Teori permainan Dalam teori permainan, diasumsikan bahwa proses pengambilan berbagai keputusan, terutama yang dibuat oleh lebih dari satu orang, memiliki kesamaan dengan permainan. Terkadang aspek yang terkait dengan fitur game cukup sederhana. Misalnya, saat bermain catur atau catur

3. Prinsip takdir Negosiasi dimenangkan sebelum kata-kata salam diucapkan, bahkan pada tahap persiapan. Ini mungkin terdengar paradoks dan tidak biasa bagi seorang pengusaha modern. Kita sudah terbiasa dengan sikap pro-Barat dalam negosiasi, yang

Satu sisi; penentuan nasib sendiri, spontanitas kehendak, kebebasan manusia - di sisi lain. Predestinasi adalah salah satu konsep dasar agama, yang mencakup pertentangan dari kehendak mutlak Tuhan dan kebebasan manusia.

Predestinasi dalam Kekristenan

Predestinasi adalah salah satu poin yang paling sulit dari filsafat agama, terkait dengan pertanyaan tentang sifat-sifat ilahi, sifat dan asal usul kejahatan, dan hubungan anugerah dengan kebebasan (lihat Agama, Kehendak Bebas, Kekristenan, Etika).

Makhluk yang bebas secara moral dapat secara sadar memilih kejahatan daripada kebaikan; dan memang, kegigihan yang keras kepala dan tidak menyesal dari banyak orang dalam kejahatan adalah fakta yang tidak diragukan lagi. Tetapi karena segala sesuatu yang ada, dari sudut pandang agama monoteistik, pada akhirnya bergantung pada kehendak Tuhan Yang Mahakuasa, itu berarti bahwa kegigihan dalam kejahatan dan kematian makhluk-makhluk ini akibat dari ini adalah produk dari kehendak ilahi yang sama. , yang menentukan beberapa untuk kebaikan dan keselamatan, yang lain - untuk kejahatan dan kematian.

Untuk menyelesaikan perselisihan ini, ajaran Ortodoks lebih tepat didefinisikan di beberapa dewan lokal, yang intinya adalah sebagai berikut: Tuhan ingin semua orang diselamatkan, dan karena itu tidak ada takdir mutlak atau takdir untuk kejahatan moral; tetapi keselamatan sejati dan final tidak dapat dipaksakan dan eksternal, dan oleh karena itu tindakan kebaikan dan kebijaksanaan Tuhan untuk keselamatan manusia menggunakan segala cara untuk tujuan ini, dengan pengecualian yang akan menghapus kebebasan moral; akibatnya, makhluk rasional, yang secara sadar menolak bantuan rahmat apa pun untuk keselamatan mereka, tidak dapat diselamatkan dan, menurut kemahatahuan Tuhan, ditakdirkan untuk dikeluarkan dari kerajaan Tuhan, atau menuju kebinasaan. Predestinasi, oleh karena itu, hanya mengacu pada konsekuensi yang diperlukan dari kejahatan, dan bukan kejahatan itu sendiri, yang hanya merupakan perlawanan dari kehendak bebas terhadap tindakan anugerah keselamatan.

Pertanyaannya di sini diputuskan secara dogmatis.

Meskipun beberapa ahli berpendapat bahwa predestinasi adalah pusat pemikiran teologis Calvin, sekarang jelas bahwa ini bukan masalahnya sama sekali. Itu hanya satu aspek dari doktrin keselamatannya. Kontribusi utama Calvin bagi perkembangan doktrin kasih karunia adalah logika yang ketat dari pendekatannya. Ini paling baik dilihat dengan membandingkan pandangan Agustinus dan Calvin tentang doktrin ini.

Bagi Agustinus, umat manusia setelah kejatuhan itu rusak dan tidak berdaya, membutuhkan kasih karunia Allah untuk keselamatan. Anugerah ini tidak diberikan kepada semua orang. Agustinus menggunakan istilah "predestinasi" dalam pengertian penganugerahan rahmat Ilahi secara selektif. Ini menunjuk pada keputusan dan tindakan ilahi yang khusus di mana Allah menganugerahkan kasih karunia-Nya kepada mereka yang akan diselamatkan. Namun, muncul pertanyaan seperti apa yang terjadi pada sisanya? Tuhan melewati mereka. Dia tidak secara khusus memutuskan untuk menghukum mereka, Dia hanya tidak menyelamatkan mereka.

Menurut Agustinus, predestinasi hanya mengacu pada keputusan penebusan ilahi, dan bukan pada pengabaian sisa umat manusia yang jatuh.Bagi Calvin, logika ketat mensyaratkan bahwa Allah secara aktif memutuskan apakah akan menebus atau mengutuk. Tidak dapat diasumsikan bahwa Tuhan melakukan sesuatu secara default: Dia aktif dan berdaulat dalam tindakan-Nya. Oleh karena itu, Tuhan secara aktif menginginkan keselamatan bagi mereka yang akan diselamatkan dan kutukan bagi mereka yang tidak akan diselamatkan. Dia tidak menciptakan kondisi yang sama untuk semua orang, tetapi mempersiapkan kehidupan kekal untuk beberapa orang dan kutukan abadi untuk orang lain.

Salah satu fungsi utama dari doktrin ini adalah untuk menekankan belas kasihan Tuhan. Bagi Luther, belas kasihan Allah dinyatakan dalam kenyataan bahwa Dia membenarkan orang berdosa, orang-orang yang tidak layak atas hak istimewa seperti itu. Bagi Calvin, belas kasihan Tuhan dimanifestasikan dalam keputusan-Nya untuk menebus individu, terlepas dari jasa mereka: keputusan untuk menebus seseorang dibuat, terlepas dari seberapa layak orang ini. Bagi Luther, belas kasihan Ilahi dimanifestasikan dalam kenyataan bahwa Dia menyelamatkan orang berdosa terlepas dari kejahatan mereka; bagi Calvin, belas kasihan dimanifestasikan dalam kenyataan bahwa Allah menyelamatkan individu-individu terlepas dari jasa-jasa mereka. Meskipun Luther dan Calvin memperdebatkan belas kasihan Allah dari sudut pandang yang agak berbeda, pandangan mereka tentang pembenaran dan predestinasi keduanya menegaskan prinsip yang sama.

Meskipun doktrin predestinasi bukanlah inti dari teologi Calvin, doktrin itu menjadi inti dari teologi Reformed kemudian melalui pengaruh para penulis seperti Peter Martyr Vermigli dan Theodore Beza. Mulai dari kira-kira. 1570, tema "pilihan" mendominasi teologi Reformed dan memungkinkan untuk mengidentifikasi komunitas Reformed dengan orang-orang Israel. Sama seperti Tuhan pernah memilih Israel, sekarang Dia telah memilih komunitas Reformed untuk menjadi umat-Nya. Sejak saat ini, doktrin predestinasi mulai memenuhi fungsi sosial dan politik utama, yang tidak dimiliki di bawah Calvin.

Calvin menguraikan doktrinnya tentang predestinasi dalam buku ketiga "Petunjuk dalam Iman Kristen» edisi 1559 sebagai salah satu aspek doktrin penebusan melalui Kristus. Dalam edisi paling awal dari karya ini (1536), itu diperlakukan sebagai salah satu aspek dari doktrin pemeliharaan. Sejak edisi 1539, itu telah diperlakukan sebagai topik yang sama.Pertimbangan Calvin tentang "cara di mana kasih karunia Kristus diperoleh, keuntungan yang dibawanya, dan hasil yang dihasilkannya" menunjukkan bahwa ada kemungkinan penebusan melalui apa yang dicapai Kristus dengan kematian-Nya di kayu salib. Setelah membahas bagaimana kematian ini dapat menjadi dasar penebusan manusia, Calvin beralih ke diskusi tentang manfaat apa yang dapat diperoleh manusia dari manfaat yang dihasilkannya. Dengan demikian diskusi bergeser dari dasar-dasar penebusan ke metode pelaksanaannya Urutan pertimbangan pertanyaan selanjutnya telah menjadi misteri bagi banyak generasi sarjana Calvin. Calvin mempertimbangkan sejumlah masalah dalam urutan berikut: iman, kelahiran kembali, kehidupan Kristen, pembenaran, takdir. Berdasarkan definisi Calvin tentang hubungan antara entitas-entitas ini, orang mungkin berharap bahwa tatanan ini akan agak berbeda: takdir akan mendahului pembenaran, dan kelahiran kembali akan mengikutinya. Perintah Calvin tampaknya mencerminkan pertimbangan pendidikan daripada ketepatan teologis Calvin sangat tidak mementingkan doktrin predestinasi, dengan hanya memberikan empat bab dalam eksposisinya (bab 21-24 dari buku ketiga, selanjutnya III. XXI XXIV). Predestinasi didefinisikan sebagai “perintah abadi Allah yang dengannya Dia menentukan apa yang ingin Dia lakukan dengan setiap orang. Karena Dia tidak menciptakan setiap orang dalam kondisi yang sama, tetapi mengatur kehidupan kekal bagi sebagian orang, dan hukuman kekal bagi sebagian yang lain. Predestinasi harus menginspirasi kita dengan rasa hormat. "Dectum horribile" bukanlah "perintah yang mengerikan", karena terjemahan literal yang tidak peka terhadap nuansa bahasa Latin mungkin mengkhianati; sebaliknya, itu adalah perintah yang "menakjubkan" atau "mengerikan".

Lokasi khotbah Calvin tentang predestinasi dalam Instruksi edisi 1559 sangat penting. Ini mengikuti penjelasannya tentang doktrin kasih karunia. Hanya setelah membahas tema-tema besar doktrin ini, seperti pembenaran oleh iman, Calvin beralih ke kategori "predestinasi" yang misterius dan membingungkan. Dari sudut pandang logis, predestinasi harus mendahului analisis ini; bagaimanapun juga, predestinasi mengatur panggung untuk pemilihan manusia dan karenanya pembenaran dan pengudusannya selanjutnya. Namun Calvin menolak untuk tunduk pada kanon logika semacam itu. Mengapa? Bagi Calvin, predestinasi harus dilihat dalam konteksnya yang tepat. Ia bukanlah hasil pemikiran manusia, melainkan misteri wahyu ilahi, namun terungkap dalam konteks dan cara tertentu. Metode ini dikaitkan dengan Yesus Kristus sendiri, yang merupakan "cermin di mana kita dapat melihat fakta pemilihan kita." Konteksnya terkait dengan kuasa panggilan Injil. Mengapa terjadi bahwa beberapa orang menanggapi Injil Kristen dan yang lainnya tidak? Haruskah ini dikaitkan dengan impotensi tertentu, ketidakmampuan inheren dari Injil ini? Atau adakah alasan lain untuk perbedaan tanggapan ini? Jauh dari kontemplasi teologis yang kering dan abstrak, analisis Calvin tentang predestinasi dimulai dengan fakta-fakta yang dapat diamati. Beberapa percaya Injil dan beberapa tidak. Fungsi utama dari doktrin predestinasi adalah untuk menjelaskan mengapa Injil bergema dengan beberapa orang tetapi tidak bergema dengan yang lain. Dia adalah penjelasannya ex post facto kekhasan tanggapan manusia terhadap kasih karunia. Predestinarianisme Calvin harus dilihat sebagai refleksi posteriori dari data pengalaman manusia yang ditafsirkan dalam terang Kitab Suci, dan bukan sebagai sesuatu yang disimpulkan secara apriori dari gagasan prakonsepsi tentang kemahakuasaan ilahi. Percaya pada takdir itu sendiri bukanlah bagian dari iman, tetapi hasil akhir dari refleksi kitab suci tentang pengaruh kasih karunia pada manusia dalam terang misteri pengalaman manusia. Pengalaman menunjukkan bahwa Tuhan tidak mempengaruhi setiap hati manusia. Mengapa ini terjadi? Apakah ini akibat dari beberapa kekurangan di pihak Tuhan? Atau adakah sesuatu yang mencegah Injil mempertobatkan setiap orang? Dalam terang Kitab Suci, Calvin merasa dapat menyangkal kemungkinan adanya kelemahan atau kekurangan dari pihak Allah atau Injil; paradigma yang diamati dari tanggapan manusia terhadap Injil mencerminkan misteri bahwa beberapa orang ditakdirkan untuk menerima janji-janji Allah dan yang lain menolaknya. "Beberapa ditakdirkan untuk kehidupan abadi dan yang lain kutukan abadi"

Doktrin takdir

Harus ditekankan bahwa ini bukanlah inovasi teologis Calvin tidak memperkenalkan konsep yang sebelumnya tidak dikenal ke dalam bidang teologi Kristen. Seperti yang telah kita lihat, “mazhab Augustinian modern” (schola Augustiniana moderna), yang diwakili oleh perwakilan seperti Gregory dari Rimini, juga mengajarkan doktrin takdir ganda yang mutlak: Tuhan menghendaki kehidupan kekal bagi seseorang, dan kutukan abadi bagi orang lain, terlepas dari kelebihan atau kekurangan pribadi mereka. Nasib mereka sepenuhnya bergantung pada kehendak Tuhan, dan bukan pada individualitas mereka. Memang, sangat mungkin bahwa Calvin dengan sengaja mengadopsi aspek Augustinianisme akhir abad pertengahan ini, yang memiliki kemiripan yang luar biasa dengan ajarannya sendiri.Dengan demikian, keselamatan berada di luar kuasa orang-orang yang tidak berdaya untuk mengubah status quo. Calvin menekankan bahwa selektivitas ini tidak terbatas pada masalah keselamatan.

Di semua bidang kehidupan, menurutnya, kita dipaksa untuk menghadapi misteri yang tidak dapat dipahami. Mengapa beberapa orang lebih sukses dalam hidup daripada yang lain? Mengapa satu orang memiliki karunia intelektual yang ditolak orang lain? Bahkan sejak lahir, dua bayi, tanpa kesalahan mereka sendiri, dapat menemukan diri mereka dalam keadaan yang sama sekali berbeda: satu dapat dibawa ke payudara penuh susu dan dengan demikian menjadi kenyang, sementara yang lain dapat menderita kekurangan gizi, dipaksa. untuk menyusui payudara yang praktis kering. . Bagi Calvin, predestinasi hanyalah manifestasi lain dari misteri umum keberadaan manusia, ketika beberapa orang mendapatkan karunia materi dan intelektual yang ditolak orang lain. Itu tidak menyebabkan kesulitan tambahan yang tidak akan ada di area lain dari keberadaan manusia. Bukankah gagasan tentang takdir menyiratkan bahwa Tuhan dibebaskan dari kategori kebaikan, keadilan, atau rasionalitas yang secara tradisional dikaitkan dengannya? Meskipun Calvin secara khusus menolak konsep Tuhan sebagai Kuasa Mutlak dan Sewenang-wenang, dari pertimbangannya tentang takdir muncul gambaran tentang Tuhan yang hubungannya dengan ciptaan bersifat aneh dan berubah-ubah, dan yang otoritasnya tidak terikat oleh hukum atau tatanan apa pun. menempatkan dirinya setara dengan pemahaman abad pertengahan akhir tentang masalah kontroversial ini, dan terutama dengan "via moderna" dan "schola Augustiniana moderna" dalam hubungan antara Tuhan dan tatanan moral yang mapan. Tuhan sama sekali tidak tunduk pada hukum, karena itu akan menempatkan hukum di atas Tuhan, aspek ciptaan, dan bahkan sesuatu di luar Tuhan sebelum penciptaan, di atas Sang Pencipta. Tuhan berada di luar hukum dalam arti kehendak-Nya menjadi dasar dari konsepsi moralitas yang ada. Pernyataan-pernyataan singkat ini mencerminkan salah satu titik kontak Calvin yang paling jelas dengan tradisi voluntaris akhir abad pertengahan.

Pada akhirnya, Calvin berpendapat bahwa predestinasi harus diakui berdasarkan penghakiman Allah yang tidak dapat dipahami. Tidaklah diberikan kepada kita untuk mengetahui mengapa Dia memilih beberapa dan mengutuk yang lain. Beberapa cendekiawan berpendapat bahwa posisi ini mungkin mencerminkan pengaruh diskusi abad pertengahan akhir tentang "kekuatan absolut Tuhan (potentia Dei absolute)", yang menurutnya Tuhan yang aneh atau sewenang-wenang bebas melakukan apa pun yang Dia inginkan tanpa perlu membenarkan tindakan-Nya. . Asumsi ini, bagaimanapun, didasarkan pada kesalahpahaman tentang peran hubungan dialektis antara dua kekuatan Tuhan, mutlak dan telah ditentukan, dalam pemikiran teologis akhir abad pertengahan. Tuhan bebas memilih siapa yang Dia kehendaki, jika tidak, kebebasan-Nya akan tunduk pada pertimbangan eksternal dan Pencipta akan tunduk pada ciptaan-Nya. Namun. Keputusan-keputusan ilahi mencerminkan kebijaksanaan dan keadilan-Nya, yang didukung oleh predestinasi, bukannya bertentangan dengannya. Jauh dari aspek sentral dari sistem teologis Calvin (jika seseorang dapat menggunakan kata itu sama sekali), predestinasi dengan demikian merupakan doktrin tambahan yang menjelaskan misteri aspek konsekuensi dari mewartakan Injil kasih karunia.

Predestinasi dalam Calvinisme Akhir

Untuk siapa Kristus mati? Jawaban tradisional untuk pertanyaan ini adalah bahwa Kristus mati untuk semua. Namun, meskipun kematian-Nya dapat menebus semua, itu memiliki efek nyata hanya pada mereka yang dapat dipengaruhi oleh kehendak Tuhan. juga seperti Gottschok) mengembangkan doktrin takdir ganda, mirip dengan konstruksi Calvin dan nya pengikut. Meneliti dengan logika yang kejam konsekuensi dari pernyataannya bahwa Tuhan telah menetapkan hukuman kekal bagi beberapa orang, Godescalk menunjukkan bahwa dalam hubungan ini adalah salah untuk mengatakan bahwa Kristus mati untuk orang-orang seperti itu, karena jika memang demikian, maka kematian-Nya sia-sia. , karena itu tidak mempengaruhi nasib mereka Ragu-ragu atas konsekuensi dari pernyataannya, Godeskulk menyarankan bahwa Kristus mati hanya untuk orang-orang pilihan. Cakupan karya penebusan-Nya terbatas pada mereka yang ditakdirkan untuk mendapat manfaat dari kematian-Nya. Kebanyakan penulis abad kesembilan menganggap pernyataan ini dengan ketidakpercayaan. Namun, ia ditakdirkan untuk dilahirkan kembali dalam Calvinisme akhir.

Terkait dengan penekanan baru pada predestinasi ini adalah minat pada gagasan pemilihan. Dalam mengkaji gagasan karakteristik "via moderna", kami mencatat gagasan tentang perjanjian antara Tuhan dan orang percaya, mirip dengan perjanjian yang dibuat antara Tuhan dan Israel di Perjanjian Lama. Gagasan ini mulai menjadi penting dalam Gereja Reformed yang berkembang pesat. Jemaat Reformed melihat diri mereka sebagai Israel baru, umat Allah yang baru, dalam hubungan perjanjian baru dengan Allah. "Perjanjian kasih karunia" menyatakan kewajiban Allah kepada umat-Nya dan kewajiban umat (agama, sosial, dan politik) kepada-Nya . Ini mendefinisikan kerangka kerja di mana masyarakat dan individu berfungsi.

Bentuk yang diambil teologi ini di Inggris, Puritanisme, sangat menarik. Perasaan "pilihan Tuhan" meningkat ketika umat Tuhan yang baru memasuki "tanah perjanjian" baru di Amerika. Pandangan dunia sosial Reformed internasional didasarkan pada konsep umat pilihan Allah dan "perjanjian kasih karunia". Sebaliknya, Lutheranisme kemudian mengesampingkan pandangan Luther tentang takdir ilahi, yang ditetapkan pada tahun 1525, dan lebih suka berkembang dalam kerangka kebebasan tanggapan manusia kepada Tuhan, daripada Tuhan yang berdaulat pemilihan orang-orang tertentu. Untuk Lutheranisme akhir abad keenam belas, "pemilihan" berarti keputusan manusia untuk mencintai Tuhan, bukan keputusan ilahi untuk memilih orang-orang tertentu.). Kaum Lutheran tidak pernah memiliki perasaan "pilihan Tuhan" dan, karenanya, lebih rendah hati dalam upaya mereka untuk memperluas lingkup pengaruh mereka. Keberhasilan luar biasa dari "Calvinisme Internasional" mengingatkan kita pada kekuatan yang dengannya sebuah ide dapat mengubah individu dan seluruh kelompok orang.

Doktrin Kasih Karunia dan Reformasi

"Reformasi, yang dipertimbangkan dalam hati, hanyalah kemenangan terakhir dari doktrin kasih karunia Augustinian atas doktrin Gereja Augustinian." Pernyataan terkenal dari Benjamin B. Warfield ini dengan indah merangkum pentingnya doktrin kasih karunia bagi perkembangan Reformasi. Para Reformator percaya bahwa mereka telah membebaskan doktrin anugerah Augustinian dari distorsi dan salah tafsir Gereja abad pertengahan. Bagi Luther, doktrin kasih karunia Augustinian, sebagaimana diungkapkan dalam doktrin pembenaran oleh iman saja, adalah "artikel di mana Gereja berdiri atau jatuh." Jika ada perbedaan halus atau tidak terlalu kecil antara Agustinus dan para Reformator tentang doktrin rahmat, yang terakhir menjelaskannya dengan metode tekstual dan filologis yang unggul, yang sayangnya tidak dimiliki Agustinus. Bagi para Reformator, dan khususnya Luther, doktrin kasih karunia membentuk Gereja Kristen; setiap kompromi atau retret dalam masalah ini yang diizinkan oleh suatu kelompok gereja menyebabkan hilangnya status kelompok itu. Gereja Kristen. Gereja abad pertengahan kehilangan status "Kristen", yang membenarkan pemutusan para Reformator untuk menegaskan kembali Injil.Agustinus, bagaimanapun, mengembangkan eklesiologi, atau doktrin Gereja, yang menyangkal tindakan semacam itu. Pada awal abad kelima, selama kontroversi Donatis, Agustinus menekankan kesatuan Gereja, dengan penuh semangat menentang godaan untuk membentuk kelompok skismatis ketika garis utama Gereja tampaknya salah. Dalam hal ini, para Reformator merasa dibenarkan untuk mengabaikan pendapat Agustinus, percaya bahwa pandangannya tentang kasih karunia jauh lebih penting daripada pandangannya tentang Gereja. Gereja, menurut mereka, adalah produk dari kasih karunia Allah dan oleh karena itu yang terakhir adalah yang paling penting. Para penentang Reformasi tidak setuju dengan hal ini, dengan alasan bahwa Gereja sendiri adalah penjamin iman Kristen. Dengan demikian panggung ditetapkan untuk perselisihan tentang sifat gereja. Sekarang kita mengalihkan perhatian kita pada tema besar kedua dari pemikiran Reformasi: kebutuhan untuk kembali kepada Kitab Suci.

tinjauan ke masa depan- 1) pengetahuan dari masa depan aktual dan kondisional; 2) pengetahuan seseorang tentang masa depan yang mungkin atau aktual dengan karunia kewaskitaan; 3) pengetahuan seseorang tentang masa depan yang mungkin atau aktual dengan saran; 4) pengetahuan probabilistik tentang masa depan, berdasarkan intuisi atau pengalaman hidup.

Takdir- 1) Keputusan Ilahi, tunduk pada eksekusi yang sangat diperlukan; 2) keputusan yang menyiratkan eksekusi wajib.

Apakah seseorang bebas dalam tindakannya atau semuanya sudah ditentukan sebelumnya? Ada bayangan kelicikan dalam pertanyaan ini sendiri: cukup untuk setuju dengan takdir universal, dan kemudian tidak perlu ada upaya manusia: mengapa berbuat baik, mengapa berjuang untuk kesempurnaan - semuanya telah diputuskan untuk kita. Namun, kami sangat menyadari bahwa dalam hubungan kami dengan orang-orang, kami bebas melakukan kebaikan dan kejahatan, cinta dan benci; kita juga bebas untuk hidup bersama Tuhan, mengabaikan atau menolak Dia.

Tuhan tidak dikondisikan oleh ruang dan waktu yang melekat pada dunia material yang Dia ciptakan. Tuhan dari kekekalan melihat dunia kita secara sekilas. Dia melihat masa lalu kita serta masa kini dan masa depan kita "pada saat yang sama." Tuhan melihat dan mengetahui, tetapi tidak melanggar kita. Mengetahui dan merencanakan adalah dua hal yang berbeda. Tuhan mengetahui semua opsi tanpa akhir untuk pengembangan peristiwa, meskipun seseorang bebas memilih satu-satunya pilihan perilakunya dalam peristiwa ini, yang lebih dekat dengannya.

Tuhan hadir dan aktif di dunia spiritual dan material. Dia hadir di semua acara, memberkati atau membiarkan mereka pergi. Ada banyak faktor, hubungan sebab akibat yang mempengaruhi tindakan kita, tidak masuk akal untuk menyangkalnya, Kekristenan hanya menyangkal kematian mereka. Di dunia material, hukum fisika yang ketat ditetapkan oleh Tuhan, tetapi ini tidak meniadakan pengaruh Tuhan terhadapnya juga (tidak ada meteorit yang secara tidak sengaja jatuh di Bumi).
Hanya Tuhan yang benar-benar bebas, kita memiliki kebebasan tertentu, yang terbesar dalam bidang tanggung jawab moral dan kehidupan roh ( kehidupan beragama). Kebebasan - hadiah terbesar Tuhan, maka tanggung jawab kolosal, hingga siksaan abadi. Jika tidak ada yang bergantung pada kita, lalu mengapa Penghakiman Terakhir menunggu kita?

Jadi, tidak ada keniscayaan, seseorang benar-benar bebas dalam batas-batas tertentu, dan batas-batas ini sangat luas - dari kehidupan yang penuh dosa hingga kehidupan yang benar-benar tak terbatas.

Kita bisa mendapatkan lebih banyak dan lebih banyak kebebasan melalui partisipasi dalam Tuhan, kasih karunia-Nya, melalui pendewaan, persatuan dengan Tuhan.

Bagaimana Tuhan mempengaruhi dunia yang Dia ciptakan?

Tuhan mempengaruhi peristiwa di dunia dalam banyak cara, kitab suci memberi kita contoh bagaimana Tuhan melakukan pemeliharaan-Nya:
- memberi seseorang pilihan tujuan dan makna hidup ();
- memungkinkan seseorang untuk menunjukkan keinginannya yang bahkan tidak saleh (; );
- memanggil umat manusia untuk keselamatan (; );
- mengubah niat-Nya terhadap orang fasik dalam kasus pertobatan mereka (, );
- mengerjakan salat tertentu (; ; )
- mengubah tindakan hukum fisika yang ditetapkan olehnya, untuk kepentingan orang-orang yang setia kepada-Nya (; ; ; );
- menjelma untuk keselamatan orang (; );
- memimpin dunia ke tujuan yang ditentukan oleh rencana-Nya ().

Kitab Suci tentang Predestinasi

Untuk siapa dia tahu sebelumnya dia juga telah ditakdirkan untuk menjadi serupa dengan gambar Putra-Nya, agar dia menjadi yang sulung di antara banyak saudara. Dan siapa yang Dia takdirkan, mereka juga Dia panggil, dan siapa yang Dia panggil, mereka juga Dia benarkan; dan siapa yang dibenarkan-Nya, mereka juga dimuliakan-Nya. ()

Terpujilah Allah dan Bapa Tuhan kita Yesus Kristus, yang telah memberkati kita di dalam Kristus dengan segala berkat rohani di surga, karena Dia telah memilih kita di dalam Dia sebelum dunia dijadikan, supaya kita kudus dan tak bercacat di hadapan-Nya dalam kasih, menetapkan kita untuk menjadi anak-anak-Nya melalui Yesus Kristus, menurut kerelaan kehendak-Nya, untuk memuji kemuliaan kasih karunia-Nya, yang dengannya Dia telah menganugerahkan kita dalam Sang Kekasih. ()

Di dalam Dia kita telah menjadi ahli waris, yang telah ditahbiskan untuk ini sesuai dengan ketetapan Dia yang melakukan segala sesuatu menurut kerelaan kehendak-Nya, untuk melayani pujian kemuliaan-Nya bagi kita yang sebelumnya percaya kepada Kristus. ()