Penciptaan Kiev Metropolis di kepala. Aksesi Metropolis Kiev ke Patriarkat Moskow menyelamatkan Gereja Ortodoks di Ukraina

pada 1468-1686 sejumlah orang Kristen Ortodoks. keuskupan di bawah kendali. Metropolitan Kiev dan Galicia dalam yurisdiksi Patriark K-Polandia, yang terpisah dari jenderal Rusia. metropolitan. Pendidikan Z. m. Adalah konsekuensi dari fakta bahwa Kuria Romawi mencoba untuk mencapai pengakuan dari Persatuan Ortodoksi Ferraro-Florentine. populasi Vost. Eropa. Untuk itu, pada Oktober 1458 K-Polandia Uniate. Patriark Gregorius III Mamma menunjuk Metr. Gregorius (1458-1473), yang segera dikirim oleh Paus Pius II ke Polandia. kor. Casimir IV Jagiellonchik dengan permintaan untuk memfasilitasi transfer katedral Kiev ke Gregorius dari tangan Met. NS. Yunus, yang tinggal di Timur Laut. Rus. Di Moskow, Gregorius tidak diakui, tetapi sejumlah Ortodoks. uskup di Polandia dan Lituania dipaksa untuk mematuhinya. Segera Gregorius, di bawah pengaruh kawanan, yang tidak ingin berada di bawah kekuasaan paus, kembali ke Ortodoksi, dan metropolitannya memasuki yurisdiksi Ortodoksi. Patriark K-Polandia. Jadi, jenderal Rusia. metropolis dibagi menjadi bagian Moskow di bawah latihan. otosefalus bertemu. Yunus dan Polandia-Lithuania. bagian (Z. m.) terkendali. Gregorius. Keuskupan di wilayah Kadipaten Agung Lituania (Chernigov, Polotsk, Smolensk, Turov, Lutsk, Volodymyr-Volynsk) dan Kerajaan Polandia (Galitskaya, Przemysl, Kholmsk) termasuk dalam Z.M. Awalnya, kediaman metropolitan Rusia Barat adalah Novogrudok, kemudian Kiev dan Vilna, tetapi Kiev tetap menjadi kota katedral.

Fitur posisi Gereja Ortodoks. Gereja di Polandia-Lithuania. tanah adalah ketergantungannya pada penguasa Polandia dan Lituania, Katolik oleh agama. Hak patronase, diwarisi dari Gereja Ortodoks. Rusia kuno. pangeran, mereka digunakan terutama untuk merugikan kepentingan Ortodoks. lembaga gereja, perwalian atas to-rym bisa dialihkan ke Katolik. tuan feodal dan bahkan Katolik. organisasi gereja. Otoritas sekuler campur tangan dalam penunjukan uskup dan kepala biara mon-rai, melewati Ortodoksi. kursi uskup dan orang awam mon-ri yang memberikan pelayanan kepada otoritas. Salah satu konsekuensi dari situasi yang tidak menguntungkan ini adalah lemahnya ikatan hierarkis di ZM: kekuasaan metropolitan atas uskup yang berada di bawahnya terbatas, dan ketergantungan klerus paroki pada uskup diosesan lemah. Baik uskup maupun klerus paroki lebih bergantung pada pelindung sekuler daripada hierarki. Kekuasaan patriark K-Polandia atas metropolitan Kiev juga tidak signifikan dan terbatas pada penunjukan calon terpilih untuk tahta metropolitan.

Keberadaan Z.m. Diperumit oleh fakta bahwa Jagiellon, Vas, dan penerusnya secara aktif berkontribusi pada penciptaan Katolik di dalam perbatasannya. ep-st, didukung lat. Gereja berusaha untuk mengubah Ortodoks menjadi Katolik. Dalam hal ini, kegiatan Gereja Ortodoks. Gereja-gereja sudah di akhir. XIV - Kamis pertama abad XV sangat terbatas, posisi ini tetap di lantai 2. Abad XV: ada larangan pembangunan Kekristenan Ortodoks baru. kuil, Ortodoks kanan. populasi dilanggar (bangsawan Ortodoks di Grand Duchy of Lithuania tidak diizinkan untuk menduduki posisi tertinggi negara, orang-orang filistin Ortodoks di kota-kota Galicia (lihat Galicia Rus) tidak diizinkan masuk ke hakim kota, tidak diterima di bengkel, para petani Ortodoks harus membayar persepuluhan untuk pemeliharaan para imam Katolik, dll.). Terlepas dari kenyataan bahwa di lantai 1. abad XVI di Grand Duchy of Lithuania, pembatasan yang ditujukan terhadap Ortodoks tidak lagi berlaku (ini difasilitasi oleh keinginan pihak berwenang untuk memastikan kesetiaan mereka dalam perang melawan negara Rusia), situasi yang relatif menguntungkan tidak digunakan dengan baik untuk memperkuat posisi Z.m. dan memperkuat posisi internalnya.

Semua R abad XVI di negara Polandia-Lithuania, Reformasi menyebar luas, yang menyebabkan transisi ke Protestantisme banyak orang. ortodoksi taipan dan bangsawan. Sejak tahun 70-an. abad XVI dan terutama di lantai 1. abad XVII. sebagai akibat dari gencarnya dakwah Gereja Katolik selama Kontra-Reformasi. Gereja, peran utama ordo Yesuit dimainkan secara terputus-putus, transisi ke Rus Barat menjadi tersebar luas. ortodoksi bangsawan dan filistinisme perkotaan ke Katolik. Setelah mengubah iman mereka, para penguasa feodal mengambil alih properti lembaga-lembaga gereja di bawah perawatan mereka. Akibatnya, banyak yang tidak ada lagi. Ortodoks kuno biara, tahta episkopal dan biara Z.m. kehilangan sebagian dari harta benda mereka.

Upaya aktif untuk memperkuat posisi Ortodoksi di negara bagian Polandia-Lithuania, terutama di Vilna dan Lvov, dilakukan oleh asosiasi Ortodoks. filistin (persaudaraan) dan Ortodoks. tokoh terkemuka, khususnya pangeran Konstantin Konstantinovich Ostrozhsky dan A.M. Kurbsky. Dengan partisipasi Rus. pencetak pertama Ivan Fedorov dan Peter Mstislavets muncul sebagai Ortodoks pertama. edisi, dalam kon. 70-an - 80-an abad XVI mulai membuat sekolah untuk Gereja Ortodoks. pemuda (sekolah Ostroh, sekolah Lvov dan Vilna), karya-karya polemik ditulis melawan Katolik dan Protestan. Dalam terakhir. dekade abad XVI. semua usaha ini didukung oleh Timur. Leluhur - K-Polandia Yeremia II dan Alexandria Meletius I Pigas.

Tindakan Rusia Barat itu ambigu. uskup untuk membela kepentingan Ortodoks. Gereja. Pergantian abad ke-15 dan ke-16. ditandai dengan sejumlah upaya oleh para uskup Z.m. untuk memperkuat disiplin dan membatasi kekuasaan patron sekuler atas institusi gereja. Yang sangat penting dalam hal ini adalah keputusan Dewan yang diadakan di Vilna pada bulan Desember. 1509 Bertemu Yusuf (Soltan). Pada saat yang sama, ingin menerima hak yang sama dengan Katolik. hierarki, beberapa uskup berusaha untuk menyimpulkan persatuan dengan Roma, inisiatif ini didukung oleh negara. kekuasaan. Pada tahun 1476, Bertemu. Misail dan pada tahun 1500, Met. Joseph (Bolgarinovich) mengajukan banding kepada para paus dengan proposal untuk persatuan. Namun, usaha mereka tidak berhasil. Kesulitan, to-rye dialami Z. m., Diperparah oleh fakta bahwa tahta episkopal sering berakhir di tangan orang-orang sekuler, to-rye dibeli dari Polandia. raja memiliki hak untuk memerintah keuskupan dan melihat martabat mereka hanya sebagai sumber pengayaan.

Masalah melaksanakan reformasi yang dapat memperkuat Z. m dibahas dalam Konsili yang diadakan di Brest pada tahun 1590-1594. Metropolitan Kiev dan para uskup berusaha untuk mengkonsolidasikan kekuasaan mereka dan sepenuhnya membuang pendapatan keuskupan, sementara mereka menolak untuk mengeluarkan uang untuk pendirian percetakan dan sekolah. Kawanan itu melihat dalam diri para uskup penentang transformasi dan meminta mereka dikeluarkan dari cathedra. Konflik muncul antara uskup dan persaudaraan, yang solusinya beralih ke dukungan otoritas gereja tertinggi - patriark K-Polandia. Persaudaraan meminta pengiriman Patriarchal Exarch untuk mencoba hierarki yang tidak layak, dan mereka didukung oleh Ortodoksi. bangsawan.

Sebuah jalan keluar dari situasi konfrontasi dengan kawanan mereka disarankan kepada metropolitan dan uskup oleh para Yesuit, yang telah lama meminta para klerus Z.M. untuk tunduk pada otoritas paus. Pada bulan Juni 1595, beberapa. Rusia Barat. para uskup beralih ke Roma dengan usulan semacam ini. Itu disambut baik oleh Paus Klemens VIII dan Polandia. kor. Vas Sigismund III. Subordinasi kota metropolitan Kiev ke tahta Romawi diumumkan pada 9 Oktober. 1596 pada Konsili yang diadakan oleh metropolitan dan uskup di Brest (lihat Union of Brest 1596). Kekuatan Paus tidak diakui oleh Uskup Lvov. Gedeon (Balaban) dan Uskup Przemysl. Mikhail (Kopystensky), bagian penting dari pendeta kulit putih dan monastisisme, semuanya Ortodoks. persaudaraan dan Ortodoks. bangsawan yang dipimpin oleh Pangeran. Konstantin Ostrozhsky. Di Konsili yang diadakan di Brest pada hari yang sama, Ortodoksi. penentang serikat tersebut, yang dipimpin oleh patriark K-Polandia Nicephorus, mengumumkan keputusan untuk menggulingkan para uskup yang telah menerima serikat tersebut.

Kor. Sigismund III menuntut dari Ortodoksnya. subjek sehingga mereka mematuhi uskup Uniate. bersatu. Gereja menjadi satu-satunya Gereja Timur di Persemakmuran Polandia-Lithuania. ritus yang diakui oleh pihak berwenang. bersatu. hierarki, dengan dukungan perwakilan pihak berwenang dan seringkali pasukan militer, menutup gereja tempat para imam yang tidak menerima serikat melayani, Ortodoksi. burgher diusir dari hakim kota dan bengkel. Pada awalnya. 30 detik abad XVII. serikat didirikan di sebagian besar wilayah Belarus. Lebih lemah adalah posisi serikat di Ukraina, di mana di babak pertama. abad ini didistribusikan oleh ch. arr. di wilayah barat. keuskupan - Przemysl dan Kholmsk, serta di Volyn. Di Ukraina, Ortodoks pendeta mengandalkan dukungan dari banyak orang Kristen Ortodoks. bangsawan, dan dari dekade ke-2 abad ke-17 - hingga dukungan aktif Cossack. Pada usia 20-an. abad XVII. di wilayah Persemakmuran Polandia-Lithuania hanya ada satu Gereja Ortodoks. uskup - uskup Lviv. Yeremia (Tissarovsky).

Pada tahun 1620, Patriark Theophanes IV dari Yerusalem menunjuk Metr. Ayub (Boretsky) dan sejumlah uskup. Peristiwa ini menyebabkan reaksi permusuhan yang tajam dari otoritas Persemakmuran Polandia-Lithuania, generalis diterbitkan tentang penangkapan Gereja Ortodoks. uskup. Dalam suasana perjuangan dengan Uniates dan negara yang mendukung mereka. pihak berwenang menghidupkan kembali ikatan orang-orang Kristen Ortodoks dari Barat. Rusia dengan Moskow. Rus. pemerintah mendukung para uskup yang ditunjuk oleh Patriark Theophanes IV untuk Z.M. Berbagai bantuan (uang, jubah gereja, buku, dll.) datang dari Moskow tidak hanya ke Tahta Metropolitan Kiev, tetapi juga banyak lainnya. ortodoksi biara dan persaudaraan.

Pada awalnya. 30 detik Abad XVII., Menjelang perang baru dengan Rusia, berusaha memastikan kesetiaan Ortodoksi. penduduk, otoritas Persemakmuran mengakui hak Ortodoks untuk memiliki hierarki mereka sendiri, di bawah K-field. Beberapa tahta episkopal, biara dan gereja paroki, yang berada di tangan Uniates, dikembalikan ke Ortodoks. Struktur Gereja Ortodoks Kiev. Metropolitanate termasuk 1 keuskupan di wilayah Belarus - Mstislavskaya dan 3 di wilayah Ukraina - Lvov, Lutsk dan Przemysl. Polsek. pihak berwenang tidak setuju dengan tata cara episkopal tahun 1620, dan dengan partisipasi Ortodoksi. bangsawan terpilih sebagai uskup baru, dipimpin oleh Metropolitan Kiev. NS. Petrus (Kuburan). Selama tahun-tahun kepresidenannya, kekuasaan metropolitan atas para uskup, persaudaraan dan klerus paroki Z.m. diperkuat, yang juga difasilitasi oleh pembentukan badan-badan pemerintahan baru, khususnya konsistori. Berkat upaya Met. Peter the Great, pendidikan pendeta dan aktivitas pastoralnya meningkat. Telah sangat penting dan penciptaan pada tahun 1632 dari 1 di wilayah Timur. Ortodoksi Eropa lembaga pendidikan tinggi - Kiev-Mohyla Collegium. Salah satu tugas terpenting St. Peter dan rombongannya akan memberikan eksposisi sistematis Ortodoksi. kredo yang dapat diandalkan Ortodoks dalam perselisihan dengan Protestan dan Katolik. Untuk ini, "Pengakuan Iman" disiapkan, diadopsi di Dewan di Kiev pada 1640 dan kemudian disetujui oleh Gereja Ortodoksi. Timur di Katedral di Iasi pada tahun 1642

Terlepas dari semua perubahan positif, posisi Z.m. di Persemakmuran Polandia-Lithuania tetap tidak menguntungkan. Keputusan Seimas lebih awal. 30 detik abad XVII. tidak sepenuhnya dieksekusi, sebagian besar properti gereja, yang semula ditujukan untuk Ortodoks, tetap berada di tangan Uniates. Polsek. pihak berwenang dalam berbagai cara berkontribusi pada penyebaran agama Katolik dan persatuan. Di kanan. hierarki berada di bawah tekanan dari negara. pihak berwenang sehingga akan memulai negosiasi tentang "persatuan baru" (pada tahun 20-an abad ke-17 itu tentang penyatuan dengan Gereja Uniate, kemudian - tentang "persatuan baru" langsung dengan Roma).

Tahap baru dalam sejarah Z.m. Dimulai dengan perang pembebasan rakyat Ukraina. orang di tangan. Hetman B. Khmelnitsky. Setelah kemunculan Zaporozhye hetmanate pada tahun 1648 di wilayah Timur. Di Ukraina, kegiatan Uniate dihentikan. dan Katolik. Gereja. Namun, sikap terhadap Ortodoksi pemberontak. hierarki, dipimpin oleh Metropolitan Kiev. Sylvester (Kossov) ditahan, karena dia melakukan negosiasi rahasia dengan Polandia. oleh pihak berwenang. Metropolitan dan rombongannya bereaksi negatif terhadap reunifikasi Ukraina dengan Rusia pada tahun 1654, takut akan subordinasi Z.M. ke Patriark Moskow. Selama Rusia-Polandia. perang untuk Ukraina. tanah (1654-1667) di antara Ortodoksi. Rusia Barat. ulama terpecah. Metropolitan Kiev Dionysius (Balaban-Tukalsky), kemudian Joseph (Nelubovich-Tukalsky) dipandu oleh para hetman itu (otonomi I.E. pertama. Oleh karena itu, para metropolitan meninggalkan Kiev, tunduk pada otoritas tsar, dan menetap di Tepi Kanan Ukraina, ch. arr. di kediaman hetmans Chigirin. dr. bagian dari pendeta (perwakilannya yang paling menonjol adalah Uskup Agung Chernigov Lazar (Baranovich) dan rektor Biara Kiev-Pechersk untuk menghormati Pengangkatan Theotokos Yang Mahakudus, Archimandrite Innocent (Gizel)) menganjurkan hubungan yang erat antara Hetmanate dan Rusia, melihat ini sebagai jaminan pelestarian Ortodoksi di Ukraina.

Menurut gencatan senjata Andrusov pada 1667, Tepi Kiri Ukraina, bersama dengan Kiev, menjadi bagian dari Rusia, Tepi Kanan Ukraina dan Belarus tetap berada di Persemakmuran Polandia-Lithuania. Dengan bantuan aktif dari Polandia. otoritas di Belarusia. dan ukr barat. tanah mulai mengembalikan posisi Uniate. Gereja. Dengan keputusan Seims, Ortodoksi. penduduk dilarang bepergian ke luar negeri untuk menjaga hubungan dengan K-field. Sekelompok orang Kristen Ortodoks memainkan peran yang tidak pantas dalam proses ini. uskup (yang utama adalah Uskup Joseph (Shumlyansky) dari Lvov) dan para imam. Sudah pada tahun 1677, orang-orang ini diam-diam menerima serikat dan menggunakan posisi mereka untuk mentransfer paroki ke pendukung serikat. Menjadi jelas bahwa Ortodoksi adalah orang Ukraina-Belarusia. tanah bisa bertahan hanya dengan dukungan langsung dari Rusia.

Pada tanggal 8 Juli 1685, di Dewan klerus di Kiev, diputuskan untuk memilih Metropolitan Gideon (Svyatopolk-Chetvertinsky) Kiev dan bahwa ia harus pergi untuk diangkat menjadi Patriark Moskow. Beberapa ulama setempat keberatan dengan keputusan ini. 8 Sep Pada 1685, di Katedral Dormition di Moskow, Patriark Joachim mengangkat Gideon ke pangkat Metropolitan Kiev. Pada 1686 Patriark K-Polandia Dionysius IV setuju untuk mencaplok Z.M. ke Patriarkat Moskow. Sementara itu, di wilayah Zap. Di Ukraina, proses persetujuan persatuan akan segera berakhir; pada tahun 1703, 1 Gereja Ortodoks tetap berada di Persemakmuran Polandia-Lithuania. keuskupan - Mogilev (di tanah Belarusia).

Lit.: Chistovich I.A. Gereja. SPb., 1882-1884. 2 t.; Levitsky O., Antonovich V. Mawar tentang vidnosini gereja di Ukraina-Rus abad XVI-XVII. // Ruska adalah perpustakaan sejarah. Lviv, 1900. T.8; Chodynicki K. Kościół prawosławny a Rzeczpospolita Polska: Zarys historyczny, 1370-1632. Warsz., 1934; Ulyanovskiy V. I., Krizhanivskiy O. P., Bad S. M. Sejarah Gereja dan Pemikiran Keagamaan di Ukraina. K., 1994.3 buku; Makariy (Bulgakov). Sejarah RK. Buku. 5, 6; Dmitriev M.V., Zaborovsky L.V., Turilov A.A., Floria B.N. Union of Brest pada tahun 1596 dan politik publik. perjuangan di Ukraina dan Belarus pada akhirnya. XVI - awal. abad XVII. M., 1996-1999. 2 jam; Zaborovsky L.V. Katolik, Ortodoks, Uniates: Masalah dalam bahasa Rusia-Polandia-Ukraina. hubungan kontra 40-an - 80-an abad XVII. M., 1998. Bagian 1; Florea B.N. Metropolitan Rusia Barat: 1458-1686 // PE. T: ROC. M., 2000.S. 101-108; dia adalah. Penelitian tentang sejarah Gereja: Drevnerus. dan kemuliaan. Abad Pertengahan. M., 2007.S. 233-434.

B.N.Florya

Kota Katedral - Kiev. Katedral- Gereja ruang makan St. Anthony dan Theodosius dari Pechersky.

Dengan keputusan Sinode UOC tanggal 23 Desember 2010 (majalah No. 49) di keuskupan Kiev, vikariat: Brovarskoe, Pereyaslav-Khmelnitsky, Makarovskoe, Yagotynskoe.

Dengan keputusan Sinode UOC pada 25 September 2013 (jurnal No. 58), keuskupan tersebut dipisahkan dari keuskupan Kiev. Kota Kiev, Vasilkovsky, Borodyansky, Ivankovsky, Kiev-Svyatoshinsky, Makarovsky, Obukhovsky, Polessky dan distrik Fastovsky di wilayah Kiev dibiarkan sebagai bagian dari keuskupan Kiev.

Keuskupan hari ini(per Desember 2017)

Dari laporan Metropolitan Kiev dan Seluruh Ukraina Onufriy pada pertemuan keuskupan keuskupan Kiev pada 25 Desember 2017:

Ini menyatukan paroki dan biara di wilayah Kiev dan 7 distrik di wilayah Kiev: Obukhovsky, Vasilkovsky, Fastovsky, Makarovsky, Borodyansky, Kiev-Svyatoshinsky dan Ivankovsky.

Keuskupan tersebut memiliki 33 dekanat - 32 paroki (15 di Kiev dan 17 di wilayah tersebut) dan sebuah biara.

Ada 396 paroki di keuskupan (163 di Kiev dan 233 di wilayah).

Ada 23 biara: 13 untuk pria (termasuk) dan 10 untuk wanita. Selain itu, 9 biara stauropegik UOC berada di bawah Metropolitan Kiev dan Seluruh Ukraina (termasuk 3 untuk pria dan 5 untuk wanita).

Pada akhir 2017, 777 klerus melayani di paroki dan biara di keuskupan Kiev: di antaranya di Kiev - 524 (443 imam dan 81 diakon), di wilayah itu - 253 (229 imam dan 24 diakon).

Di biara-biara, termasuk biara-biara stavropegic, 1.035 orang membawa ketaatan monastik: 455 untuk pria dan 580 untuk wanita.

Ada 12 departemen keuskupan dan 2 komisi.

Laporan Metropolitan Kiev dan Seluruh Ukraina Onufriy pada pertemuan keuskupan keuskupan Kiev (25 Desember 2017)

Hasil utama periode ini adalah perolehan hak dan posisi agama negara oleh agama Kristen.

V paragraf 2.3. "Penciptaan Metropolis Kiev di bawah Yaroslav the Wise" mencerminkan dan menganalisis proses kebijakan negara-gereja Yaroslav the Wise, yang menyertai pembentukan Metropolis Kiev.

Perubahan status kanonik organisasi gereja Rusia dapat dipandang sebagai peristiwa kebijakan dalam dan luar negeri terpenting selama periode otokrasi Yaroslav. Pemindahan tahta uskup dari Pereyaslavl ke Kiev dan pengangkatannya ke pangkat metropolitan berarti perubahan dalam hubungan antara Kiev dan Konstantinopel.

Di bawah 1037, Tale of Bygone Years melaporkan pendirian metropolitan di Kiev dan reformasi konstruksi di kota. Kompleks baru kota Yaroslavov menyamakan ibu kota negara Rusia kuno dengan Konstantinopel dan Yerusalem 77. Katedral St. Sophia, yang menelusuri pengaruh arsitektur Novgorod 78 dan pengaruh ide-ide eskatologis yang dipinjam dari Bulgaria, menjadi pusat kompleks ini.

M.D. Priselkov dengan cukup meyakinkan membuktikan tesis bahwa kemunculan Metropolitanate dan Metropolitan Theopempt 79 di Kiev dijelaskan oleh melemahnya pengaruh kanonik Bulgaria dan perubahan dalam kebijakan luar negeri gereja di Kiev. Munculnya metropolitan di Rusia, menurut sebagian besar peneliti, cocok dengan praktik diplomasi gereja Byzantium dan menunjukkan konvergensi kepentingan gereja Yaroslav dan Konstantinopel 80.

Pada 1051, atas kehendak Yaroslav the Wise, ia diangkat ke Metropolitanate mantan pendeta dari gereja pangeran di Berestovo Ilarion. Kanonisitas langkah ini tetap kontroversial. Secara tradisional, ini dikaitkan dengan perubahan dalam hubungan Rusia-Bizantium 81, yang menjadi rumit setelah konflik militer pada 1043. 82 Namun, sudah pada 1046 Rusia berdamai dengan Bizantium. Pengangkatan Hilarion ke Metropolitanate tidak berarti munculnya perpecahan 83 dan tidak menyiratkan pemutusan politik-gereja sepenuhnya dengan Konstantinopel 84.

Kegiatan Hilarion ditandai dengan keterlibatan aktif gereja dalam memecahkan masalah politik dan administrasi-hukum, munculnya gagasan otonomi gereja dan pembentukan persatuan ideologis singkat antara kekuasaan pangeran dan gereja. Perubahan ini menemukan ekspresi mereka dalam simbol perencanaan kota Kiev, ide-ide politik dan hukum dari "Firman Hukum dan Rahmat", perumusan norma-norma kanonik dan legislatif dari "Kebenaran Rusia" dan piagam gereja yudisial pertama.

Terlepas dari kenyataan bahwa dengan kematian Yaroslav the Wise, kepribadian Hilarion menghilang dari halaman-halaman kronik dan takdir selanjutnya anak didik Rusia pertama dalam keunggulan Rusia tidak diketahui, Rusia memperoleh pengalaman pertama kemerdekaan gereja dan persatuan penuh hierarki gereja dan kekuasaan pangeran.

Bab Tiga "Metropolia Rusia pada masa pemerintahan Yaroslavichs" ... Bagian dari penelitian ini mencerminkan tahap-tahap utama dalam pengembangan institusi metropolitan Rusia pada masa pemerintahan putra-putra Yaroslav the Wise dan mengidentifikasi alasan perubahan jumlah metropolitan. Hubungan telah terjalin antara kegiatan perwakilan dari hierarki gereja tertinggi dan kepentingan politik Yaroslavich. Perhatian khusus diberikan pada kebijakan gereja Vsevolod Yaroslavich dan hubungan antara proses intradinasti Rurikovich dan perubahan status metropolitan di antara bangsawan Rusia kuno dan pendeta mereka dilacak.

V paragraf 3.1. "Administrasi gereja yang lebih tinggi di tahun-tahun" persatuan "Yaroslavichs" suatu usaha dilakukan untuk merekonstruksi administrasi metropolitan dan hubungan gereja-negara selama periode yang disebut. "Kesatuan" dari tiga serangkai Yaroslavich, mis. sampai 1073, tahun pengusiran Izyaslav Yaroslavich dari Kiev melalui aksi bersama adik laki-laki, Svyatoslav dan Vsevolod Yaroslavich.

Dalam situasi intradinastik yang sulit, Patriarkat Konstantinopel berhasil mengatasi kecenderungan autocephalous dalam organisasi gereja Rusia dan memulihkan kendalinya atas metropolitan Kiev: Sudah dalam lima tahun pertama pemerintahan Izyaslav, Metropolitan Rusia pertama Hilarion dipindahkan dari gereja dan ketidakpuasan uskup Novgorod ditekan. Tindakan Luke Zhidyaty dari Metropolitan Efraim dikirim dari Konstantinopel. Bukti kompleksitas dan ambiguitas situasi yang muncul di sekitar katedral Kiev adalah tidak adanya berita di selatan tentang metropolitan ini dan persidangannya atas uskup Novgorod. Analisis sumber memungkinkan kita untuk menyimpulkan bahwa tindakan bebas seperti itu dari hierarki Kiev bisa jadi merupakan hasil dari sikap lalai Izyaslav terhadap keadaan pemerintahan gereja yang lebih tinggi di Rusia dan meremehkan Grand Duke tentang kemampuan agama dan politik dari hierarki. Hal ini dapat dinilai juga karena setelah tahun 1059 hingga 1068, kepribadian hierarki Rusia tidak lagi menarik perhatian para penulis sejarah. Pada paruh kedua tahun 60-an - awal 70-an, gereja kembali terlibat dalam serangkaian kerusuhan rakyat, yang memiliki basis sosial yang berbeda. Dalam hampir semua kasus, tindakan pemberontak merupakan ancaman bagi hierarki dan biara di Kiev, Novgorod, Rostov.

Keadaan pemberontakan di Kiev, Beloozero dan Novgorod mengungkapkan sejumlah kekurangan signifikan dalam struktur administrasi gereja: pertama, tidak adanya batas yang jelas antara distrik episkopal, yang umumnya sesuai dengan situasi dalam hubungan antar-pangeran 85; kedua, kehadiran beberapa yurisdiksi gerejawi di Rusia, termasuk yurisdiksi sekuler; ketiga, kurangnya keberhasilan yang nyata dalam kegiatan misionaris organisasi gereja Rusia; keempat, rendahnya otoritas keuskupan di lingkungan lokal.

Perayaan 1072, terkait dengan pemindahan relik Boris dan Gleb oleh Yaroslavich, sekali lagi menarik perhatian para penulis sejarah ke metropolitan dan keuskupan. Konsolidasi Yaroslavichs membantu memperkuat otoritas gereja, dan dengan itu otoritas imam kepala Kiev. Keadaan pemerintahan gereja tertinggi selama periode ini sesuai dengan situasi politik internal di Kievan Rus dan menanggapi bentuk khusus pemerintahan bersama putra sulung Yaroslav.

Bagian 3.2. "Tempat metropolitan dan hierarki gereja tertinggi dalam kehidupan politik Rusia di bawah Svyatoslav Yaroslavich" dikhususkan untuk analisis situasi administratif-kanonik di Metropolis Kiev selama periode pemerintahan besar Svyatoslav.

Selama pergantian kekuasaan di Kiev, Metropolitan George memilih untuk pensiun dari Kiev ke Konstantinopel. Tidak diketahui kapan tepatnya Hirarki Pertama Rusia meninggalkan ibu kota, tetapi jelas bahwa ini terkait, antara lain, dengan langkah-langkah politik-gereja Svyatoslav. Pada saat ini, Chernigov Metropolitanate, yang dipimpin oleh Saint Neophytos, muncul di Rusia. Situasi saat ini penuh dengan bahaya pembagian kanonik tanah Rusia kuno antara dua pusat metropolitan. Fragmentasi wilayah gereja seperti itu tidak memenuhi kepentingan hierarki Yunani di Rusia. Alasan lain untuk kontradiksi antara George dan Svyatoslav bisa jadi adalah kebijakan luar negeri dan dinasti yang pro-Barat dari pangeran Kiev. Hirarki Kiev, yang melakukan tugas sebagai utusan, tidak dapat menyetujui pemulihan hubungan antara Kiev dan Jerman.

Selama masa pemerintahan Svyatoslav, ada peningkatan klaim katedral metropolitan untuk Biara Pechersky... Akibatnya, biara memperoleh perlindungan dan perlindungan dari Grand Duke. Ini untuk waktu yang lama menghilangkan ketajaman kontradiksi antara metropolitan dan biara Biksu Theodosius.

Komplikasi hubungan antara Svyatoslav dan Metropolitan pada masalah kebijakan luar negeri tidak berarti konflik tanpa syarat. Hal sebaliknya terjadi, menguatnya hak kanonik metropolitan atas gereja. Akibatnya, di bawah 1072, PVL secara resmi mengumumkan ketidakhadiran Metropolitan George di Kiev, yang telah pergi ke Konstantinopel. 86 ... Akibatnya, kekuatan hierarki pertama ini mendapat pengakuan dari pendeta dan beberapa dukungan dari pangeran.

Kebijakan gereja Svyatoslav ini meletakkan dasar bagi perkembangan progresif administrasi metropolitan di Rusia. Sekarang para metropolitan, untuk menegaskan hak-hak mereka di gereja, tidak bisa lagi mencari dukungan di Konstantinopel, tetapi di puncak masyarakat Slavia Timur.

V paragraf 3.3. "Hubungan gereja-pangeran pada masa pemerintahan Vsevolod Yaroslavich" menganalisis berita dari sumber-sumber Rusia kuno tentang hubungan hierarki gereja tertinggi dengan Vsevolod Yaroslavich.

Jauh sebelum bergabung dengan meja grand-ducal Kiev, Vsevolod berhasil membangun hubungan patrimonial atas hierarki gereja Rusia. Yaroslavich yang lebih muda mendapat dukungan untuk langkah-langkah politiknya tidak begitu banyak dalam monastisisme seperti dalam keuskupan. Pemerintahan Vsevolod ditandai dengan pembentukan hubungan sekutu dan bahkan persahabatan antara kekuatan pangeran dan metropolitan Kiev dan Pereyaslavl.

Metropolitan dan uskup menjadi peserta reguler dalam prosesi pangeran, pemakaman dan pentahbisan gereja leluhur pangeran. Perubahan ini mencerminkan, antara lain, keinginan Vsevolod untuk upacara dan formalitas etiket yang muncul di bawah pengaruh Byzantium 87. Ada penyesuaian lebih lanjut antara monastisisme dan metropolitan. Hal ini terlihat dalam ibadah bersama. Akhirnya, ada perubahan dalam gelar di mana Grand Duke dan Metropolitan disebutkan: "pangeran yang diberkati" dan "metropolitan yang diberkati". Ini bukan hanya julukan yang ditimbulkan oleh penghormatan rendah hati penulis sejarah terhadap otoritas sekuler dan gereja. Tahta metropolitan dan kekuasaan pangeran mengalami tahap pemulihan hubungan yang aktif. Perluasan gelar primata Rusia juga terungkap dalam karakter prasasti Metropolitan Bulls 88.

Vsevolod berhasil mempengaruhi pilihan di Byzantium salah satu metropolitan, Met. John the Skopets. Secara umum, masa pemerintahan besar yang sedang dipertimbangkan ditandai dengan munculnya tokoh-tokoh terkemuka di tahta metropolitan: Yohanes I dan Yohanes II.

Pemakaman Vsevolod, di mana kehadiran keuskupan pertama kali dicatat, adalah bukti dari aliran hubungan gereja-pangeran yang merata. Perubahan yang dihasilkan adalah konsekuensi dari stabilitas politik di Rusia dan pembentukan posisi dominan keturunan Vsevolod.

V bab keempat "Metropolis Kiev di akhir XI - babak kedua XII abad. " aktivitas metropolitan Kiev pada tahap akhir keberadaan Rus Kiev dianalisis, peran imam kepala Rusia selama konflik antar-pangeran periode ini terungkap, keteraturan ditetapkan dalam hubungan metropolitan dengan bawahan hierarki suci ke mereka.

V paragraf 4.1. "Administrasi gereja tertinggi pada periode perselisihan sipil pangeran akhir XI - awal mula XII abad. " mencerminkan kehidupan hierarki Rusia pada masa pemerintahan Svyatopolk Izyaslavich dan mengidentifikasi alasan untuk memperkuat otoritas metropolitan di lingkungan masyarakat dan gereja Rusia kuno.

Pada awal pemerintahan Svyatopolk, sikap negara dan hierarki gereja yang lebih tinggi mengalami periode stabilitas, yang dipastikan oleh kesatuan internal keturunan Vsevolod. Tetapi hubungan gereja-pangeran selama pemerintahan besar Svyatopolk jangka panjang tidak ambigu. Tahun-tahun pertama masa pemerintahan putra tertua Izyaslav ditandai dengan rumitnya hubungan antara meja pangeran Kiev dan biara Pechersk 89, dan ada beberapa ketidakpedulian antara Grand Duke dan Metropolitan. Contohnya adalah pengadilan pangeran Vasilko Terebovl. Jika para kepala biara mencoba membela pangeran yang dipermalukan, metropolitan tetap sama sekali tidak peduli dengan masalah ini.

Upaya untuk melibatkan metropolitan dalam menyelesaikan perselisihan pangeran dilakukan oleh Vladimir Monomakh, yang pada 1096 mencoba mengutuk Pangeran Oleg dari Chernigov karena aliansi terakhir dengan Polovtsy dan perampokan yang dilakukan oleh mereka 91. Di antara para hakim, metropolitan, keuskupan dan kepala biara menempati tempat terhormat. Namun persidangan tidak terjadi.

Upaya kedua untuk melibatkan imam kepala Kiev dalam penyelesaian konflik antar-pangeran yang disebabkan oleh kebutaan Vasilko Terebovlsky 93 dilakukan oleh orang-orang Kiev pada tahun 1097 setelah pasukan Vladimir Monomakh mendekati ibu kota. Penduduk kota mengirim hierarki pertama mereka sebagai bagian dari kedutaan, dipanggil untuk mendamaikan orang-orang Kiev dan Svyatopolk dengan Vladimir Monomakh. Hasilnya adalah preseden untuk mediasi. Pada 1101, metropolitan Kiev kembali berpartisipasi dalam rekonsiliasi para pangeran, tetapi kali ini sudah Svyatopolk dan Yaroslav Yaropolchich 94. Langkah-langkah primata Rusia ini mengarah pada pemulihan hubungan institusi metropolitan dengan elit kota dan biara-biara.

Paruh kedua pemerintahan Svyatopolk ditandai dengan kedatangan primata baru Rusia, Nikifor 95, ke Rusia, dan pemulihan hubungan Adipati Agung dengan biara Pechersk. Kepala baru Gereja Rusia adalah seorang Metropolitan Yunani yang ditahbiskan di Konstantinopel 96. Kegiatan metropolitan baru ditandai dengan intensifikasi kehidupan intelektual dan berita reguler tentang pengangkatan sejumlah uskup untuk cathedra Vladimir, Pereyaslavl, Polotsk, dan Chernigov.

Di bawah Svyatopolk, kondisi diciptakan untuk perluasan pengaruh gereja di wilayah Rusia yang luas, serta untuk ketertiban dan stabilisasi hubungan intra-gereja. Perjanjian Kongres Lyubech ditugaskan untuk keluarga pangeran tertentu dari "tanah air". Keputusan yang dibuat oleh para pangeran berkontribusi pada penetapan batas yang lebih jelas antara perkebunan dan memungkinkan untuk lebih jelas mendefinisikan batas-batas distrik gereja yang bertepatan dengan batas-batas wilayah pangeran. Akibatnya, prakondisi muncul untuk transformasi para uskup menjadi distrik administratif-teritorial keuskupan.

Bagian 4.2. "Peran sosial-politik dari hierarki gereja tertinggi pada masa pemerintahan Vladimir Monomakh dan Mstislav the Great" dikhususkan untuk hubungan metropolitan dengan kekuasaan pangeran dan elit sosial masyarakat Rusia kuno setelah pemberontakan Kiev tahun 1113.

Pemerintahan Vladimir Monomakh dan putranya Mstislav the Great disatukan oleh suksesi langsung, religiusitas mendalam pribadi para pangeran ini, disposisi yang sama untuk memperkuat ikatan dengan hierarki gereja yang lebih tinggi, pelestarian hak patrimonial khusus atas Rusia untuk Vladimir dan Mstislav. organisasi gereja... Oleh karena itu, tahun-tahun pemerintahan besar ini ditandai dengan pembentukan hubungan yang stabil antara metropolitan dan adipati agung.

Pesan dari sumber-sumber Rusia kuno memungkinkan kita untuk menyimpulkan bahwa salah satu penggagas perubahan prinsip suksesi takhta dan pengangkatan Vladimir Monomakh ke meja Kiev pada 1113 adalah Metropolitan Nicephorus. Hirarki Kiev memberi para konspirator sebuah gereja metropolitan untuk memegang veche, dan setelah persetujuan Vladimir Monomakh untuk naik takhta, ia sendiri memimpin pertemuan khusyuk Grand Duke.

Situasi yang dihasilkan berkontribusi pada penguatan otoritas politik dan kanonik metropolitan. Aliansi yang muncul antara tahta metropolitan dan meja grand-ducal berkontribusi pada pembentukan kekuatan kanonik metropolitan atas biara Caves. Dengan demikian, oposisi monastik terhadap hierarki metropolitan Yunani sepenuhnya diatasi. Ada melemahnya pengaruh politik dan ideologis biara Biksu Theodosius pada rombongan pangeran, yang diekspresikan dalam transfer kronik ke biara Vydubitsky.

Pengaruh metropolitan pada keuskupan meningkat. Hirarki Kiev menjadi peserta yang setara dan tak terpisahkan dalam kehidupan politik elit kota.

Untuk pertama kalinya, para metropolitan menerima hak untuk membela hak-hak gereja di hadapan sang pangeran, terutama hak-hak hierarkis 98, untuk bersyafaat bagi mereka yang jatuh ke dalam aib 99 dan untuk mengajari sang pangeran dasar-dasar kehidupan Kristen 100. Perubahan yang terjadi berarti pemulihan hubungan terakhir status metropolitan dan keuskupan dengan kota dan bangsawan militer.

Menjelang akhir hidup Nicephorus, ada pendinginan hubungannya dengan kekuasaan adipati agung. Chronicle melaporkan kematian kepala hierarki ini dengan beberapa "ketidakpedulian" 101. Sebagai aturan, ini terkait dengan posisi metropolitan yang anti-Latin pro-Bizantium dalam kaitannya dengan pernikahan dinasti pangeran Rusia 102 dan ketidakpuasan kepala hierarki Rusia kehidupan beragama halaman Vladimir Monomakh 103.

Partisipasi aktif Metropolitan dalam pemilihan dan penunjukan calon-calon tahta episkopal juga merupakan ciri dari prelasi berikutnya yang kurang menonjol, Metropolitan Nikita 104. Kepala baru Gereja Rusia tiba di Rusia pada tahun 1122 105

Selama masa pemerintahan Mstislav, hak-hak kanonik sebelumnya dan kemampuan politik para metropolitan dikonsolidasikan. Setahun setelah kematian Vladimir Vsevolodovich, Metropolitan Nikita meninggal, tanggal kematiannya, seperti pada waktu dan kedatangannya di Rusia (kemungkinan besar di Kiev), ditunjukkan tepat 106. Kali ini mimbar tetap menjadi janda selama sekitar empat tahun.

Metropolitan Michael I yang baru tiba di Rusia satu setengah tahun sebelum kematian Mstislav Vladimirovich pada tahun 1130/31.107 Mstislav memberi Mikhail kebebasan bertindak kanonik. Ini berkontribusi pada penguatan kekuatan primata yang dikirim dari Konstantinopel, yang menggunakannya untuk melindungi kepentingan Yunani ketika memilih calon uskup Rusia. Tindakan metropolitan baru menyebabkan perluasan kekuasaan Yunani atas tahta episkopal Rusia 108. Dengan tindakan mereka, kekuasaan adipati agung membantu menekan kemungkinan aliansi politik yang tidak diinginkan antara keuskupan dan pangeran-pangeran apanage.

V Lihat paragraf 4.3. "Kekuatan metropolitan di tahun 30-an - 60-an XII v." menganalisis perubahan mendasar dalam volume kekuatan kanonik metropolitan dan peran politik yang diberikan kepada mereka dalam periode yang diteliti.

Pada pertengahan dan paruh kedua tahun 30-an abad XII, saat runtuhnya Kievan Rus 109, administrasi gereja tinggi Rusia dalam pribadi metropolitan sudah menjadi kekuatan yang sepenuhnya berkembang, mampu bertindak dengan gereja independen- posisi politik. Kualitas baru administrasi metropolitan ini paling jelas dimanifestasikan selama peristiwa yang terkait dengan nama Metropolitan Clement Smolyatich dan Constantine, dan agak kemudian dengan kepribadian Uskup Theodore.

Terlepas dari kenyataan bahwa pembentukan keuskupan 110 Smolensk pada tahun 1136 terjadi tanpa partisipasi aktif Metropolitan Kiev, dan pada tahun 1186 para Novgorodian sendiri memilih Uskup Agung 111 untuk diri mereka sendiri, ini sama sekali tidak melemahkan pengaruh kanonik Metropolitan pada katedral ini. Tindakan pangeran Smolensk dan Novgorodians tidak lagi meragukan perlunya menjaga integritas Gereja Rusia, karena katedral tidak mengklaim otonomi penuh dari Kiev.

Pada pertengahan abad XII. ada transformasi sebagian besar uskup, Kiev, Rostov, Novgorod, Smolensk dan distrik-distrik yang dikendalikan oleh mereka menjadi keuskupan. Metropolitan Kiev berhasil mencapai kontrol kanonik penuh atas sebagian besar pusat episkopal yang paling signifikan. Hak yudisial para metropolitan diperluas. Orang-orang kudus Kiev dapat secara mandiri berurusan dengan para pendukung Clement Smolyatich, dan beberapa saat kemudian Metropolitan bahkan melakukan pengadilan yang kejam atas Uskup Theodore. Pada saat yang sama, tindakan Hirarki Pertama Kiev bertemu dengan simpati dan dukungan di lingkungan pangeran. Keputusan para metropolitan tentang masalah sistem gereja tidak lagi dapat direvisi, bahkan jika para imam kepala Kiev melebihi kekuatan kanonik mereka. Akibatnya, hampir semua uskup diosesan, bahkan uskup Vladimir dan Novgorod, terpaksa memperhitungkan tuntutan metropolitan.

Kemungkinan administratif dan ekonomi tahta metropolitan telah meningkat. Uskup Kiev mulai menggunakan peluang keuangan dan materi baru yang terbuka di hadapannya selama penahbisan dan pemberian penghargaan kepada para uskup. Perubahan penting adalah bahwa monastisisme tidak lagi muncul dalam oposisi terbuka terhadap metropolitan.

Tidak seperti hierarki pada akhir abad ke-10 - ke-11, para metropolitan sudah dengan terampil bermanuver di antara berbagai kekuatan politik Rusia, menemukan dukungan tidak hanya dalam kekuatan adipati agung dan bangsawan kota, tetapi juga dalam keuskupan mereka sendiri. Aspek aktivitas hierarki Rusia ini dapat dilacak paling jelas selama konflik di pertengahan abad ke-12, terkait dengan nama Clement Smolyatich. Konfrontasi antara pelamar cathedra kuno tidak lagi hanya intra-gereja, tetapi juga antar-pangeran. Dalam konflik yang berkepanjangan, Patriark Konstantinopel berhasil mengandalkan uskup Rusia Nifont dari Novgorod dan Cyril dari Turov.

Perubahan terpenting dalam kehidupan kaum metropolitan adalah keterlibatan mereka dalam menyelesaikan konfrontasi politik. Otoritas gerejawi metropolitan menjadi kekuatan yang mampu mempengaruhi keseimbangan kekuatan militer dan politik di wilayah Rus. Contohnya adalah perjalanan independen pertama ke Novgorod untuk imamat. Menurut Nikon Chronicle, pada tahun 1135, mendukung pihak Grand Duke, Met. Mikhail memberlakukan larangan (larangan) pada Novgorod 112. Hanya utusan khusus yang dikirim ke imam besar yang mendamaikan metropolitan yang tiba di Novgorod dan Novgorodians yang didukung oleh Nifont 113. Kemungkinan besar, kepala Gereja Rusia pergi ke Novgorod yang memberontak tidak hanya sebagai pendeta agung, tetapi juga sebagai perwakilan grand-ducal.

Dalam menjalankan tugasnya, para metropolitan terus bertindak sebagai sekutu dari kekuasaan adipati agung di Kiev. Namun, berbeda dengan peristiwa abad XI. persatuan ini hampir setara, karena memastikan tidak hanya stabilitas internal gereja, tetapi juga berkontribusi pada pelestarian otoritas kekuasaan adipati agung.

V Kesimpulan merangkum hasil dan merumuskan kesimpulan umum pekerjaan. Berdasarkan studi kompleks sumber dalam dan luar negeri, serta literatur ilmiah yang terungkap, masalah ilmiah yang penting secara teoritis dipahami dan dipecahkan untuk pertama kalinya:

Gambaran kemunculan dan perkembangan institusi metropolitan metropolitan di Kievan Rus direkonstruksi. Pada saat yang sama, partisipasi, peran dan tempat hierarki utama dalam sejarah hubungan gereja-negara dan antar-pangeran di Kievan Rus dipertimbangkan dalam konteks perubahan realitas sosial-politik dan ekonomi Rus dan kepentingannya. hierarki gereja tertinggi dan kekuasaan pangeran.

Sebuah analisis yang komprehensif dari kegiatan metropolitan Kiev telah dilakukan. Fakta-fakta terungkap dan sistematis, dengan meyakinkan menunjukkan bahwa aktivitas metropolitan Kiev meningkat ketika pendeta Rusia menjadi Russified, kepentingan hierarki gereja menyatu dengan kepentingan politik keluarga pangeran, skuadron dan elit kota, dan saling pengertian. diperkuat antara metropolitan dan adipati agung dan pelamar untuk meja adipati agung.

Peran gereja dan hierarkinya dalam pribadi metropolitan Kiev dalam membangun dan mengatur hubungan antar-pangeran, penyebaran pencerahan agama, dan pembentukan cita-cita politik diklarifikasi. Terlihat bahwa hubungan dalam klan yang berkuasa dan para pemimpin kota sebagian besar ditentukan oleh keyakinan agama dan dibentuk dengan partisipasi aktif dari hierarki gereja.

Secara khusus, proses hubungan gereja-pangeran dipelajari, yang memungkinkan untuk mengungkapkan asal usul karakteristik dan evolusi mereka selama keberadaan Rus Kiev, kontribusi sejumlah hierarki dan adipati agung untuk pengembangan gereja Slavia Timur institusi dicirikan.

Telah ditetapkan bahwa institusi metropolitan Kiev muncul sebagai akibat dari aktivitas kekuasaan adipati agung. Kehidupan dan pelayanan hierarki pertama ibu kota ditentukan oleh kepentingan Bizantium, realitas sosial-politik dan ekonomi masyarakat Kristen Timur, keadaan hubungan antar-pangeran di negara Rusia kuno. Pada saat yang sama, pengaruh kekaisaran pada pembentukan pemerintahan gereja tertinggi terbatas.

Terlihat bahwa ruang lingkup kekuatan kanonik dan politik metropolitan Kiev pada berbagai tahap perkembangan Kievan Rus tidak konstan. Secara umum, itu berubah ke arah peningkatan bertahap. Hal ini terjadi karena para metropolitan terlibat dalam proses politik. Rusia Kuno dan sebagai hasil dari konvergensi kepentingan metropolis dengan kepentingan klan yang berkuasa, pertama-tama, kepentingan adipati agung atau pelamar meja agung. Proses ini paling jelas diamati selama periode aktivitas bersama Yaroslav the Wise dan Metropolitan Hilarion, dan agak kemudian - Vladimir Monomakh dan Metropolitan Nikifor. Hak-hak yudisial-kanonik, ekonomi dan administratif metropolitan Kiev diatur berdasarkan undang-undang grand-ducal gereja dan undang-undang negara-gereja Bizantium.

Terungkap bahwa regulasi dan penguatan bertahap hak-hak metropolitan merupakan respons terhadap proses “Rusifikasi” para klerus dan keuskupan lokal, yang merupakan sekutu pangeran-pangeran appanage dan pemimpin komunitas perkotaan dan mewakili penyeimbang yang serius terhadap Yunani. klerus. Sepanjang seluruh periode keberadaan Kievan Rus, sumber pendapatan utama tahta metropolitan, selain persepuluhan grand ducal, adalah biaya pengadilan. Tumbuhnya peran pengadilan metropolitan tak terhindarkan menyebabkan peningkatan pengaruh metropolitan dalam kehidupan Kristen dan politik Rusia.

Ditentukan bahwa dari pertengahan abad XI. Penguatan otoritas metropolitan difasilitasi oleh pertumbuhan kesadaran gereja para elit Rusia kuno dan perubahan dalam kebijakan personel gereja kekaisaran dan adipati agung itu sendiri, yang berkontribusi pada penampilan metropolitan di katedral primata Kiev yang telah kualitas pribadi yang tinggi: asal usul yang mulia, pengetahuan, kefasihan dan keberanian politik. Ini adalah Hilarion, Efraim, John I, Nicephorus.

Posisi ini dibuktikan bahwa bahkan dalam kondisi meningkatnya pengaruh metropolitan pada kehidupan keuskupan mereka selama periode Kievan Rus, umumnya dibatasi oleh kehendak kekuasaan Grand Duke. Keadaan ini sebagian besar disebabkan oleh asal Yunani Hirarki pertama Rusia, yang juga melakukan fungsi diplomatik. Selain itu, munculnya status khusus di antara para metropolitan difasilitasi oleh situasi politik yang disebabkan oleh proses feodalisasi Rusia dan strata atasnya. Pada paruh kedua abad XI. selain Kiev, keberadaan dua kota metropolitan lagi dicatat: Chernigov dan Pereyaslavl. Pada 30-60-an abad XII, ketika tanah Novgorod dan Rostov-Suzdal menjadi terisolasi, proses otonomi gereja bertahap wilayah ini dari Kiev dimulai.

Setelah mempertimbangkan pembentukan administrasi metropolitan tertinggi dalam konteks sejarah hubungan gereja-negara dan antar-pangeran Kievan Rus, kami mencatat bahwa dari paruh kedua abad XII. dan pada abad-abad berikutnya, setelah runtuhnya negara Rusia kuno, ada perluasan yang signifikan dari tugas dan hak para metropolitan Rusia. Hal ini disebabkan adanya kesadaran di lingkungan gereja akan pentingnya menjaga kesatuan politik Rusia, yang penjamin dan lambangnya yang sebelumnya adalah kekuasaan adipati agung. Kesatuan politik inilah yang memastikan integritas ruang kanonik gerejawi. Oleh karena itu, peningkatan lebih lanjut dalam kekuasaan metropolitan Kiev dan keuskupan secara keseluruhan berarti pengakuan institusi metropolitan Kiev sebagai elemen penting dari kehidupan sosial-politik, ekonomi dan budaya Rusia. Kepala hierarki Kiev sendiri menjadi bagian integral dari elit politik lokal. Akibatnya, ketika integritas politik Rusia melemah, gereja, yang diwakili oleh institusi Hirarki Pertama Kiev, mulai bertindak sebagai pengingat ruang politik yang pernah bersatu.

Sejarah Agung Patriotik ... menjadi sistem lebih tinggi ... Ivanovich ... ceritaRus, ... 07 ... Paulus ... 00 ... secara gerejawi ... 02 ... pengelolaan spesial... P. P. Gaidenko... - M .: ...

Sejarah Metropolis Kiev

Periode Pra-Mongol (X - pertengahan abad XIII)

Yahya dari Antiokhia mengklaim bahwa "seorang metropolitan dan uskup" dikirim untuk membaptis Vladimir dan rakyatnya. Dalam Kitab Derajat (abad XVI), Metropolitan Leon (fiktif) disebutkan, yang meninggalkan Konstantinopel ke Rusia pada / 991, tetapi ini tidak dikonfirmasi dalam sumber yang dapat dipercaya. Dan sebaliknya, dengan informasi Yahya dari Antiokhia dan Titmar dari Merseburg, berita dari sejarawan gereja Bizantium abad XIV Nicephorus Callistus setuju bahwa Teofilak tertentu dipindahkan di bawah Basil II (-) dari tahta Sevastian ke Rusia. Ini adalah metropolitan Kiev pertama tentang siapa informasi yang masuk akal telah diawetkan. Gambar para martir Sebastian di tiang-tiang Kiev Sophia, yang tidak lazim untuk lukisan gereja di Byzantium, memberikan alasan untuk menegaskan bahwa Metropolitan Theophylact adalah metropolitan Kiev pertama.

Metropolitan John I dibuktikan tidak hanya oleh monumen siklus Boris-Gleb, tetapi juga oleh meterai. Kemungkinan dia memegang kursi tersebut selama kurang lebih 20-30 tahun pada kuartal pertama abad ke-11. Selanjutnya, sebelum kedatangan Theopemptus (1039), masih ada celah. Kesenjangan seperti itu tidak dikecualikan untuk waktu yang lebih awal. Kemungkinan tempat tinggal pertama para metropolitan adalah Pereyaslavl. Pada paruh kedua abad ke-11 di Pereyaslavl (serta di Chernigov dan Vladimir-on-Klyazma) untuk beberapa waktu ada metropolitannya sendiri, bersama dengan Kiev, ini akan mempengaruhi daftar hierarki pertama Rusia. Namun demikian, hak-hak Patriarkat Konstantinopel pada periode awal keberadaan Gereja Rusia Kuno tetap tidak diragukan.

Motif untuk menempatkan Hilarion di atas takhta (1051) tidak sepenuhnya jelas, apakah itu protes dari partai reformis gereja (penganut garis biara Studite) terhadap simoni yang berkembang di Bizantium, atau implementasi dari klaim kekuasaan pangeran untuk memperluas perannya dalam penunjukan metropolitan, atau tidak yang lain. Tak perlu dikatakan bahwa Gereja Rusia yang diperkuat harus berjuang untuk kemerdekaan yang lebih besar dalam menghadapi hegemoni Bizantium. Namun, kita tidak dapat berbicara tentang beberapa oposisi anti-Yunani yang terus meningkat secara terus-menerus, karena dalam hal ini orang Yunani

- Moskow dan Seluruh Rusia.

Sejarah Metropolis Kiev

Periode Pra-Mongol (X - pertengahan abad XIII)

Pada saat ini, dalam perjuangan untuk pengaruh di Gereja Rusia sendiri, yaitu, pada tingkat metropolitan, ia mulai bermain peran penting faktor baru - di tingkat seluruh Gereja Ortodoks. Dalam menghadapi bahaya kematian yang nyata di bawah tekanan Utsmani yang tak terbendung, harapan ilusi untuk mendapatkan bantuan dari Barat adalah satu-satunya jerami penyelamat yang dengan putus asa dipegang oleh Byzantium - yang secara alami memaksanya untuk kembali ke gagasan ... Persatuan. Gagasan ini, yang didorong oleh semua kaisar Bizantium terakhir dengan penuh semangat melalui para Patriark Konstantinopel yang sebenarnya mereka tunjuk, menghasilkan perlawanan yang kuat baik di dalam patriarki itu sendiri maupun di Gereja Ortodoks secara keseluruhan. Puncak dari proses ini adalah Katedral Ferraro-Florence. Semua ini, bagaimanapun, tidak menyelamatkan Konstantinopel - segera jatuh tanpa menunggu bantuan. Persatuan segera ditolak secara resmi oleh Gereja Ortodoks (Katedral Yerusalem pada 1443, Katedral Konstantinopel pada 1472), tetapi gagasannya terus hidup, dipromosikan di tanah Rusia, yang berada di bawah kekuasaan Polandia dan Kadipaten Agung Lituania ( dan kemudian - Persemakmuran Polandia-Lithuania) oleh elit penguasa mereka, Katolik oleh agama.

Pada 1441, di Grand Duchy of Moscow, ia ditangkap di Moskow dan kemudian melarikan diri, Metropolitan Kiev dan Seluruh Rusia, Isidor, yang mengakui Persatuan Florence. Pada tahun 1448, sebuah dewan uskup Rusia memilih di Moskow Metropolitan baru Kiev dan Seluruh Rusia, Yunus (mungkin "dinamakan sebagai Metropolitan Paling Suci Rusia" pada tahun 1436 oleh patriark pada pentahbisan Isidore). Penahbisan Yunus dianggap sebagai awal dari kemerdekaan sebenarnya (autocephaly) dari keuskupan Rusia timur laut, meskipun tidak menimbulkan keberatan dari Konstantinopel dan diakui oleh Grand Duke of Lithuania Casimir IV (), yang menyetujui subordinasi dari Lithuania -Keuskupan Rusia hingga Metropolitan Jonah. Isidorus baru pada tahun 1458 melepaskan gelar Metropolitan Kiev dan Seluruh Rusia demi muridnya Gregorius (Bulgaria), yang telah ditunjuk oleh mantan Patriark Konstantinopel Gregorius III Mamma ke tanah Rusia barat dengan sebuah cathedra di Kiev. Dia dan penerusnya mulai menyandang gelar Metropolitan Kiev, Galicia dan Seluruh Rusia... Setelah kematian Yunus (), Metropolitan Theodosius terpilih di Moskow dan penerusnya mulai menyandang gelar Metropolitan Moskow dan Seluruh Rusia, hanya mempertahankan subordinasi formal ke Konstantinopel.