Lo Spirito Santo viene dal padre. La maggior parte dei russi ortodossi crede che lo Spirito Santo proceda “e dal Figlio

L'antico insegnamento ortodosso sulle proprietà personali del Padre, del Figlio e dello Spirito Santo è distorto nella Chiesa latina dalla creazione dell'insegnamento sulla discesa senza tempo ed eterna dello Spirito Santo dal Padre e dal Figlio (Filioque). L'espressione che lo Spirito Santo procede dal Padre e il Figlio ha origine da beato. Agostino, il quale, nel corso del suo ragionamento teologico, ha trovato possibile esprimersi così in alcuni punti dei suoi scritti, sebbene in altri luoghi confessi che lo Spirito Santo viene dal Padre. Apparso così in Occidente, cominciò a diffondersi lì intorno al VII secolo; vi fu istituita, d'obbligo, nel IX sec.

Già all'inizio del IX secolo, papa Leone III - pur essendo personalmente schierato dalla parte di questa dottrina - proibì di modificare il testo del Credo niceno-costantinopolitano a favore di questa dottrina, e per questo ordinò di iscrivere il Credo nel suo antico Lettura ortodossa(cioè senza Filioque) su due tavole metalliche: una in greco e l'altra in latino, ed esposte nella Basilica di S. Pietro con l'iscrizione: "" Ciò fu fatto dal Papa dopo il Concilio di Aquisgrana (che fu nel IX secolo, presieduto dall'imperatore Carlo Magno) in risposta alla richiesta di questo Concilio che il Papa dichiarasse Filioque un insegnamento.

Tuttavia, il dogma appena creato continuò a diffondersi in Occidente - e quando i missionari latini arrivarono dai bulgari a metà del IX secolo, Filioque rimase nel loro credo.

Man mano che i rapporti tra il papato e l'Oriente ortodosso si intensificavano, il dogma latino si rafforzava sempre più in Occidente e, infine, vi veniva riconosciuto come dogma universalmente vincolante. Anche il protestantesimo ereditò questo insegnamento dalla Chiesa romana.

Il dogma latino Filioque rappresenta una deviazione significativa e importante dalla verità ortodossa. Fu sottoposto ad analisi e denunce dettagliate, in particolare dai patriarchi Fozio e Michele Kerullarius, oltre che dal vescovo. Marco di Efeso, partecipante al Concilio fiorentino. Adam Zernikav (nel XVIII secolo), convertitosi dal cattolicesimo romano all'ortodossia, nella sua opera "Sulla processione dello Spirito Santo" cita circa mille testimonianze dalle opere dei SS. Dei Padri della Chiesa favorevoli all'insegnamento ortodosso su spirito Santo.

Nei tempi moderni, la Chiesa romana, dai suoi obiettivi missionari, oscura la differenza (o meglio, il suo significato) tra Insegnamento ortodosso sullo Spirito Santo e il Romano; a tal fine i papi lasciarono per il “rito orientale” l'antico testo ortodosso del Credo, senza le parole “e dal Figlio”. Una tale tecnica non va intesa come un mezzo rifiuto di Roma dal suo dogma; nella migliore delle ipotesi, questa è solo una visione velata di Roma che l'Oriente ortodosso è arretrato nel senso dello sviluppo dogmatico, e questa arretratezza deve essere trattata con condiscendenza, e che il dogma espresso in Occidente in una forma sviluppata (esplicita, rispettivamente, la teoria romana dello "sviluppo dei dogmi"), nascosta nel dogma ortodosso in uno stato non ancora scoperto (implicito). Ma nella dogmatica latina destinata all'uso interno, troviamo una certa interpretazione del dogma ortodosso sulla processione dello Spirito Santo come "eresia".

Nel dogma latino del dottore in teologia A. Sanda, ufficialmente approvato, si legge: “Gli avversari (di questo insegnamento romano) sono i greci scismatici, i quali insegnano che lo Spirito Santo procede da un solo Padre. Già nell'808 i monaci greci protestavano contro l'introduzione da parte dei latini della parola Filioque nel Simbolo... Non si sa chi fosse il fondatore di questa eresia» (specialista Sinopsis Theologie Dogmaticae. Autore D-re A. Sanda. Vol. I , pagina 100, Ed. Herder, 1916).

Intanto il dogma latino non concorda né con la Sacra Scrittura né con la Tradizione della Santa Chiesa, non si accorda nemmeno con la più antica tradizione della Chiesa romana locale.

I teologi romani citano a sua difesa alcuni passi della Sacra Scrittura, dove lo Spirito Santo è chiamato “di Cristo”, dove si dice che è dato dal Figlio di Dio: da ciò concludono che procede anche dal Figlio.

(Il più importante di questi passaggi, citati dai teologi romani: le parole del Salvatore ai discepoli sullo Spirito Santo, il Consolatore: «Prenderà dal mio e vi annunzierà» (Gv 16,14); le parole di l'Apostolo Paolo: «Dio ha mandato nei vostri cuori lo Spirito suo Figlio (Gal 4,6); lo stesso Apostolo: “Se uno non ha lo Spirito di Cristo, non è suo” (Rm 8,9); Vangelo di Giovanni: “Soffiò e disse loro: Ricevete lo Spirito Santo” (Giovanni 20:22 )).

Allo stesso modo, i teologi romani trovano nelle opere di Ss. I Padri della Chiesa sono luoghi dove si parla spesso dell'invio dello Spirito Santo "per mezzo del Figlio", e talvolta anche della "discendenza per mezzo del Figlio".

Tuttavia, nessuno può mascherare con alcun ragionamento le parole del tutto determinate del Salvatore: "Il Consolatore, che vi manderò dal Padre" - e accanto ad esse - altre parole: "Lo Spirito di verità, che procede dal Padre ." I Santi Padri della Chiesa non potevano dire altro nelle parole «per mezzo del Figlio», non appena ciò che è contenuto in Sacra Scrittura.

In questo caso, i teologi cattolici romani confondono due dogmi: il dogma dell'esistenza personale dell'Ipostasi e il dogma della consustanzialità ad esso direttamente correlato, ma speciale. Che lo Spirito Santo sia consustanziale al Padre e al Figlio, che quindi sia lo Spirito del Padre e del Figlio, è una verità cristiana indiscutibile, perché Dio è la Trinità, consustanziale e indivisibile.

Esprime chiaramente questa beatitudine del pensiero. Teodorite: “Dello Spirito Santo si dice che non ha essere dal Figlio né per mezzo del Figlio, ma che viene dal Padre, è inerente al Figlio, come è detto consustanziale a Lui” (Beato Teodorite: Sul Terzo Concilio Ecumenico).

e in culto ortodosso sentiamo spesso le parole rivolte al Signore Gesù Cristo: con il tuo Santo Spirito, illuminaci, istruisci, preserva... Anche l'espressione "Spirito del Padre e del Figlio" è di per sé ortodossa. Ma queste espressioni si riferiscono al dogma della consustanziazione, e deve essere distinto da un altro dogma, il dogma della nascita e della discendenza, in cui è indicato, secondo i Ss. Padri, Causa esistenziale del Figlio e dello Spirito. Tutti i Padri orientali riconoscono che il Padre è - l'unica Causa - il Figlio e lo Spirito. Pertanto, quando alcuni Padri della Chiesa usano l'espressione "mediante il Figlio", è proprio con questa espressione che proteggono il dogma della discendenza dal Padre e l'inviolabilità della formula dogmatica "viene dal Padre". I Padri parlano del Figlio - "attraverso", per proteggere l'espressione "da", riferendosi solo al Padre.

A questo va anche aggiunto che quanto si trova in alcuni dei S. Nei Padri, l'espressione "mediante il Figlio" nella maggior parte dei casi si riferisce sicuramente alle manifestazioni dello Spirito Santo nel mondo, cioè alle azioni provvidenziali della Santissima Trinità, e non alla vita di Dio in sé stesso. Quando la Chiesa d'Oriente notò per la prima volta la distorsione del dogma dello Spirito Santo in Occidente e iniziò a rimproverare le innovazioni ai teologi occidentali, S. Massimo il Confessore (nel VII secolo), volendo proteggere gli occidentali, li giustificò dicendo che con le parole "dal Figlio" intendono indicare che lo Spirito Santo "per mezzo del Figlio è dato alla creatura, appare, è mandato", ma non che lo Spirito Santo provenga da lui. Ns. Massimo il Confessore aderì strettamente all'insegnamento della Chiesa d'Oriente sulla discesa dello Spirito Santo dal Padre e scrisse un trattato speciale su questo dogma.

L'invio provvidenziale dello Spirito da parte del Figlio di Dio è raccontato con le parole: "Di lui vi manderò dal Padre". Così preghiamo: Signore, come il tuo Santo Spirito nell'ora terza ai tuoi apostoli, colui che è buono, non toglierci, ma rinnova in noi coloro che ti pregano.

Mescolando i testi della Sacra Scrittura che parlano di "discesa" e di "trasmissione", i teologi romani trasferiscono il concetto di rapporti provvidenziali nelle profondità stesse dei rapporti esistenziali delle Persone della Santissima Trinità.

Introducendo un nuovo dogma, la Chiesa Romana, oltre al versante dogmatico, violò il decreto del III e successivi concili (4-7 concili), che vietava qualsiasi modifica al Credo niceno dopo che il secondo concilio ecumenico gli aveva dato la sua forma definitiva. Così, commise anche un grave reato canonico.

Quando i teologi romani cercano di instillare che l'intera differenza tra cattolicesimo romano e ortodossia nella dottrina dello Spirito Santo è che il primo insegna la discendenza "dal Figlio" e il secondo - "attraverso il Figlio", allora questa affermazione è quanto meno un malinteso (sebbene a volte i nostri scrittori ecclesiastici, seguendo quelli cattolici, si permettano di ripetere questo pensiero): poiché l'espressione "mediante il Figlio" non costituisce affatto un dogma della Chiesa ortodossa, ma è solo un espediente esplicativo di alcuni SS. Padri nella dottrina della Santissima Trinità; il significato stesso degli insegnamenti della Chiesa ortodossa e della Chiesa cattolica romana è essenzialmente diverso.

O. Mikhail Pomazansky

Aiutami a liberarmi del peccato di eresia. Ancora una volta, rileggendo il Vangelo, mi è venuto in mente che lo Spirito Santo viene da Gesù. Quando Giovanni Battista lo battezzò, lo Spirito Santo discese su di Lui "sotto forma di colomba". E poi va nelle città, guarisce i malati, scaccia i demoni, predica. E mi sembra che questo lo faccia lo Spirito Santo. Dopo l'Ascensione, lo Spirito Santo discende sui discepoli, ed essi guariscono, scacciano e predicano. Perché, allora, crediamo che lo Spirito Santo procede solo dal Padre? Dimmi di capire, altrimenti dovrò affrontare questo problema in confessione, ma le persone in Quaresima passano molto tempo in confessione e il prete non potrà spiegarmelo chiaramente.

una casalinga

Zelenograd

Cara Tatyana, anche al Secondo Concilio Ecumenico sia questo tema sia l'uso della parola “in uscita” nel Credo sono stati discussi per descrivere la peculiarità della manifestazione dello Spirito Santo. Dio Padre non è nato, cioè Non viene da nessuno; Il Figlio è nato dal Padre. Lo Spirito Santo non nasce, ma viene dal Padre. Dio Figlio e Dio Spirito Santo differiscono in quanto il Figlio nasce dal Padre e lo Spirito Santo procede dal Padre. Inoltre, tutte le Persone della Santissima Trinità sono di uguale onore.
Per uno studio più approfondito di questo tema, vi rimando al Catechismo Ortodosso estensivo della Chiesa Orientale Cattolica Ortodossa di San Filaret, metropolita di Mosca e Kolomna (capitolo sull'ottavo termine del Credo), e anche qui, ad un domanda simile Come comprendere l'uguaglianza delle persone della Santissima Trinità? e all'interpretazione di quei versetti del Vangelo, che parlano dell'apparizione dello Spirito Santo in forma di colomba, e di come Cristo, dopo la risurrezione, soffiò sui discepoli, dicendo: "Ricevete lo Spirito Santo" ( Giovanni 20,22): «Soffia e dona loro lo Spirito Santo. Ora non dà loro il dono perfetto dello Spirito Santo, perché così li darà a Pentecoste, ma li rende capaci di ricevere lo Spirito. parole: "Ricevi lo Spirito Santo" - lo stesso di essere pronto a ricevere lo Spirito. e il fatto che Egli ha dato loro un po' di potenza e grazia spirituale, solo - non per risuscitare i morti e creare forza, ma - per perdonare i peccati. doni - il perdono dei peccati. Ma dopo la sua ascensione, lo Spirito stesso discese e diede loro il potere di operare miracoli e tutti gli altri doni in abbondanza. "

Puoi leggere di più sull'insegnamento cattolico romano sulla processione dello Spirito Santo dal Figlio di Dio.

La somma dei detti sullo Spirito Santo che abbiamo raccolto, sia dai profeti e dai vangeli, sia dagli apostoli e dai santi padri, attestando autorevolmente e veramente che lo Spirito Santo procede solo dal padre, e non dal figlio

Ricordo: 19 gennaio / 1 febbraio

Marco di Efeso (1392 - 1444) - Vescovo di Costantinopoli Chiesa ortodossa, metropolita di Efeso, teologo ortodosso, brillante oratore, membro del Consiglio ferraro-fiorentino, che non accettò l'unione. L'eredità teologica di Marco di Efeso è costituita da opere da lui scritte durante il suo lavoro presso la Cattedrale di Ferrara-Firenze, e successive lettere che spiegano il suo rifiuto dell'unione, dove espone un'analisi della teologia cattolica in relazione agli ortodossi, indica che alcuni dogmi romani (filioque, purgatorio) sono contrari alla Sacra Scrittura e alla Tradizione.

San Marco di Efeso

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1. Davide parla nel Salmo 32, v. 6: "Per la parola del Signore sono stati stabiliti i cieli, e per lo Spirito della sua bocca tutta la loro forza".

2. Salmo 142, v. 10: "Il tuo buon Spirito mi guiderà sulla terra giusta".

3. Salmo 139, v. 7: "Kamo andrò dal tuo spirito e fuggirò dalla tua presenza?"

4. Salmo 50, v. 13: "E il tuo Santo Spirito non è da loro da me".

5. Salmo 103, v. 30: "Secondo il tuo Spirito e saranno creati".

6. In Isaia (c. 61, v. 1): «Lo Spirito del Signore è su di me, per amore della mia unzione, per portare la buona novella ai poveri del mio ambasciatore, per guarire chi ha il cuore spezzato, per predicare assoluzione al prigioniero e al cieco perspicacia».

7. Dal Vangelo di Matteo (c. 10, v. 19): «Quando tradirai, non ridacchiare ciò che dirai, dato a te nell'ora che dirai: non sarai il verbo, ma lo Spirito del Padre tuo ti parlerà».

9. Dal Vangelo di Luca (c. 11, v. 20): «Se scaccio i demòni al dito di Dio, perché ho compreso in voi il regno di Dio».

10. Dal Vangelo di Giovanni (c. 14, v. 16): "E pregherò il Padre e un altro Consolatore, che vi conceda, che lo Spirito di verità sia con voi per sempre".

11. E ancora (v. 26): «Ma il Consolatore, lo Spirito Santo, il Padre lo manderà nel mio nome, perché tu insegni tutto, anche te».

12. (Ch. 15,26): "Quando verrà il Consolatore, io ve lo manderò dal Padre, lo Spirito di verità, che procede dal Padre, mi rende testimonianza".

13. (Ch. 16, v. 7, 8): «Anche se non vado, il Consolatore non verrà da te: se vado, te lo manderò. E quando verrà, smaschererà il mondo sul peccato, la giustizia e il giudizio".

14. (Ch. 16, Art. 12, 13): «Ci sono ancora molti imam che ti parlano, ma ora non puoi sopportarlo: quando verrà Lui, lo Spirito di verità, ti guiderà alla verità tutta intera: non è da se stesso per parlare di Dio, ma allo stesso modo Se ascolta, parla e colui che viene ti annuncerà. Mi glorificherà, come se ricevesse dal mio e ti annunzierà. "

15. (Ch. 16): "Tutto ciò che il Padre ha, è la mia essenza: per questo, per amore di rekh, come se ricevesse dal mio e te lo annunziasse".

16. Dagli Atti, le parole dell'apostolo Pietro (c. 2, v. 33): «Saluti alla destra di Dio, e la promessa dello Spirito Santo è accoglienza del Padre, effusione di ciò, che ora vedi e ascolti."

17. Le stesse sue parole della Parola di annunzio al suo discepolo Clemente: «Perché, vedendo bene, gli uomini credano in un solo Dio, Padre onnipotente, e nel suo Figlio unigenito, il quale inesprimibilmente nacque da lui prima dei secoli, e in lo Spirito Santo, che è inesprimibilmente dallo stesso Padre emana, - in un solo Dio, riconoscibile in Tpex Ipostasi, senza inizio, senza fine, eterno, eterno.

18. Dalla prima lettera ai Corinzi (c. 2, v. 10-12): «Ma Dio ci ha rivelato l'esistenza mediante il suo Spirito: lo Spirito sonda ogni cosa, e le profondità di Dio. Chi conosce dall'uomo, anche nell'uomo, esattamente lo spirito dell'uomo che vive in esso, così è il messaggio di Dio a nessun altro, esattamente lo Spirito di Dio. Noi non siamo lo spirito di questo mondo con la ricezione, ma lo Spirito dello stesso da Dio, ma noi sono anche da Dio dati a noi."

19. Dall'Epistola ai Romani (c. 8, v. 9-11): «Portate nella carne, ma in dus abita in voi lo Spirito di Dio. Se uno non ha lo Spirito di Cristo, non è. Cristo è in voi, la carne è morta a causa del peccato: lo spirito vive per la giustizia. Ma se lo Spirito di Gesù risorto dai morti abita in voi, risuscitando Cristo dai morti, ravviverà anche il vostro cadavere, vivente del suo Spirito in te».

20. Dall'Epistola ai Galati (c. 4, v. 6): «Ed è naturale, figli, che Dio abbia mandato nei vostri cuori lo Spirito di suo Figlio, gridando: Abbà il Padre».

21. Dall'Epistola a Tito (c. 3, vv. 5, 6): «Salvaci per il bagno dello Spirito Santo e per il rinnovamento dello Spirito Santo, che effonde su di noi in abbondanza per mezzo di Gesù Cristo nostro Salvatore».

22. S. Dionigi, dal libro secondo: "Sui nomi divini": "... e lo Spirito di verità, che procede dal Padre".

23. Dal medesimo libro: «Ma quelli che sono della specie divina più essenziale non si trasformano l'un l'altro in un altro; l'unica Sorgente della Deità più essenziale è il Padre; affinché né il Padre diventi Figlio, né il Figlio - il Padre".

24. Dallo stesso libro: "Quindi dalle Sacre Scritture abbiamo accettato che il Padre è la Fonte del Divino; il Figlio e lo Spirito sono del tipo divino; avviene - è impossibile dire o capire ".

25. Il suo stesso, dal libro: "Sulla misteriosa teologia", cap. 3: "Come dal Bene immateriale e indivisibile nascono, originati dal cuore, le Luci della Benevolenza".

26. Sant'Atanasio, dal primo messaggio a Serapian: «Poiché, come il Figlio unigenito, il Figlio, allo stesso modo - lo Spirito dato e inviato dal Figlio, ed Egli è uno, e non molti, e non uno dei tanti, ma - l'unico Spirito Perché, come uno è il Figlio, il Verbo vivente, così deve esserci una Vita perfetta e completa, santificante e illuminante, che è la sua azione e il Dono, che, si dice, viene dal Padre, poiché dal Verbo, che si confessa essere dal Padre, Egli risplende ed è inviato e donato».

27. I suoi, dal libro sullo Spirito Santo: «Se avessero una mente sana riguardo al Figlio, avrebbero una mente sana riguardo allo Spirito, che procede dal Padre e, essendo caratteristica del Figlio, da Lui è dato ai discepoli e a tutti coloro che credono in lui».

28. Suo, dalla parola che inizia: «Crediamo nell'unico Dio»: «Lo Spirito Santo, essendo originato dal Padre, è sempre nelle mani del Padre che invia e porta il Figlio».

29. Il suo stesso, dal capitolo 46 del trattato: "Sulla comune natura del Padre e del Figlio e dello Spirito Santo": - "Dio è il principio di tutto, secondo l'Apostolo, che dice:" Dio Padre, da Inutile - tutto "; poiché la Parola è da Lui nel modo di nascita, e lo Spirito è da Lui nel modo di processione."

30. Primo Del Concilio Ecumenico: "Il primo santo ed ecumenico concilio rispose a questo dubbioso filosofo, per bocca del beato Leonzio di Cesarea:" Ricevi l'unica divinità del Padre, che ineffabilmente diede alla luce il Figlio, e il Figlio - nato da lui, e lo Spirito Santo - proveniente dallo stesso Padre, che è anche caratteristico del Figlio, come dice il divino Apostolo: "Se uno non ha lo Spirito di Cristo, questi non è Egov".

31. Il Secondo Concilio Ecumenico: "Ma il Secondo Concilio, profetizzando divinamente, dogmatizzato:" E nello Spirito Santo, Signore, vivificante, che viene dal Padre, che è adorato con il Padre e il Figlio, e glorificato. "

32. San Basilio, dal libro contro gli Ariani e Sabelli ed Eunomiani: "Il Giudaismo combatte contro l'Ellenismo": "Quindi, ciò che abbiamo detto del Figlio, che dovrebbe confessare il suo Volto, lo stesso dobbiamo dire dello Spirito Santo : poiché - il Padre e lo Spirito non sono la stessa cosa in base a quanto sta scritto: "Lo Spirito è Dio", e, a sua volta, non uno - il Volto del Figlio e lo Spirito, in base a ciò che si dice: "Se uno non ha lo Spirito di Cristo, questo è Egov".

33. E ancora: «Poiché qui (cioè riguardo alla comprensione di Rm 8.9) alcuni si sono sbagliati, considerando che lo Spirito e Cristo sono una cosa sola. Ma cosa diciamo (di questo luogo)? - Che qui è il rapporto della natura , e non - confusione di Persone; poiché il Padre, che ha un essere perfetto e autosufficiente, è la Radice e la Sorgente del Figlio e dello Spirito ".

34. E ancora: «Poiché uno solo è il vero Spirito. Poiché, come molti figli (di Dio), c'è un solo vero Figlio, allo stesso modo, sebbene si dica che tutto è da Dio, tuttavia, in effetti, il Figlio è da Dio e lo Spirito è da Dio, perché anche il Figlio è venuto dal Padre (εξήλϋε) e lo Spirito procede dal Padre (Εκπορεύεται); ma il Figlio è dal Padre nella maniera di nascita, lo Spirito è da Dio in modo ineffabile».

35. E ancora: «Con il Padre conosco lo Spirito (e so) che non è il Padre; e per mezzo del Figlio ho ricevuto (lui), ma (non ho accettato) che è chiamato Figlio. Ma Intendo la proprietà in relazione al Padre, poiché viene dal Padre, ma è caratteristica del Figlio, perché odo: "Se uno non ha lo Spirito di Cristo, questo non è Egov".

36. A lui, al fratello Gregorio sulla differenza tra essere e ipostasi: «Poiché il Figlio, per mezzo del quale tutto è e con il quale lo Spirito Santo è inseparabile, è dal Padre. Figlio, se prima non fosse stato illuminato dallo Spirito, poiché ecco, lo Spirito Santo, dal quale tutte le benedizioni sgorgano, come da una sorgente, alla creatura, è connesso con il Figlio, e con lui è inseparabilmente indissolubile, e dal Padre ha la colpa del suo essere, dal quale procede, ha questo segno distintivo del personale della proprietà ipostatica: - essere conosciuto dopo il Figlio e, insieme al Figlio e dal Padre, avere essere; il Figlio, - che manifesta lo Spirito, per mezzo di Lui e con Lui procedendo dal Padre, è l'Unigenito della Luce Non-nata, per quanto riguarda la proprietà ipostatica personale dei segni, non ha nulla a che vedere né con il Padre né con lo Spirito Santo, ma è l'unico che si riconosce dai segni parlati. Ma Dio (Padre), che è al di sopra di tutto, l'unico ha un segno speciale della sua Ipostasi: - essere Padre e non avere nessuno a cui essere il colpevole del suo essere ".

37. Suo, dalla dichiarazione di Fede, inviato per firmare a Eustazio di Sebastia: "Non diciamo che lo Spirito Santo non è nato: poiché conosciamo solo un Non nato e un Principio - il Padre del nostro Signore Gesù Cristo; non ( diciamo che lo Spirito Santo) - è nato (perché nella tradizione della fede ci viene insegnato che c'è un solo Nato); ma ci viene insegnato che lo Spirito di verità viene dal Padre, confessiamo che è da Dio, ma non nello stesso modo in cui la creazione ha ricevuto il suo essere (ακτίστως)”.

38. Lo stesso suo, dall'interpretazione del Salmo 32: «Così, come il Verbo creatore ha stabilito i cieli, così lo stesso vale per lo Spirito, che è da Dio, che procede dal Padre, cioè che è» da La sua bocca, «perché non lo consideraste qualcosa di esterno e di mezzo alle creature, ma per glorificarlo come avente l'ipostasi di Dio».

39. E poco oltre: «Troviamo altri luoghi dove si dice: «La Parola della sua bocca», perché si capisca che il Salvatore e lo Spirito Santo vengono dal Padre. Lo Spirito Santo è «lo Spirito della sua bocca"; Entrambi hanno collaborato alla creazione dei cieli e delle potenze che sono in essi, perciò è detto: "Mediante la parola del Signore sono stati stabiliti i cieli, e mediante lo Spirito della sua bocca, tutte le loro forze ."

40. Suo, dal libro sullo Spirito Santo, capitolo 16: "Nessuno pensi che io dica che ci sono Tre Ipostasi iniziali: - perché c'è un solo Principio di tutto, agendo per mezzo del Figlio e operando nello Spirito:" Per mezzo della Parola del Signore il cielo è stato stabilito e tutta la loro forza per mezzo dello Spirito della sua bocca: «Così, né la Parola è soltanto un'onda sonora nell'aria, generata dagli organi della parola, né lo Spirito della sua bocca è un soffio esalato dagli organi della respirazione; ma questa Parola è "Dio e Dio sia"; lo Spirito della bocca di Dio - "lo Spirito di verità, che procede dal Padre".

41. La sua, dal libro contro gli ariani: «In lui non c'è nulla che avrebbe acquisito qualche tempo dopo, ma tutto possiede sempre, come si manifesta lo Spirito di Dio e da lui, avendolo per colpevole, come se la Fonte di Sé stesso, dalla quale procede, ma è Lui stesso la Fonte delle suddette benedizioni, e procedendo dal Padre, è ipostatico. Questo Spirito Santo Dio ha effuso abbondantemente su di noi per mezzo di Gesù Cristo. "

42. San Gregorio di Nissa, dal primo libro di Antirretik, cap. 22: «Confessiamo il Padre increato e non nato: perché non è stato né creato né nato. Dunque, questa increazione è una proprietà comune a Lui insieme al Figlio e allo Spirito Santo; le proprietà non si intendono in relazione a nessuna delle altre Persone. , ma il Figlio, nel concetto di increato, è unito al Padre e allo Spirito; ma per il fatto che è ed è chiamato Figlio, possiede questa proprietà personale, che non è inerente a nessuno dei due, Dio di tutto né lo Spirito Santo. Lo Spirito Santo, che ha comunione con il Figlio e il Padre nel concetto di natura increata, ancora, per i suoi segni personali, differisce da loro: poiché il suo segno e segno sono molto speciali, cioè non possedere nulla che vediamo come essendo proprietà personali, sia il Padre che il Figlio; poiché Egli non è stato generato, non solo generato, ma semplicemente è stato - e questa è la Sua proprietà speciale in relazione al Padre e al Figlio; poiché Egli è uno con il Padre secondo il concetto di increazione, ma allo stesso tempo differisce da Lui in quanto non è il "Padre" così com'è. Unito al Figlio, per la connessione dell'increato e per la percezione del suo essere dal Dio di tutti, Egli è nello stesso tempo separato da Lui dalla sua proprietà personale, cioè, non è solo generato dal Padre (come il Figlio viene dal Padre) e dal fatto che Egli è per mezzo del Figlio».

43. Suo, dallo stesso libro, capitolo 26: «In questa (natura) il Padre è senza principio e non nato, e il Padre è sempre pensato; da Lui, in intima relazione, il Figlio unigenito, insieme al Padre , certo: per Lui e insieme con Lui, davanti a un vuoto e non corrispondente all'essenza di ciò che il pensiero entrerebbe tra di Loro, si riconosce subito lo Spirito Santo nella più stretta unità - non più tardi del Figlio in essere, così che uno potrebbe immaginare il Figlio sempre senza lo Spirito - ma da Dio di tutti e Lui stesso ha la colpa di essere, come la Luce Unigenita; e avendo brillato attraverso la Vera Luce, non è separato da un intervallo (di tempo) o da la differenza di natura, o dal Padre o dal Figlio».

44. Il suo stesso, dallo stesso libro, capitolo 36: "È meglio immaginare mentalmente non i raggi che emanano dal sole, ma - dal sole non nato - un altro sole, che risplende con la nascita insieme al primo sole ed è uguale a Lui in tutto: in bellezza, forza, splendore, grandezza, luce e, insomma, in tutto ciò che si osserva in relazione al Sole. E poi (immaginate mentalmente) un'altra Luce simile, allo stesso modo non separato da qualsiasi intervallo di tempo dalla Luce nata, ma per mezzo di Lui splendente, ma avendo la colpa dell'Ipostasi dalla Luce Primordiale; sebbene Egli stesso sia Luce, e secondo la somiglianza con la Luce precedentemente presentata, e risplenda e fa tutto altro inerente alla Luce."

45. E alla fine dello stesso libro: «Poiché, come unito al Padre ed essendo da lui, il Figlio, tuttavia, non è più tardi del Padre nell'essere, allo stesso modo, a sua volta, lo Spirito Santo è in relazione al Figlio; poiché solo dal concetto di colpa, il Figlio è rappresentato prima come l'Ipostasi dello Spirito; l'estensione del tempo non ha luogo in relazione alla Vita Eterna, quindi quando mettiamo da parte il concetto di colpa, la Santissima Trinità (ci apparirà) non ha incoerenza rispetto a Sé stessa».

46. ​​Sua stessa, dalla sua Parola Catechistica: «Come sentiamo dire che la Parola di Dio è arbitraria, operante e onnipotente, così ci viene insegnato lo Spirito di Dio: ce lo immaginiamo esistente con la Parola e manifesta la sua azione ; non come respiro che ha l'essere, ma come Forza in essenza in sé, rappresentata in una Ipostasi personale, emanante dal Padre e riposante nel Figlio.

47. Il suo stesso, dalla parola "A proposito della Santissima Trinità": "Diciamo che il Divino è consustanziale e trinitario, per l'Antico e Nuovi Testamenti sapeva proclamare un solo Dio con Parola e Spirito. Quindi, quindi è necessario ragionare sull'Essere Divino: il Padre è il Padre, e non diventa Figlio; e il Figlio rimane il Figlio, e non è il Padre; e lo Spirito rimane per essere lo Spirito, e non diventa né Figlio né Padre, ma rimane Spirito Santo. Poiché il Padre genera il Figlio ed è il Padre, e il Figlio è il Verbo generato e rimane Figlio; anche lo Spirito Santo, che procede dal Padre, rimane Spirito Santo e procede dal Padre».

48. E poco oltre: «La proprietà personale del Padre sta nel fatto che Egli non ha esistenza per colpa, e questo non si può dire del Figlio e dello Spirito: poiché anche il Figlio è uscito dal Padre, come la Scrittura dice, e lo Spirito procede da Dio e dal Padre».

49. Lo stesso dall'interpretazione: "In principio era il Verbo": "Il Verbo conobbe un principio e non due, come dicono i manichei; e non c'è il primo colpevole, il secondo colpevole e il terzo". colpevole, come dicono Platone e Basilide e Marcione e Ario ed Eunomio, ma secondo Fede ortodossa- Il Padre si chiama Principio, e il Figlio si chiama Principio, e lo Spirito si chiama Principio, - per la coesistenza, e non perché ci fossero tre Principi; poiché noi chiamiamo il Padre Dio, e il Figlio, Dio, e lo Spirito, Dio, non perché, presumibilmente, ci sforziamo per il tri-Dio, ma a causa della consustanziazione dell'unica Divinità e delle Tre Ipostasi. Per nessun altro motivo il Padre è chiamato Principio del Figlio e Spirito, solo perché è Colui da cui provengono; poiché il Padre è rappresentato prima dal concetto di colpa (il Figlio e lo Spirito), ma non dal concetto di essere».

50. Le sue, dalle parole ad Aulalio: «Confessando l'immutabilità della natura (Divinità), non neghiamo la differenza rispetto al colpevole e l'origine dal colpevole, ammettendo che solo in questo modo possiamo distinguere l'uno dall'altro , che crediamo che una persona sia il colpevole, e gli altri - originati dal colpevole; e, quindi, comprendiamo una differenza diversa tra quelli che provengono dal colpevole, poiché uno viene nel modo più vicino dal primo, e il Secondo viene dal Primo attraverso Colui che è il più vicino, così che la proprietà personale di essere l'Unigenito, indubbiamente, rimane in relazione al Figlio, così come non deve esserci dubbio che lo Spirito viene dal Padre, poiché la posizione mediana del Figlio (nelle Persone della Santissima Trinità) e di Sé conserva l'Unità, e non esclude lo Spirito dal rapporto - per natura - con il Padre».

51. Lo stesso suo, da un libro intitolato "La conoscenza di Dio": "Lo Spirito - proveniente dall'ipostasi paterna; per il fatto che (la Scrittura) ha detto: -" Lo Spirito della (Sua) bocca ", e non la Parola di (Sua) bocca", da ciò si deve intendere che la capacità di tormentare lo Spirito è propria solo del Padre".

52. San Gregorio Teologo, dalla prima parola a Sveta: «Lo Spirito Santo, in verità, è lo Spirito che procede dal Padre, ma non nel modo - come il Figlio (cioè non per nascita), ma - attraverso la processione».

53. Il suo stesso, dalla parola d'addio: Il nome del Principio è il Padre, e al Principio è il Figlio; Colui che (insieme) - con il Principio - lo Spirito Santo; la natura dei Tre è una; l'unione è il Padre, dal quale e al quale si riferiscono i seguaci (cioè il Figlio e lo Spirito)."

54. Lo stesso suo, dalla prima parola sul Figlio: «Perciò l'Unità, fin dall'inizio facendosi Doppio, si è fermata alla Trinità. E questo è per noi: il Padre e il Figlio e lo Spirito Santo; il Primo è il Genitore (del Figlio) e il Guaritore (Προβολεύς) dello Spirito, dico nel concetto di distacco, atemporalità e incorporeità; il secondo è la Nascita (cioè il Figlio); il Terzo è l'Esodo (cioè il Santo Spirito).

56. Dalla parola sullo Spirito Santo: «O è completamente non nato o nato; e se non è nato, allora ci saranno due Non ancora nati; se è nato, viene introdotta di nuovo una suddivisione; (poiché sarà sollevata la questione :) dal Padre o è generato da un Figlio; e se dal Padre, allora due saranno Figli e saranno Fratelli; se è generato da un Figlio, allora, ecco, diranno, Dio il Nipote è apparso per noi, e cosa c'è di più assurdo di questo?" ...

57. E poco oltre: «Perché dove collocherai l'Uscente, dimmi, posto tra le due parti della tua divisione e introdotto da un teologo migliore di te, cioè il nostro Salvatore stesso? - È proprio per il a causa del vostro "terzo Testamento" che volete ritirare dai vostri Vangeli quel detto: - "Lo Spirito Santo, che procede dal Padre", - il quale, in quanto di là, non è creatura; quanto non nato, non è un Figlio; e per quanto tra il Non-nato e il Nato c'è, Egli è Dio!». ...

58. Dalla stessa parola: «Quando guardiamo al Divino e alla prima colpa e al comando di un solo uomo, allora ciò che contempliamo appare Uno; quando guardiamo a quelle Persone in cui è il Divino, e a quelle Chi viene dalla Prima Colpa al di fuori del tempo, in una gloria, allora abbiamo Tre Che sono Adorati."

59. Dalle parole sull'arrivo dei vescovi egiziani: "Ma essa (la natura) si chiama Dio ed esiste nei Tre Grandi: il Colpevole, il Creatore e il Perfettore (Santificatore); voglio dire - nel Padre e nel Figlio e lo Spirito Santo, che non sono tanto separati da Drut da Amico, da dividersi in tre diversi ed estranei (amico ad altra natura), e non tanto uniti da essere contenuti in una Persona”.

61. Dalla parola sul dogma e sull'istituzione dei vescovi: «Di chi sarà il figlio se non tratta il Padre come il colpevole? Non dovrebbe diminuire la dignità nel Padre - essere il Principio che gli appartiene - come il Padre e il Genitore, perché sarà l'inizio di qualcosa di piccolo e indegno, se non è il colpevole del Divino contemplato nel Figlio e nello Spirito, perché è necessario sia mantenere la fede in un solo Dio, sia confessare Tre Ipostasi, o Tre Persone, e ciascuna con una proprietà personale Vgo. Dio, quando riferiremo sia il Figlio che lo Spirito all'unico Colpevole, senza aggiungere o mescolare (con Lui), secondo lo stesso (concetto) del Divino».

62. Dalla stessa parola: «Proprietà (osservate e) personali, quando rappresentiamo e chiamiamo il Padre Principio e Principio, Principio come colpevole e come Sorgente e come Luce intrinseca».

63. E anche dalla stessa parola: "Senti della nascita? Non cercare di sapere qual è la via della nascita. Senti che lo Spirito viene dal Padre? - Non essere curioso di sapere come viene. "

64. Il suo stesso, dalla parola di Pentecoste: «Se tutto ciò che è del Figlio è del primo vino, allo stesso modo tutto ciò che è dello Spirito».

66. Il suo stesso, dalla parola sulla moderazione nelle controversie :? Deve conoscere un Padre - senza inizio e non nato, e un Figlio - nato dal Padre, e un solo Spirito - essendo da Dio; si deve attribuire al Padre una proprietà personale - non nascere, al Figlio - nascere, e tutto il resto in Loro è di una natura, e compatrona e uni-ortodossa e onorabile; questo deve essere noto, questo è - confessare, per porre il limite qui, molte delle sciocchezze e delle innovazioni ignoranti del ragionamento devono essere inviate a persone che conducono una vita oziosa ".

Potresti spiegare cosa si intende per Spirito Santo?

Il sacerdote Afanasy Gumerov, residente nel monastero di Sretensky, risponde:

Lo Spirito Santo è la terza Persona Santa Trinità. “Il Signore è Spirito” (2 Cor 3,17). La sua divinità è parlata chiaramente nelle Sacre Scritture. Il salmista Davide testimonia: “Lo Spirito del Signore parla in me e la sua parola è sulla mia lingua. Il Dio d'Israele disse "(2 Re 23: 2-3); “Pietro ha detto: Anania! Perché hai permesso a Satana di investire in? il tuo cuore pensato di mentire allo Spirito Santo<...>Non hai mentito agli uomini, ma a Dio (At 5, 3-4). Il Santo Apostolo Paolo dice: "Non sai che sei tempio di Dio e che lo Spirito di Dio abita in te?" (1 Corinzi 3:16).

Lo Spirito Santo è uguale al Padre e al Figlio. Il Salvatore, mandando i discepoli a predicare, comandò loro: “Andate dunque, ammaestrate tutte le nazioni, battezzandole nel nome del Padre e del Figlio e dello Spirito Santo, insegnando loro ad osservare tutto ciò che vi ho comandato; ed ecco, io sono con te tutti i giorni fino alla fine del mondo. Amen ”(Matteo 28: 19-20). San Paolo, terminando la sua epistola, invita tutte e tre le Persone della Divina Trinità: “La grazia di nostro Signore Gesù Cristo, e l'amore di Dio Padre, e la comunione dello Spirito Santo con tutti voi. Amen ”(2 Cor. 13:13).

Il mondo è stato creato con la partecipazione attiva di tutte e tre le Persone della Santissima Trinità: "In principio Dio creò il cielo e la terra. La terra era informe e vuota, e le tenebre ricoprivano l'abisso e lo Spirito di Dio aleggiava sull'acqua ”(Gen. 1: 1-2); «Lo Spirito di Dio mi ha creato e il soffio dell'Onnipotente mi ha dato la vita» (Gb 33,4).

Lo Spirito Santo tutto vivifica e santifica: "Finché lo Spirito dall'alto sia effuso su di noi e il deserto diventi un giardino" (Is 32,15). “Lo Spirito del Signore è su di me; poiché mi ha unto per predicare il Vangelo ai poveri e mi ha mandato a guarire i cuori spezzati, a predicare la liberazione ai prigionieri, ai ciechi, a liberare i tormentati alla libertà, a predicare l'anno favorevole del Signore ”(Luca 4 : 18-19); “Se uno non è nato d'acqua e di Spirito, non può entrare nel regno di Dio. Ciò che è nato dalla carne è carne e ciò che è nato dallo Spirito è spirito” (Giovanni 3: 5-6).

Il Santo Profeta Isaia nomina sette doni dello Spirito Santo: “E su di lui riposa lo Spirito del Signore, spirito di sapienza e di intelligenza, spirito di consiglio e di forza, spirito di conoscenza e di pietà; e sarà pieno del timore del Signore ”(11: 2-3).

Tutte le profezie furono adempiute dallo Spirito Santo: “E lo Spirito del Signore scenderà su di te e profetizzerai con loro e diventerai un'altra persona” (1 Samuele 10: 6); “E dopo ciò avverrà che io effonderò il mio Spirito sopra ogni carne, e i vostri figli e le vostre figlie profetizzeranno; i tuoi anziani avranno sogni e i tuoi giovani avranno visioni ”(Gioele 2:28).

Prima della Sua sofferenza sulla Croce, Gesù Cristo promette di inviare loro lo Spirito Santo, che chiama Consolatore: “Ma il Consolatore, lo Spirito Santo, che il Padre manderà nel mio nome, vi insegnerà ogni cosa e vi ricorderà tutto ciò che io vi ho detto” (Giovanni 14:26). esso luogo evangelico molto prezioso teologicamente, poiché mostra che i santi apostoli, come i profeti, scrissero per ispirazione dello Spirito Santo.

La discesa dello Spirito Santo sugli apostoli nel giorno della Pentecoste dell'Antico Testamento ha portato alla nascita della Chiesa del Nuovo Testamento (At 2,1-21). Tutti e sette i Sacramenti della Chiesa sono eseguiti per grazia dello Spirito Santo.

spirito Santo- Terzo (nel modo tradizionale, convenzionalmente accettato di enumerare le Persone Divine) (Ipostasi), vero, consustanziale ed uguale e glorioso, ecc.

Come tutte le Persone (Ipostasi) della Santissima Trinità, lo Spirito Santo possiede inerente solo a Dio. Come tutte le Persone (Ipostasi) della Santissima Trinità, lo Spirito Santo è uguale nella Sua dignità divina al Padre e al Figlio. Come tutte le Persone (Ipostasi) della Santissima Trinità, lo Spirito Santo è consustanziale a Lui, possiede una (natura) con il Padre e il Figlio. Come tutte le Persone (Ipostasi) della Santissima Trinità, allo Spirito Santo viene reso un culto unico e indivisibile, cioè adorando lo Spirito Santo, i cristiani adorano insieme con Lui il Padre e il Figlio, tenendo sempre presente la loro comune Deità, una Essenza divina.

Lo Spirito Santo si distingue dalle Altre Due Persone della Santissima Trinità per una proprietà personale (ipostatica), che consiste nel fatto che procede eternamente dal Padre. La processione dello Spirito Santo non ha inizio né fine, è completamente senza tempo, poiché Dio stesso esiste fuori del tempo.

Spirito Santo - portavoce Il Figlio di Dio, nato nell'eternità da Dio Padre. La Sacra Scrittura mostra chiaramente che lo Spirito è Dio e che lo Spirito è indissolubilmente legato al Figlio: “Cristo è nato - lo Spirito precede; Cristo è battezzato - lo Spirito rende testimonianza; Cristo è tentato - lo Spirito lo eleva (nel deserto); Cristo fa miracoli - lo Spirito lo accompagna; Cristo ascende - lo Spirito continua".

L'insegnamento dello Spirito Santo ci parla della differenza tra Dio e tutti gli esseri creati. Lo Spirito Santo abita al di fuori dello spazio e del tempo, non appartiene a forme di essere sensualmente comprensibili. Il suo Essere Tutto perfetto "è indescrivibile, infinito, non ha immagine e forma" (S.). È un Essere "incorporeo e senza forma, invisibile e indescrivibile" (S.). “La forma di un essere limitato è certamente delineata, per così dire, dai suoi stessi limiti, estremità; la creatura così raffigurata ha una sua forma. L'Infinito non è soggetto ad alcuna forma in quanto non ha fine in nessuna direzione; per lo stesso motivo non può avere alcuna forma. Nessuno ha mai visto Dio (). Un essere infinito non può essere un corpo, perché è più fine di ogni più eccellente sottigliezza, è completamente Spirito. Tale Spirito è un Essere, incomparabile con qualsiasi creatura creata ”(S.

In virtù della sua divina onnipresenza, lo Spirito Santo può anche dimorare in una persona che crede in Cristo, impartendogli una conoscenza di Dio finora sconosciuta, introducendolo alla pienezza dei beati vita divina... Le azioni divine in una persona sono spesso chiamate Spirito Santo, poiché lo Spirito Santo abita incomprensibilmente in una persona, dimora e dimora in lui. Allo stesso tempo, le azioni divine piene di grazia sono comuni a tutte le Persone della Santissima Trinità e la presenza dello Spirito Santo in una persona significa anche dimorare con Lui del Padre e del Figlio - la Mente Divina e il Verbo Divino , cioè tutta la Santissima Trinità - "Mente, Parola e Spirito - di una sola natura e divinità", come diceva S. ...

Nella Sacra Scrittura, lo Spirito Santo è anche chiamato semplicemente Spirito (), Spirito di verità (), Spirito di Dio () e (), Spirito del Padre () e (), Spirito del Signore ( ), lo Spirito di Dio e di Cristo (), lo Spirito del Figlio di Dio, ( ), lo Spirito di Cristo () e (), lo Spirito di santità (), lo Spirito di adozione (), lo Spirito di rivelazione (), lo Spirito di promessa (), lo Spirito di grazia (), buono (), Signore (), lo Spirito di "saggezza e ragione, consiglio, forza, conoscenza e pietà "() e altro nomi.

È possibile intendere la discesa dello Spirito Santo su Cristo sotto forma di colomba o sugli apostoli sotto forma di lingue di fuoco, come il movimento spaziale della terza Persona della Santissima Trinità dal Cielo alla terra?

Lo Spirito Santo, come le Altre Persone Divine, è eterno, incommensurabile, onnipresente. Ciò significa che Egli non dipende mai dalle condizioni dello spazio né dalle condizioni del tempo, viene ovunque, anche negli abissi infernali, e abbraccia tutto.

Di conseguenza, non si può parlare di alcun movimento temporaneo da un'area del mondo all'altra. Come prima del Battesimo, così durante e dopo, (e ancora) sia prima della Pentecoste, sia durante e dopo lo Spirito Santo era anche al di sopra del Cielo, e sopra e sulla terra.

Pertanto, la discesa dello Spirito Santo su Cristo al momento del Battesimo e la discesa dello Spirito sugli apostoli nel giorno di Pentecoste devono essere intese nel senso di azioni divine.

Nel primo di questi casi, Dio ha testimoniato la dignità messianica di Gesù, benedetto il suo ministero di Salvatore e Redentore. Nel secondo caso, l'azione divina era associata all'invio di una benedizione a Lui, dotandola di speciali doni di grazia, speciali mezzi di salvezza.

Perché il Signore ha rivelato le Sue azioni in tali forme esteriori, Egli stesso lo sa.

A questo proposito, si può solo notare che il piccione è un uccello abbastanza pacifico. Inoltre, fin dall'antichità, questo simbolo è stato associato alla speranza e alla salvezza. Ricordiamo che dopo la miracolosa liberazione dal diluvio, fu la colomba, liberata da Noè dall'arca, a portare una foglia di olivo nel becco (), confermando ai salvati che la terra era stata liberata dalle acque distruttrici.

Quanto alle lingue di fuoco, questa forma simbolica è vicina a quelle allegorie bibliche in cui Dio era rappresentato sotto l'immagine del fuoco. Così, Mosè, incontrandosi con il Creatore, contemplò un cespuglio avvolto dalle fiamme (); il profeta Ezechiele maturò Dio a somiglianza di un uomo, il cui aspetto somigliava a un metallo ardente (); profeta Daniele, vide un fiume di fuoco che scorreva davanti a ().

Perché lo Spirito Santo è sceso sugli apostoli solo dopo l'Ascensione di Cristo?

La discesa dello Spirito Santo nel giorno di Pentecoste è stata una conseguenza necessaria di tutte le precedenti attività di Dio volte a liberare l'uomo dal potere del peccato, della corruzione, della morte e degli spiriti maligni.

La discesa dello Spirito Santo non fu un movimento spaziale, ma una speciale azione divina che scaturiva da Dio Padre attraverso la Sua Parola e si manifestava nello Spirito Santo. Questa azione era destinata a tutta la Chiesa in ogni momento, e non esclusivamente agli apostoli (per questo sulle icone che raffigurano questo evento è scritto Paolo, insieme ad altri apostoli, che, a quel tempo, non facevano parte della cerchia dei seguaci di Cristo, ma era un persecutore della Chiesa) ...

Come risultato di questa azione, alla Chiesa sono stati dati speciali mezzi di salvezza, i doni di grazia con l'aiuto dei quali i credenti sono liberati dal peccato. Grazie a questi doni, una persona ha ricevuto l'opportunità di trasformarsi da peccatore in giusto, da vizioso in degno, capace di vivere in obbedienza a Dio, nel Regno dei santi.

A sua volta, questa opportunità si è aperta a una persona a causa del fatto che tutte le condizioni necessarie sono state precedentemente create per l'attuazione della salvezza personale. Prima che le persone potessero ricevere questi mezzi benedetti, dovevano insegnare loro la dottrina di Dio, sul Regno dei Cieli, delineare la loro meta più alta davanti a loro, compiere l'Espiazione, vincere l'inferno, schiacciare Satana, calpestare la morte, santificare e glorificare la natura umana, spianare la strada alle Dimore Celesti. , per mostrare alle persone un perfetto esempio di santità e amore.

Questo è ciò che ha fatto nostro Signore. Dopo questo, a colui che ha creato da Lui), o che lo Spirito è lo Spirito di Cristo (), non può servire come prova dell'insegnamento che lo Spirito Santo procede non solo dal Padre, ma anche dal Figlio.

Il soffio del Figlio sugli apostoli non significa altro che l'invio loro dello Spirito Santo, compiuto in un determinato luogo, in un determinato ambiente, in un determinato momento storico, e non indica l'immagine dell'eterno, extra- esistenza mondana dello Spirito Santo, la sua processione "e dal Figlio" (opera nel fatto che lo Spirito Santo non denota sempre la terza Persona della Santissima Trinità; talora è così che si denota la grazia dello Spirito Santo, che è, insieme, grazia del Padre e del Figlio).

Quando viene, lo Spirito di verità... (). Mi testimonierà(). La parola greca "spirito" (πνεῦμα) è neutra, non maschile come in russo. A questo proposito, l'uso del pronome dimostrativo maschile accanto alla parola neutra (ἐκεῖνος - Thoth [nella traduzione russa di "Egli"]) testimonia la natura personale dello Spirito Santo.