Pierre Abelard esensi dari pandangan singkatnya. Abelard pierre - filsafat - jalan menuju kebenaran

Era Abad Pertengahan - turun dalam sejarah sebagai guru dan mentor yang diakui yang memiliki pandangannya sendiri tentang filsafat, sangat berbeda dari yang lain.

Hidupnya sulit bukan hanya karena perbedaan pendapat dengan dogma yang diterima secara umum; kemalangan fisik yang besar dibawa ke Pierre oleh yang saling menguntungkan. Filsuf itu menggambarkan kehidupan kerasnya dalam bahasa yang hidup dan dengan kata yang dapat dimengerti dalam sebuah karya otobiografi "Kisah Bencana Saya".

Awal dari jalan yang sulit

Merasakan dirinya sejak usia dini kehausan yang tak tertahankan akan pengetahuan, Pierre meninggalkan warisan demi kerabat, tidak tergoda oleh karir militer yang menjanjikan, memberikan dirinya sepenuhnya untuk mendapatkan pendidikan.

Setelah studinya, Abelard Pierre menetap di Paris, di mana ia mengajar di bidang teologi dan filsafat, yang kemudian memberinya pengakuan dan ketenaran universal sebagai ahli dialektika yang terampil. Ceramahnya, disajikan dalam bahasa yang jelas dan elegan, menyatukan orang-orang dari seluruh Eropa.

Abelard adalah orang yang sangat terpelajar dan banyak membaca, akrab dengan karya-karya Aristoteles, Plato, Cicero.

Setelah menyerap pandangan gurunya - pendukung berbagai sistem konsep - Pierre mengembangkan sistemnya sendiri - konseptualisme (sesuatu yang dirata-ratakan, sangat berbeda dari pandangan Champeau - Filsuf Prancis-Mistik. Keberatan Abelard terhadap Champeau begitu meyakinkan sehingga yang terakhir bahkan memodifikasi konsepnya, dan sedikit kemudian mulai iri pada ketenaran Pierre dan menjadi musuh bebuyutannya - salah satu dari banyak.

Pierre Abelard: mengajar

Pierre dalam tulisannya memperkuat hubungan antara iman dan akal, memberikan preferensi pada yang terakhir. Menurut filosof, seseorang tidak boleh percaya secara membabi buta, hanya karena begitu diterima di masyarakat. Doktrin Pierre Abelard adalah bahwa iman harus dibenarkan secara wajar dan bahwa seseorang - makhluk rasional - mampu meningkatkannya hanya dengan memoles pengetahuan yang ada melalui dialektika. Iman hanyalah asumsi tentang hal-hal yang tidak terjangkau oleh indera seseorang.

Dalam Yes and No, Pierre Abelard, secara singkat membandingkan kutipan-kutipan alkitabiah dengan kutipan-kutipan dari karya para imam, menganalisis pandangan-pandangan yang terakhir dan menemukan kontradiksi dalam pernyataan-pernyataan mereka. Dan ini menimbulkan keraguan tentang beberapa dogma gereja dan doktrin Kristen. Namun demikian, Abelard Pierre tidak meragukan prinsip dasar Kekristenan; dia hanya menawarkan asimilasi sadar dari mereka. Lagi pula, kesalahpahaman yang digabungkan dengan keyakinan buta dapat disamakan dengan perilaku seekor keledai, yang tidak mengerti sedikit pun tentang musik, tetapi dengan tekun berusaha mengekstrak melodi yang indah dari alat musik itu.

Filosofi Abelard di hati banyak orang

Pierre Abelard, yang filosofinya mendapat tempat di hati banyak orang, tidak menderita kerendahan hati yang berlebihan dan secara terbuka menyebut dirinya satu-satunya filsuf yang memiliki sesuatu di Bumi. Untuk masanya, dia adalah pria hebat: wanita mencintainya, pria mengaguminya. Abelard menikmati ketenaran yang dia terima sepenuhnya.

Karya-karya utama filsuf Prancis adalah "Ya dan Tidak", "Dialog antara seorang filsuf Yahudi dan seorang Kristen", "Kenali dirimu", "teologi Kristen".

Pierre dan Eloise

Namun, bukan kuliah yang membawa ketenaran besar bagi Pierre Abelard, tetapi kisah romantis yang menentukan cinta dalam hidupnya dan menjadi penyebab kemalangan yang terjadi di masa depan. Yang dipilih oleh sang filsuf, secara tak terduga baginya, adalah Eloise yang cantik, yang 20 tahun lebih muda dari Pierre. Gadis tujuh belas tahun itu benar-benar yatim piatu dan dibesarkan di rumah pamannya, Canon Fulbert, yang menyayanginya.

Pada usia yang begitu muda, Eloise melek huruf melebihi usianya dan tahu bagaimana berbicara beberapa bahasa (Latin, Yunani, Ibrani). Pierre, diundang oleh Fulbert untuk mengajar Eloise, jatuh cinta padanya pada pandangan pertama. Ya, dan muridnya mengagumi pemikir dan ilmuwan hebat, yang dipilihnya dan siap untuk apa pun demi pria bijak dan menawan ini.

Pierre Abelard: biografi cinta yang menyedihkan

Filsuf jenius selama periode romantis ini juga menunjukkan dirinya sebagai penyair dan komposer dan menulis lagu-lagu cinta yang indah untuk anak muda, yang segera menjadi populer.

Semua orang di sekitar tahu tentang hubungan kekasih, tetapi Heloise, yang secara terbuka menyebut dirinya nyonya Pierre, sama sekali tidak malu; sebaliknya, dia bangga dengan peran yang diwarisinya, karena dia, seorang yatim piatu, yang disukai Abelard daripada wanita cantik dan bangsawan yang berada di sampingnya. Kekasih membawa Eloise ke Brittany, di mana dia melahirkan seorang putra, yang harus ditinggalkan pasangan itu untuk dibesarkan oleh orang asing. Mereka tidak pernah melihat anak mereka lagi.

Belakangan, Pierre Abelard dan Héloise diam-diam menikah; jika pernikahan itu diumumkan, maka Pierre tidak bisa menjadi pejabat spiritual dan membangun karier sebagai seorang filsuf. Eloise, memberikan preferensi pada perkembangan spiritual suaminya dan pertumbuhan karirnya (daripada kehidupan yang membebani dengan popok bayi dan pot abadi), menyembunyikan pernikahannya dan, setelah kembali ke rumah pamannya, mengatakan bahwa dia adalah nyonya Pierre.

Fulbert yang marah tidak dapat menerima kejatuhan moral keponakannya dan suatu malam, bersama dengan asistennya, memasuki rumah Abelard, di mana dia, tertidur, diikat dan dikebiri. Setelah penganiayaan fisik yang kejam ini, Pierre mengundurkan diri ke Biara Saint-Denis, dan Eloise menambal tonjolannya sebagai seorang biarawati di biara Argenteuil. Tampaknya cinta duniawi, pendek dan fisik, yang berlangsung dua tahun, sudah berakhir. Pada kenyataannya, itu hanya berkembang menjadi tahap yang berbeda - kedekatan spiritual, tidak dapat dipahami dan tidak dapat diakses oleh banyak orang.

Satu melawan para teolog

Setelah tinggal selama beberapa waktu dalam pengasingan, Abelard Pierre kembali mengajar, menuruti banyak permintaan dari para siswa. Namun, selama periode ini, para teolog ortodoks mengangkat senjata melawan dia, yang menemukan dalam risalah "Pengantar Teologi" penjelasan tentang dogma Trinitas yang bertentangan dengan doktrin gereja. Ini adalah alasan untuk menuduh filsuf bid'ah; risalahnya dibakar, dan Abelard sendiri dipenjarakan di biara St. Medard. Hukuman yang keras seperti itu menimbulkan ketidakpuasan besar di kalangan pendeta Prancis, yang banyak di antara pejabatnya adalah murid-murid Abelard. Karena itu, Pierre kemudian diberi izin untuk kembali ke Biara Saint-Denis. Tetapi bahkan di sana ia menunjukkan individualitasnya, mengungkapkan sudut pandangnya sendiri, sehingga menimbulkan kemarahan para bhikkhu. Inti dari ketidakpuasan mereka adalah penemuan kebenaran tentang pendiri biara yang sebenarnya. Menurut Pierre Abelard, dia bukanlah Dionysius the Areopagite, seorang murid Rasul Paulus, tetapi seorang santo lain yang hidup pada periode yang jauh kemudian. Filsuf harus melarikan diri dari para biarawan yang sakit hati; ia menemukan perlindungan di daerah gurun di Seine dekat Nogent, di mana ratusan murid bergabung dengannya sebagai penghibur yang menuju kebenaran.

Penganiayaan baru dimulai terhadap Pierre Abelard, karena itu ia bermaksud meninggalkan Prancis. Namun, selama periode ini ia dipilih sebagai kepala biara di biara Saint-Gildes, di mana ia menghabiskan 10 tahun. Dia memberikan Biara Paraclete kepada Eloise; dia menetap dengan para biarawatinya, dan Pierre membantunya dalam mengelola urusan.

Tuduhan bid'ah

Pada 1136, Pierre kembali ke Paris, di mana ia kembali mengajar di sekolah St. Petersburg. Jenewa. Ajaran Pierre Abelard dan kesuksesan yang diakui secara umum menghantui musuh-musuhnya, terutama Bernard dari Clairvaux. Filsuf lagi-lagi mulai dianiaya. Dari tulisan-tulisan Pierre, kutipan dipilih dengan pemikiran yang diungkapkan, yang pada dasarnya bertentangan dengan pendapat publik, yang berfungsi sebagai dalih untuk memperbarui tuduhan bid'ah. Pada pertemuan Dewan di Sansa, Bernard bertindak sebagai jaksa, dan meskipun argumennya agak lemah, pengaruh, termasuk pada Paus, memainkan peran besar; Dewan menyatakan Abelard sesat.

Abelard dan Eloise: Bersama di Surga

Abelard yang dianiaya diberi perlindungan oleh Peter the Venerable - Kepala Biara Kluinsky, pertama di biaranya, kemudian di biara St. Markell. Di sana, seorang penderita kebebasan berpikir menyelesaikan kesulitannya, ia meninggal pada tahun 1142 pada usia 63 tahun.

Eloise-nya meninggal pada tahun 1164; dia juga berusia 63 tahun. Pasangan itu dimakamkan bersama di Biara Paraclete. Ketika dihancurkan, abu Pierre Abelard dan Héloise diangkut ke Paris di pemakaman Pere Lachaise. Sampai hari ini, batu nisan kekasih secara teratur dihiasi dengan karangan bunga.

1079-1142) - salah satu perwakilan paling signifikan dari Eropa filsafat abad pertengahan masa kejayaannya. Abelard dikenal dalam sejarah filsafat tidak hanya karena pandangannya, tetapi juga karena hidupnya, yang ia uraikan dalam karya otobiografinya "The History of My Disasters". Sejak usia dini, ia merasa haus akan pengetahuan, dan karena itu meninggalkan warisan demi kerabatnya. Dia dididik di berbagai sekolah, kemudian menetap di Paris, di mana dia terlibat dalam pengajaran, mendapatkan ketenaran sebagai ahli dialektika yang terampil di seluruh Eropa. Abelard sangat mencintai Elöise, muridnya yang berbakat. Romansa mereka mengarah ke pernikahan, yang menghasilkan kelahiran seorang putra. Tapi paman Eloise campur tangan dalam hubungan mereka, dan setelah Abelard dilecehkan (dia dikebiri) atas instruksi Abelard, Eloise pergi ke biara. Hubungan antara Abelard dan istrinya diketahui dari korespondensi mereka.

Karya-karya utama Abelard: "Ya dan tidak", "Kenali dirimu", "Dialog antara seorang filsuf, seorang Yahudi dan seorang Kristen", "teologi Kristen" dan lain-lain. Abelard adalah orang yang berpendidikan, akrab dengan karya-karya Abelard Plato, Aristoteles, Cicero, dengan monumen budaya kuno lainnya.

Masalah utama dalam karya Abelard adalah hubungan antara iman dan akal, masalah ini mendasar bagi seluruh filsafat skolastik. Abelard lebih memilih akal, pengetahuan daripada iman buta, sehingga imannya harus memiliki dasar rasional. Abelard adalah pendukung fanatik dan penganut logika skolastik, dialektika, yang mampu mengungkap segala macam trik, yang membedakannya dengan sofisme. Menurut Abelard, kita dapat meningkatkan iman hanya dengan meningkatkan pengetahuan kita melalui dialektika. Abelard mendefinisikan iman sebagai "asumsi" tentang hal-hal yang tidak dapat diakses oleh indera manusia, sebagai sesuatu yang tidak berhubungan dengan hal-hal alami, yang dapat dikenali oleh ilmu pengetahuan.

Dalam "Ya dan Tidak", Abelard menganalisis pandangan "bapa gereja" menggunakan kutipan dari Alkitab dan tulisan mereka, dan menunjukkan pernyataan kontradiktif yang dikutip. Sebagai hasil dari analisis ini, keraguan muncul dalam beberapa dogma gereja, doktrin Kristen. Di sisi lain, Abelard tidak meragukan prinsip-prinsip dasar Kekristenan, tetapi hanya menyerukan asimilasi yang berarti dari mereka. Dia menulis bahwa orang yang tidak mengerti Kitab Suci, seperti keledai, berusaha untuk mengekstrak suara yang harmonis dari kecapi, tidak mengerti apa-apa tentang musik.

Menurut Abelard, dialektika harus terdiri dari mempertanyakan pernyataan otoritas, dalam independensi para filsuf, dalam sikap kritis terhadap teologi.

Pandangan Abelard dikutuk oleh gereja di Katedral Soissons (1121), dengan putusan yang dia sendiri melemparkan bukunya "Kesatuan Ilahi dan Tritunggal" ke dalam api. Dalam buku ini, ia berargumen bahwa hanya ada satu dan hanya Tuhan Bapa, dan Tuhan Anak dan Tuhan Roh Kudus hanyalah manifestasi dari kuasa-Nya.

Dalam karya "Dialektika" Abelard menguraikan pandangannya tentang masalah universal (konsep umum). Dia mencoba untuk mendamaikan posisi yang sangat realistis dan sangat nominalis. Guru Abelard, Roscelin, menganut nominalisme ekstrem, dan guru Abelard, Guillaume dari Champeau, juga menganut realisme ekstrem. Rosselin percaya bahwa hanya ada hal-hal yang terisolasi, tidak ada jenderal sama sekali, jenderal hanyalah sebuah nama. Guillaume dari Champeau, sebaliknya, percaya bahwa yang umum ada dalam hal-hal sebagai esensi yang tidak berubah, dan hal-hal individu hanya membawa keragaman individu menjadi satu esensi umum.

Abelard percaya bahwa seseorang, dalam proses kognisi sensoriknya, berkembang konsep umum, yang dinyatakan dalam kata-kata yang memiliki satu arti atau yang lain. Universal diciptakan oleh manusia atas dasar pengalaman indrawi melalui abstraksi dalam pikiran sifat-sifat sesuatu, umum untuk banyak objek. Sebagai hasil dari proses abstraksi ini, terjadi pembentukan universal, yang hanya ada dalam pikiran manusia. Posisi ini, mengatasi ekstrem nominalisme dan realisme, kemudian disebut konseptualisme. Abelard menentang spekulasi spekulatif dan idealis skolastik tentang pengetahuan yang ada pada waktu itu.

Dalam karya "Dialogue between a Philosopher, a Jew and a Christian", Abelard mempromosikan gagasan toleransi beragama. Dia membuktikan bahwa setiap agama mengandung sebutir kebenaran, oleh karena itu Kristen tidak dapat percaya bahwa itu adalah satu-satunya agama yang benar. Hanya filsafat yang dapat mencapai kebenaran; itu diatur oleh hukum alam, bebas dari segala macam otoritas suci. Kognisi moral terdiri dari mengikuti hukum alam. Selain hukum alam ini, orang-orang mengikuti semua jenis aturan, tetapi itu hanyalah tambahan yang tidak perlu pada hukum alam yang diikuti semua orang - hati nurani.

Pandangan etis Abelard disajikan dalam dua karya - "Kenali dirimu sendiri" dan "Dialog antara seorang filsuf, seorang Yahudi dan seorang Kristen." Mereka terkait erat dengan teologinya. Prinsip utama dari konsep etika Abelard adalah penegasan tanggung jawab moral penuh seseorang atas tindakannya, baik yang bajik maupun yang berdosa. Pandangan ini merupakan kelanjutan dari posisi Abelard dalam bidang epistemologi, yang menekankan peran subjektif manusia dalam kognisi. Aktivitas seseorang ditentukan oleh niatnya. Dalam dirinya sendiri, tidak ada tindakan yang baik atau buruk. Semua tergantung niat. Tindakan berdosa adalah tindakan yang dilakukan bertentangan dengan keyakinan seseorang.

Sesuai dengan ini, Abelard percaya bahwa orang-orang kafir yang menganiaya Kristus tidak melakukan tindakan berdosa apa pun, karena tindakan ini tidak bertentangan dengan kepercayaan mereka. Para filsuf kuno juga tidak berdosa, meskipun mereka bukan pendukung agama Kristen, tetapi mereka bertindak sesuai dengan prinsip moral mereka yang tinggi.

Abelard mempertanyakan pernyataan misi penebusan Kristus, yang menurut pendapatnya, bukan karena dia menghapus dosa Adam dan Hawa dari umat manusia, tetapi dia adalah contoh moralitas tinggi yang harus diikuti oleh seluruh umat manusia. Abelard percaya bahwa umat manusia mewarisi dari Adam dan Hawa bukan kemampuan untuk berbuat dosa, tetapi hanya kemampuan untuk bertobat darinya. Menurut Abelard, seseorang membutuhkan rahmat ilahi bukan untuk pelaksanaan perbuatan baik, tetapi sebagai imbalan atas pelaksanaannya. Semua ini bertentangan dengan dogma agama yang tersebar luas dan dikutuk oleh Konsili San (1140) sebagai bid'ah.

Pada tahun 1119, risalah Tentang Keesaan dan Trinitas Tuhan (De unitate et trinitate Dei), Introductio ad theologiam, dan Theology of the Greater Good (Theologia Summi boni) ditulis. 1121 terjadi Dewan lokal di Soissons, di mana Abelard dituduh melanggar sumpah monastik, mengungkapkan fakta bahwa ia mengajar di sekolah sekuler dan mengajar teologi tanpa izin gereja. Namun, pada kenyataannya, subjek persidangan adalah risalah Tentang Kesatuan dan Trinitas Tuhan, yang ditujukan terhadap nominalisme Rosselin dan realisme Guillaume dari Champeau. Ironisnya, Abelard dituduh justru karena nominalisme: risalah itu diduga membela gagasan triteisme, yang dituduhkan Abelard kepada Rosselin; risalah itu dibakar oleh Abelard sendiri. Setelah kecaman dari Katedral Soissons, ia dipaksa untuk mengubah biara beberapa kali, dan pada tahun 1136 ia membuka kembali sekolah di bukit St. Petersburg. Jenewa. Selama waktu ini ia menulis beberapa versi "Teologi Kristen" (Theologia Christiana), "Ya dan Tidak" (Sic et non), "Dialektika" (Dialectica), sebuah komentar tentang "Surat kepada Roma", "Etika, atau Kenalilah dirimu sendiri" (Ethica, seu Scito te ipsum) dan lain-lain. Diselenggarakan oleh Bernard dari Clairvaux pada tahun 1141, katedral di Sansa menuduh Abelard melakukan bid'ah Arian, Pelagian, dan Nestorian. Dia pergi ke Roma untuk memohon, jatuh sakit di jalan dan bulan lalu dihabiskan di biara Cluny, di mana ia menulis "Dialog antara seorang Filsuf, seorang Yahudi dan seorang Kristen" (Dialogus inter Philosophum, ludaeum et Christianum), yang masih belum selesai. Paus Innosensius III membenarkan keputusan konsili, mengutuk Abelard untuk diam selamanya; risalahnya dibakar di katedral St. Petersburg. Petrus di Roma. Abelard dari Cluny diperantarai oleh Yang Mulia Peter Agung. Abelard meninggal di biara St. Marcellus dekat Chalon.

Perancangan metode antitesis skolastik berdasarkan ide equivokasi (istilah yang diperkenalkan oleh Boethius), atau ambiguitas, dikaitkan dengan nama Abelard. Gagasan ekuivokasi, jelas disajikan dalam Ya dan Tidak, di mana pernyataan-pernyataan para Bapa Gereja yang kontradiktif tentang masalah yang sama dikumpulkan melalui metode perbandingan kutipan, diungkapkan dalam tiga aspek: 1) istilah yang sama, terletak di sisi yang berlawanan kontradiksi, menyampaikan arti yang berbeda; 2) makna yang berbeda dari istilah yang sama adalah konsekuensi dari kiasan bahasa dan 3) konsekuensi dari transfer (terjemahan) istilah dari satu jenis pengetahuan ke yang lain (ungkapan "manusia adalah", yang berlaku untuk pengetahuan alam, tidak adil untuk pengetahuan teologis, di mana kata kerja "adalah" hanya dapat diterapkan pada Tuhan sebagai kepenuhan keberadaan). Penegasan dan penolakan berubah menjadi kontradiksi dalam satu kasus (dalam teologi), di lain (dalam ilmu alam) mereka membentuk berbeda bentuk hubungan kata dan benda. Satu kata yang sama tidak hanya dapat mengungkapkan hal-hal yang berbeda dengan definisi yang berbeda, seperti halnya dengan Aristoteles, tetapi definisi yang berbeda dapat diasumsikan dalam hal yang sama karena keberadaannya yang sakral-profan secara simultan. Dalam "Theology of the Greater Good", atas dasar gagasan ekivokasi, Abelard mengidentifikasi 4 arti dari istilah "pribadi": teologis (keberadaan Tuhan dalam tiga Pribadi), retoris (badan hukum), puitis ( karakter dramatis "menyampaikan peristiwa dan pidato kepada kami") dan tata bahasa ( tiga wajah bicara).

Abelard meletakkan dasar untuk disiplin ilmu, menguraikan untuk setiap disiplin metode verifikasi yang berbeda dan menetapkan kriteria utama untuk apa, sejak saat itu, alih-alih seni, mulai disebut scientia dan di masa depan akan berkembang menjadi konsep. dari ilmu pengetahuan. Prinsip-prinsip utama Teologi sebagai suatu disiplin (dalam kapasitas ini, istilah ini mulai digunakan tepatnya dengan Abelard, menggantikan istilah "doktrin suci") adalah, pertama-tama, tidak dapat didamaikan dengan kontradiksi dan kepercayaan pada pemecahan masalah ( terkait, misalnya, dengan tempat dogma yang tidak jelas) dengan menggunakan transfer istilah. Etika disajikan oleh Abelard sebagai disiplin, yang subjeknya melibatkan penilaian aktivitas umat manusia secara keseluruhan, dan generasi orang tertentu. Dengan kemunculannya pada abad ke-11. permintaan intelektual sekuler untuk orientasi moral di dunia sebagai salah satu poin sentral filosofi moral Abelard adalah definisi konsep etika (terutama konsep dosa) dalam hubungannya dengan hukum. Hal ini menimbulkan masalah korelasi antara dua bentuk hukum: alam dan positif. Hukum alam mendefinisikan konsep dosa dan kebajikan dalam hubungannya dengan kebaikan tertinggi (Tuhan), positif - dengan hukum manusia yang umum, prinsip-prinsip yang dikembangkan kembali di filsafat kuno; masalah

sama, bagaimana mungkin untuk mencapai kebaikan dengan usaha sendiri atau dengan niat hukum, dipaksa untuk beralih ke agama Yahudi.

Dalam risalahnya Ethics, or Know thyself, Abelard memperkenalkan konsep niat, niat sadar dari suatu tindakan; tidak memperhitungkan wasiat sebagai pemrakarsa perbuatan (kehendak, yang dikekang oleh kebajikan pantang, tidak lagi menjadi dasar dosa), ia mengalihkan perhatian dari perbuatan ke penilaian keadaan jiwa, yang memungkinkan untuk mengungkapkan, dengan tindakan yang identik secara lahiriah, niat yang berbeda ("dua menggantung penjahat tertentu. Yang satu didorong oleh kecemburuan keadilan, dan yang lainnya - kebencian musuh kuno, dan meskipun mereka melakukan tindakan yang sama ... karena perbedaan dalam niat, hal yang sama dilakukan secara berbeda: satu dengan kejahatan, yang lain dengan kebaikan "(" Risalah teologis ". M ., 1995, hal. 261) Karena fakta bahwa dosa, yang didefinisikan melalui niat, ditebus melalui pertobatan sadar , yang menyiratkan pertanyaan internal jiwa, ternyata 1) orang berdosa tidak membutuhkan perantara (imam) dalam persekutuan dengan Tuhan; 2) orang berdosa bukanlah orang yang melakukan dosa karena ketidaktahuan atau karena penolakan terhadap pemberitaan Injil (misalnya, para algojo Kristus); 3) seseorang mewarisi bukan dosa asal, tetapi hukuman untuk dosa ini. Jika etika, menurut Abelard, adalah cara memahami Tuhan, maka logika adalah cara rasional untuk merenungkan Tuhan. Etika dan logika muncul sebagai momen dari satu sistem teologis. Karena kombinasi dalam satu konsep dari dua makna yang berlawanan arah (duniawi dan sakral), berfilsafat seperti itu dapat disebut dialektika meditatif. Karena pengetahuan yang mencakup segalanya hanya milik Tuhan, maka di depan wajahnya definisi apa pun memperoleh karakter modal. Upaya untuk mendefinisikan sesuatu dengan bantuan banyak fitur pembentuk spesies mengungkapkan ketidakterdefinisiannya. Definisi diganti dengan deskripsi, yang merupakan alegori dari suatu hal (metafora, metonimi, sinekdoke, ironi, dll.), yaitu kiasan. Jalan itu ternyata menjadi matriks pemikiran.

Jalan, konsep, transfer (terjemahan), niat, subjek-substansi adalah konsep dasar filsafat Abelard, yang menentukan pendekatannya terhadap masalah universal. Logikanya adalah teori pidato, karena didasarkan pada gagasan ucapan, dipahami sebagai konsep. Konsep-koneksi sesuatu dan pidato tentang sesuatu adalah, menurut Abelard, universal, karena pidato yang "memahami" (mengkonsepsi) semua makna yang mungkin, memilih apa yang diperlukan untuk representasi konkret dari suatu hal. Tidak seperti konsep, konsep terkait erat dengan komunikasi. Itu 1) dibentuk oleh ucapan, 2) ditahbiskan, menurut ide-ide abad pertengahan, oleh Roh Kudus dan 3) oleh karena itu diwujudkan "di sisi lain tata bahasa atau bahasa" - di ruang jiwa dengan ritme, energi, intonasinya ; 4) mengungkapkan subjek secara maksimal. 5) Mengubah jiwa individu yang berpikir, ketika membentuk suatu ujaran, ia mengasumsikan subjek, pendengar atau pembaca lain, dan 6) dalam menjawab pertanyaan mereka, ia mengaktualisasikan makna tertentu; 7) memori dan imajinasi adalah sifat konsep yang tidak dapat dicabut, 8) ditujukan untuk memahami di sini dan sekarang, tetapi pada saat yang sama 9) itu mensintesis dalam dirinya sendiri tiga kemampuan jiwa dan, sebagai tindakan ingatan, berorientasi pada masa lalu, sebagai tindakan imajinasi - ke masa depan, dan sebagai tindakan penilaian - di masa sekarang. Fitur logika Abelard dikaitkan dengan konsep suatu konsep; 1) membersihkan intelek dari struktur gramatikal; 2) intelek tindakan pembuahan, yang menghubungkannya dengan berbagai kemampuan jiwa; 3) ini memungkinkan untuk memperkenalkan struktur sementara ke dalam logika. Visi konseptual adalah jenis khusus dari "menggenggam" yang universal: yang universal bukanlah manusia, bukan binatang, dan bukan nama "manusia" atau "binatang", tetapi hubungan universal antara sesuatu dan nama, diungkapkan oleh suara.

Cit.: MPL., T. 178; Philosophische Schriften, hisg. von B. Geyer. Munster, 1919; Teologia "Summi boni", ed. H. Ostlender. Munster, 1939; Oeuvres choisies dAbelard, ed. V. Gandillac. P., 1945; Dialektika, ed. L.M. de Rijk. Assen 1956; Opera theologica, l. Corpus Christianorom. Continuatio medievalis, XI, ed. E.M. Buyiaert. Tumhout, 1969; Dialogus inter Philosophum, ludaeum et Christianum, ed. R.Thomas. Stuttg.-Bad Cannstatt ,. 1970; Du bien tertinggi, ed. J. Jolivet. Montréal 1978; Peter Abaelards Etika, ed. D.E. Luscombe. Oxf. 1971; Penulisan Etis, trans. H.V.Srade. Indianopolis-Cambr 1995; dalam bahasa Rusia per .: Sejarah bencana saya. M., 1959; 1992 (dalam buku: Aurelius Augustine, Confession. Peter Abelard, History of my troubles); 1994 (diterjemahkan dari bahasa Latin oleh V. A. Sokolov); Risalah teologis, trans. dari lat. S.S. Neretina. M., 1995; Lit.: Fedotov G.P. Abelar. Hal., 1924 (diterbitkan ulang: Fedotov G. II. Karya yang dikumpulkan dalam 12 volume, t. L. M., 1996); V. Rabinovich, Pengakuan Seorang Bookman yang Mengajarkan Surat, dan Menguatkan Roh. M., 1991; Neretina S.S., Kata dan Teks dalam Budaya Abad Pertengahan. Seni konseptual Peter Abelard. M., 1994 (dalam seri "Piramida". M., 1996); Alasan Orang Percaya Neretina S. S.: Menuju Sejarah Filsafat Abad Pertengahan. Arkhangelsk, 1995; Remusat Ch. de. Abelard, sa vie, sa philosophie et sa theologie. P., 1855; Sikes 1. Abailard. Kamera 1932; Cottieux J. La Conception de la theologie chez Abailard .- "Revue dhistoire ecclesiastique", t. 28, No. 2. Louvain, 1932; Gilson E. Heloise et Abailard. P., 1963; / olivet J. Art du langage et theologie chez Abelard. Vrain, 1969; Compeyre G. Abelard dan asal mula dan sejarah awal Universitas. N.Y. 1969; Fumagalli Seonio-Brocchieri M.T. La logica di Abelardo. Mil 1969; Eadem. Abelardo. Roma-Ban, 1974; Peter Abelard. Prosiding Konferensi Internasional. Louvain. 10-12 Mei. 1971 (ed. E. Buytaert), Leuven-The Hague, 1974; Eveedale M. M. Abailard di Universal. Amst-N.Y.-Oxf. 1976; Abelard. Le "Dialog". La philosophie de la logique. Jenderal-Losanne-Neue hatel. 1981.

Definisi yang sangat baik

Definisi tidak lengkap

Pierre Abelard (1079-1142), putra tertua dari ayah yang agak terhormat, lahir di Pallet, sebuah desa dekat Nantes, dan menerima pendidikan yang sangat baik. Terbawa oleh keinginan untuk mengabdikan dirinya pada kegiatan ilmiah, ia meninggalkan hak kesulungan dan karir militer seorang bangsawan. Guru pertama Abelard adalah Roscellin, pendiri nominalisme; kemudian dia mendengarkan ceramah dari profesor Paris yang terkenal Guillaume Champeau dan menjadi peneliti sistem realisme yang didirikannya. Tapi dia terlalu cepat berhenti untuk memuaskannya. Pierre Abelard mengembangkan sendiri sistem konsep khusus - konseptualisme, jalan tengah antara realisme dan nominalisme, dan mulai menentang sistem Champeau; keberatannya begitu meyakinkan sehingga Champeau sendiri memodifikasi konsepnya pada beberapa masalah yang sangat penting. Tetapi Champeau menjadi marah pada Abelard karena perselisihan ini, dan terlebih lagi mulai iri pada ketenaran yang diperolehnya dengan bakat dialektisnya; guru yang iri dan jengkel menjadi musuh bebuyutan dari pemikir yang brilian.

Abelard adalah guru teologi dan filsafat di Melun, kemudian di Corbule, di sekolah Saint Genevieve di Paris; ketenarannya tumbuh; pada penunjukan uskup Champeau dari Chalon, Pierre Abelard menjadi (1113) kepala guru sekolah di Notre Dame de Paris, dan menjadi ilmuwan paling terkenal pada masanya. Paris kemudian menjadi pusat ilmu filosofis dan teologis; pemuda dan orang-orang paruh baya berkumpul, berkumpul dari semua negeri di Eropa Barat untuk mendengarkan ceramah Abelard, yang menguraikan teologi dan filsafat dalam bahasa yang jelas dan elegan. Di antara mereka adalah Arnold Breshiansky.

Beberapa tahun setelah Pierre Abelard mulai mengajar di sekolah di Gereja Bunda Maria, dia mengalami kemalangan yang membuat namanya menjadi ketenaran romantis, bahkan lebih keras daripada ketenaran akademisnya. Canon Fulbert mengundang Abelard untuk tinggal di rumahnya dan memberikan pelajaran kepada keponakannya yang berusia tujuh belas tahun, Eloise, seorang gadis cantik dan sangat berbakat. Abelard jatuh cinta padanya, dia mencintainya. Dia menulis lagu tentang cintanya dan menyusun melodi untuk mereka. Di dalamnya ia membuktikan dirinya sebagai penyair besar dan komposer yang baik. Mereka dengan cepat mendapatkan popularitas dan menemukan Fulber cinta rahasia keponakannya dan Abelard. Dia ingin menghentikannya. Tapi Abelard membawa Heloise ke Brittany. Dia memiliki seorang putra di sana. Abelard menikahinya. Tetapi seorang pria yang sudah menikah tidak bisa menjadi orang yang bermartabat secara rohani; agar tidak mengganggu karir Abelard, Eloise menyembunyikan pernikahannya dan, kembali ke rumah pamannya, mengatakan bahwa dia adalah simpanan Abelard, bukan istri Abelard. Fulbert, marah pada Abelard, datang dengan beberapa orang ke kamarnya dan memerintahkan untuk mengebiri dia. Pierre Abelard pensiun ke Biara Saint Denis. Eloise diangkat sebagai biarawati (1119) di biara Argenteus.

Perpisahan Abelard dengan Héloise. Lukisan oleh A. Kaufman, 1780

Setelah beberapa waktu, Abelard, menuruti permintaan para siswa, melanjutkan kuliahnya. Tetapi para teolog ortodoks mengajukan penganiayaan terhadapnya. Mereka menemukan bahwa dia, dalam risalahnya "Pengantar Teologi," menjelaskan doktrin Trinitas dengan cara yang berbeda dari ajaran gereja, dan mereka menuduh Abelard sesat di hadapan Uskup Agung Rheims. Konsili, yang berlangsung di Soissons (1121) di bawah kepemimpinan utusan kepausan, mengutuk risalah Abelard untuk dibakar, dan dirinya dipenjarakan di biara St. Medan. Tetapi hukuman yang keras itu menimbulkan ketidaksenangan besar di kalangan pendeta Prancis, yang banyak di antaranya pejabatnya adalah mahasiswa Abelard. Gumaman memaksa utusan itu untuk mengizinkan Pierre Abelard kembali ke Biara Saint Denis. Tetapi dia menimbulkan permusuhan para biarawan Saint Denis dengan penemuannya bahwa Dionysius, pendiri biara mereka, bukanlah Dionysius the Areopagite, seorang murid. rasul paulus, dan orang suci lain yang hidup jauh kemudian. Kemarahan mereka begitu besar sehingga Abelar melarikan diri dari mereka. Dia pensiun ke hutan belantara dekat Nogent di Seine. Ratusan murid mengikutinya ke sana, membangun gubuk untuk diri mereka sendiri di hutan dekat kapel yang didedikasikan untuk Abelard Paraclete, Penghibur yang menuju kebenaran.

Tetapi penganiayaan baru muncul terhadap Pierre Abelard; Musuh terberatnya adalah Bernard dari Clairvaux dan Norbert. Dia ingin melarikan diri dari Prancis. Tetapi para biarawan dari biara Saint-Gildes (Saint Gildes de Ruys, di Brittany) memilih dia sebagai kepala biara mereka (1126). Dia memberikan biara Paraclete kepada Eloise: dia menetap di sana bersama para biarawatinya; Abelard membantunya dengan saran dalam mengelola urusan. Dia menghabiskan sepuluh tahun di Biara Saint-Gilda, mencoba untuk melunakkan kebiasaan kasar para biarawan, kemudian kembali ke Paris (1136) dan mulai mengajar di sekolah St. Petersburg. Jenewa.

Sekali lagi kesal dengan keberhasilan mereka, musuh Pierre Abelard, dan terutama Bernard dari Clairvaux, menghasut penganiayaan baru terhadapnya. Mereka memilih dari tulisan-tulisannya bagian-bagian seperti itu di mana pikiran diungkapkan tidak setuju dengan pendapat yang diterima secara umum, dan memperbaharui tuduhan bid'ah. Di Dewan Sans (Sens), Bernard bertindak sebagai penuduh Abelard; argumen jaksa lemah, tetapi pengaruhnya kuat; dewan tunduk pada otoritas Bernard dan menyatakan Abelard sesat. Terpidana mengajukan banding kepada paus. Tetapi paus sepenuhnya bergantung pada Bernard, pelindungnya; terlebih lagi, musuh otoritas kepausan, Arnold dari Brescia, adalah murid Abelard; oleh karena itu paus menghukum Abelard dengan hukuman penjara abadi di sebuah biara.

Kepala Biara Cluny, Peter the Venerable, memberikan perlindungan kepada Abelard yang teraniaya, pertama di biaranya, kemudian di biara St. Markella dekat Chalon di Sone. Di sana, penderita kebebasan berpikir meninggal pada 21 April 1142. Peter the Venerable mengizinkan Eloise untuk memindahkan tubuhnya ke Paraclete. Eloise meninggal pada 16 Mei 1164 dan dimakamkan di samping suaminya.

Makam Abelard dan Héloise di pemakaman Père Lachaise

Ketika Biara Paraclete dihancurkan, abu Pierre Abelard dan Héloise diangkut ke Paris; sekarang dia beristirahat di pemakaman Pere Lachaise, dan batu nisan mereka masih dihiasi dengan karangan bunga segar.

Ekspresi terbesar dari perselisihan tentang universal ditemukan dalam filsafat Peter, atau Pierre, Abelard (1079-1142). Ini adalah kepribadian yang tragis dan paradoks. Di satu sisi, Abelard dikutuk di dua konsili dan dituduh sesat, dan memang benar, dan di sisi lain, bahkan umat Katolik modern memberi penghormatan kepada filsuf ini karena pikirannya yang kuat dan ingin tahu. Abelard disebut "Socrates dari Abad Pertengahan", dan Abelard sendiri menganggap Socrates sebagai gurunya dan mencoba menirunya.

Sejarah kehidupan Abelard dijelaskan olehnya dalam buku "The History of My Disasters", yang menceritakan tentang penganiayaan fisik dan spiritual. Abelard dilahirkan dalam keluarga bangsawan, tetapi meninggalkan warisan dan, merasakan ketertarikan yang tak tertahankan pada filsafat, pergi belajar di Roscelin, dan kemudian ke Paris, di mana ia menjadi murid Guillaume dari Champeau di sekolah uskup. Namun, realisme ekstrem Guillaume tidak memuaskan Abelard, dan dia berselisih dengannya, mencela dia karena inkonsistensi. Jika hal-hal individual hanya ada karena sifat-sifat acak, maka tidak jelas bagaimana individualitas dari suatu hal tertentu muncul secara umum. Jika hanya konsep-konsep umum yang benar-benar ada, maka hal-hal material yang nyata harus benar-benar mirip satu sama lain. Oleh karena itu, harus diakui bahwa baik hal-hal individu benar-benar ada, atau beberapa konsep umum bertanggung jawab atas perbedaan antara hal-hal individu. Mencela Guillaume dari Champeau untuk segala macam kontradiksi, Abelard tidak disukai oleh uskup ini dan dikeluarkan dari sekolahnya.

Setelah beberapa pengembaraan, Abelard mengatur sekolahnya sendiri di pinggiran kota Paris, Milena. Ketenarannya saat ini sudah sangat hebat. Dia pergi ke Paris dan sudah ada di sana, di bukit St. Petersburg. Genevieve, mengorganisir sebuah sekolah di mana sejumlah besar siswa berduyun-duyun. Selanjutnya, atas dasar sekolah ini, Universitas Paris pertama muncul; sekarang Latin Quarter yang terkenal terletak di sini.

Pada tahun 1113, Abelard menjadi murid Anselm Lansky, tetapi juga menjadi kecewa dan mulai mengajar lagi. Uskup Anselm Lansky melarang Abelard memberi kuliah. Pada saat ini, romansa terkenal Abelard dengan Heloise dimulai, seorang gadis yang sangat tercerahkan yang tahu banyak bahasa, termasuk yang Abelard sendiri tidak tahu (Yunani kuno, Ibrani). Dari pernikahan ini seorang putri lahir, tetapi orang tua Eloise melakukan segalanya untuk memisahkan Pierre dan Eloise. Pecinta yang tidak bahagia mengambil sumpah dan pergi ke biara yang berbeda. Tapi mereka tetap saling mencintai sampai akhir hayat mereka. Setelah kematian Abelard, Eloise mewariskan untuk mengubur dirinya di kuburan yang sama dengannya, dan setelah 20 tahun wasiat ini terpenuhi.

Tapi perpisahan dari Eloise tidak berakhir dengan kemalangan Abelard. Pada 1021, sebuah dewan diadakan di Soissons, di mana, khususnya, risalah Abelard "Tentang Kesatuan Ilahi dan Trinitas" diperiksa. Abelard dituduh bid'ah dan diasingkan ke biara lain dengan piagam yang jauh lebih ketat. Abelard tinggal di sana. Tetapi teman-temannya membelikannya sebidang tanah, dan dia membangun sebuah kapel kecil dan menjalani kehidupan pertapa sebagai seorang biarawan sederhana. Para murid tidak melupakannya. Mereka membangun gubuk di dekatnya, membantu guru mereka mengolah tanah. Karena itu, Abelard kembali dianiaya, dan dengan putus asa ia menulis dalam History of My Disasters bahwa ia bahkan bermimpi untuk pergi ke kaum Muslim (mungkin merujuk ke Spanyol, yang diduduki oleh orang-orang Arab pada waktu itu) untuk belajar dengan tenang. filosofi di sana. Namun, dia kembali ke Paris sebagai gantinya, di mana dia mengajar lagi. Popularitasnya pada saat itu menjadi sangat besar, dan seiring dengan popularitasnya, kebencian dari para uskup yang berkuasa juga tumbuh. Bernard, Uskup Clairvaux, mengadakan konsili baru di Sansa pada tahun 1140, dan Abelard dinyatakan sebagai Arian dan Pelagian. Dia melakukan perjalanan ke Roma, menemui Paus, untuk meminta perlindungan, tetapi dalam perjalanan berhenti di biara Cluny, di mana dia jatuh sakit dan meninggal.

Abelard memiliki banyak karya. Yang paling terkenal adalah "Sejarah masalah saya", "Ya dan tidak", "Dialektika", "Pengantar teologi", "Kenali dirimu sendiri" (nama itu sendiri berbicara tentang sikap Abelard terhadap Socrates).

Abelard, tentu saja, tertarik pada semua pertanyaan yang diperjuangkan oleh filsafat skolastik pada waktu itu - baik pertanyaan tentang universal, maupun hubungan antara iman dan akal. Sehubungan dengan yang terakhir, Abelard berpendapat (ia memiliki sebuah karya kecil dengan judul panjang: "Keberatan terhadap orang bodoh tertentu di bidang dialektika, yang, bagaimanapun, mengutuk praktiknya dan menganggap semua posisinya sebagai sofisme dan penipuan" ) bahwa semua kebingungan berasal dari filsafat kebingungan, yaitu dialektika, dan sofisme. Dialektika, yaitu logika adalah ilmu yang berasal dari Ilahi, karena dalam Injil Yohanes dikatakan bahwa “pada mulanya adalah Firman” yaitu logo. Oleh karena itu, akal dan logika adalah suci dan memiliki asal-usul Ilahi. Selain itu, membaca Injil, kita melihat bahwa Yesus Kristus tidak hanya menyampaikan khotbah, tetapi juga meyakinkan orang-orang dengan bantuan argumen-argumen-Nya, yaitu. menggunakan otoritas akal. Abelard juga merujuk pada Agustinus, yang berbicara tentang manfaat dialektika, filsafat dan matematika untuk memahami Kitab Suci.

Filsafat kuno, menurut Abelard, juga pergi ke Tuhan, dan penemuan dialektika oleh Aristoteles adalah perolehan umat manusia yang paling berharga sebelum inkarnasi Yesus Kristus. Abelard berpendapat bahwa seseorang harus terlebih dahulu memahami. Jika Anselmus dari Canterbury berkata: "Saya percaya untuk mengerti," maka Abelard sering dikreditkan dengan ungkapan: "Saya mengerti untuk percaya." Objek apa pun harus selalu diperiksa dengan nalar, dan Abelard lebih memilih pengetahuan daripada keyakinan buta. Dalam "Dialogue between a Philosopher, a Jew and a Christian," Abelard menulis bahwa ada kemajuan di banyak bidang pengetahuan, tetapi tidak ada kemajuan dalam iman, dan ini dijelaskan oleh fakta bahwa orang-orang stagnan dalam ketidaktahuan mereka dan takut untuk mengatakan sesuatu yang baru, percaya bahwa dengan mengekspresikan posisi yang dipegang oleh mayoritas, mereka mengungkapkan kebenaran. Namun, jika ketentuan iman diselidiki dengan bantuan akal, maka, menurut Abelard, kemajuan dapat dibuat di bidang iman. Bernard dari Clairvaux menuduh Abelard mengolok-olok iman orang-orang sederhana, mendiskusikan apa yang dibungkam oleh para Bapa Gereja.

Sebagai tanggapan, Abelard menulis karya "Ya dan Tidak", di mana ia memberikan sekitar 170 kutipan dari Kitab Suci dan karya-karya Bapa Gereja. Kutipan-kutipan ini jelas bertentangan satu sama lain, tetapi jelas bahwa baik Kitab Suci maupun ciptaan para Bapa Gereja tetap merupakan otoritas utama bagi semua. Oleh karena itu, St. para ayah menunjukkan kepada kita sebuah contoh penyelidikan cerdas atas masalah-masalah kompleks, tanpa takut bertentangan dengan pendapat siapa pun. Artinya, mengakui otoritas Kitab Suci dan Bapa Gereja, dengan demikian kita mengakui otoritas akal. Oleh karena itu, Kitab Suci harus diperiksa dengan bantuan akal, dan orang yang membaca Alkitab tanpa pengetahuan di bidang filsafat adalah seperti keledai dengan kecapi, yang percaya bahwa kecapi ini dapat dimainkan tanpa pelatihan musik.

Dalam perdebatan tentang universal, Abelard mengambil posisi nominalisme moderat, atau konseptualisme. Dia tidak puas dengan nominalisme ekstrem Rosselin, atau realisme ekstrem Guillaume dari Champeau. Dia percaya bahwa konsep ada, tetapi tidak terpisah dari hal-hal, dalam pikiran Tuhan (seperti yang dikatakan Guillaume dari Champeau), dan ini bukan suara kosong, seperti yang diyakini Roscelin. Konsep ada, tetapi mereka ada dalam pikiran manusia, yang dalam aktivitas kognitifnya mengekstraksi dari objek individu apa yang umum di dalamnya. Ini biasa, abstraksi ini dirumuskan dalam pikiran kita dalam bentuk konsep, konsep. Oleh karena itu, teori Abelard disebut konseptualisme, atau nominalisme moderat, karena Abelard percaya bahwa konsep-konsep umum ada, tetapi tidak terpisah dari hal-hal, tetapi secara subjektif dalam pikiran manusia. Di Eropa modern, pandangan ini akan sangat tersebar luas.

Dalam pemahamannya tentang Tuhan, Abelard cenderung ke panteisme, dengan alasan, berbeda dengan Agustinus, bahwa Tuhan dalam aktivitas-Nya tidak sewenang-wenang, tetapi perlu. Tuhan mematuhi hukum akal budi dengan cara yang sama seperti pengetahuan kita sendiri mematuhi hukum-hukum ini. Gagasan Abelard tentang misi Yesus Kristus juga berbeda dari gagasan gereja biasa. Secara khusus, peran Yesus Kristus, menurut Abelard, bukan untuk menebus dosa, tetapi untuk mengajar orang tentang moralitas. Abelard juga menafsirkan Kejatuhan dengan caranya sendiri: Adam dan Hawa tidak memberi kita kemampuan untuk berbuat dosa, tetapi kemampuan untuk bertobat. Rahmat ilahi tidak diperlukan untuk perbuatan baik. Sebaliknya, kasih karunia diberikan kepada kita untuk perbuatan baik. Orang itu sendiri bertanggung jawab atas segala perbuatannya, baik yang baik maupun yang jahat. Suatu tindakan itu sendiri tidak baik atau jahat, itu menjadi seperti itu karena niat orang yang melakukannya. Niat ini mungkin atau mungkin tidak konsisten dengan kepercayaan seseorang, oleh karena itu kebaikan atau kemarahan suatu tindakan tidak tergantung pada kapan tindakan ini dilakukan - sebelum Kelahiran Kristus atau sesudahnya. Oleh karena itu, orang benar dapat menjadi baik sebelum Natal maupun sesudahnya. Abelard mengutip Socrates sebagai contoh.

Jelas bahwa pandangan Abelard ini didasarkan pada pandangan nominalistisnya, karena, menyangkal ide yang benar-benar ada, katakanlah, ide penebusan Yesus Kristus atau ide dosa asal, kami menyangkal keterlibatan semua orang baik dalam kurban penebusan Juruselamat maupun dalam dosa asal. Oleh karena itu, baik Pelagianisme maupun Arianismenya mengikuti nominalisme Abelard. Jadi tuduhan dewan itu, seperti yang kita lihat, cukup adil.

Abelard menyerukan toleransi beragama, dengan alasan bahwa di setiap agama ada sebutir kebenaran dan bahkan Kekristenan tidak memiliki semua kepenuhan kebenaran. Hanya filsafat yang dapat menangkap kepenuhan kebenaran.

Pierre Abelard, yang filosofinya telah berulang kali dikutuk Gereja Katolik, adalah seorang pemikir skolastik abad pertengahan, penyair, teolog dan musisi. Dia adalah salah satu perwakilan dari konseptualisme. Pertimbangkan lebih jauh untuk apa pria ini terkenal.

Pierre Abelard: biografi

Pemikir itu lahir di dekat Nantes, di desa Le Palais dalam keluarga ksatria pada tahun 1079. Awalnya, diasumsikan bahwa ia akan memasuki dinas militer. Namun, keinginan yang tak tertahankan untuk dialektika skolastik dan keingintahuan mendorong Abelard untuk mengabdikan dirinya pada sains. Dia menjadi ulama ulama, meninggalkan hak penobatan. Di masa mudanya, Abelard Pierre adalah pendengar ceramah John Roszelin, yang merupakan pendiri nominalisme. Pada 1099 ia datang ke Paris. Di sini Abelard ingin belajar dari Guillaume de Champeau, seorang wakil dari realisme. Yang terakhir menarik pendengar dari seluruh Eropa ke ceramahnya.

Mulai aktivitas

Beberapa waktu setelah kedatangannya di Paris, Abelard Pierre menjadi lawan dan saingan Champeau. Pada tahun 1102 ia mulai mengajar di Saint-Genevieve, Corbel dan Melune. Jumlah muridnya berkembang pesat. Akibatnya, dia dan Champeau menjadi musuh bebuyutan. Setelah yang terakhir diangkat ke pangkat uskup Shalon, Abelard mengambil alih pengelolaan sekolah gereja pada tahun 1113. Pierre saat ini mencapai puncak ketenarannya. Dia adalah guru dari banyak orang yang kemudian menjadi terkenal. Diantaranya adalah Celestine II (Paus), Arnold dari Brescia, Peter dari Lombard.

Sekolah sendiri

Di awal karirnya, Abelard Pierre menunjukkan dirinya sebagai seorang pendebat yang tak kenal lelah. Dia dengan cemerlang menguasai seni dialektika dan terus-menerus menggunakannya dalam diskusi. Untuk ini ia terus-menerus dikeluarkan dari penonton dan siswa. Dia melakukan beberapa upaya untuk mendirikan sekolahnya sendiri. Pada akhirnya, dia berhasil melakukannya. Sekolah ini didirikan di atas bukit St. Jenewa. Dia dengan cepat diisi dengan banyak murid. Pada 1114-1118. Abelard mengepalai departemen di Sekolah Notre Dame. Siswa dari seluruh Eropa datang kepadanya.

Tragedi pribadi

Itu terjadi pada tahun 1119. Tragedi itu terkait dengan cinta yang dimiliki Pierre Abelard untuk salah satu muridnya. Cerita dimulai dengan indah. Orang-orang muda menikah, mereka punya anak. Namun, cerita berakhir dengan sangat menyedihkan. Orang tua Eloise dengan tegas menentang pernikahan. Mereka mengambil tindakan kejam dan menghancurkan pernikahan putri mereka. Eloise diangkat menjadi biarawati. Segera Abelard sendiri mengambil pangkat itu. Pierre menetap di biara dan terus memberi kuliah. Banyak tokoh agama otoritatif tidak senang dengan ini. Pada tahun 1121, sebuah dewan gerejawi diadakan di Soissons. Pierre Abelard juga diundang ke sana. Singkatnya, Dewan diadakan agar para pemikir membakar karyanya pada putusan. Setelah itu, ia dikirim ke biara lain, di mana piagam yang lebih berat diberlakukan.

Panggung baru

Pandangan Pierre Abelard dibagikan oleh banyak orang sezamannya. Pelindung sang pemikir mencapai pemindahannya ke bekas biara. Namun, bahkan di sini Abelard tidak berhasil menjaga hubungan baik dengan para biarawan dan kepala biara. Akibatnya, ia diizinkan untuk menetap di dekat kota Troyes, tidak jauh dari biara. Segera, banyak siswa mulai datang ke sini. Di sekitar kapelnya ada gubuk-gubuk tempat para pengagumnya tinggal. Pada 1136 Abelard kembali mulai mengajar di Paris. Dia sukses besar di kalangan siswa. Seiring dengan ini, jumlah musuhnya meningkat secara signifikan. Di kota Sansa, pada tahun 1140, sebuah Konsili diadakan lagi. Para pemimpin gereja mengutuk semua karya Abelard dan menuduhnya sesat.

Tahun-tahun terakhir

Setelah Konsili 1140, Abelard memutuskan untuk secara pribadi mengunjungi Paus dan meminta banding. Namun, dalam perjalanan, ia jatuh sakit dan terpaksa tinggal di biara Cluny. Harus dikatakan bahwa perjalanannya tidak banyak berubah, karena segera Innocent II menyetujui keputusan tersebut, yang diadopsi oleh Dewan. Paus mengutuk pemikir untuk "keheningan abadi." Di Cluny pada tahun 1142, saat berdoa, Abelard meninggal. Mengucapkan batu nisan di kuburan, orang-orang dan teman-teman yang berpikiran sama memanggilnya "Plato terbesar di Barat", "Socrates Prancis". Eloise dimakamkan di sini 20 tahun kemudian. Keinginan terakhirnya adalah untuk bersatu selamanya dengan kekasihnya.

Kritik sang pemikir

Inti dari pandangan Pierre Abelard dituangkan dalam karya-karyanya "Dialektika", "Ya dan Tidak", "Pengantar Teologi" dan lain-lain. Perlu dicatat bahwa bukan pandangan Abelard yang dikritik tajam. Pemikirannya tentang masalah Tuhan tidak terlalu orisinal. Mungkin hanya dalam interpretasi Tritunggal Mahakudus motif neo-Platonisnya dimanifestasikan. Di sini Abelard menganggap Allah Anak dan Roh Kudus hanya sebagai sifat-sifat Bapa, yang melaluinya kuasa Bapa diekspresikan. Konsep inilah yang menjadi alasan kecaman. Namun, kritik paling banyak disebabkan oleh hal lain. Abelard adalah seorang Kristen, orang percaya yang tulus. Namun demikian, ia memiliki keraguan tentang ajaran itu sendiri. Dia melihat kontradiksi yang jelas dalam dogma Kristen, kurangnya bukti dari banyak teori. Ini, menurutnya, tidak memungkinkan seseorang untuk sepenuhnya mengenal Tuhan.

Pierre Abelard dan Bernard dari Clairvaux

Alasan utama untuk mengutuk konsep pemikir adalah keraguannya dalam pembuktian dogma-dogma Kristen. Bernard dari Clairvaux adalah salah satu hakim Abelard. Dia mengutuk pemikir lebih tajam daripada orang lain. Clairvaux menulis bahwa Abelard mengolok-olok iman yang sederhana, secara sembrono membahas masalah yang menyangkut tertinggi. Dia percaya bahwa dalam karya-karyanya, penulis mencela para ayah karena keinginan mereka untuk bungkam tentang masalah-masalah tertentu. Dalam beberapa entri, Clairvaux menguraikan klaimnya kepada Abelard. Dia mengatakan bahwa pemikir, melalui filosofinya, mencoba mempelajari apa yang diberikan kepada pikiran saleh melalui imannya.

Inti dari konsep

Abelard dapat dianggap sebagai pendiri filosofi rasional Abad Pertengahan Eropa Barat. Bagi pemikir, tidak ada kekuatan lain yang mampu membentuk ajaran Kristen dalam perwujudannya yang sebenarnya, kecuali ilmu pengetahuan. Dia melihat filsafat sebagai dasar pertama-tama. Penulis menegaskan asal-usul logika yang ilahi dan lebih tinggi. Dalam penalarannya, ia mengandalkan awal Injil - "pada mulanya adalah firman." Dalam bahasa Yunani, frasa ini terdengar sedikit berbeda. Kata "kata" diganti dengan istilah "logo". Abelard menunjukkan bahwa Yesus menyebut Allah Bapa sebagai "logos". Nama "Kristen" berasal dari Kristus. Dengan demikian, logika juga berasal dari "logos". Abelard memanggilnya " kebijaksanaan terbesar Ayah. "Dia percaya bahwa logika diberikan untuk mencerahkan orang dengan" kebijaksanaan sejati. "

Dialektika

Dia, menurut pendapat Abelard, bentuk tertinggi logika. Dengan bantuan dialektika, dia berusaha, di satu sisi, untuk mengungkapkan semua kontradiksi di ajaran kristen, dan di sisi lain, untuk menghilangkannya dengan mengembangkan doktrin pembuktian. Itulah sebabnya dia menunjuk perlunya interpretasi dan analisis kritis terhadap teks-teks kitab suci, karya-karya para filsuf Kristen. Dia memberi contoh bacaan seperti itu dalam karyanya "Ya dan Tidak". Abelard mengembangkan prinsip-prinsip kunci dari semua ilmu pengetahuan Eropa Barat berikutnya. Dia mengatakan bahwa pengetahuan hanya mungkin jika analisis kritis diterapkan pada subjeknya. Setelah mengidentifikasi inkonsistensi internal, Anda perlu mencari penjelasan untuk itu. Kompleks prinsip-prinsip kognisi disebut metodologi. Abelard dapat dianggap sebagai salah satu pendirinya di Abad Pertengahan Eropa Barat. Ini adalah kontribusinya terhadap pengetahuan ilmiah.

Aspek moral

Abelard merumuskan prinsip kunci penelitian filosofis dalam karyanya "Kenali dirimu". Dalam karyanya, dia menulis bahwa pikiran manusia, kesadaran adalah sumber tindakan. Penulis mengacu pada prinsip-prinsip moral yang dianggap ilahi dari sudut pandang rasionalisme. Misalnya, ia memandang dosa sebagai tindakan yang dilakukan melawan keyakinan rasional seseorang. Abelard merasionalisasi seluruh gagasan penebusan Kristen. Dia percaya bahwa tujuan utama Kristus bukanlah untuk menghilangkan keberdosaan dari umat manusia, tetapi untuk menunjukkan melalui perilaku moralnya yang tinggi sebuah contoh kehidupan yang benar. Abelard terus-menerus berfokus pada fakta bahwa moralitas adalah konsekuensi dari alasan. Moralitas adalah perwujudan praktis dari keyakinan sadar umat manusia. Dan mereka telah ditetapkan oleh Tuhan. Di sisi ini, Abelard adalah orang pertama yang menunjuk etika sebagai ilmu praktis, menyebutnya "tujuan semua pengetahuan." Semua pengetahuan pada akhirnya harus diekspresikan dalam perilaku moral. Seiring waktu, pemahaman tentang etika ini menjadi lazim di sebagian besar sekolah Eropa Barat. Dalam perselisihan antara nominalisme dan realisme, Abelard berada pada posisi khusus. Pemikir tidak menganggap universal atau ide hanya sebagai nama sederhana, abstraksi. Pada saat yang sama, penulis juga tidak setuju dengan para realis. Dia menentang gagasan bahwa gagasan membentuk realitas universal. Abelard berpendapat bahwa satu esensi mendekati individu tidak secara keseluruhan, tetapi secara eksklusif secara individual.

Seni

Abelard adalah penulis enam puisi tebal, yang dibuat dalam genre ratapan, serta banyak himne lirik. Mungkin, dia adalah penulis urutannya, termasuk Mittit ad Virginem yang sangat populer. Genre ini adalah "teks-musikal", yaitu, mereka melibatkan nyanyian. Dengan tingkat kemungkinan yang tinggi, Abelard juga menggubah musik untuk karyanya. Dari himne yang dinotasikan, hanya O quanta qualia yang bertahan. Karya terakhir Abelard yang diselesaikan dianggap "Dialog antara Filsuf, Yahudi, dan Kristen". Ini memberikan analisis tiga pilihan untuk refleksi, dasar umum yang etika. Sudah di Abad Pertengahan, korespondensinya dengan Eloise menjadi aset sastra. Gambar-gambar orang yang cintanya lebih kuat daripada tonjolan dan perpisahan, menarik banyak penyair dan penulis. Di antaranya Villon, Farrer, Pope.