Biografia del filosofo Rousseau. Idee principali di Jean Jacques Rousseau

Il romanzo trattato "Emil, o sull'educazione" è principale saggio pedagogico Jean-Jacques Rousseau. È interamente dedicato alla presentazione delle sue opinioni sull'educazione: l'educazione ragionevole è intesa da Rousseau come un modo di riorganizzazione sociale.Ci sono due personaggi nel romanzo: Emil (dalla nascita a 25 anni) e l'educatore che ha trascorso tutti questi anni con lui, in qualità di genitori. Emil è cresciuto lontano da una società che corrompe le persone, al di fuori dell'ambiente sociale, in seno alla natura.

In moderno Per l'autore di un romanzo pedagogico, la società intendeva l'educazione come il rifacimento di un bambino da parte degli adulti secondo uno schema stabilito con l'aiuto della letteratura, della religione, ecc. e trasformandolo, attraverso la formazione, nel tipo di persona necessaria per il "posto" appropriato nella società. Rousseau ha contrastato tale educazione con l'influenza sulla personalità del bambino attraverso la natura, l'influenza pedagogica, tenendo conto degli interessi naturali dell'allievo, delle sue capacità naturali. Se l'educazione dominante ha cercato di rendere una persona ben addestrata e ha compreso tutte le sottigliezze etichetta, quindi per Rousseau una persona educata è una persona profondamente umana che ha raggiunto lo sviluppo delle sue capacità e dei suoi talenti.

"Viene tutto bene Creatore, tutto degenera nelle mani dell'uomo, che costringe un suolo a nutrire le piante che crescono su un altro, un albero a portare i frutti propri di un altro. Mescola e confonde climi, elementi, stagioni. Sfigura il suo cane, il suo cavallo, il suo schiavo. Capovolge tutto, distorce tutto, ama il brutto, il mostruoso. Non vuole vedere niente come l'ha creato la natura, non escluso l'uomo: e ha bisogno di addestrare un uomo come un cavallo per un'arena, ha bisogno di rifare a modo suo, come ha sradicato un albero nel suo giardino.

Quindi l'educazione esistente, spezzando il bambino, lo rovina. E tutto questo perché una persona si prepara al “suo posto” nella società secondo la posizione dei suoi genitori: essere un militare, un avvocato, servire la Chiesa.

Tale educazione è dannosa per l'allievo. Rousseau ne ha chiesto un altro: “Vivere è il mestiere che voglio insegnargli. Uscendo dalle mie mani, non sarà... né giudice, né soldato, né sacerdote: sarà prima di tutto un uomo; tutto ciò che una persona dovrebbe essere, potrà esserlo, in caso di necessità, così come chiunque altro, e non importa come il destino lo sposti da un posto all'altro, sarà sempre al suo posto. È necessario insegnare al bambino a sopportare i colpi del destino, a disprezzare la ricchezza e la povertà, a vivere in qualsiasi condizione. Ma «vivere non è respirare: significa agire... usare i nostri organi, i sensi, le capacità, tutte le parti del nostro essere... Non la persona che ha vissuto più di tutte che può contare più anni ma quello che ha sentito di più la vita."

Quindi l'obiettivo dell'educazione- fare dell'allievo un uomo, far crescere in lui, prima di tutto, quei tratti di cui ogni brava persona ha bisogno.

Chi è l'educatore? Secondo Rousseau, ci sono tre fonti di istruzione: natura, cose, persone.

L'educazione ci è data dalla natura, o dalle persone, o dalle cose, ma, secondo Rousseau, il risultato si ottiene nell'educazione quando non si contraddicono tra loro.

La natura come fonte di educazione lo è sviluppo interno delle capacità umane e degli organi di senso La natura in questo contesto è il dato del bambino che ha dalla nascita. Questo sviluppo è poco influenzato dall'educatore, ma il bambino dovrebbe essere educato secondo la sua natura.

Dalle cose, cioè dal mondo circostante, il bambino riceve molto. Il bambino nasce "sensualmente ricettivo" e riceve varie impressioni dall'ambiente; man mano che cresce, sempre più conoscenza si accumula, si espande e si rafforza. Allo stesso tempo, le abilità si sviluppano. Anche qui il ruolo dell'educatore è limitato.

L'istruzione di base dipende dalle persone: genitori, educatori, insegnanti. Devono assicurarsi che la natura dell'uomo si manifesti nel modo più completo. Spetta all'educatore armonizzare l'azione di questi fattori.

Le date principali della vita e dell'opera di Jean-Jacques Rousseau:

1712 - Nasce a Ginevra Jean-Jacques Rousseau.

1728-1742 - anni di conoscenza della vita e di autoeducazione.

1742-1762 - Il periodo della creatività musicale e letteraria a Parigi.

1762-1778 - esilio, vita in diverse città d'Europa, in Francia sotto falso nome.

1778 - data di morte del grande pensatore, educatore, scrittore e maestro francese.

Principali opere di Jean-Jacques Rousseau:

1750 - "Discorsi sulle scienze e le arti" (trattato).

1761 - "La nuova Eloise" (romanzo).

1762 - "Emil, o sull'educazione" (un romanzo-trattato).

1772 - "Confessione".

Contributo significativo allo sviluppo idee pedagogiche in Europa Illuminismo era fatto Denis Diderot(1713-1784), filosofo, educatore, scrittore francese. Ha studiato al Collegio dei Gesuiti, ha ricevuto il titolo di Master of Arts. Primo scritti filosofici Diderot è stato bruciato dalla decisione del parlamento francese per aver criticato religione cristiana e la chiesa nello spirito del deismo (una visione religiosa e filosofica, secondo la quale Dio, avendo creato il mondo, non vi partecipa e non interferisce nel corso naturale dei suoi eventi). Diderot è stato arrestato per aver diffuso "pensieri pericolosi". Nel 1773-1774. ha visitato la Russia, su suggerimento Caterina II ha partecipato allo sviluppo di un programma democratico di educazione e educazione in Russia. Ha scritto il "Piano dell'Università, o Scuola di insegnamento pubblico delle scienze per il governo russo".

Il più importante rappresentante del materialismo francese del 18° secolo, ispiratore, organizzatore e uno dei principali autori della famosa "Enciclopedia, o dizionario esplicativo scienze, arti e mestieri", il cui compito principale era promuovere le scienze naturali: l'arma più potente contro l'ideologia tradizionale, Denis Diderot ha apprezzato molto il ruolo dell'educazione nel plasmare una persona. Ha chiesto di tenere conto delle caratteristiche anatomiche e fisiologiche del bambino nel processo educativo, nonché le condizioni sociali in cui si sviluppa la sua personalità.

Diderot ha delineato nuovi principi organizzazioni dell'educazione: l'universalità e la libera educazione, la sua mancanza di classe, la laicità. Ha espresso opinioni sul contenuto del curriculum scolastico, tenendo conto dell'interconnessione e dell'interdipendenza delle scienze, ha invitato gli scienziati a compilare libri di testo basati sull'evidenza, ha suggerito un approccio differenziato all'apprendimento e ha incoraggiato gli studenti capaci. Ha prestato particolare attenzione alla selezione degli insegnanti che, a suo avviso, avevano tutte le qualità necessarie. A queste qualità attribuiva, prima di tutto, una profonda conoscenza della materia, onestà, reattività e amore per i bambini.

altrettanto importante per lo sviluppo teoria e pratica pedagogica è un'eredità pedagogica Claude Adriana Helvetia(1715 - 1771), filosofo materialista francese, ideologo della borghesia rivoluzionaria francese del XVIII secolo. Nato nella famiglia di un medico di corte, si laureò in un collegio dei Gesuiti. Era vicino nelle sue convinzioni e nella ricerca scientifica con Charles Montesquieu e Voltaire, che tutta Europa percepiva come un libero pensatore, per qualcuno pericoloso, ma per qualcuno - una persona progressista. Helvetius condivideva in gran parte le opinioni di Montesquieu e Voltaire, quindi, nella sua opera principale, Sulla mente (1758), criticò aspramente l'idea dell'esistenza di Dio, la creazione del mondo da parte sua, l'immortalità dell'anima . Il trattato di Helvetius e di lui stesso fu anatemizzato dalla chiesa e il libro fu successivamente bruciato pubblicamente.

Dal punto di vista La scienza e la pratica pedagogica sono interessate alle idee di Claude Helvetius sulla negazione dell'innata disuguaglianza delle capacità intellettuali umane. Ha spiegato le differenze nell'assetto mentale e morale delle persone, in primo luogo, dalle peculiarità dell'ambiente in cui sono state educate, quindi ha evidenziato la necessità di migliorare la formazione e l'istruzione al fine di creare le condizioni per il pieno sviluppo personale di una persona e raggiungere il bene pubblico e il progresso.

Riassumendo la rassegna della storia dello sviluppo del pensiero pedagogico in Francia nei secoli XVII - XVIII, possiamo concludere sul suo orientamento sociale, sulla natura umanistica delle visioni pedagogiche di famosi filosofi e insegnanti di questo periodo.

Domande e compiti di controllo:

1. Evidenzia tratti specifici l'Illuminismo, che ha influenzato la natura dei processi di educazione e educazione nell'Europa occidentale nei secoli XVII-XVIII.

2. Cosa sono base teorica pedagogia J. A. Comenius? Perché questo insegnante ceco è considerato un classico della pedagogia, un grande insegnante?

3. Quali principi pedagogici e didattici generali Ya.A. Comenio? Dimostrare la loro rilevanza per la scuola moderna, la pedagogia.

4. Descrivere gli scopi e gli obiettivi dell'educazione definiti da John Locke. Quali disposizioni pedagogiche sviluppate da questo filosofo inglese ti sono vicine e perché?

5. Perché la grande attenzione alle visioni pedagogiche di Jean-Jacques Rousseau non svanisce nel terzo secolo adesso? Nomina e descrivi i principali.

6. Dimostrare che le opinioni pedagogiche dei rappresentanti dell'Illuminismo francese sono di spiccata natura sociale e umanistica.

7. Compito aggiuntivo (facoltativo) - leggi il romanzo di Lion Feuchtwanger "La saggezza di un eccentrico, o la morte e la trasformazione di Jean-Jacques Rousseau", confronta la visione da manuale dell'eredità del grande illuminista francese con la comprensione artistica di la sua personalità e le sue idee.

Letteratura:

1. Helvetius, K.A. A proposito di una persona / K.A. Helvetius // Opere: In 2 voll. - T. 2. - M., 1974. - 676 ​​​​p.

2. Diderot, D. Confutazione coerente del libro di Helvetius "sull'uomo" / D. Diderot // Opere: In 2 voll. - Vol. 2. - M., 1975. - 604 p.

3. Dzhurinsky, AN Storia della pedagogia straniera: Proc. indennità per le università / A.N. Dzhurinsky. - M.: Ed. gruppo "Forusi - Infra - M", 1998. - 272 p.

4. Storia della pedagogia e dell'educazione. Dalla nascita dell'educazione in società primitiva fino alla fine del XX secolo: Proc. indennità / Ed. AI Piskunov. - 2a ed., corretta. e aggiuntivo - M.: TC "Sphere", 2001. - 512 p.

5. Konstantinov, NA Storia della pedagogia: Proc. per stallone. ped. in-tov / N.A. Costantinov, E.N. Medynsky, MF Shabaev. - 5a ed., aggiungere. e rielaborato. - M.: Illuminismo, 1982. - 447 p.

6. Latyshina, DI Storia della Pedagogia: Storia dell'Educazione e Pensiero Pedagogico: Proc. indennità. - M.: Gardarik, 2002. - 603 p.

7. Comenius Ya.A., Locke J., Russo Zh.Zh., Pestalozzi I.G. Patrimonio pedagogico / Comp. V.M. Klarin, AN Dzhurinsky. - M.: Pedagogia, 1989. - 416 p.

8. Rousseau, JJ Emil o sull'istruzione / Zh.Zh. Rousseau // Opere pedagogiche: In 2 volumi / Ed. GN Dzhibladze. - M.. 1981. T. 1.

9. Segyanyuk, GV Storia della pedagogia / G.V. Segyanyuk. - Mazyr, 2000. - 432s.

10. Lettore di storia della pedagogia straniera / Comp. ed ed. articoli introduttivi di A.I. Piskunov.- M.: Illuminismo, 1971.

11. Feuchtwanger, L. The Wisdom of an Eccentric, or Death and Transformation di Jean-Jacques Rousseau: A Novel / L. Feuchtwanger // Per. con lui. I. Gorkina, I. Gorkin; Artistico formale. S. Ovcharenko, V. Shevchenko. - Kharkov: Folio, 1995. - 399 pag. - (L'età d'oro).

Biografia, storia della vita di Jean-Jacques Rousseau

Jean-Jacques Rousseau è uno scrittore e filosofo francese.

Infanzia

Jean-Jacques nasce nel 1712 il 28 giugno a Ginevra (Svizzera) nella famiglia di Suzanne Bernard, erede del pastore locale, e Isaac Rousseau, abile orologiaio e insegnante di danza. Sfortunatamente, Jean-Jacques non ha mai riconosciuto sua madre. Ha pagato con la propria vita per la vita del ragazzo.

Isacco era molto turbato dalla perdita di sua moglie, ma il suo atteggiamento nei confronti piccolo figlio non ha avuto effetto. Amava molto il ragazzo e cercava di allevarlo nelle migliori tradizioni. Già all'età di sette anni, Jean-Jacques parlava correntemente la lettura. Amava leggere le biografie con suo padre filosofo greco antico Il romanzo Astrea di Plutarco e Honoré d'Yurfe.

Quando Jean-Jacques era ancora un bambino, suo padre dovette lasciare la sua casa e trasferirsi in un cantone vicino. Isacco era molto spaventato, poiché un attacco armato è stato effettuato su uno e sui suoi concittadini, e ha deciso che il massimo la decisione giusta in una situazione del genere - il prima possibile per nascondersi. Isacco incontrò presto brava donna e la sposò.

Quando suo padre se ne andò, Jean-Jacques iniziò la sua educazione zio nativo dal lato materno. Nel periodo 1723-1724 il ragazzo studiò presso il collegio protestante Lambersier, dopodiché divenne apprendista notaio e, poco dopo, apprendista incisore. Abituato a leggere fin dalla tenera età, Jean-Jacques ha ricevuto più di una volta rimproveri dai suoi mentori per essersi seduto ai libri invece di lavorare. Stanco delle continue persecuzioni e divieti, nella primavera del 1728 Jean-Jacques decise di lasciare Ginevra. A quel tempo aveva solo sedici anni.

Gioventù

Lasciando Ginevra, Jean-Jacques si recò in Savoia. Un prete gli ha detto di fare proprio questo. Diede a Rousseau una lettera indirizzata a una certa Françoise Louise de Varane e gli disse di andare da lei. Francoise, dopo aver incontrato Jean-Jacques, lo invitò ad accettare il cattolicesimo e lo mandò in un monastero a Torino. Dopo aver trascorso quattro mesi tra le mura del monastero, Jean-Jacques è stato rilasciato come cattolico convinto.

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Dopodiché, per due anni interi, Jean-Jacques Rousseau vagò senza senso per la Svizzera. Non c'erano assolutamente soldi, era sopraffatto dalla fame e dal bisogno. Doveva passare le notti all'aria aperta, ma non provava molto dolore per questo. Ha sempre amato la natura.

Tuttavia, nel 1732, Jean-Jacques trovò Françoise Louise de Varane. Nonostante in quel momento la donna avesse già un altro "giocattolo" (Anet lo svizzero), Rousseau non trascurò l'occasione di riguadagnare un tetto sopra la sua testa e rimase a casa di Francoise. Lì rimase fino al 1737, dopodiché de Varane lo mandò a Montpellier per le cure. Quando tornò, la sua premurosa fidanzata viveva già vicino a Chambéry con un nuovo giovane (Anet era morto molto tempo prima). Jean-Jacques è diventato ancora una volta il terzo di questa famiglia strana, ma ancora amichevole.

Difficoltà lavorative

Molto presto, Rousseau sentì che tutto non era così liscio nella sua famiglia creata artificialmente. Cominciava sempre più a sentire che la sua presenza interferiva con gli altri. Fu sopraffatto dalla depressione, che si trascinò per due lunghi anni. In un bel momento, Jean-Jacques si rese conto che semplicemente non poteva continuare così. Deve trovare un lavoro e diventare indipendente.

Nel 1740 Rousseau divenne tutore domestico di una famiglia di Lione. È vero, non è durato a lungo in un posto nuovo. Jean-Jacques si è rivelato completamente inadatto alla vita: non sapeva come comunicare con i bambini, spesso si permetteva di bere, flirtava con le ragazze in casa.

Successivamente Rousseau riuscì ad ottenere la carica di segretario di casa del conte Montagu, ambasciatore francese a Venezia. Ma anche qui tutto è andato storto: il conte ha percepito Jean-Jacques come un servitore, un assistente, e Rousseau si è immaginato un diplomatico di successo, è diventato arrogante e ha smesso di seguire la catena di comando. Di conseguenza, il conte Montagu mise fuori dalla porta il segretario disobbediente senza pagare il suo stipendio. Jean-Jacques, tra l'altro, non è rimasto in debito per il suo onore offeso. Arrivato a Parigi, ha subito sporto denuncia contro un datore di lavoro senza scrupoli, che è stato subito considerato e soddisfatto.

Creazione

Dopo una lunga serie di fallimenti, Jean-Jacques riuscì finalmente a ottenere un lavoro come segretario per l'agricoltore Frankel. La Casa Frankel quasi ogni giorno raccoglieva gli scrittori e i pubblicisti più alla moda dell'epoca. Rousseau si sentiva a suo agio. Inizia a mettere in scena commedie casalinghe, che riscuotono un discreto successo di pubblico (anche se piccolo).

Nel 1749, Jean-Jacques Rousseau, mentre leggeva i giornali, si rese improvvisamente conto di una cosa molto semplice. Improvvisamente si è reso conto che la cultura è una bugia, l'educazione è un male. Ha condiviso la sua scoperta con i suoi compagni il prima possibile e divenne immediatamente popolare. Dopo aver denunciato tutti i creatori contemporaneamente (artisti, scrittori, ballerini, cantanti, scultori e altri), Jean-Jacques è riuscito in qualche modo a diventare il loro leader. Iniziò così il periodo più produttivo della vita di Rousseau nel suo lavoro: le sue poesie, poesie, articoli, romanzi e persino opere furono accettate con entusiasmo dalla società e richiedevano di più. Fu un'ora davvero bella di Rousseau, della sua epoca, del suo tempo.

Jean-Jacques cambiò il suo modo di vivere molto bruscamente: l'abito alla moda fu sostituito da abiti rozzi fatti di stoffa semplice, il linguaggio elegante iniziò ad abbondare di maledizioni e lo scrittore decise di sostituire la promettente posizione di Frankel come segretario con il modesto lavoro di un copista di appunti. Nel tempo, la sua personalità è diventata sempre più misteriosa: ha perso gradualmente i suoi amici, non gli piaceva apparire in pubblico. Tuttavia, nonostante ciò, fino alla fine dei suoi giorni rimase un vero rivoluzionario, un oppositore del sistema generale, un odiatore del progresso.

Vita privata

A metà degli anni '40, quando Jean-Jacques era ancora un giovane povero e sconosciuto, apparve nella sua vita Thérèse Levasseur, una giovane contadina che non aveva né una mente brillante né un aspetto attraente. Jean-Jacques non ha mai provato sentimenti speciali per lei. È vero, la mancanza di amore non ha impedito a Rousseau e Teresa di avere cinque figli. Tutti i bambini sono stati successivamente mandati in un orfanotrofio. Lo stesso Rousseau ha giustificato la sua cattiva azione con il fatto che semplicemente non aveva i soldi per alzare in piedi cinque figli.

Tutti i bambini sono nati fuori dal matrimonio. Jean-Jacques e Teresa si sono sposati solo vent'anni dopo essersi conosciuti.

Tramonto

Ogni opera di Jean-Jacques era completamente satura della sua filosofia, della sua filosofia ribelle e poco attraente per la società. Nel 1762 lo scrittore fu costretto a lasciare la Francia, minacciato di arresto per il trattato “Sul contratto sociale” che suscitò una tempesta di emozioni e per il romanzo anti-ecclesiastico “Emile, o sull'educazione”. Tornò a Parigi solo nel 1770. A questo punto, la mente di Rousseau era già molto offuscata: vedeva cattivi e malvagi ovunque, era sicuro che cospirazioni e intrighi fossero intessuti intorno a lui.

Gli ultimi due mesi della sua vita, Jean-Jacques Rousseau trascorse nel nord della Francia nel castello di Ermenonville nella residenza di campagna del suo amico, il marchese de Girardin. Il marchese de Girardin decise di prendersi cura del suo amico da solo, quindi la sua salute mentale iniziò a spaventarlo sul serio.

Il 2 luglio 1778, Jean-Jacques Rousseau morì tra le braccia della sua fedele compagna Teresa. Il suo corpo fu sepolto in un parco nel territorio della residenza del marchese de Girardin (lo stesso Rousseau chiese a un vecchio amico di seppellirlo lì un paio di giorni prima della sua morte - a quanto pare, sentì l'avvicinarsi della morte).

Nel 1794 le spoglie di Jean-Jacques Rousseau furono trasferite al Panthéon. A metà degli anni 1810, due fanatici sconosciuti rubarono i resti di Rousseau e li distrussero gettandoli in una fossa di calce.

RUSSO, JEAN-JACQUES(Rousseau, Jean-Jacques) (1712-1778), filosofo francese, scrittore, compositore. Nato il 28 giugno 1712 a Ginevra. Gli uomini della famiglia Russo erano orologiai, la famiglia apparteneva a cittadini facoltosi. Sua madre morì di parto, suo padre lasciò Jean-Jacques quando aveva dieci anni e, grazie agli sforzi di suo zio Bernard, il ragazzo fu affidato alle cure del pastore Bossy. Nel 1725, dopo un periodo di prova presso uno studio notarile, divenne apprendista incisore. Nel 1728 fuggì dal padrone e, sotto il patrocinio di una giovane cattolica convertita, Madame de Varence, decise di entrare in seminario a Torino, si convertì e poche settimane dopo divenne serva in casa di Madame de Vercelis. Dopo la sua morte, durante l'inventario dei beni, Rousseau rubò un nastrino e, catturato, dichiarò di aver ricevuto il nastro in dono dalla cameriera. Non c'era punizione, ma in seguito ha ammesso che la cattiva condotta era il primo motivo per intraprendere Confessione (Confessioni). Dopo essere stato lacchè in un'altra casa aristocratica e non tentato dall'opportunità di ottenere una promozione, Jean-Jacques tornò da Madame de Varence, che lo mise in seminario per prepararsi al clero, ma era più interessato alla musica e fu espulso da il seminario dopo soli due mesi. L'organista della cattedrale lo assunse come apprendista. Sei mesi dopo, Rousseau è scappato da lui, ha cambiato nome e si è aggirato, fingendosi un musicista francese. A Losanna tenne un concerto di proprie composizioni e fu ridicolizzato, dopodiché visse a Neuchâtel, dove acquisì diversi studenti. Nel 1742 partì per Parigi con i bagagli, che consistevano in un sistema musicale da lui inventato, un'opera teatrale, alcune poesie e una lettera di raccomandazione del rettore Cattedrale a Lione.

La sua notazione musicale non ha suscitato alcun interesse. Nessun teatro voleva mettere in scena lo spettacolo. I soldi stavano già finendo quando un gesuita di buon cuore lo presentò alle case di dame influenti, che ascoltavano con compassione le poesie sui disastri che aveva subito e lo invitavano a venire a cena quando voleva. Conosce molte personalità di spicco, scrittori, scienziati, musicisti, tra cui il giovane e brillante D. Diderot, futuro capo della enciclopedie che presto divenne suo caro amico. Nel 1743 Rousseau divenne segretario dell'inviato francese a Venezia, che lo licenziò l'anno successivo. Ritornato a Parigi, bruciò di indignazione contro gli aristocratici che non volevano intercedere per lui. Scene della sua opera amanti muse (Les Muse galanti) andarono in scena con successo nel salone di Madame de Lapupliner, moglie di un esattore delle tasse. In questo periodo ebbe un'amante: la serva Teresa Levasseur, che, secondo lui, diede alla luce cinque figli (1746-1754), mandati in un orfanotrofio.

Nel 1750 Discorso sulle arti e le scienze (Discours sur les arts et les scienze) gli ha portato il premio dell'Accademia di Digione e una fama inaspettata. Il trattato affermava che ovunque la civiltà aveva portato alla degenerazione morale e fisica delle persone, e solo i popoli che conservavano la loro originaria semplicità (Rousseau non dava esempi) restavano virtuosi e forti; inoltre si diceva che i frutti del progresso si rivelano sempre corruzione morale e debolezza militare. Questa condanna radicale del progresso, per quanto paradossale, non era una novità, ma ciò che era nuovo era lo stile e il tono di Jean-Jacques, che, secondo un contemporaneo, provocavano "un orrore quasi universale".

Per vivere in armonia con i suoi principi, sviluppò un programma di "indipendenza e povertà", rifiutò il posto di cassiere offertogli nel dipartimento finanziario e riscrisse banconote a dieci centesimi per pagina. Folle di visitatori accorrevano a lui. Rifiutò tutte (o quasi tutte) le offerte. La sua opera comica stregone del villaggio (Le Devin du villaggio) fu eseguito a Fontainebleau alla presenza del re, e il giorno dopo doveva comparire a corte. Sebbene ciò significasse che gli sarebbe stato assegnato il mantenimento, non è andato al pubblico. Il gioco è stato presentato nel 1752 Narciso (Narciso), fallito miseramente. Quando l'Accademia di Digione ha proposto "l'origine della disuguaglianza" come tema del concorso, ha scritto Ragionamento sulla disuguaglianza (Discours sur l "inegalite, 1753), dove il periodo più felice della storia dell'umanità fino ai giorni nostri forme pubbliche furono chiamati tempi primordiali. Tutto ciò che è accaduto dopo la fase tribale è stato condannato perché la proprietà privata ha messo radici e la maggior parte degli abitanti della Terra ne sono diventati schiavi. Esprimendo spesso giudizi fantastici sul passato, Jean-Jacques sapeva bene quali fossero le condizioni del presente. Ha rivelato l'essenza segreta dell'ordine sociale degradante, che sta nella contraddizione tra "la vita della maggioranza, che scorre nell'illegalità e nella povertà, mentre una manciata di quelli al potere sono in cima alla fama e alla fortuna". Seguirono risposte dissenzienti e, nella discussione che ne seguì, Jean-Jacques dimostrò le qualità di un eccellente polemista.

Dopo aver visitato Ginevra ed essere di nuovo protestante, Rousseau accettò un regalo dalla signora d "Epine, che aveva conosciuto alcuni anni prima, una casa nella valle di Montmorency - l'Ermitage. Amore non corrisposto per sua cognata, la signora . d" Oudeteau, così come i litigi tra Madame d "Epine e Diderot costrinsero Rousseau ad abbandonare il suo sogno di clausura; nel dicembre 1757 si trasferì nella vicina fattoria fatiscente di Montlouis. Il suo Lettera a d'Alembert spettacoli teatrali (Lettre a d "Alembert sur les spectacles, 1758), che condannava i tentativi di Voltaire di allestire un teatro a Ginevra, e chiamava gli spettacoli una scuola di immoralità, sia personale che pubblica, suscitando la persistente ostilità di Voltaire nei confronti di Rousseau. Nel 1761 fu stampato Julia, o Nuova Eloise (Julie, o la Nouvelle Héloise), nel 1762 - contratto sociale (Le Contrat social) e Emil, o sull'istruzione (Emile, ou de l "Education).

Sviluppato nel Emilio la dottrina deistica provocò l'ira su Rousseau Chiesa cattolica, e il governo ordinò (11 giugno 1762) di arrestare l'autore. Rousseau fuggì a Yverden (Berna), poi a Motiers (sotto il dominio prussiano). Ginevra lo ha privato dei suoi diritti di cittadino. Apparso nel 1764 Lettere dalla montagna (Lettere della montagna) protestanti liberali induriti. Rousseau partì per l'Inghilterra, tornò in Francia nel maggio 1767 e, dopo aver vagato per molte città, apparve a Parigi nel 1770 con un manoscritto completato. confessioni, che avrebbe dovuto dire ai posteri la verità su se stesso e sui suoi nemici. Nel 1776 furono completati Dialoghi: Rousseau giudice Jean-Jacques (Dialoghi: Rousseau juge de Jean-Jaques) e ha iniziato il suo libro più emozionante Le passeggiate di un sognatore solitario (Rêveries du promeneur solitario). Nel maggio 1778 Rousseau si ritirò a Ermenonville, in un cottage offertogli dal marchese de Girardin, e vi morì di apoplessia il 2 luglio 1778.

L'eredità di Rousseau è straordinaria nella sua diversità e nella portata della sua influenza, sebbene il suo impatto fosse in gran parte dovuto a percezioni errate o al fatto che le idee caratteristiche di un'opera erano considerate rappresentative del suo insegnamento nel suo insieme. Sia gli illuministi che gli autori tedeschi che appartenevano al movimento Sturm und Drang scambiarono la sua ribellione contro le convenzioni e i giudizi superficiali per un rifiuto della civiltà e della legalità in quanto tale. Il "nobile selvaggio", in nessun luogo menzionato in Rousseau (e, ovviamente, non esaltato), per molto tempo è stato erroneamente considerato l'incarnazione del suo ideale. D'altra parte, il suo Pubblico trattato Era consuetudine interpretarlo come un'anticipazione dell'ideologia dei regimi totalitari. Ma Rousseau come apologeta del totalitarismo è lo stesso mito di Rousseau come propagandista della semplificazione. Egli stesso ha invariabilmente sottolineato l'unità della sua dottrina: una persona che è per natura buona deve conoscere questa natura e confidare in essa. Questo non è possibile in una società in cui la razionalità ei calcoli mentali sono di fondamentale importanza. I primi trattati di Rousseau, nonostante tutti i loro estremi e la cospicua unilateralità, aprono la strada ai suoi scritti maturi. Alcune manifestazioni di disuguaglianza sono inevitabili, perché naturali, ma ci sono anche disuguaglianze innaturali, come forti differenze nel grado di benessere, e devono scomparire. Una persona è costretta a esistere in una società gerarchica, dove le virtù riconoscono quello che in realtà è un vizio: cortesia basata sulla menzogna, preoccupazione spregevole per la propria posizione, sete incontrollabile di arricchimento, desiderio di aumentare la proprietà. V Emilio Rousseau delinea un intero programma, che chiama "educazione negativa", che è convinto eliminerà il culto dei falsi dei. Il mentore (è chiaro che questo è un ritratto ideale dello stesso Rousseau) educa Emil alla solitudine in modo che concetti dannosi non mettano radici in lui e insegna secondo un metodo che assicura lo sviluppo delle capacità in lui inerenti. Non c'è traccia di abbandono della crescita mentale, ma poiché l'intelletto è l'ultimo ad essere formato di tutti i talenti umani, dovrebbe diventare l'oggetto dell'attenzione e della preoccupazione dell'educatore dopo tutto il resto. È sciocco, quando si ha a che fare con un bambino, anche solo toccare la morale o questioni religiose perché ciò significherebbe trattare lo studente come un adulto. Così, lungi dall'essere un aderente all'irrazionalità, Rousseau insiste sul fatto che si dovrebbe prestare la dovuta attenzione allo sviluppo dell'intelletto, ma solo nella fase in cui può avere un senso. Mentre il bambino cresce, non bisogna permettergli di solidificare meccanicamente cose incomprensibili; deve imparare dall'esperienza ciò che può capire. Rousseau dice insistentemente che il bambino ha una grande sete di autoespressione. L'educazione religiosa deve iniziare in una fase avanzata, quando le meraviglie dell'universo sono già state rivelate al bambino. Tale educazione non deve diventare una memorizzazione di dogmi e rituali, ma ha lo scopo di infondere nel bambino una religiosità naturale che un adulto che si rispetti potrebbe riconoscere. Uno dei posti più famosi in Emilioè un trattato deista appassionato noto come Confessioni di un vicario savoiardo; gli piaceva Voltaire più di altre opere di Rousseau, e Robespierre successivamente basò la sua "religione della virtù" su questo trattato.

Emil non tratta di politica, ma questo libro è indispensabile per la comprensione teoria politica Rousseau: Emil è un uomo chiamato a esistere in una società adeguatamente organizzata, descritta da Rousseau in contratto sociale. Non c'è glorificazione dell'individualismo, nessuna apoteosi del collettivismo in questo trattato. La sua idea principale è che una persona dovrebbe avere l'indipendenza, stabilendo leggi che corrispondano alle sue aspirazioni. Rousseau ha sostenuto che il contratto sociale è concluso da cittadini maturi che sono pronti ad assumersi l'onere dei doveri civici. Questo contratto incarna il famoso paradosso di Rousseau: entrando nella società, una persona perde tutti i suoi diritti, ma in realtà non perde nulla. La soluzione di Rousseau è che l'uomo deve agire sia come soggetto che come creatore di leggi. Pertanto, è solo subordinato a se stesso.

Rousseau agisce invariabilmente come un democratico: solo una tale società è ragionevole e corretta, tutti i suoi membri partecipano alla creazione delle leggi, cioè hanno i diritti più importanti. Rousseau preferiva le forme dirette di democrazia al principio del governo rappresentativo, come quello dell'Inghilterra, ma i suoi scritti sulla Polonia e sulla Corsica mostrano che era consapevole della necessità di istituzioni politiche diverse per i diversi tipi di società. È del tutto evidente che la società, come l'ha immaginata Rousseau, può funzionare solo a condizione che i cittadini, che sono anche legislatori, siano consapevoli e accettino i loro doveri civici. La società dei veri cittadini esprime i veri interessi pubblici, esprimendo la "volontà generale" di questi cittadini. Contrariamente alla credenza popolare, Rousseau non voleva uno stato onnipotente, vedendo nello stato solo uno strumento per raggiungere gli obiettivi di un collettivo di persone. Così, secondo Rousseau, la contraddizione tra libertà e potere potrebbe essere finalmente risolta.

Mentre Rousseau non predicava la semplificazione e esaltava le leggi come una grande forza educativa, alcune delle sue opere più lette celebrano le virtù semplici, la vita in mezzo alla natura e i paesaggi naturali pittoreschi. Nuova Eloiseè una storia d'amore in cui il peccato viene redento dall'abnegazione dei personaggi, e questa storia, che si estende su molte pagine, è piena di descrizioni accattivanti di passeggiate nella natura, vacanze in campagna, cibi e bevande semplici. Nel suo romanzo, come in alcune sue opere minori, Rousseau loda la bellezza morale della vita semplice e della virtù non finta. La società, dedita all'etichetta e all'artificiosità, sebbene stanca di esse, prese i libri di Rousseau come una rivelazione.

I famosi scritti autobiografici di Rousseau chiamano l'uomo a conoscere la propria natura. Confessione contiene un'analisi approfondita delle motivazioni spirituali di Rousseau e una descrizione, non del tutto affidabile, delle sue disavventure. La sensibilità di Rousseau, la sua vanità sotto le spoglie dell'autoironia, il suo masochismo, che fu causa di tutta una serie di episodi traumatici d'amore, tutto questo si rivela al lettore con una sicurezza, immediatezza e dolorosa intuizione quasi impareggiabili. Abbastanza banali sono le delizie davanti alla sottile organizzazione mentale di Rousseau, che in questo senso risulta essere il precursore dell'età romantica, ma è indiscutibile che i romantici tedeschi e inglesi fossero suoi fanatici ammiratori. Allo stesso tempo, era un'organizzazione mentale abbastanza caratteristica dell'Illuminismo, rappresentata tra gli altri da Diderot, ed evocava risposte ammirate da persone estranee al romanticismo come Kant, così come da campioni di tutto ciò che era classico come Goethe.

L'esperienza romantica del mondo fa parte della filosofia di Rousseau, ma il suo pensiero è più completo. Ovunque ricorda che l'uomo è buono per natura, ma corrotto dalle istituzioni della società, e che è sempre alla ricerca di una maggiore coscienza di sé, che troverà solo nella cerchia delle persone libere e attraverso una religiosità ragionevole. L'insieme delle idee espresse nell'opera di Rousseau, il cosiddetto. Il "russoismo", ha influenzato lo sviluppo del pensiero e della letteratura europea nella seconda metà del XVIII - il primo terzo del XIX secolo. (rispettivamente, sentimentalismo, preromanticismo, romanticismo).

Jean-Jacques Rousseau (28 giugno 1712 - 2 luglio 1778) è stato uno scrittore, filosofo e musicologo francese. È considerato un rappresentante di spicco dell'Illuminismo ed è persino chiamato il precursore della Rivoluzione francese.

Infanzia

Jean-Jacques è nato il 28 giugno a Ginevra, in una famiglia numerosa e piuttosto povera. La prima tragedia è avvenuta durante la nascita di un bambino: la madre di Jean-Jacques, avendo sofferto una grave malattia durante la gravidanza, è morta proprio durante il parto.

Secondo molti bibliografi, questo è ciò che ha formato un certo distacco dal mondo e l'odio per la propria personalità del futuro scrittore. Padre Rousseau, nonostante una tale triste combinazione di circostanze, adorava suo figlio e gli dedicava sempre molto più tempo che a tutti gli altri.

Grazie al sostegno e al grande amore di suo padre, Jean-Jacques ha conosciuto abbastanza presto il mondo dell'arte. Un padre amorevole ha insegnato al bambino a leggere e scrivere, spesso gli comprava letteratura classica per bambini e persino adolescenti e giocherellava con il bambino in ogni secondo libero del suo tempo. In suo figlio vedeva non solo una consolazione per una recente perdita, ma anche una forte personalità che avrebbe servito in futuro il suo Paese un grande servizio. Tuttavia, il padre non si sbagliava chiaramente in questo senso.

Gioventù

Un'infanzia calma e senza problemi è stata sostituita da una giovinezza tempestosa con numerosi eventi negativi nella vita di Rousseau. In primo luogo, la famiglia viene a sapere che un amico di suo padre è stato arrestato per aver contribuito a organizzare un attacco armato all'amministrazione locale, a seguito del quale il padre di Jean-Jacques, Isaac, scappa in un cantone vicino. Rendendosi conto che il figlio non sarà in grado di seguirlo e sopportare tutte le difficoltà e le difficoltà, il giovane viene lasciato alle cure dello zio materno, che non sopporta il ragazzo.

Più tardi, Jean-Jacques viene a sapere che suo padre non tornerà mai più nella sua città natale, perché, nascosto nel cantone, ha incontrato una giovane ragazza e l'ha sposata, creando una nuova famiglia e dimenticandosi completamente di quella vecchia.

Sconvolto dal tradimento, Jean-Jacques non trova altro modo che andare alla pensione Lambercier, dove suo padre aveva intenzione di mandarlo in un paio di mesi. Ma lì si rende conto di aver imparato molto di più grazie a suo padre, così lascia l'istituto scolastico e si mette a studiare da un notaio. E poiché a quel tempo Rousseau continua ad amare la letteratura (che, tra l'altro, si sforza di leggere sempre e ovunque), ha rapidamente problemi con l'insegnante, per cui il ragazzo scappa spesso dal lavoro e lascia il città, tornando a tarda notte o un paio di giorni dopo.

Nuova vita fuori Ginevra

Il 14 marzo 1728 Rousseau decide di lasciare Ginevra per sempre e di trasferirsi nella Savoia cattolica. In una città straniera, cade nelle cure di un ricco proprietario terriero - Madame Francoise Louise de Varan, che era una persona famosa e popolare nel mondo dei magnati e degli "uomini d'affari". È grazie a lei che Rousseau impara tutto ciò che è necessario sapere in una società laica. Gli viene data la letteratura necessaria per lo sviluppo spirituale e l'illuminazione, gli viene insegnato come comportarsi nella società e non mostrare la sua vera origine. Un tempo, Jean-Jacques lavora anche per Madame de Varane come cameriere, ma trovarsi nella sua residenza di campagna lo stanca presto e se ne va senza nemmeno ringraziare la donna.

Nei due anni successivi, Jean-Jacques viaggia autonomamente per la Svizzera e allo stesso tempo scrive il suo trattato "Confession". Perché i soldi ce l'hanno giovanotto no, subisce disagi mostruosi e il più delle volte trascorre la notte per strada, ma non presta assolutamente attenzione ai disagi, ammirando la natura e dedicandosi ad essa completamente.

Nel 1732 tornò di nuovo da Madame de Varane, che per lui divenne quasi la madre di se stessa. Al suo ritorno, Rousseau vede che il suo posto accanto alla donna è già stato preso dagli svizzeri. Tuttavia, ciò non impedisce al giovane talento di essere un gradito ospite di de Varane. Nel 1737 la protettrice parte per le cure a Montpellier. Senza aspettare il suo ritorno, Jean-Jacques le va incontro, ma lungo la strada apprende che la sua amante ha acquistato una villetta vicino alla città di Chambéry e ora vive lì con il suo nuovo "allievo" Vintsinridom.

Trasferimento a Parigi

Da qualche tempo Jean-Jacques Rousseau vive con la sua amante in una villa, ma, purtroppo, non si sente più così a suo agio e libero in sua compagnia. Sa bene che per la coppia si rivela essere una "terza ruota", quindi sei mesi dopo trova lavoro come insegnante familiare nella famiglia Mably di Lione. Ma anche lì non trova pace: l'educazione della generazione più giovane è difficile, e il "maestro" dedica più tempo al vino del maestro, che ruba di notte nella sua stanza, e alla moglie del maestro, che lui "fa gli occhi ." Dopo un grave scandalo, Rousseau viene espulso.

Decide di trasferirsi a Parigi e lì dimostrare il suo manoscritto intitolato "Discorso sulla musica moderna", secondo il quale Jean-Jacques ha suggerito di scrivere note in numeri per maggiore comodità. La sua teoria fallisce e Rousseau affronta ancora una volta il fatto di un'esistenza povera e inutile.

Il fisco francese Frankel ha pietà di Rousseau e gli offre il posto di segretario al suo posto. Lo scrittore è d'accordo e da quel momento in poi diventa migliore amico Famiglia Frankel. Grazie alla sua capacità di parlare magnificamente, affascina il pubblico con bellissime storie sui suoi viaggi, metà delle quali inventa sfacciatamente. Inoltre, mette in scena anche diverse esibizioni volgari che raccontano alcuni periodi della sua vita. Ma ogni mancanza di tatto è perdonata per il suo carisma innato e le sue eccellenti capacità oratorie.

Guadagnare popolarità

Un giorno, camminando per la strada, un articolo-riflessione ha attirato la mia attenzione Rousseau sul tema se l'illuminazione, la cultura e l'arte siano diventate purificatrici per la società o non abbiano portato assolutamente alcun risultato. Secondo lo stesso Rousseau, che si sono poi riflessi nei suoi diari, dopo questo articolo gli è letteralmente venuto in mente, e un paio di giorni dopo Jean-Jacques ha risposto alla redazione, che è stato il seguente: "L'illuminazione è dannosa e la cultura stessa è una bugia e un crimine”. Per una risposta così non standard, Rousseau è stato premiato e il suo aspetto lo ha reso popolare e famoso nella stessa società laica che ora lo ha reso il loro idolo.

Questo è stato seguito dall'incredibile fama e fama del signor Rousseau. In centinaia si sono precipitati a trovarlo: le donne gli hanno inondato di doni e confessioni, e gli uomini hanno provato a stringergli la mano anche per strada. Neanche l'Accademia di Digione ha dormito, proprio quella per la quale è stato scritto il primo articolo incriminante. Questa volta il tema riguardava la disuguaglianza delle persone e le radici della sua origine. Rousseau, senza esitazione, scrive ancora un articolo, già anatemizzando tutta l'arte e parlando dell'educazione come dell'occupazione peggiore e più inutile dell'umanità. Il risultato: ancora una volta gratitudine all'accademia e una standing ovation da parte dei fan.

Pubblicazione di romanzi e link

Nel 1761 Rousseau, inebriato dalla sua fama incredibilmente veloce, pubblicò tre romanzi di seguito. Il primo ad essere pubblicato è The New Eloise, poi Emil e The Social Contract. Durante la stesura del secondo romanzo, Jean-Jacques intuì che la società non sarebbe stata in grado di capirlo correttamente, considerandolo un traditore. E così è successo: dopo la pubblicazione di "Emil", il principe Conti dichiara l'opera vietata, ordinandone l'incendio, e l'autore - alla corte.

Temendo rappresaglie, lo scrittore fugge dal Paese. Nonostante il fatto che Conti abbia successivamente sostituito la corte con un normale esilio, Russo immagina falò e incredibili torture, da cui scappa sempre più lontano. Attraversa il confine e finisce in Svizzera, dove, secondo le sue stesse convinzioni, dovrebbe farsi capire. Ma, sfortunatamente, il governo svizzero sostiene l'amministrazione parigina, e qui vengono bruciati anche i romanzi "Emile" e "Il contratto sociale", cercando di arrestare il loro autore.

Dopo molti mesi di peregrinazioni, Rousseau si ritrova nel territorio del principato prussiano. Lo scrittore non interferisce davvero con il governo locale, quindi Jean-Jacques può respirare con calma per la prima volta da molto tempo. Si adatta alla vita del villaggio, inizia a lavorare e a incontrare donne del posto, recitando per loro storie d'amore e serenate. Lì trova sua moglie Teresa e vi muore nel 1778.

Jean-Jacques Rousseau è uno di quei filosofi che causeranno discussioni per molto tempo a venire. Appartiene a una galassia di pensatori o, al contrario, ai suoi critici più implacabili? Ha preparato il terreno per la Rivoluzione francese o ha fatto di tutto per impedire che accadesse? Molti biografi hanno rotto le lance discutendo su chi fosse Jean-Jacques Rousseau. Le idee principali di questo filosofo, che apparteneva contemporaneamente alle scuole di naturalismo e sensazionalismo, considereremo in questo articolo. Dopotutto, è stata questa persona a capire che il progresso porta sfortuna e il dispotismo dà origine alla mancanza di diritti della maggioranza. In una situazione in cui la maggior parte delle persone viveva quasi al di sotto della soglia di povertà, amava l'idea dell'uguaglianza universale.

Le opinioni di Jean-Jacques Rousseau: cosa vi sta alla base

Il motivo principale delle idee del filosofo è l'esigenza di portare la società fuori dallo stato in cui si trova ora. Cioè, da una situazione di depravazione generale. I suoi colleghi educatori sostenevano che ciò fosse possibile, bastava solo educare adeguatamente principi e governanti. E stabilire anche una repubblica in cui tutti riceveranno uguali benefici materiali e diritti politici. Rousseau credeva che il principio fondamentale di una società giusta risiedesse nel giusto pensiero morale. Il filosofo diceva che "ogni persona è virtuosa" quando la sua "volontà privata in tutto corrisponde alla volontà generale". La moralità per lui era la misura principale di tutto. Pertanto, credeva che senza virtù non esiste una vera libertà. Ma la sua vita era come una confutazione di tutta la sua filosofia.

Biografia. Giovani e inizio carriera

Jean-Jacques Rousseau, di cui stiamo analizzando le idee principali, è nato nella città di Ginevra e, secondo le sue convinzioni religiose, nella sua infanzia era un calvinista. Sua madre è morta durante il parto e suo padre è fuggito dalla città perché vittima di un procedimento penale. Fin dalla tenera età fu apprendista, ma né il notaio né l'incisore, nella cui subordinazione si trovava il futuro filosofo, non lo apprezzarono. Il fatto è che preferiva leggere libri avidamente, piuttosto che lavorare. Fu spesso punito e decise di scappare. Venne nella regione vicina: la Savoia, che era cattolica. Lì, non senza la partecipazione di Madame de Varane, la sua prima protettrice, divenne cattolico. Iniziò così il calvario del giovane pensatore. Lavora come lacchè in una famiglia aristocratica, ma non vi attecchisce e torna da Madame de Varane. Con il suo aiuto va a studiare in seminario, lo lascia, girovaga per la Francia per due anni, dormendo spesso all'aperto, e torna di nuovo al suo antico amore. Anche la presenza di un altro estimatore della "madre" non lo infastidisce. Per diversi anni, Jean-Jacques Rousseau, la cui biografia in gioventù era così diversa dalle sue opinioni successive, se ne va, quindi torna da Madame de Varane e vive con lei a Parigi, Chambery e in altri luoghi.

Scadenza

Per rimanere a lungo come un protetto di una signora anziana, Rousseau ha finalmente trovato impossibile. Ha cercato di guadagnare soldi, ma non è riuscito. Non riuscì a insegnare ai bambini, né a lavorare come segretario di ambasciatore. Ha avuto problemi con tutti i datori di lavoro. La misantropia penetra gradualmente nel carattere di questa persona. Non va d'accordo con le persone. Natura: ecco cosa inizia ad affascinare un amante della solitudine come Jean-Jacques Rousseau. La biografia del filosofo prende improvvisamente una brusca svolta: sposa una cameriera che lavora in uno degli hotel. Era duro, cosa che non gli piaceva affatto, ma lei gli diede da mangiare. Ha dato tutti i suoi figli a un orfanotrofio, sostenendo in seguito che non aveva soldi per mantenere la sua famiglia. Continuò a guadagnare soldi extra in varie posizioni temporanee e ora, essendo un segretario, entrò nella società degli Enciclopedisti, che si riunivano in casa. Uno dei suoi primi amici fu per cui quest'ultimo fu spesso molestato miglior lavoro sul tema dell'utilità della scienza e dell'arte per la società. Il giovane ha scritto un saggio denunciando cultura e civiltà. Stranamente, è stato lui, Jean-Jacques Rousseau, ad ottenere il primo posto. Le idee principali della sua filosofia sono state espresse in questo testo. Inizia così la sua biografia di pensatore.

Gloria

Da allora, Rousseau ha vissuto dieci anni brillanti. Ha scritto musica e operette che sono state messe in scena sul palcoscenico reale. Era di moda nell'alta società. E poiché la sua idea principale era il rifiuto della cultura contemporanea, abbandonò i principi di una vita ricca e prospera, iniziò a vestirsi in modo semplice (e anche sgarbato) e iniziò a comunicare in modo volgare e offensivo con i suoi amici aristocratici. Si guadagnava da vivere trascrivendo musica. Sebbene le signore della società lo riempissero di doni, tutti i regali andarono alla sua avida moglie. Presto il filosofo scrisse un'altra opera che divenne popolare. Le idee politiche di Jean-Jacques Rousseau sono apparse per la prima volta in questo lavoro. Discutendo su come è avvenuta la disuguaglianza, il pensatore ha considerato tutto ciò che è alla base della vita società moderna- lo stato, le leggi, la divisione del lavoro - tutto ciò ha portato a un declino morale. Una delle intenditrici di Rousseau, Madame d'Epinay, costruì per lui nei suoi possedimenti uno speciale "Eremo" in mezzo alla foresta, dove il filosofo poteva abbandonarsi alla meditazione da solo. Tuttavia, dopo una relazione senza successo con un giovane aristocratico sposato, che ha portato a uno scandalo tra gli eniclopedisti, Rousseau rompe con i suoi compagni.

I problemi

Il filosofo trova rifugio presso il duca di Lussemburgo, dove vive per altri quattro anni e scrive molte opere. Uno di loro incorre su di lui nell'ira della Chiesa e si sottrae al giudizio del parlamento parigino. Nascosto nella sua nativa Svizzera, vede che anche lui non è il benvenuto qui: il governo del cantone bernese sta espellendo il filosofo. Il re prussiano gli fornisce un nuovo asilo: Rousseau trascorre altri tre anni nel villaggio di Motier. Tuttavia, poi la natura litigiosa lo fa litigare con tutti i residenti circostanti. Cercando di iniziare nuova vita, viene a Ginevra e accetta di nuovo il calvinismo, ma non riesce ad andare d'accordo pacificamente con i rappresentanti di questa denominazione e inizia a litigare con loro. L'apogeo di questi problemi fu un conflitto con un altro "sovrano dei pensieri" di quell'epoca: Voltaire, che viveva anche lui vicino a Ginevra, nella tenuta di Fernet. Un rivale beffardo, con l'aiuto di opuscoli, sopravvive a Jean-Jacques di Motier e Rousseau è costretto a fuggire in Inghilterra. Accetta l'invito di un altro filosofo, Hume. Ma anche con lui è impossibile andare d'accordo, e dopo un po' un nuovo amico dichiara Rousseau pazzo.

Peregrinazioni e morte

Il filosofo torna a Parigi, vaga di nuovo, trovando rifugio ora con un amico, poi con un altro. Voltaire inizia a pubblicare opuscoli sulla vita terribile vissuta da un uomo di nome Rousseau Jean-Jacques. La filosofia e le azioni di questo "ipocrita" non coincidono affatto, osserva l'avversario. In risposta, Rousseau scrive la famosa Confessione, cercando di giustificare il suo passato e il suo presente. Ma la sua malattia mentale sta progredendo. La sua salute sta rapidamente peggiorando e presto, secondo una versione, durante un concerto organizzato in suo onore, il filosofo muore improvvisamente. La sua tomba sull'isola di Yves divenne un luogo di pellegrinaggio per i fan del pensatore, che credevano che Rousseau fosse vittima dell'ostracismo sociale.

Rousseau Jean-Jacques. Filosofia dell'evasione

Come già accennato, le prime opere del pensatore furono i "Discorsi" competitivi sull'arte, le scienze e l'origine della disuguaglianza. Successivamente scrisse opere come "Il contratto sociale", "Emil, o Educazione dei sensi" e "La nuova Eloise". Alcuni dei suoi lavori sono scritti sotto forma di saggi e alcuni sono romanzi. Fu per quest'ultimo che Jean-Jacques Rousseau divenne famoso. Le idee principali sull'esposizione della civiltà e della cultura, da cui si dovrebbe scappare, espresse da lui in gioventù, trovano la loro naturale continuazione. La cosa principale in una persona, come credeva il filosofo, non è affatto la mente, ma i sentimenti. La coscienza e il genio devono essere riconosciuti come gli istinti fondamentali di un essere morale. A differenza della mente, non commettono errori, anche se spesso non sono consapevoli. L'era del Rinascimento, che tutti ammirano, portò a un vero declino della società, perché le scienze, le arti e lo sviluppo dell'industria, iniziato proprio in quel momento, portarono all'alienazione delle persone l'una dall'altra e all'emergere di arti artificiali necessità. E il compito di un vero filosofo è rendere una persona di nuovo unita e, di conseguenza, felice.

Viste storiche

Ma non solo il Rinascimento e le sue conquiste furono denunciate da Jean-Jacques Rousseau. La teoria del contratto sociale è una delle sue principali conclusioni filosofiche. Criticando le idee politiche contemporanee, contraddice Hobbes, che all'epoca era popolare. Nell'era primitiva, secondo Rousseau, non c'era "guerra di tutti contro tutti", ma c'era un vero e proprio "periodo d'oro". La moderna società caduta inizia con l'apparizione della proprietà privata - non appena qualcuno ha delimitato un sito e ha detto: "Questo è mio", l'innocenza infantile dell'umanità è scomparsa. Certo, è impossibile invertire la scienza, ma il progresso in quanto tale può essere rallentato. Per fare ciò, è necessario concludere un contratto sociale e creare una repubblica di piccoli proprietari uguali. Tutte le questioni lì saranno decise non dalla separazione dei poteri, ma dai referendum.

Cosa dovrebbe essere una persona

Jean-Jacques Rousseau ha scritto molto sull'educazione. L'uomo, prima di tutto, deve essere un essere naturale, perché tutti i suoi principali sono dovuti alla natura. Poiché i sentimenti, come abbiamo già scoperto, sono la cosa principale nelle persone, allora sono loro che dovrebbero essere sviluppati. Il ragionamento eccessivo stanca solo, ma non glorifica affatto. La vera dignità di una persona viene dal cuore, non dalla mente. Le persone cercano di non sentire la voce della coscienza, ma questo è il richiamo della Natura stessa. Nella sua ricerca della civiltà, l'uomo se ne dimenticò e divenne sordo. Pertanto, dovrebbe tornare al suo ideale, rappresentato dall'immagine di un "nobile selvaggio", arrendendosi all'immediatezza dei sentimenti, e non spezzato dalle inutili esigenze dell'etichetta artificiale.

Illuminismo ed educazione

Le opinioni del filosofo sono piene di contraddizioni. Attaccando la cultura e le scienze, Rousseau, tuttavia, ne godette sempre i frutti e ne riconobbe la necessità e gli indubbi meriti nell'educazione di una persona. Credeva, come molti dei suoi contemporanei, che se i governanti avessero ascoltato i filosofi, la società sarebbe diventata più perfetta. Ma questa non è l'unica contraddizione caratteristica di un pensatore come Jean-Jacques Rousseau. Le idee pedagogiche del filosofo ripongono le loro speranze nell'illuminismo, che tanto ha criticato. È questo che può rendere possibile l'educazione di cittadini degni, e senza di essa sia i governanti che i subordinati non saranno altro che schiavi e bugiardi. Ma allo stesso tempo, bisogna ricordare che l'infanzia di una persona è il ricordo del paradiso perduto dell'età dell'oro e cercare di prendere il più possibile dalla natura.

La virtù è il fondamento di tutto

Sebbene la vita del filosofo non corrispondesse alle sue opinioni, la moralità gioca un ruolo importante nelle sue opere. Le emozioni e la simpatia, dal punto di vista del pensatore, sono la base principale della virtù, e quest'ultima è la base dell'uomo e della società. Rousseau Jean-Jacques la pensava così. sulla moralità, la natura e la religione sono molto simili. Sia la virtù che la fede devono essere soggette alla natura, ha detto. Solo allora la società sarà l'ideale nel mezzo mondo interiore di una persona, le sue componenti morali, emotive e razionali raggiungeranno l'armonia con gli interessi di tutti i membri della società. Pertanto, gli individui devono superare la loro alienazione morale gli uni dagli altri e non diventare come politici che "sono più come lupi non rabbiosi ... che come cristiani ... che vogliono riportare i loro oppositori sulla via della verità".

L'influenza di Rousseau sul proprio e sui secoli successivi era innegabile. Le sue idee sull'opposizione all'egoismo e alla virtù, alla giustizia e all'inganno delle false leggi, all'avidità dei proprietari e all'innocenza dei poveri, nonché ai sogni di ritorno alla natura, furono riprese da romantici, combattenti per un migliore ordine sociale e diritti sociali, cercatori di solidarietà e fratellanza.