabdag, roh-roh master dari daerah-daerah.

Shenlha Odkar (Pendeta Dewa Cahaya Putih)

Namun, para ilmuwan sering menganggap semuanya terlalu formal. Misalnya, A.M. Pozdneev mencatat, ”Para dukun Buryat yakin bahwa Gereja Ortodoks menghormati Tsagaan Ubegen, menyatukan kepribadian Tsagaan Ubegen dengan St. Nicholas.” Sebagai salah satu alasan yang mungkin untuk ini, ilmuwan menyebut kesamaan ikonografis yang terkenal dari "penatua yang terhormat, berambut abu-abu" yang mengenakan pakaian panjang, dengan tongkat dan tongkat uskup di tangan mereka. Dan N.L. Zhukovskaya melengkapi kesamaan ini dengan menunjukkan dahi yang tinggi dan kumis putih, dan melihat alasannya dalam pinjaman eksternal yang biasa: “Selama periode Kristenisasi aktif Buryat pada paruh kedua abad ke-18 - awal abad ke-19,” tulisnya, “gambar Tsagaan Ubegen, yang populer di sini, bergabung dengan gambar populer Gereja ortodok, apa itu Nikola Ugodnik. Sementara itu, semua fitur ini - dahi menonjol besar yang tidak proporsional, rambut abu-abu dan tongkat dengan ikal adalah fitur yang cukup dari seorang selestial Cina Tao, dan bahkan dengan kemungkinan yang jauh lebih besar)).

Dalam sejarah agama, kita lebih banyak berurusan dengan proses degenerasi citra daripada sebaliknya. Jadi kenaikan Penatua Putih ke jajaran Buddhis, menurut pendapat saya, membuktikan bahwa dia tidak terhubung dengan citra Pehar. Selain itu, yang terakhir diperkenalkan ke dalam jajaran Pembela Dharma dalam cerita yang sama sekali berbeda - oleh Padmasambhava, dan bukan oleh Buddha Shakyamuni, seperti dalam kisah Sesepuh Putih.

Nah, maka ada baiknya memberikan teks singkat dari dharani-sutra Tsagaan Ubegen:

Sutra Tetua Putih (Tsagan-ebugen'u sudur oroshiba)

[Teks dipulihkan sesuai dengan edisi cetak ulang: Pozdneev A. M. Esai tentang kehidupan sehari-hari biara-biara Buddha dan pendeta Buddha di Mongolia sehubungan dengan sikap yang terakhir ini terhadap orang-orang. Elista, 1993]

Aku mendengarnya berkata begitu. Pada suatu ketika, Buddha yang sempurna bersama Ananda dan mereka yang menerima pengorbanan dalam mangkuk, dengan para bodhisattva dan huvaraka yang paling penting, melewati gunung, yang disebut Zhimistu-oy [hutan subur], dan pada saat itu dia melihat seorang lelaki tua yang telah mencapai batas kehidupan manusia: rambut dan janggutnya benar-benar putih, dia berpakaian pakaian putih dan memegang tongkat dengan ujung yang menggambarkan kepala naga di tangannya. Sang Buddha melihat orang tua seperti itu dan bertanya kepadanya: "Mengapa kamu tinggal sendirian di dekat gunung?"

Buddha yang paling sempurna, - jawab lelaki tua itu, - Saya tinggal di gunung ini, dan di atas saya adalah langit, dan di bawah saya adalah ibu utugen [bumi]. Saya adalah penguasa binatang buas ular berbisa, manusia dan hewan, jenius bumi dan air, penjaga kerajaan. Tidak peduli seberapa ganasnya para genius dari 24 negara, saya dapat mengelolanya. Di gunung aku adalah penguasa gunung, aku adalah penguasa bumi, aku adalah penguasa air; di kuil-kuil saya adalah penguasa ruang yang ditempatkan kitab suci; di kota-kota saya adalah penguasa tempat kota itu berdiri. Saya tahu persis kebajikan dan dosa orang-orang yang menghuni alam semesta; panjang dan singkatnya kehidupan manusia adalah tanggung jawab saya. Saya memberikan kebahagiaan untuk melakukan perbuatan baik; perbuatan kebajikan dan dosa, dasar perbuatan baik, menghormati orang tua, keyakinan pada tiga permata, saya menghilangkan semua ini, turun pada tanggal satu dan 15 setiap bulan; dan pada hari tikus, dua dokshina turun bersama, iblis gunung hitam, penguasa penjaga gerbang neraka dan penguasa api: mereka menggambarkan secara rinci dan tanpa kelalaian semua perbuatan buruk dan baik yang telah dilakukan orang, tetapi Saya menerima catatan ini. Siapa, karena kekejaman, membunuh siapa, tidak menghormati orang tuanya, dengan jahat tidak menunjukkan rasa hormat kepada tiga permata, yang semuanya dan tentang itu dicatat oleh para jenius surgawi. Kemudian aku, bersama dengan para dokshin bumi dan air, penguasa hari-hari malang, sembilan bintang dari lima Galab yang ganas, dengan penguasa bumi dan penguasa air, dengan penguasa kota dan daerah, aku turun dan mengkhianati makhluk berdosa seperti itu kepada iblis milik 100 berbagai macam Saya membawa penyakit, pencuri, luka, ruam dan mimpi buruk kepada mereka dalam kelimpahan seperti hujan. Penipuan, kerugian, kerusakan dalam hal-hal, kerugian, kematian dan siksaan - saya memberikan semua ini.

Terhadap pidato penguasa surga ini, Buddha yang sempurna berkata: "Bagus, bagus!" dan kemudian dia berkata, berbicara kepada murid-muridnya: “Anak-anak bangsawan, bersumpah di depan wajahku bahwa kamu akan melindungi makhluk hidup dan membantu mereka!”

Siapa pun yang menulis ulang buku ini, memperolehnya, menunjukkannya kepada orang lain, atau membacanya, pahalanya sangat besar; dan jika seseorang membacanya tujuh kali, ia akan menyingkirkan penyakit. Sang Buddha berkata demikian dan mengucapkan tarni berikut: “Om-na-mo-sa-lu-to-ma-doka-to-lo-to n om-to-lo-to-lo diy-ya-swa-ha- hahaha." Mendengar tarni ini, semua jenius bumi dan air kagum pada Sang Buddha dan, melipat telapak tangan mereka, membungkuk.

Jalan Timur. Komunikasi antar budaya. Materi konferensi ilmiah Pemuda VI tentang masalah filsafat, agama, budaya Timur. Seri Simposium. Edisi 30. St. Petersburg: Masyarakat Filsafat St. Petersburg, 2003. H.53-60

Dunia etnis Mongolia secara tradisional merupakan tempat persilangan budaya yang berbeda, di mana tradisi dari berbagai bangsa yang membentuknya saling melengkapi satu sama lain, dan ada juga proses interaksi antara lapisan budaya yang berbeda dalam satu orang, dll. Ini dijelaskan, pertama-tama, oleh beberapa fitur historis dari pembentukan dunia etnis Mongolia. Mari kita pertimbangkan orisinalitas interaksi ini pada contoh gambar pemilik bumi - Orang tua kulit putih.

Penatua Putih– Dewa, tersebar luas di Asia Timur dan Tengah dan dikenal sebagai Tsagaan ebugena, memiliki banyak nama lokal, misalnya, S’agan ebugen Mongolia dikenal di Mongolia serta Tsagaan avga; orang Buryat memanggilnya Sagan vbgen; Orang Khalkha - Tsahan buurl ovgn.

Menurut Ordo, segera setelah dia melambaikan tongkatnya dengan kepala naga ke samping, akan ada sejumlah besar kematian ternak dan oleh karena itu dia disebut "Myalzan tsagaan ovgon", yaitu, "Orang tua kulit putih, memerintah keduanya. hidup dan mati".

Di Kalmykia, namanya adalah "Jiliin Ezen" atau "Jiliin Noyon", yang berarti "Master of the Year", dengan nama yang sama White Elder dikenal di Kalmykia, di mana ia juga disebut "Tsagan ovgen" atau "Tsagan Avga ”, juga “ Gazryn ezen "Delkyan Tsagan ovgen", "Delkyan ezen" dan "Kogshin Bogd" - yaitu, "Penguasa luar angkasa", "Penguasa seluruh bumi" atau "Penguasa dunia". Dia juga dianggap sebagai pelindung Kalmyk biasa, memanggil Iki Burkhan - "Dewa Agung", "Penguasa seluruh ruang." Penguasa Dunia - dalam nama ini, mungkin, tetap dari akar kuno, mungkin dia adalah pemujaan utama.

Penatua kulit putih dihormati sebagai pelindung umur panjang, kekayaan, kebahagiaan, kesejahteraan keluarga, prokreasi, kesuburan, penguasa hewan liar, manusia dan hewan peliharaan, jenius (roh) bumi, air, penguasa gunung, bumi dan air. Diyakini bahwa kedamaian dan kemakmuran datang dengan penampilannya, ia membawa kedamaian, ketenangan, dan keseimbangan dalam semua urusan dan urusan manusia bagi mereka yang menghormatinya. Citranya kembali ke mitos tentang Tuhan - istri Bumi, pelindung kesuburan dan umur panjang. Penatua Putih digambarkan sebagai pertapa dengan tongkat di tangannya (sentuhan tongkat ini memberikan umur panjang), duduk di pintu masuk gua di bawah pohon persik (persik adalah simbol feminin).

Nama lain Penatua Putih adalah Nuudg Burkhan - "Burkhan Pengembara", yaitu, "Kembali ke kamp pengembara di bulan baru dan bulan purnama". Dengan gambar Penatua Putih di Tibet, N. Zhukovskaya menghubungkan Pehar, di Cina - Tunjukkan Dosa, di Jepang - Fukurokuju dan Jurojin.

Teks yang didedikasikan untuk Penatua Putih bersaksi bahwa ia dihormati sebagai pelindung kekayaan, kebahagiaan, keberuntungan, kesejahteraan keluarga, sebagai dewa umur panjang, kesuburan, dan prokreasi.

Di Mongolia, ia adalah "pemilik ternak", pemilik Bumi dan segala sesuatu yang ada di atasnya - batu, hutan, air, tumbuhan, hewan; dia disebut tuan dari roh-roh tuan bumi, yaitu. menempatkan secara hierarkis di atas roh pemilik Mongolia yang biasa. Dalam sutra dari biara Gandan, ia bertindak sebagai "Bersumpah untuk membantu semua yang hidup." Fungsi yang sama dari Tsagaan Ebugen juga disebutkan dalam sutra yang diterbitkan oleh A.M. Pozdneev.

Patung Penatua Putih di depan pintu masuk kuil Tempat tinggal emas Buddha Shakyamuni” di ibu kota Kalmykia, Elista.

Mengikuti N. Zhukovskaya, para peneliti mengaitkan dengan citra Sesepuh Putih tingkat kesadaran religius itu, yang didefinisikan O. Rosenberg sebagai "agama rakyat", yaitu. bentuk kesadaran khusus, di mana kepercayaan pagan bersentuhan langsung, membentuk paduan sinkretis orang yang berbeda dan kemudian fenomena yang diwakili oleh agama-agama dunia, dalam kasus kami, Buddhisme.

Interaksi dogmatis resmi dan kultus agama-agama dunia dengan kepercayaan pagan populer ini sebenarnya menjadi agama massa yang sesungguhnya.

Fenomena serupa dari kesadaran beragama dicatat pada materi nasib historis paganisme di hampir semua orang. Jadi, B. Rybakov, B. Uspensky, G. Nosova, dan yang lainnya menulis tentang nasib penting paganisme Slavia bagi kita Apa fondasinya, tanah dari paduan semacam itu? Apakah itu konsesi swasta eksternal, pinjaman lokal karena adaptasi agama dunia ke tradisi lokal yang lebih tua dalam konteks kontak historis konkret langsung; manifestasi terkenal dari toleransi, karakteristik agama-agama dunia, atau manifestasi dari beberapa dasar universal yang esensial dari kesadaran beragama.

Para peneliti, dan terutama spesialis paling otoritatif di bidang Buddhisme utara N. Zhukovskaya, memberikan bukti yang meyakinkan bahwa dimasukkannya gambar panteon pagan dalam Buddhisme bukanlah hasil pinjaman mekanis semata. Untuk dimasukkan dalam panteon baru, Guru Roh tempat itu harus mengubah dirinya sendiri, mencapai prestasi tertentu, naik ke tingkat kesadaran spiritual yang baru, menumbuhkan kekuatan yang lebih halus, dan karenanya penetrasi lebih dalam ke dalam. esensi dunia.

Gambar Penatua Putih memperoleh fitur pelindung seluruh orang Kalmyk, pemilik tanah dan air, ia juga pemilik waktu dan tahun. Tahun Baru Kalmyk berbeda dengan hari raya orang Mongolia lainnya dan orang-orang yang mempraktikkan agama Buddha. Perayaannya jatuh pada Zul, pada hari ini pelindung orang-orang Kalmyk memberi orang-orang kehidupan selama bertahun-tahun.

Dalam kesadaran sehari-hari banyak Kalmyk, gagasan tentang dewa Buddha tertinggi sering dikaitkan dengan penampilan Sesepuh Putih dan hanya kemudian dengan gambar Buddha Shakyamuni atau dewa Buddha lainnya. Dia juga pelindung semua hewan, tetapi terutama saigas, karena saiga adalah hewan favorit Penatua Putih. Bahkan ada kepercayaan bahwa seseorang tidak dapat menembak saigas ketika mereka berdiri bergerombol di satu tempat, karena orang percaya bahwa mereka dikumpulkan oleh Pemilik tanah. Kalmykia-online.ru

Prestasi seperti itu dapat berupa partisipasi dalam pertempuran dengan musuh-musuh dari keyakinan sejati dan kemenangan atas mereka, mencapai status seorang Penatua, keadaan kesucian itu, ketika satu pandangan yang baik hati, satu gerakan sudah cukup bagi Kehidupan untuk berkembang. Dalam kasus yang jarang terjadi, itu bisa menjadi pertemuan dengan Buddha Yang Paling Sempurna itu sendiri.

Dalam materi yang berhubungan dengan Penatua Putih, semua kondisi ini terpenuhi.

Dikanonisasi, pada abad ke-18, ketika sutra "Dupa dan Persembahan dari Penatua Putih" diperkenalkan ke dalam kumpulan tulisan Buddhis, Penatua Putih dimasukkan dalam jumlah karakter tzam-misteri intimidasi bidat dan musuh iman, penenangan dan netralisasi, roh-roh jahat, menang atas mereka. Jadi Penatua Putih menjadi salah satu dewa pembela agama Buddha yang terkenal.

Akhirnya, seperti disebutkan dalam sutra yang disebutkan di atas, Sesepuh Putih Bijaksana mencapai keadaan suci, dan kemudian, di mana pun ia memberikan pandangan berkah, Bumi berkembang di mana-mana, ternak berlipat ganda, anak perempuan dan laki-laki lahir, “kebahagiaan melakukan perbuatan baik” datang. Dengan tidak adanya perhatian dari sisinya, segala sesuatu di sekitarnya menjadi redup, kehidupan membeku. Tampilan ketidaksetujuan atas perbuatan manusia yang berdosa membawa "hari-hari sial": penyakit, luka, penipuan, kerugian, siksaan, kematian.

Jadi, tanpa kehilangan dasar-dasar karakter panteon pagan, citra Penatua Putih berkembang, berubah, diberkahi dengan fitur-fitur yang melekat pada dewa panteon Buddhis.

Di antara alasan lain yang mungkin untuk adaptasi timbal balik dari kompleks pagan dan agama-agama dunia, para ilmuwan (N. Zhukovskaya, A. Pozdneev, V. Toporov, dll.) menyebutkan ciri-ciri tipologis umum tertentu yang menjadi ciri kesadaran berorientasi agama dari berbagai kompleks pagan dan berbagai sistem agama dunia di banyak wilayah geografis. Mereka tidak harus dikaitkan dengan pinjaman dalam proses kontak historis, atau dengan kekerabatan genetik-historis.

Seringkali mereka muncul dan ada secara independen satu sama lain, serupa dalam "ekspresi eksternal (pemahaman, gambar) dan dalam peran fungsional yang mereka mainkan dalam kompleks keagamaan yang sedang dipertimbangkan", misalnya, berbicara tentang kesamaan elemen ikonografi individu, A. Pozdneev mencatat: “Para dukun Buryat yakin bahwa “Gereja Ortodoks menghormati Penatua Putih, menyatukan kepribadian yang terakhir dengan St. Nicholas.”

Sebagai salah satu alasan yang mungkin, ilmuwan menyebut kesamaan ikonografi yang terkenal dari "penatua yang terhormat, berambut abu-abu", mengenakan jubah, dengan tongkat, tongkat uskup di tangan mereka. N. Zhukovskaya melengkapi hubungan ini dengan menunjukkan dahi yang tinggi dan janggut putih; dan dia melihat alasannya dalam toleransi Buddhisme, dalam pinjaman eksternal yang biasa: “Selama periode Kristenisasi aktif Buryat pada paruh kedua abad ke-18 - awal abad ke-19,” tulisnya, “gambaran Penatua Putih, populer di sini, bergabung dengan citra populer Gereja Ortodoks, yaitu St. Nicholas » .

Namun, pathos penelitian monograf oleh N. Zhukovskaya membawa perbandingan gambar pagan yang ada di Asia Tengah dan Timur dengan salah satu orang suci Kristen paling populer - Nikolai the Wonderworker (Nikolai Ugodnik, Nikolai Mirlikiysky - Nikola - di Old Bentuk Rusia, dipertahankan oleh Kepercayaan Lama dan tradisi cerita rakyat) di luar kesamaan tipologis biasa dengan masalah yang disebutkan agama rakyat.

Diketahui bahwa citra Nicholas the Wonderworker telah mengalami, mungkin, mitologisasi cerita rakyat terkuat. Kultusnya di Rusia hingga abad ke-18 adalah akar rumput, plebeian, bergabung di pinggiran dengan peninggalan kultus beruang pagan. Dia naik ke karakter mitologi Slavia: ke Mikola, Nikola, Nikolai Duplyansky, ke Veles - santo pelindung peternakan dan pertanian, "dewa ternak", yang kultusnya terkait dengan pemujaan beruang sebagai pemilik hewan ; kepada pemilik air bumi; dot elemen air; kepada pemberi kekayaan; untuk karakter duniawi yang penuh belas kasihan - Pelindung, menentang guntur surgawi yang tangguh, dll. (V.V. Ivanov, V.N. Toporov, B.A. Uspensky, dan lainnya).

Orang tua kulit putih pada kartu pos modern, Buryatia.

Jadi, sama seperti Penatua Putih dalam agama rakyat menjadi semacam penghubung antara paganisme pra-Buddhis dan kompleks keagamaan Buddhis, demikian pula St. Nicholas the Ugodnik juga ternyata menjadi “titik pertemuan” antara personifikasi pra-Kristen dan personifikasi Kristen. kekudusan.

Menggambarkan pendalaman dan penyempurnaan koordinat moral dalam “kedalaman ingatan spiritual”, serupa dengan landasan Ajaran agama-agama dunia, kesadaran umat dalam bentuk yang lebih tinggi secara langsung membahas perasaan religius alami dan mengandalkannya sebagai kualitas generik seseorang, secara sederhana dan meyakinkan menggabungkan kepercayaan kuno awal dengan sistem agama kemudian, sehingga menegaskan universalitas, karakter universal dari ide-ide agama dasar dan mendasar dan model-model yang sesuai dari agama. dunia.

Seni, sebagai salah satu bentuk pengetahuan manusia tertua di dunia, salah satu cara paling awal untuk menembus rahasia Alam - "Guru dari Guru" (Leonardo da Vinci), - mempertahankan bukti nyata dari religiusitas alami seseorang sebagai generiknya. sifat.

Bukti semacam itu, khususnya, dalam seni visual dapat dianggap sebagai apa yang disebut "universal ikonografis" - kumpulan referensi tanda yang dilestarikan dan ditetapkan oleh tradisi budaya. Fitur tipologis yang mencirikan karakter dari berbagai tingkat kesadaran agama, dari paganisme hingga sistem agama dunia, wilayah yang berbeda, era yang berbeda (misalnya, alegori, atribut, hipostasis, aturan komposisi individu, dll.), Momen tipologis dalam interpretasi arti mereka dan lain-lain.

Gambar modern. "Orang tua kulit putih", seni. Lyubov Bertakova (wilayah Irkutsk), 2007

Sebagaimana dibuktikan oleh sutra, serta sampel bergambar terkenal dan tertanggal yang dipelajari oleh para peneliti Buryat, tradisi ikonografi gambar Sesepuh Putih dikembangkan pada abad ke-18, telah sedikit berubah pada awal abad ke-20. Ini dapat dengan jelas membedakan beberapa kelompok. Pertama-tama, tanda-tanda ikonografi tempat tinggal karakter: "Gunung" dengan lima puncak, gua, hutan subur, pohon buah-buahan, termasuk pohon persik, air (sungai yang mengalir di sekitar tempat Penatua Putih duduk , atau danau di depannya).

Dalam tangki abad ke-18, dijelaskan oleh para peneliti Buryat, Penatua Putih digambarkan dengan latar belakang belakang takhta, melambangkan, menurut tradisi budaya banyak bangsa masuk ke kuil, gerbang-torana, Pohon kehidupan. Tanka Buryat memiliki fitur gaya lukisan Cina yang mencolok. Ini adalah gambar Penatua Putih dalam bentuk pejabat Cina. Menariknya, Gunung Wutaishan terletak di provinsi Shan Xi yang berbatasan dengan Mongolia. Di sini, di gunung, ada sebuah biara - tempat perlindungan utama Manjushri.

Kelompok fitur ikonografis lainnya mencirikan sosok Penatua Putih: "putih seperti salju, dengan janggut dan rambut sewarna cangkang", dengan dahi besar dan tinggi, dalam tradisi bergambar Buddhis naik ke tonjolan parietal atau telinga, yang menunjukkan ukuran tertinggi dari pengetahuan dan kebijaksanaan.

Kelompok lain terdiri dari benda-benda yang melambangkan fungsi utama dewa: tongkat, tongkat dengan satu atau dua kepala naga di tangan kanan, di kiri - " permata Chintamani, pengabul keinginan,” sebagaimana sutra dari biara Gandan bersaksi, dalam bentuk tiga harta, tiga permata, triratna, memiliki makna simbolis"rahasia tiga-dalam-satu". Sabuk berharga yang melewati tiga dunia, seutas benang yang menghubungkan dunia yang berbeda dalam struktur alam semesta; ruang "milik sendiri" dan "asing", "lain", sumber semangat hidup; figur binatang, unggas air; buku nasib - simbol umur panjang.

Thangka Buddhis dengan Tetua Putih.

Tank Buryat, Kalmyk, dan Mongolia dari White Elder yang kita kenal saat ini menunjukkan bahwa ada gambar metafisik, dengan simbolisme terperinci yang rumit, dan gambar yang diwarnai dengan pengalaman emosional yang ekspresif, serta gambar rakyat duniawi. Jika kita membandingkan gambar Mongolia, Buryat, dan Kalmyk dari Penatua Putih satu sama lain, maka pada perkiraan pertama, perbedaan yang cukup nyata ditemukan.

Sesuai dengan popularitas kultus terluas di lingkungan Mongolia, aliran Buddhis Gelug memasukkan Penatua Putih dalam jajarannya sendiri dari apa yang disebut. dewa daerah (mong. Gazryn ezen; savdag). Sebuah sutra disusun, yang menggambarkan pertemuan Sesepuh Putih dan Buddha Shakyamuni. Di dalamnya, White Elder menggambarkan fungsinya sebagai berikut:

Saya tahu persis dosa dan kebajikan orang-orang yang menghuni alam semesta; umur panjang dan singkatnya hidup manusia berada dalam kendali saya… Yang membunuh seseorang karena kekejaman, tidak menghormati orang tua, dengan jahat tidak menunjukkan rasa hormat kepada Tiga Permata… Saya menyerahkan makhluk berdosa seperti itu kepada iblis,… Saya membuat mereka sakit, pencuri , luka, ruam dan mimpi buruk yang melimpah seperti hujan. Penipuan, kerugian, kerusakan dalam hal-hal, kerugian, kematian dan siksaan - saya memberikan semua ini. — Sutra Tetua Putih.

Di biara-biara Buddha Mongolia, gambar Penatua Putih biasanya ditempatkan di depan pintu masuk kuil, dan di altar ia menempati tempat terendah. //dic.academic.ru

gambar Mongolia menanggung tanda-tanda ekspresi magis kuno, wajah dan senyum - bahkan dalam hipostasis mereka yang berbudi luhur, dan bahkan lebih menakutkan - memiliki karakteristik ekspresi topeng totem, menyandang cap kekakuan kuno, beberapa imobilitas kuno. Perut planet, perut bumi, kosmisitas lebih dimanifestasikan - pemilik bumi, tahun, alam semesta, tradisi panteistik, dilestarikan dan diperkaya oleh agama Buddha.

Di tangki Buryat dipengaruhi oleh kontak konstan dengan tradisi kristen, dalam Ortodoksnya dan terlebih lagi, sering di Siberia dalam intonasi Old Believer, menenangkan kebingungan jiwa, menyelaraskan kekacauan internal. Dalam tradisi artistik Rusia, cahaya harapan akan keajaiban bersinar melalui duniawi, dengan cara yang berbeda, struktur tubuh yang lebih halus, sehingga dalam proses pekerjaan spiritual lebih lanjut ia tumbuh dan berubah.

gambar Kalmyk lebih potret dan lebih individual, folk-folk. Dorongan dalam pengembangan folklorisasi ikonografi Kalmyk dikaitkan dengan melemahnya hubungan dengan pusat-pusat keagamaan Mongolia dan Tibet pada akhir abad ke-19 dan awal abad ke-20.

Sagaan Ubugun pada perayaan Bulan Putih di Buryatia - Sagaalgan.

Sebagai kesimpulan, kami menekankan hal berikut. Studi tentang citra Penatua Putih dalam budaya Mongolia, Buryatia, dan Kalmykia membuktikan keunikan interaksi budaya di ruang dunia etnis Mongolia.

Sambil mempertahankan ketergantungan pada komunitas budaya suku, dunia etnis Mongolia menciptakan kondisi untuk hubungan seperti itu antara tradisi masyarakat konstituennya, di mana dimungkinkan untuk secara signifikan memperkaya, memperbaiki citra dunia masing-masing sambil mempertahankan orisinalitas. dan integritas internal.

Catatan

Dulam S. Mongol domog zvyn dvr. Ulan Bator. 1989, hal.180.

Tucci G., Heissig W. Les religion du Tibet et de la mongolie // Traduit de l‘ allemand par R. Sailley. Paris: Payot, 1973. C. 443.

Batyreva S.G. Seni Kalmyk tua. Elista, 1991. S.29.

Bakaeva E.A. Buddhisme di Kalmykia. Elista, 1994 (http://www hrestoma-1.tsagaan sar.html).
Kembali

Zhukovskaya N.L. Lamaisme dan bentuk awal agama. M.: Nauka, 1977. S.33.

Untuk pidato Sesepuh Putih di depan Sang Buddha: untuk pertanyaan “mengapa dia tinggal sendirian di dekat gunung,” jawab Yang Maha Sempurna, menoleh ke murid-murid yang menemaninya dan seolah menyimpulkan apa yang Sesepuh Putih miliki. berkata: "Anak-anak bangsawan, bersumpah di depan wajahku bahwa kamu akan melindungi makhluk hidup dan membantu mereka!". Lihat: Pozdneev A.M. Esai tentang kehidupan biara-biara Buddha dan pendeta Buddha di Mongolia sehubungan dengan hubungan yang terakhir ini dengan orang-orang. Elista, 1993. S.84-85.

Rosenberg O. Pengantar studi agama Buddha. I. 2. Hal., 1918. S. 48.

Zhukovskaya N.L. Lamaisme dan bentuk awal agama. M.: Nauka, 1977. S. 147.

Pozdneev A.M. Dekrit. karangan. S.84.

Zhukovskaya N.L. Lamaisme dan bentuk awal agama. M.: Nauka, 1977. S.31.

Dengan Veles, Tsagaan Ebugena terkait dengan perlindungan ternak, perairan duniawi, kekayaan. Dengan Mykola, karakter iblis, goblin yang membingungkan mereka yang ragu, dan pada saat yang sama pendoa duniawi yang penuh belas kasihan, memimpin mereka yang berkeliaran di jalan, White Elder menghubungkan dualitas fungsinya: pelindung, tenang, menakutkan dan menghukum , seperti yang sutra-sutra bersaksi. Dalam tradisi bergambar, ini dimanifestasikan secara harfiah: di tank Tsagaan, Ebugen terlihat seperti Penatua yang baik hati dan tersenyum penuh kasih, di topeng Tsama (Museum Topeng Ulaanbaatar), penampilannya menakutkan. Akhirnya, dengan Nikola Duplyansky, yang tinggal di hutan, di pohon, di lubang, Tsagaan Ebugena menyatukan gambar yang terbentuk pada awal abad ke-20 dengan latar belakang gua gunung, yang, seperti pohon berlubang, dapat dipahami sebagai simbol pintu masuk ke rahim, ke dalam rongga, ke pangkuan Bumi, ke "Cahaya Itu", sebagai varian dari transformasi pintu masuk ke Kuil atau Pohon Dunia, yang berkomunikasi dengan keberadaan Yang Lain, tempat pertemuan Bumi dan Surga.

Penatua Putih. tank Buddha. abad ke-20 Foto uchenie-agni-yoga.ru.

Dalam sebuah sutra dari Biara Gandan Tsagaan, Ebugen disebut sebagai pemilik gunung Utaishan yang berpuncak lima - diciptakan, menurut teks-teks Buddhis, oleh salah satu dari tiga bodhisattva utama - Manjushri (Skt. "agung dengan cahaya"), sang bodhisattva Kebijaksanaan, penghancur ketidaktahuan, memotong belenggu ketidaktahuan, ketidaktahuan dengan pedang yang menyala-nyala. Wutaishan adalah tempat tinggal permanen Manjushri, tempat dari mana ia turun, datang ke lembah-lembah untuk orang-orang.

Mongolia, lihat: Chultem N. Mongol Zurag. Ulaanbaatar, 1986. Gambar. 118, 183; Buryat Badamzhanov Ts.-B. Lukisan Buryatia. Ulan-Ude, 1995. Gambar. 68; Atlas sejarah dan budaya Buryatia. Ulan-Ude, 2001, hlm. 395-396; Kalmykia. Batyreva S.G. Seni Kalmyk tua. Elista, 1991. Gambar. 21, 24, 25.

Lukisan Buryat. Ulan-Ude, 1995. gbr. 67; Atlas sejarah dan budaya Buryatia. Ulan-Ude, 2001. S.396.

Di batu suci, lihat: "Mitos orang-orang di dunia"; Saint-Hilaire J. Kriptogram dari Timur. M., 1993; Blavatsky H.P. kamus teosofi. M., 1994; Vinogradova N.A., Kaptereva T.P., Starodub T.Kh. Kesenian tradisional timur. M., 1997; Mitologi Slavia. M., 1995; kamus Buddhis. Novosibirsk, 1987.

Lukisan Buryat. Ulan-Ude, 1995, hal 10.

Chultem N. Lukisan Mongolia. Ulan Bator. 1986. Gambar. 183; Atlas sejarah dan budaya Buryatia. Ulan-Ude, 2001, hal 396; Batyreva S.G. Seni Kalmyk tua. Elista, 1991. Beras. 25.

Chultem N. Lukisan Mongolia. Ulan Bator. 1986. Gambar. 118; Lukisan Buryat. Ulan-Ude, 1995. Gambar. 68; Batyreva S.G. Seni Kalmyt kuno. Elista, 1991. Gambar. 24.

Teks cerita rakyat Heissig W. Mongolist. Weisbaden, 1975. Tafel XV; Nowgorodova E. Alte kunst der Mongolkei. Leipzig, 1980. Gambar. 17; Patung kayu Buryat. Album. Ulan-Ude, 1971. Tab. 23, 27.

Batyreva S.G. Seni Kalmyk tua. Elista, 1991, hal 15.