L'essenza della teoria dell'egoismo ragionevole. La teoria dell'"egoismo ragionevole" e il sistema dei personaggi nel romanzo "Cosa si deve fare?" N.G

Il romanzo parla spesso di egoismo come stimolo interiore delle azioni di una persona. L'egoismo più primitivo è l'egoismo di Marya Alekseevna, che non fa del male a nessuno senza pagamenti in denaro. L'egoismo delle persone ricche è molto più sinistro. Preoccupazioni per gli eccessi, il desiderio di pigrizia: questo è il terreno su cui cresce il loro egoismo (terreno fantastico). Un esempio è Zhan Solovyov, che interpreta l'amore per Katya Polozova a causa della sua eredità.

L'egoismo del "nuovo popolo" si basa anche sul calcolo e sul beneficio dell'individuo. "Tutti pensano soprattutto a se stessi", afferma Vera Pavlovna Lopukhov. Ma questo è un codice morale fondamentalmente nuovo. La sua essenza è che l'egoismo del "nuovo popolo" è subordinato alla naturale aspirazione alla felicità e al bene. Il vantaggio personale di una persona deve corrispondere all'interesse umano generale, che Chernyshevsky ha identificato con l'interesse dei lavoratori. Non esiste una felicità solitaria, la felicità di una persona dipende dal benessere della società. Gli "egoisti ragionevoli" nel romanzo non separano il loro beneficio, la loro idea di felicità dalla felicità delle altre persone. Lopukhov libera Vera da un matrimonio forzato e quando è convinto che lei ami Kirsanov, "lascia il palco". Kirsanov aiuta Katya Polozova, Vera organizza un seminario, Rakhmetov aiuta a risolvere la drammatica situazione. Una manifestazione arcobaleno del codice morale è la partecipazione attiva al miglioramento e alla trasformazione della società.

Quindi, il "ragionevole egoismo" degli eroi del romanzo non ha nulla a che fare con l'egoismo, l'interesse personale, l'individualismo. Perché, allora, "egoismo"? Il fatto è che Chernyshevsky, confutando la moralità della vecchia società, negò l'origine divina leggi morali, poiché è stato utilizzato nell'interesse delle classi dirigenti. Ha anche costruito il suo sistema basato sul materialismo filosofico, cioè sull'antropologismo. Al centro non c'è Dio, ma l'uomo. Evidenziando il calcolo positivo, i diritti umani, Chernyshevsky ha così rinunciato alla religione in nome della felicità umana.

Segui la teoria ragionevole egoismo- significa scegliere una linea di comportamento eticamente impeccabile, in modo che sotto l'influenza dell'interesse personale non violare la giustizia della società, non violare i diritti degli altri. A tal fine, gli eroi di Chernyshevsky si impegnano nell'introspezione, valutando obiettivamente sentimenti e posizioni, cioè della ragione.

Secondo le loro opinioni culturali ed etiche (a differenza di Bazarov, ad esempio), i "nuovi" aderenti " teorie del ragionevole egoismo". La teoria che Lopukhov espone a Vera Pavlovna diventa la base per le opinioni del "nuovo popolo". "I sentimenti elevati", le dice, non significano nulla "prima che ognuno si sforzi per il proprio bene<…>Aspettati ciò che è meglio per te... più in linea con i tuoi interessi<…>La tua personalità... è un dato di fatto; le tue azioni sono le necessarie conclusioni di questo fatto, tratte dalla natura delle cose». Chernyshevsky N.G. Cosa fare. / Collezione completa di opere M., 1949, T.XI. S.113 ..

Pertanto, Chernyshevsky sta cercando di convalidare l'origine terrena delle norme morali del comportamento umano, tutte le cui azioni sono dettate da benefici pratici, che sono in sintonia con le sue opinioni positive.

Gli "egoisti ragionevoli" sono Lopukhov, Kirsanov, Vera Pavlovna, Mertsalovs e altri dalla cerchia di "nuove" persone adiacenti a loro. Chernyshevsky li descrive in modo molto dettagliato. Inizialmente, una caratteristica generalizzata: "Tutte le loro caratteristiche nettamente eccezionali non sono tratti di individui, ma di un tipo ... Ognuno di loro è una persona coraggiosa, non esitante, che non si ritira, che sa come mettersi al lavoro ... questo è un lato delle loro proprietà; d'altra parte, ognuno di loro è una persona di impeccabile onestà, tanto che la domanda non viene nemmeno in mente: "È possibile fare affidamento su questa persona in tutto incondizionatamente?" Questo è chiaro come il fatto che respira attraverso il petto; mentre questo petto respira, è caldo e immutabile - sentiti libero di appoggiarci sopra la testa, puoi riposarti sopra". Chernyshevsky N.G. Cosa fare. / Collezione completa di opere M., 1949, T.XI. pag. 116.

Secondo la teoria di Kirsanov, questo non è doloroso, ma anche piacevole; dopotutto, più difficile è il compito, più gioisci (per autostima) della tua forza e destrezza, svolgendolo con successo. Quando fai una buona azione per qualcuno, non dovresti accettare gratitudine per questo. In caso contrario, si perde il significato di questo caso. Nella vita delle persone nuove non c'è disaccordo tra attrazione e dovere morale; tra egoismo e filantropia.

Gli eroi di Chernyshevsky ispirano fiducia con le loro azioni e il lettore vuole provare a vivere allo stesso modo: "Vedi, trovano il loro più grande piacere nel fatto che le persone che rispettano pensano a loro come persone nobili, e per questo, mio signore, loro ... inventano ogni sorta di cose non meno diligentemente di te per i tuoi scopi, solo tu hai obiettivi diversi ... tu elabori cose scadenti, dannose per gli altri e loro escono con onestà, utile per gli altri. " Nello stesso posto. pag. 131.

Vera ha detto: "Voglio fare solo quello che voglio e lasciare che gli altri facciano lo stesso". Ma cosa succede se i desideri di due persone si scontrano? Puoi essere sicuro che il "ragionevole egoista" rifiuterà di soddisfare il suo desiderio e lo spiegherà non con la nobiltà, ma con il beneficio personale.

Lopukhov ha detto bene sull'umanesimo di questa teoria: "Il fiammifero è freddo, il muro della scatola contro il quale si sfrega è freddo, il legno è freddo, ma da loro il fuoco che cuoce il cibo caldo e riscalda la persona" Ibidem. S.114 ..

C'è un'etica positivista di questa teoria, poiché considera una persona, da un lato, come un essere esclusivamente biologico, e dall'altro, tiene conto ancora del principio morale spirituale della sua natura umana vivente, manifestata nel desiderio agire per il bene degli altri, procedendo dalla categoria del dovere e non dal concetto di dovere, ma da un'irrefrenabile, naturale ricerca della felicità (questo è ciò che fa Lopukhov quando scompare dalla vita di Vera Pavlovna, non volendo interferire con la sua felicità con Kirsanov, pur trovando il massimo piacere nel suo lavoro; guidato dalla stessa teoria, Rakhmetov rifiuta deliberatamente l'amore; e Vera Pavlovna, organizzando laboratori di cucito e ottenendo un vero piacere nel lavoro, segue anche la direzione di questa teoria). "Chiediamo il pieno godimento della vita per le persone" Chernyshevsky N.G. Cosa fare. / Collezione completa di opere M., 1949, T.XI. S. 201., - dirà Rakhmetov, e Chernyshevsky, anticipando l'affermazione del suo eroe, sottolinea l'inevitabile umanità dell'egoismo di una personalità sviluppata: "... la nostra felicità è impossibile senza la felicità degli altri". Una persona non può veramente godersi la vita da sola, solo da se stessa, solo per se stessa; la condizione per la sua felicità è l'assenza di un "abisso di male" intorno: "provo gioia e felicità" - significa "voglio che tutte le persone diventino gioiose e felici" - umanamente< ... >questi due pensieri sono uno ”Ibid. P. 57 .. La forza creativa e il potere di questa teoria è grande, poiché si basa su un pensiero profondamente umano sul sacrificio di sé!

Lo svantaggio di questa teoria risiede principalmente nel fatto che è solo una teoria, la cui incarnazione in vita reale le persone sono difficilmente possibili, perché senza l'esperienza pratica e spirituale dell'amore per tutta l'umanità, senza la capacità dell'affetto personale, l'amore si trasforma in un'astrazione, che può trasformarsi in dispotismo e violenza.

TEORIA DELL'EGOISMO RAGIONEVOLE

Una teoria etica che presuppone:
1) che tutte le azioni umane sono basate su un motivo egoistico (desiderio di bene per se stessi),
2) che la ragione permette di individuare dal volume complessivo dei motivi quelli che costituiscono un interesse personale correttamente inteso, cioè. scoprire il nucleo di quelle motivazioni egoistiche che corrispondono alla natura razionale dell'uomo e al carattere sociale della sua vita.
La prima delle possibili conseguenze di questa operazione diventa un programma etico-normativo, che, pur mantenendo un'unica base (egoistica) di comportamento, presuppone eticamente obbligatorio non solo tenere conto degli interessi degli altri individui, ma anche compiere atti deliberatamente finalizzato al bene comune (comprese le buone azioni, il sacrificio di sé, ecc.).
In antico. epoca, nel periodo della nascita del R.E.T. conserva un carattere periferico per l'etica. Anche Aristotele, che ha sviluppato in modo più completo questa teoria, le assegna il ruolo di una sola delle componenti del problema dell'amicizia. Egli propone la posizione che "il virtuoso deve essere amore per se stesso" e spiega il sacrificio di sé attraverso il massimo piacere associato alla virtù. Ricezione nell'Antico Rinascimento. opinioni etiche (in primo luogo l'epicureismo con la sua enfasi sulla ricerca del piacere) ha trasformato l'idea di R.E.T. in una vera e propria teoria etica. Secondo Lorenzo Valla, l'interesse personale finalizzato all'ottenimento del piacere richiede una corretta comprensione e può realizzarsi solo se è soddisfatto il requisito normativo “imparare a godere del beneficio altrui”.
Nel periodo successivo R.E.t. riceve sviluppo in fr. Illuminismo. Secondo K.A. Helvetia, l'equilibrio razionale tra la passione egoistica dell'individuo e il bene pubblico non può avvenire naturalmente. Solo un impassibile legislatore etico, con l'aiuto del potere statale, attraverso l'uso di premi e punizioni, può arrivare alla creazione di una legge che preveda il beneficio di “forse Di più persone "e" ha basato la virtù sul beneficio dell'individuo ". Solo lui riesce a combinare interessi personali e comuni in modo che tra gli individui egoisti "solo i pazzi sarebbero viziosi".
Esame di R.E.t. in modo più dettagliato. ricevuto nelle opere successive di L. Feuerbach. La moralità, secondo Feuerbach, si basa su un senso di autocompiacimento dalla soddisfazione degli altri. L'analogia principale (modello) è la relazione tra i sessi, regolata per diversi gradi di immediatezza del piacere. Feuerbach cerca di ridurre le azioni morali apparentemente antieudemonistiche (in primo luogo il sacrificio di sé) all'azione del R.E.T. l'individuo. Poiché la felicità dell'io presuppone necessariamente la soddisfazione di Te, allora l'aspirazione alla felicità, come il motivo più potente, è capace di resistere anche all'autoconservazione.
R. e.t. N.G. Chernyshevsky fa affidamento su una speciale interpretazione antropologica del soggetto egoistico, secondo cui la vera espressione dell'utilità, che è identica al bene, consiste nel "beneficio dell'uomo in generale". Per questo motivo, quando si scontrano interessi privati, aziendali e umani, questi ultimi dovrebbero prevalere. Tuttavia, a causa della stretta dipendenza della volontà umana dalle circostanze esterne e dell'impossibilità di soddisfare i bisogni più elevati prima di soddisfare i più semplici, una ragionevole correzione dell'egoismo, a suo avviso, è efficace solo insieme all'alterazione della struttura sociale della società. In zappa. filosofia del XIX secolo. idee relative alla prima versione della teoria economica sono state espresse da I. Bentham, J.S. Mill, G. Spencer, G. Sidgwick. Le disposizioni consonantiche sono contenute nei concetti di "egoismo etico", nel prescrittivismo di R. Hare e altri.
La seconda conseguenza della logica generale del R.E.T. può esserci una semplice affermazione che qualsiasi desiderio per il proprio vantaggio, se non viola i divieti generalmente validi associati alla violenza e all'inganno, contribuisce automaticamente al beneficio degli altri, ad es. è ragionevole. Questa posizione risale all'idea di amore "oggettivamente impersonale" (M. Weber) per il prossimo, caratteristico dell'ethos economico protestante, che è identico allo scrupoloso adempimento del proprio dovere professionale. Quando il debito professionale viene ripensato nelle categorie dell'interesse personale dell'imprenditore, allora l'idea di un'armonizzazione spontanea delle aspirazioni egoistiche sorge nel quadro del sistema di mercato di produzione e distribuzione. Una comprensione simile di R. e.t. caratteristico dell'etica economica liberale di A. Smith (il concetto di "mano invisibile"), F. von Hayek (il concetto di "ordine esteso della cooperazione umana") e molti altri.

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