La festa dei tre santi è una festa di santità familiare. Fede ortodossa - cattedrale dei tre santi

Sotto l'imperatore Alessio Comneno, che regnò dal 1081 al 1118, a Costantinopoli scoppiò una disputa che divideva in tre campi gli uomini illuminati in materia di fede e diligenti nell'acquisire virtù. Si trattava di tre santi e importanti padri della Chiesa: Basilio Magno, Gregorio il Teologo e Giovanni Crisostomo. Alcuni erano favorevoli a preferire St. Basilio ad altri due, perché era in grado di spiegare i segreti della natura come nessun altro ed è stato elevato dalle virtù all'altezza angelica. In lui, dicevano i suoi sostenitori, non c'era nulla di vile o terreno, era l'organizzatore del monachesimo, il capo di tutta la Chiesa nella lotta contro le eresie, un pastore severo ed esigente riguardo alla purezza dei costumi. Pertanto, hanno concluso, S. Basilio è più alto di S. Giovanni Crisostomo, che per natura era più incline a perdonare i peccatori.

Un'altra parte, al contrario, difese Crisostomo, sostenendo con gli oppositori che il glorificato vescovo di Costantinopoli era nientemeno che S. Basilio, si sforzava di combattere i vizi, chiamare i peccatori al pentimento e incoraggiare le persone a migliorare secondo i comandamenti del Vangelo. Insuperabile nell'eloquenza, il pastore dalla lingua dorata ha innaffiato la Chiesa con un vero fiume di sermoni in piena. In esse interpretava la Parola di Dio e mostrava come applicarla in Vita di ogni giorno e lo fece meglio di altri due maestri cristiani.

Il terzo gruppo ha sostenuto il riconoscimento di S. Gregorio il Teologo per la grandezza, purezza e profondità del suo linguaggio. Dissero che S. Gregorio, che meglio di tutti padroneggiava la sapienza e l'eloquenza del mondo greco, raggiunse il grado più alto nella contemplazione di Dio, quindi nessuno del popolo poteva esporre così magnificamente la dottrina della Santissima Trinità.

Così, ogni parte ha difeso un padre di fronte ad altri due, e questo scontro ha presto catturato tutti gli abitanti della capitale. Non pensando più all'atteggiamento rispettoso nei confronti dei santi, la gente si lasciava andare a infinite dispute e battibecchi. Non c'era fine in vista ai disaccordi tra le parti.

Poi una notte tre santi apparvero in sogno a S. Giovanni Mavropod, metropolita di Euchaite (Comm. 5 ottobre), prima uno alla volta, poi tre. Con una sola voce gli dissero: “Come vedi, siamo tutti insieme accanto a Dio e non ci sono liti o rivalità che ci dividono. Ciascuno di noi, nella misura delle circostanze e dell'ispirazione che gli è stata data dallo Spirito Santo, ha scritto e insegnato ciò che è necessario per la salvezza delle persone. Tra noi non c'è né il primo, né il secondo, né il terzo. Se chiami il nome di uno di noi, accanto a lui sono presenti anche altri due. Pertanto, abbiamo istruito coloro che litigano a non creare scismi nella Chiesa a causa nostra, poiché durante la nostra vita abbiamo dedicato tutti i nostri sforzi per stabilire l'unità e l'armonia nel mondo. Quindi unisci i nostri ricordi in una vacanza e componi per essa un servizio, inclusi inni dedicati a ciascuno di noi, secondo l'arte e la scienza che il Signore ti ha dato. Date questo servizio ai cristiani da celebrare ogni anno. Se ci onorano in questo modo - uno davanti a Dio e in Dio, allora promettiamo che intercederemo nel nostro preghiera comune sulla loro salvezza». Dopo queste parole, i santi sono ascesi al cielo, avvolti da una luce indicibile, rivolgendosi l'un l'altro per nome.

Allora S. John Mauropod radunò immediatamente la gente e riportò la rivelazione. Poiché tutti rispettavano il metropolita per la sua virtù e ammiravano la potenza della sua eloquenza, le parti in conflitto si riconciliarono. Tutti cominciarono a chiedere a Giovanni di mettersi subito a comporre il servizio della festa comune dei tre santi. Ripensando alla questione, Giovanni decise di mettere da parte questa celebrazione il trentesimo giorno di gennaio per suggellare questo mese, durante il quale tutti e tre i santi vengono ricordati separatamente.

Come è cantato in numerosi tropari di questo magnifico servizio, tre santi, la "trinità terrena", diversi come individui, ma uniti dalla grazia di Dio, ci hanno comandato nei loro scritti e nell'esempio della loro vita di onorare e glorificare Santa Trinità- Un Dio in tre Persone. Queste lampade della Chiesa hanno diffuso su tutta la terra la luce della vera fede, nonostante i pericoli e le persecuzioni, e hanno lasciato a noi, loro discendenti, una santa eredità. Attraverso le loro creazioni, possiamo anche realizzare beatitudine suprema e vita eterna alla presenza di Dio insieme a tutti i santi.

Per tutto gennaio celebriamo la memoria di molti gerarchi gloriosi, confessori e asceti e la concludiamo con una festa in cattedrale in onore dei tre grandi santi. Così, la Chiesa ricorda tutti i santi che hanno predicato la fede ortodossa con la loro vita o nei loro scritti. Con questa festa rendiamo omaggio all'intero corpo di conoscenza, illuminazione, mente e cuore dei credenti, che ricevono attraverso la parola. Di conseguenza, la festa dei tre santi risulta essere un ricordo di tutti i Padri della Chiesa e di tutti gli esempi di perfezione evangelica che lo Spirito Santo genera in ogni tempo e in ogni luogo, affinché appaiano nuovi profeti e nuovi apostoli , guide delle nostre anime al Cielo, consolatrici del popolo e colonne infuocate della preghiera, su cui poggia la Chiesa, forte nella verità.

Compilato dallo ieromonaco Macarius (Simonopetrsky),
traduzione russa adattata - casa editrice Monastero Sretensky

Gregorio il Teologo e Giovanni Crisostomo

La storia dell'istituzione della vacanza
Cattedrale degli insegnanti e dei santi ecumenici
Basilio Magno,
Gregorio il Teologo
e Giovanni Crisostomo

12 febbraio (30 gennaio O.S.) La Chiesa celebra
memoria dei santi maestri e santi ecumenici
Basilio Magno, Gregorio il Teologo e Giovanni Crisostomo

L'istituzione della celebrazione per i tre maestri ecumenici risolse una lunga disputa tra i costantinopolitane su quale dei tre gerarchi dovesse essere preferito. Ciascuno dei grandi santi sembrava ai suoi seguaci il più grande da cui nacque la lotta ecclesiale tra i cristiani: alcuni si chiamavano basiliani, altri gregoriani e altri ancora giovanniti.

Per volere di Dio, nel 1084, tre santi apparvero al metropolita Giovanni di Euchait e, dichiarandosi uguali davanti a Dio, ordinarono loro di porre fine alle dispute e stabilire una giornata comune per celebrare la loro memoria. Vladyka John ha immediatamente riconciliato le parti in guerra e ha stabilito una nuova festa alla fine di gennaio - il mese in cui si celebra la memoria di ciascuno dei tre santi (1 gennaio - Basilio Magno; 25 gennaio - Gregorio il Teologo e 27 gennaio - Giovanni Crisostomo).

Compilò anche canoni, tropari e lodi per la festa.

I santi vissero nei secoli IV-V - questo era il tempo della collisione del pagano e tradizioni cristiane... C'erano già decreti sulla chiusura dei templi pagani e sul divieto di sacrifici, ma subito dietro il recinto della Chiesa ortodossa iniziò la vecchia vita: i templi pagani erano ancora in funzione, insegnavano insegnanti pagani.

E nelle chiese i santi esponevano la dottrina della Santissima Trinità, combattevano le eresie, predicavano l'abnegazione e l'alta moralità; erano attivamente coinvolti in attività sociali, guidavano i dipartimenti episcopali dell'Impero bizantino.

Sono stati testimoni del momento dello scontro tra tradizioni pagane e cristiane, decisivo per le sorti del cristianesimo nel IV secolo, e l'inizio di una nuova era, che ha completato la ricerca spirituale della società tardoantica. Il vecchio mondo è rinato tra tumulti e conflitti. La consistente pubblicazione di alcuni decreti sulla tolleranza religiosa (311, 325), il divieto di sacrifici (341), la chiusura dei templi pagani e il divieto di visitarli, pena la morte e la confisca dei beni (353), furono impotenti dinanzi a il fatto che subito dietro il recinto della chiesa iniziò la vecchia vita pagana, i templi pagani erano ancora in funzione, insegnavano insegnanti pagani. Il paganesimo vagava inerte per l'impero, sebbene come un cadavere vivente, la cui putrefazione iniziò quando la mano sostenitrice dello stato (381) si allontanò da esso. Il poeta pagano Pallade scriveva: "se siamo vivi, allora la vita stessa è morta". Fu un'era di disordine generale della visione del mondo e di estremi causati dalla ricerca di un nuovo ideale spirituale nei culti mistici orientali degli Orfici, Mitraisti, Caldei, Sibbilisti, Gnostici, nella pura filosofia speculativa neoplatonica, nella religione dell'edonismo - piacere carnale senza confini - ognuno ha scelto la propria strada. Era un'epoca per molti versi simile a quella moderna.

Tutti e tre i santi furono brillantemente istruiti. Basilio Magno e Gregorio il Teologo, avendo padroneggiato tutte le conoscenze disponibili nelle loro città d'origine, completarono la loro istruzione ad Atene, il centro dell'educazione classica. Qui i santi amici conoscevano due strade: una portava al tempio di Dio, l'altra alla scuola. Questa amicizia è durata tutta la mia vita. Giovanni Crisostomo studiò con il miglior retore dell'epoca del Libano; studiò teologia con Diodoro, poi famoso vescovo di Tarso, e con il vescovo Melezio. Le parole della vita di S. Vasily: ha studiato ogni scienza a tale perfezione, come se non avesse studiato nient'altro.

La vita e le creazioni dei tre gerarchi aiutano a comprendere come l'interazione dell'eredità antica con la fede cristiana sia avvenuta nella mente dell'élite intellettuale della società romana, come i fondamenti dell'unità di fede e ragione, scienza, educazione, che non contraddiceva la vera pietà, furono deposte. I santi non hanno negato cultura secolare, ma chiamato a studiarlo, "essendo come le api, che non siedono su tutti i fiori allo stesso modo, e da quelli che attaccano, non tutti cercano di togliere, ma, prendendo ciò che è adatto ai loro affari, lasciano intatto il resto" (Basilico Magno. K giovani. Su come usare gli scritti pagani).

Dall'università al deserto

Basilio, tornato a Cesarea, insegnò per qualche tempo retorica, ma presto intraprese la via della vita ascetica. Intraprese un viaggio in Egitto, Siria e Palestina, dai grandi asceti cristiani. Tornato in Cappadocia, decise di imitarli. Dopo aver distribuito i suoi beni ai poveri, San Basilio radunò i monaci intorno a sé in un ostello e, con le sue lettere, trascinò nel deserto l'amico Gregorio Teologo. Vivevano in stretta astinenza, lavorando sodo e studiando diligentemente le Sacre Scritture dalla guida dei primi commentatori. Basilio Magno, su richiesta dei monaci, compilò in questo momento una raccolta di insegnamenti sulla vita monastica.

Dopo il Battesimo, Giovanni Crisostomo iniziò a indulgere in atti ascetici, prima in casa e poi nel deserto. Dopo la morte della madre, accettò il monachesimo, che chiamò " vera filosofia". Per due anni il santo osservò il silenzio completo, trovandosi in una grotta appartata. Durante i suoi quattro anni nel deserto, scrisse le opere "Contro coloro che si armano contro coloro che cercano il monachesimo" e "Confronto del potere, della ricchezza e dei vantaggi del re con la vera e cristiana filosofia della vita monastica".

Fuori dal deserto per servire il mondo

Tutti e tre i santi furono nominati prima lettori, poi diaconi e presbiteri. Basilio il Grande lasciò il deserto nei giorni in cui il falso insegnamento di Ario si diffuse per combattere questa eresia.

Gregorio il Teologo fu convocato dal deserto dal padre, che era già vescovo e, bisognoso di un assistente, lo ordinò presbitero. Nel frattempo, il suo amico, Basilio Magno, aveva già raggiunto l'alto grado di arcivescovo. Gregorio evitò l'episcopato, ma dopo un po', d'accordo tra suo padre e Basilio Magno, fu comunque ordinato.

San Giovanni Crisostomo ricevette l'ordinazione presbiterale nel 386. Gli fu data la responsabilità di predicare la Parola di Dio. Per dodici anni il santo predicò nel tempio con un raduno di persone. Per il raro dono della parola divinamente ispirata, ricevette dal gregge il nome Crisostomo. Nel 397, dopo la morte dell'arcivescovo Nektarios, san Giovanni Crisostomo fu posto nella sede di Costantinopoli.

Dalla città dello Zar all'esilio

La licenziosità dei costumi della capitale, in particolare della corte imperiale, trovava nella persona di Giovanni Crisostomo un denunciatore imparziale. L'imperatrice Eudossia nutriva rabbia contro l'arcipastore. Per la prima volta un consiglio di gerarchi, giustamente denunciato anche da Giovanni, lo depose e lo condannò all'esecuzione, commutata in esilio. La regina lo richiamò, terrorizzata dal terremoto.

L'esilio non ha cambiato il santo. Quando una statua d'argento dell'imperatrice fu eretta all'ippodromo, Giovanni pronunciò il famoso sermone, che iniziava con le parole: "Di nuovo Erodiade infuria, di nuovo indignato, di nuovo danza, di nuovo chiedendo la testa di Giovanni su un vassoio". Nella capitale si riunì nuovamente una cattedrale, che accusò Giovanni di occupazione non autorizzata del pulpito dopo la sua condanna. Due mesi dopo, il 10 giugno 404, Giovanni andò in esilio. Dopo averlo allontanato dalla capitale, l'incendio ridusse in cenere l'edificio del Senato, seguito da devastanti incursioni dei barbari, e nell'ottobre del 404 Eudossia morì. Anche i pagani videro in questi eventi una punizione celeste per l'ingiusta condanna del santo di Dio. Giovanni fu mandato a Kukuz, nell'Armenia Minore. Da qui intraprese una fitta corrispondenza con gli amici. I nemici non lo dimenticarono e insistettero per l'esilio nella remota Pitsius, sulla costa caucasica del Mar Nero. Ma Giovanni morì durante il viaggio a Comanos il 14 settembre 407 con le parole sulle labbra: "Gloria a Dio per ogni cosa". L'eredità letteraria di Crisostomo è stata quasi completamente conservata; include trattati, lettere e sermoni.

Tre santi: Basilio Magno,

Gregorio il Teologo e Giovanni Crisostomo

Sono conosciuti come grandi teologi e padri della Chiesa. Ogni santo è un esempio di vita in Cristo, un esempio per tutti i credenti. Indubbiamente si può dire molto sulla vita dei tre grandi vescovi della Chiesa ortodossa, ma vorrei attirare l'attenzione su un punto: dare uno sguardo più da vicino alla vita delle famiglie in cui san Basilio, Gregorio e Giovanni è nato e cresciuto. Cosa sappiamo di loro?

La cosa più importante è che la famiglia di ciascuno dei grandi santi è, nel senso pieno di questa parola, una santa famiglia. Molti membri di queste famiglie sono glorificati dalla Chiesa. Nella famiglia di San Basilio Magno - sono sua madre la Monaca Emilia (Comm. 1/14 gennaio), sorelle: Santa Macrina (Comm. 19 luglio/1 agosto) e Beata Teosevia (Theozva), diaconessa (Comm. 10 /23 gennaio), fratelli: i santi Gregorio di Nissa (commemorato il 23 gennaio 10 e 23) e Pietro da Sevasti (commemorato il 22 gennaio 9). Scrive san Gregorio di Nissa: "La proprietà dei genitori del padre fu tolta per aver confessato Cristo, e il nostro nonno materno fu giustiziato a causa dell'ira imperiale e tutto ciò che aveva passato ad altri proprietari". La madre del padre di San Basilio Magno era Santa Macrina il Vecchio (Comm. 30 maggio/12 giugno). Il suo mentore spirituale fu San Gregorio Neocesarea, noto anche come San Gregorio Taumaturgo. Santa Macrina partecipò attivamente all'educazione della futura santa, come egli stesso scrive in proposito: “Sto parlando della famosa Macrina, dalla quale appresi i detti di Sua Beatitudine Gregorio, che si sono conservati davanti a lei per il susseguirsi di memoria, e che lei stessa ha osservato in me fin dalla mia infanzia impressa, formandomi con i dogmi della pietà».

San Gregorio il Teologo loda gli antenati di San Basilio nel modo seguente: “Tra i tanti famosi furono gli antenati di Basilio di suo padre; e come percorsero tutta la via della pietà, quel tempo portò una bella corona alla loro impresa... I loro cuori erano pronti a sopportare con gioia tutto ciò per cui Cristo incorona coloro che imitarono per noi la sua stessa impresa... ”. Così, i genitori di san Basilio - Basilio il Vecchio ed Emilia - erano i discendenti di martiri e confessori per la fede di Cristo. Va anche detto che Sant'Emilia si preparò inizialmente all'impresa della verginità, ma, come scrive il figlio san Gregorio di Nissa, «poiché fu completamente orfana, e nella sua giovinezza fiorì di una bellezza corporea tale che la voce ha spinto molti a cercare le sue mani, e c'era persino la minaccia che se non avesse sposato qualcuno di sua spontanea volontà, avrebbe subito qualche insulto indesiderato, quindi che coloro che erano sconvolti dalla sua bellezza erano già pronti a decidere di rapire ”. Pertanto, Sant'Emilia sposò Basilio, che aveva fama di uomo colto e pio. Così i genitori di san Basilio erano uniti soprattutto dal loro amore per Cristo. San Gregorio Teologo loda questa unione matrimoniale veramente cristiana: caratteristiche distintive, quali: nutrimento per i poveri, ospitalità, purificazione dell'anima mediante l'astinenza, dedizione a Dio di una parte dei suoi beni... Aveva anche altre buone qualità, che bastavano a riempire le orecchie di molti».

San Basilio e i suoi fratelli e sorelle furono allevati in una tale famiglia. Genitori che hanno scelto la via della virtù cristiana, imitando in questo i loro genitori - che hanno testimoniato la loro fede con il martirio e la confessione, hanno allevato figli che hanno mostrato nella loro vita tutta la diversità delle imprese cristiane.

Della famiglia del terzo grande santo e maestro della Chiesa, Giovanni Crisostomo, si sa molto meno che delle famiglie dei santi Basilio e Gregorio. I nomi dei suoi genitori erano Sekund e Anfisa (Anfusa), erano di nobili natali. Mentre era ancora un bambino, San Giovanni perse suo padre, quindi sua madre fu impegnata nella sua educazione, che si dedicò completamente alla cura del figlio e della figlia maggiore, il cui nome non è sopravvissuto. Nel saggio Sul Sacerdozio, san Giovanni cita le parole di sua madre, descrivendo tutte le difficoltà della sua vita: “Figlio mio, mi è stato concesso poco tempo per godere della convivenza con il tuo virtuoso padre; era così gradito a Dio. la sua, che è seguita subito dopo i mali della tua nascita, ha portato a te l'orfanità, ea me la vedovanza prematura e le pene della vedovanza, che solo chi le ha vissute può conoscere bene. È impossibile con qualsiasi parola descrivere la tempesta e l'eccitazione a cui la ragazza, che ha da poco lasciato la casa del padre, è ancora inesperta negli affari, e improvvisamente colpita da un dolore insopportabile e costretta a prendersi cura che superano sia la sua età che la sua natura . " Per più di 20 anni la madre del santo visse in vedovanza, che divenne la sua impresa cristiana. San Giovanni ne scrisse così: «Quando ero ancora giovane, ricordo come il mio maestro (ed era il più superstizioso di tutte le persone), davanti a molti, si meravigliava di mia madre. Volendo sapere, come al solito, da chi gli stava intorno chi ero, e avendo saputo da qualcuno che ero figlio di vedova, mi chiese dell'età di mia madre e del periodo della sua vedovanza. E quando dissi che aveva quarant'anni e che vent'anni erano già passati da quando aveva perso mio padre, si stupì, esclamò forte e, rivolto ai presenti, disse: “Ah! che cosa hanno le donne cristiane! ” Questo stato di (vedovanza) gode di tale sorpresa e di tale lode non solo tra noi, ma anche tra gli esterni (pagani)!” ... San Giovanni ha ricevuto la sua educazione da una madre così coraggiosa e paziente, e lui stesso ha mostrato molto coraggio e pazienza nel suo ministero pastorale mentre era al pulpito metropolitano. Sebbene i genitori di San Giovanni non siano glorificati come santi, non si può non nominare la santa famiglia in cui è nato e cresciuto il più grande predicatore e pastore della chiesa.

Crescere i figli nella fede cristiana è la più grande impresa e dovere di ogni famiglia credente. E la migliore educazione è un esempio personale di vita cristiana, tramandata di padre in figlio, di generazione in generazione. Lo vediamo nella famiglia di San Basilio Magno. Un esempio dell'impresa di una moglie cristiana che converte un marito incredulo a Cristo ci viene mostrato dalla famiglia di san Gregorio il Teologo nella persona di sua madre e della sorella maggiore. La madre di san Giovanni Crisostomo mostra fermezza, coraggio e pazienza nei dolori e nelle difficoltà. Pertanto, la festa dei tre grandi santi può essere considerata anche una festa delle loro famiglie, che hanno cresciuto i loro figli, che sono diventate le colonne della Chiesa di Cristo.

Il 30 gennaio (12 febbraio, nuovo stile), la Chiesa ortodossa celebra la memoria dei santi maestri ecumenici e dei santi Basilio Magno, Gregorio il Teologo e Giovanni Crisostomo. In Grecia, sin dai tempi della dominazione turca, è stata una giornata di educazione e illuminazione, una festa per tutti gli alunni e gli studenti, celebrata soprattutto nelle università. In Russia, nelle chiese domestiche delle scuole teologiche e delle università in questo giorno, secondo la tradizione, viene eseguita una sequenza insolita: molte preghiere e canti sono cantati in greco.

Tre santi vissero nei secoli IV-V, al crocevia di due gigantesche culture, antica e bizantina, e furono al centro di una grande trasformazione del mondo che ebbe luogo in tutto l'Impero Romano. Furono testimoni del momento decisivo per le sorti del cristianesimo nel IV secolo, il momento dello scontro tra tradizioni pagane e cristiane e l'inizio di una nuova era, che completava la ricerca spirituale della società tardoantica. Il vecchio mondo è rinato tra tumulti e conflitti. La consistente pubblicazione di alcuni decreti sulla tolleranza religiosa (311, 325), il divieto di sacrifici (341), la chiusura dei templi pagani e il divieto di visitarli, pena la morte e la confisca dei beni (353), furono impotenti dinanzi a il fatto che subito dietro il recinto della chiesa iniziò la vecchia vita pagana, i templi pagani erano ancora in funzione, insegnavano insegnanti pagani. Il paganesimo vagava inerte per l'impero, sebbene come un cadavere vivente, la cui putrefazione iniziò quando la mano sostenitrice dello stato (381) si allontanò da esso. Il poeta pagano Pallade scriveva: "se siamo vivi, allora la vita stessa è morta". Fu un'era di disordine generale della visione del mondo e di estremi causati dalla ricerca di un nuovo ideale spirituale nei culti mistici orientali degli Orfici, Mitraisti, Caldei, Sibbilisti, Gnostici, nella pura filosofia speculativa neoplatonica, nella religione dell'edonismo - piacere carnale senza confini - ognuno ha scelto la propria strada. Era un'epoca per molti versi simile a quella moderna.

Fu in un momento così difficile che i Tre Gerarchi dovettero predicare la religione dell'abnegazione, dell'ascesi e dell'alta moralità, partecipare alla soluzione della questione della Santissima Trinità e della lotta contro le eresie del IV secolo, interpretare Scrittura e fare discorsi infuocati in memoria dei martiri e feste in chiesa, impegnarsi attivamente in attività sociali, dirigere i dipartimenti episcopali dell'Impero bizantino.

Fino ad oggi, la Chiesa ortodossa serve la Liturgia, i cui nuclei sono l'Anafora (Canone eucaristico) compilato da Giovanni Crisostomo e Basilio il Grande. Le preghiere con cui pregarono Basilio Magno e Giovanni Crisostomo, leggiamo sulle regole del mattino e della sera. Studenti e laureati del dipartimento classico della Facoltà di Filologia dell'Università possono ricordare con gioia nel loro cuore che sia Gregorio il Teologo che Basilio Magno hanno ricevuto educazione classica all'Università di Atene e studiavano letteratura antica, erano migliori amici.

Gregorio diceva scherzando: "Alla ricerca della conoscenza, ho trovato la felicità..., avendo sperimentato la stessa di Saulo, che, alla ricerca degli asini di suo padre, trovò il regno (greco basileiano)". Tutti e tre sono stati alle origini di una nuova tradizione letteraria, hanno partecipato alla ricerca di una nuova immagine poetica. Gli scrittori successivi hanno spesso tratto immagini dalle loro opere. Così, i versi del primo irmos del Canone della Natività di Cosma di Mium (VIII secolo) “Cristo nasce, glorifica. Cristo dal cielo, scrollalo di dosso. Cristo in terra, sali. Cantate al Signore, terra tutta...”, che risuonavano nelle chiese a partire dal periodo preparatorio alla festa della Quaresima della Natività, erano mutuate dal sermone di Gregorio il Teologo sull'Epifania.

I soprannomi dei Tre Gerarchi danno loro le definizioni personali più accurate: Grande - la grandezza di un insegnante, educatore, teorico; Teologo (solo tre asceti in tutto Storia cristiana ricevettero questo nome: l'amato discepolo di Cristo, S. Giovanni Evangelista, S. Gregorio e S. Simeone il Nuovo, vissuto nell'XI secolo) - l'ispirazione del poeta del dolore e della sofferenza e il teologo della vita piuttosto che un dogmatico; Crisostomo è l'oro delle labbra di un asceta e di un martire, un oratore ardente e caustico, talentuoso e brillante.

La vita e le creazioni dei Tre Gerarchi aiutano a comprendere come avvenne l'interazione dell'eredità antica con la fede cristiana nella mente dell'élite intellettuale della società romana, come i fondamenti dell'unità di fede e ragione, scienza, educazione, che non contraddiceva la vera pietà, furono deposte. In nessun modo i santi della cultura secolare negarono, ma esortarono a studiarla, “essendo come le api che non siedono ugualmente su tutti i fiori, e da quelli che attaccano, non tutti cercano di togliere, ma, prendendo ciò che è adatto alla loro causa, il resto è lasciato intatto” (Basilico Magno. Ai giovani. Su come usare gli scritti pagani).

Sebbene i Tre Santi vissero nel IV secolo, la loro festa comune iniziò a essere celebrata molto più tardi, solo a partire dall'XI secolo. La memoria di ciascuno di loro è stata celebrata separatamente prima, ma la storia seguente è avvenuta nell'XI secolo. Secondo la narrazione - il synaxaris, posto al servizio moderno greco e slavo Menaia il 30 gennaio, durante il regno dell'imperatore bizantino Alessio Comneno, nel 1084 (secondo un'altra versione del 1092), nella capitale dell'impero bizantino - Costantinopoli, scoppiò una disputa sul significato dei Tre Gerarchi tra "Le persone più istruite e più abili nell'eloquenza". Alcuni mettono al di sopra di Basilio Magno, altri - Gregorio il Teologo, e altri ancora - Giovanni Crisostomo. Allora questi gerarchi apparvero a Giovanni Mavropod, metropolita di Euchait, eccezionale innografo di quel tempo (circa duecento dei suoi canoni di santi sono stati conservati nei manoscritti; oggi leggiamo il suo canone all'angelo custode prima della Comunione), dichiararono la loro uguaglianza prima della il Signore, ordinò di celebrare in un giorno la loro memoria e di comporre inni per la successione generale.

Dopo la visione, Mavropod ha compilato un servizio il 30 gennaio, t. tutti e tre sono stati ricordati questo mese: Basilio Magno - 1,01, Gregorio il Teologo - 25.01, il trasferimento delle reliquie di Giovanni Crisostomo - 27.01. La vicenda del compilatore del synaxarum solleva dubbi tra alcuni studiosi. Non si trova in altre fonti bizantine; inoltre, non è noto se Mavropod fosse vivo durante il regno di Alessio Comneno. Tuttavia, questo evento è già entrato nel tesoro della Tradizione della Chiesa.

Tre santi nelle fonti letterarie bizantine

Tre santi erano i vescovi più amati e venerati a Bisanzio. Dalle fonti superstiti, letterarie, pittoriche, liturgiche, segue che X-XI secolo l'idea di loro come un tutt'uno è già stata formata. Nei Miracoli di S. Giorgio "racconta la visione del Cristo saraceno immolato durante la Divina Liturgia in famoso tempio vmch. Giorgio ad Ampelon. All'accusa del saraceno, nell'uccidere il bambino, il sacerdote replica che anche «i grandi e mirabili padri, luminari e maestri della Chiesa, come il santo e il gran Basilio, il glorioso Crisostomo e Gregorio il Teologo, non videro questo terribile e terribile sacramento». Il sacerdote bulgaro Cosma Presbyter (fine X - inizi XI secolo) scrisse nella sua “Parola sugli eretici e sugli insegnamenti dei libri divini”: “Imita coloro che furono prima di te, nei tuoi santi, Padre Vescovo. Penso a Gregory, Basil, John e così via. Il loro è lo stesso dolore e dolore per le persone che si sono confessate».

Per Giovanni Mavropod (XI secolo), Tre Gerarchi sono un tema molto speciale, a cui sono dedicati "Lode", epigrammi poetici e due canoni di canti. Nei secoli successivi, scrittori ed eminenti gerarchi ecclesiastici, come Fyodor Prodrom (XII secolo), non si stancano mai di ricordare i Tre Gerarchi; Fyodor Metochit, Niceforo, Patriarca di Costantinopoli, Herman, Patriarca di Costantinopoli (XIII secolo); Filoteo, patriarca di Costantinopoli, Matteo Camariot, Filoteo, vescovo di Selimvria, Nicola Cabasila, Niceforo Callisto Xanfopulo (XIV secolo).

Tre santi in libri liturgici: Menaion, Synaxar, Typicon

La memoria dei Tre Santi è segnalata nei libri liturgici greci della prima metà del XII secolo. - ad esempio, nello Statuto del monastero di Costantinopoli di Pantokrator (1136), fondato dall'imperatore Giovanni II Comneno e da sua moglie Irina, si riportano le regole di illuminazione del tempio nella festa dei “Santi Basilio, il Teologo e Crisostomo ”. Sono sopravvissute nel mondo diverse decine di manoscritti greci Menaia dei secoli XII-XIV, contenenti il ​​servizio ai Tre Santi; alcuni di essi contengono anche la "Lode" di Mavropod. Synaxarium si trova solo in due risalenti al XIV secolo.

Immagini dei Tre Santi

Le immagini dei Tre Santi sono note fin dall'XI secolo. Uno degli epigrammi di Mavropod descrive l'icona dei Tre Gerarchi, presentata a un certo vescovo Gregorio. Un'altra icona dei Tre Gerarchi è menzionata negli Statuti del Monastero di Costantinopoli della Vergine di Keharitomeni, fondato dall'imperatrice Irina Dukenei nel XII secolo.

La prima delle immagini superstiti dei Tre Gerarchi è nel Salterio, realizzata da Teodoro, scriba del monastero studita di Costantinopoli, nel 1066, ora parte della collezione del British Museum. Entro la seconda metà dell'XI sec. si riferisce a una miniatura del Lezionario (libri di letture bibliche) dal monastero di Dionysiou sul Monte Athos, su cui i Tre Santi guidano l'esercito dei santi. Nella decorazione del tempio bizantino, ci sono immagini dei Tre Gerarchi nell'ordine gerarchico nell'abside dell'altare del tempo dell'imperatore bizantino Costantino Monomakh (1042-1055): ad esempio, nella chiesa di Santa Sofia di Ohrid (1040 -1050), nella Cappella Palatina a Palermo (1143 -1154). Con la diffusione della leggenda sinassica nel XIV secolo. collegato all'emergere di una trama iconografica unica "La visione di Giovanni Mavropod" - Giovanni di Euchaite davanti a tre gerarchi seduti su troni nella Chiesa di Odigitria, o Afendiko, a Mystra (Peloponneso, Grecia), il cui dipinto risale indietro al 1366.

Tre santi in terra slava

Nel mese delle parole dello slavo meridionale, ad es. Bulgaro e serbo, i Vangeli, la memoria dei Tre Gerarchi è inclusa dall'inizio del XIV secolo e nell'antico russo - dalla fine del XIV secolo. La "lode" di Mavropod e il servizio con il synaxarum cadono sul suolo slavo meridionale nel XIV secolo, e sul suolo russo a cavallo dei secoli XIV-XV. Allo stesso tempo, appaiono le prime immagini: l'icona di Pskov dei Tre Santi con San Pietro. Paraskeva (XV secolo) Nei secoli XIV-XV. ci sono consacrazioni di templi ai Tre Santi in Russia (ad esempio, il primo tempio dei Tre Santi a Kulishki esisteva dal 1367 con questa dedica).

All'origine della vacanza

Gli epigrammi e i canoni di Mavropod, dedicati ai Tre Santi, parlano dell'uguaglianza dei gerarchi tra di loro, della loro lotta per il trionfo dei dogmi della chiesa, del loro dono retorico. I tre santi sono come la Santissima Trinità e insegnano correttamente sulla Santissima Trinità: "Nell'unica Trinità, sono teologizzati la non-natalità del Padre, del Figlio, il Natale e l'unica processione dello Spirito". Schiacciano le eresie - l'insolenza dei movimenti eretici "si scioglie come cera davanti alla faccia del fuoco" dei discorsi del gerarca. Sia in "Lode" che nei canoni, i Tre Gerarchi sono raffigurati come una sorta di armatura dogmatica della Chiesa ortodossa; l'autore chiama i loro insegnamenti "il terzo testamento".

Un appello alla loro teologia trinitaria, cioè la dottrina della Santissima Trinità, può essere considerata nel contesto dello scisma del 1054, la separazione dalla Chiesa universale della Chiesa occidentale (cattolica), una delle cui innovazioni fu Filioque ("e dal Figlio" - un aggiunta cattolica al Credo). Le istruzioni dei canonici e la "Lode" sulla conservazione della Chiesa e la cessazione dei movimenti eretici da parte dei santi, la commemorazione delle loro numerose "fatiche e malattie" che hanno sopportato per la Chiesa "lotta con l'Oriente e l'Occidente", questo è. può essere inteso come l'uso degli scritti dogmatici dei santi nella lotta contro gli errori del popolo latino e di coloro che fraintendono il rapporto all'interno della Santissima Trinità.

L'indizio, a quanto pare, si trova nella polemica della Chiesa d'Oriente con quella d'Occidente, la cosiddetta. polemica antilatina dell'XI secolo. Gli autori di trattati polemici antilatini spesso confermano quanto detto con citazioni di questi santi padri; la mancanza di rispetto per i Tre Gerarchi è una delle accuse mosse contro il latino. Così, Michele Kerularius, patriarca di Costantinopoli, nella sua lettera a Pietro, patriarca di Antiochia, dice questo sui latini: “Il nostro santo e grande padre e maestro del grande Basilio e teologo Gregorio, Giovanni Crisostago, non accetta i santi, né accettano i loro insegnamenti”. Nella "Sfida con il latino" di George, Met. Kievsky (1062-1079), nell'epistola di Niceforo (1104-1121), Met. Kiev, a Vladimir Monomakh, i latini sono anche accusati di mancanza di rispetto per i Tre Gerarchi e di disprezzo per i loro insegnamenti ecclesiastici. Nel "Racconto di Simeone di Suzdal circa l'ottavo concilio (fiorentino)", in cui nel 1439 l'unione (unione) dei cattolici e dei Chiese ortodosse, San Marco, Met. L'Efeso, che difendeva la posizione ortodossa, è paragonato dall'autore del Racconto con i Tre Gerarchi: “Se tu avessi visto che l'onesto e santo Marco Metropolita di Efeso parlava al Papa e a tutti i latini, e avresti pianse e gioì come me. Come se vedessi l'onesto e santo Marco di Efeso, come prima di lui c'erano san Giovanni Crisostomo e Basilio di Cesarea e Gregorio il Teologo, così come ora è come loro san Marco».

Così, l'immagine dei Tre Santi, sorta dal profondo della venerazione popolare, poteva finalmente formarsi ed essere introdotta ufficialmente nell'ambito liturgico anno liturgico negli ambienti di corte di Costantinopoli nel terzo quarto dell'XI secolo. come una delle misure per combattere il latino. Gli insegnamenti dei Tre Gerarchi, i loro scritti teologici e loro stessi furono percepiti dalla Chiesa come un solido fondamento fede ortodossa, necessaria nei giorni di oscillazione e disordine spirituale. Un esempio della loro lotta con le eresie contemporanee del IV secolo. divenne rilevante nella situazione ecclesiastica dell'XI secolo. Pertanto, è stata stabilita una vacanza, sono stati composti canoni, epigrammi poetici, "Lode" di Mavropod, sono apparse le prime immagini. Forse fu questa trama che divenne un motivo aggiuntivo per l'istituzione della festa dei Tre Gerarchi a Bisanzio durante il regno di Alessio Comneno alla fine dell'XI secolo, oltre a quella esposta nella versione successiva dell'autore del synaxarum (XIV secolo), spiegando così la cessazione delle controversie sui meriti retorici dei gerarchi.

Ad un certo punto, i nostri cari se ne saranno andati. Che tipo di morte moriranno se la morte ha perso il suo potere sull'anima? Ragionamento dell'Archimandrita Sylvester (Stoychev), Professore del KDAiS.

La Pasqua è stata nove giorni fa. Sembra ancora Pasqua "Cristo è risorto dai morti, calpestando la morte con la morte"... La morte è calpestata. L'inferno è devastato. Il potere del diavolo è stato abolito. Ma... ma la gente continua a morire. La gente è morta prima di Cristo e sta morendo ora... E l'inferno... quell'inferno che si cantava nei canti liturgici, che è rimasto vuoto, non è sparito nemmeno lui, continua ad esistere.

Perché? Perché esiste la morte? Perché l'inferno, anche se calpestato e rovinato, esiste ancora? Come mai?

La morte continua ad esistere, ma non è più una morte del genere. Anche lei continua a mietere il suo raccolto. È anche spietata e universale. Non è nemmeno naturale per noi, perché Dio non ha creato la morte. Ma ancora non è la stessa ... Ha potere sul corpo, o meglio, sull'unione di anima e corpo, la cui separazione l'uno dall'altro è la morte, ma non ha potere sull'anima, sul suo stato . La morte non è più un ascensore diretto allo Sceol, lungo il quale sia i giusti che i peccatori scesero all'inferno. Questa unione, la mutua cooperazione della morte e dell'inferno, è stata abolita da Cristo.

La morte ha il potere di separare l'anima e il corpo, ma ha perso il suo potere sull'anima... È diventata solo una transizione verso un altro mondo. Certo, per i peccatori la morte è ancora una discesa agli inferi, ma per molte generazioni di santi cristiani la morte è un passaggio a Dio. I santi non avevano paura della morte. Andarono alla morte con gioia. E credevano che Cristo li stesse aspettando dietro le porte della morte. Pertanto, i santi ... si aspettavano la morte.

Già l'apostolo Paolo parla così vividamente di questo mutato atteggiamento verso la morte: dalla paura e dall'orrore all'attesa di essa "Ho il desiderio di risolvermi e stare con Cristo, perché è incomparabilmente migliore"(Fil 1:22).

La morte per un cristiano è un'opportunità per stare con Cristo , per essere costantemente con Lui, non distrarsi, non deviare, non disperdere... ma solo stare con Lui.

Morire in Cristo per risorgere con Lui...

Crediamo nell'immortalità dell'anima, ma soprattutto, crediamo nella resurrezione dei morti.

Il nostro Credo non dice nulla sull'immortalità dell'anima, ma confessa "Io tè la resurrezione dei morti." Perché? Penso che la risposta sia la seguente: nel mondo antico dove predicavano gli apostoli, tutti (o quasi) credevano nell'immortalità dell'anima. Ma sulla risurrezione dei morti... Questa è proprio la rivelazione biblica.

Cosa c'è di insolito nei cristiani che credono nell'immortalità dell'anima? Gli antichi greci credevano nella stessa cosa. Ma i greci non credevano più alla risurrezione; è stata questa parte della predicazione cristiana che ha suscitato in loro ... nemmeno il rifiuto, ma piuttosto lo scherno. Ricordiamo il discorso dell'Apostolo Paolo nell'Areopago: "Quando hanno sentito parlare della risurrezione dei morti, alcuni hanno deriso, mentre altri hanno detto: ti ascolteremo su questo in un altro momento".(Atti 17:32).

Anche l'inferno non è scomparso. calpestato. Rotto. devastato. Ma continua ad esistere. Perché Cristo, il vincitore dell'inferno, non lo ha completamente distrutto, non l'ha scomposto fino ai primi granelli di polvere, e non l'ha riportato all'oblio?

Per quanto spaventoso possa sembrare, ma l'inferno continua ad esistere perché anche dal momento in cui Cristo ha fatto uscire le anime dei morti dall'inferno, c'è chi è degno dell'inferno.

Ricordo il ragionamento di un personaggio letterario, che è opportuno citare per illustrare questa affermazione. Due eroi parlano di temi eterni: Dio, l'uomo, l'anima, l'inferno, il paradiso. Uno di loro esprime dubbi sull'esistenza di tutto... tranne l'inferno. Allo sconcerto del suo interlocutore, la persona risponde che nella sua vita ha visto così tante persone malvagie, crudeli, ingiuste, avide che gli è venuta l'idea: non può esserci un luogo dove tutte queste persone si raccolgano insieme con tutte le loro il male e l'odio, quindi dovrebbe esistere l'inferno.

Questa argomentazione, ovviamente, può essere contestata. Ma la linea di fondo è la corretta comprensione che ci sono persone che non accettano il bene, non vogliono crearlo, hanno ideali, obiettivi e desideri diversi: “La luce è venuta nel mondo; ma la gente amava le tenebre più della luce, perché le loro opere erano cattive"(Giovanni 3:19).

Questa non è condanna. Non condanna. Questa è solo una constatazione di fatto: ci sono persone che "amavano l'oscurità".

Non vogliono stare con Dio. Non hanno voluto questo per tutta la vita. Per loro, tutto ciò che toccava il sentiero del Signore sembrava noioso, noioso, inutile, inverosimile.

E poi è successo qualcosa che accadrà a ciascuno di noi. "Le persone dovrebbero morire una volta, e poi il giudizio"(Ebrei 9:27).

E lì, oltre la soglia della morte pentole o forni non li aspettano. Un luogo li attende, per il quale si sono preparati consapevolmente per tutta la vita. Un posto dove non c'è Dio … Non voglio dire che ci siano luoghi dove Dio non è nelle Sue energie. Dopotutto

È onnipresente. Sottolineo che non c'è esperienza della presenza di Dio.

C'è un'esperienza in cui una persona non vede la Provvidenza di Dio nella sua vita. E questo è associato allo sconforto, alla disperazione, alla perdita del significato della vita, in generale, a quello che ora può essere definito un fenomeno ben noto: la depressione. Ecco l'inferno è un luogo di totale depressione.

Ma perché Dio non può prendere e salvare queste persone? Ecco come farlo, secondo la sua onnipotenza, in modo che tutto vada dritto in paradiso in una volta?!

Tutto è molto semplice. O, al contrario, tutto è molto complicato. Se tutti gli abitanti dell'inferno vengono trasferiti in paradiso, per loro diventerà un inferno. Sì. Esattamente. Perché l'inferno, prima di tutto, è uno stato d'animo e solo allora un luogo. Ricordiamo le famose parole di Cristo "Il regno di Dio è dentro di te"(Luca 17:20-21). Quindi il suo antipode, l'inferno, è anche dentro di noi...

Con l'inferno dentro di noi, le dimore celesti non porteranno alcuna gioia.

Spiegherò la mia idea con un esempio. Qui, probabilmente, tutti o quasi hanno qualcuno nel loro ambiente che è incline alla depressione. Hai provato a far uscire una persona simile da questo stato? Ha dato fiori, camminato all'aria aperta, è uscito nella natura, ha fatto regali, ha preso in giro? Ha aiutato? Intendo radicalmente, non per due o tre ore...

Accetta che le cose che portano gioia alla maggior parte delle persone non portano tale gioia a una persona depressa. perché il nostro stato interiore determina la nostra percezione di ciò che sta accadendo.

C'è qualcosa che Dio non spezzerà mai. Libertà umana. Non si può stare con il Creatore contro la propria volontà, contro la propria volontà.

Anche la distanza da Lui è diversa. Non solo i giusti differiscono l'uno dall'altro (1 Cor. 15:41), ma anche i non giusti peccano in modi diversi. I peccati differiscono in vari gradi di forza. L'ingegnosità nel peccato varia tra le persone. Pertanto, anche la loro condizione è diversa.

Ci sono molti che credono in Dio e appartengono alla Chiesa, ma vivono una vita che non sempre corrisponde al Vangelo, il che significa che non hanno acquisito in sé quello stato che si può chiamare santità. Cosa lo attende dopo la morte? Dice l'apostolo Pietro: "E se il giusto è appena salvato, allora il malvagio e il peccatore dove apparirà?"(1 Pietro 4:18). Una persona del genere non andrà in paradiso, ovviamente ...

La chiesa può solo pregare. E prega per i suoi morti.

Il pentimento è impossibile dietro la tomba. È impossibile perché “il pentimento è un'alleanza con Dio per correggere la vita”, ma la vita non c'è più e la correzione è impossibile.

Allora perché pregare? Il punto è che dietro questa domanda "perché?" si cela una sorta di atteggiamento pratico nei confronti di tutto ciò che facciamo. Lo faccio allora perché ci sarà questo e quest'altro risultato. E tendiamo a trattare tutte le cose dal punto di vista del risultato voluto. Se non c'è o non è ovvio, allora smettiamo di lavorare.

Ma il punto è che questo principio pratico non è sempre corretto.

Possiamo fare qualcosa non perché il risultato sia atteso, ma perché è giusto. Ad esempio, qualcuno vuole essere sempre onesto, dire costantemente la verità. Per che cosa? Questo aiuta davvero personalmente l'amante della verità? Di regola, è il contrario. Forse questo cambierà i bugiardi in giro? L'ingenuità di un tale sogno è evidente. Allora perché essere onesti se non c'è un risultato pratico o è minimo. O non è affatto ovvio? Eppure, è necessario lottare per l'onestà, perché è giusto.

Sì, la Chiesa dice che il pentimento dietro la tomba è impossibile, e prega anche per i morti.

Pregare non è giusto solo per la Chiesa e per tutti i suoi membri, la preghiera è un'attività naturale della Chiesa.

La chiesa prega sia per i vivi che per i morti. La Chiesa prega per i vivi e per i morti perché questa è una manifestazione del suo amore. Chi ricordiamo nelle nostre preghiere? La nostra famiglia e i nostri amici. Per quale ragione? Perché li amiamo.

Dopotutto, è ovvio che molti dei nostri parenti e amici non sono credenti, la maggior parte di loro sono generalmente negativi. Ma preghiamo. Preghiamo per anni, preghiamo per decenni. E non tutti diventano chiesa, vivono tutti secondo gli elementi del mondo... ma noi continuiamo a pregare. Continuiamo, anche se non ci sono risultati, cosa che potrebbe non essere possibile, ma preghiamo perché continuiamo ad amare i nostri cari.

E in un attimo i nostri cari scompariranno. Moriranno. Cosa cambierà nel nostro atteggiamento nei loro confronti? Niente! Il nostro amore per loro cesserà di esistere dopo la loro morte? Non c'è modo! E se abbiamo pregato per loro durante la nostra vita, perché dovremmo smettere di pregare per loro dopo la morte? Dopotutto, quando erano vivi, le nostre preghiere erano considerate una manifestazione del nostro amore per loro, tuttavia, anche dopo la morte, l'amore è rimasto, non è scomparso da nessuna parte e continuiamo a pregare per i nostri cari che non sono più con noi.

Certo, si può obiettare che durante la vita c'è speranza di correzione, quindi c'è preghiera, e dopo la morte non c'è speranza di correzione, quindi la preghiera non è necessaria ...

Tuttavia, questo ne omette uno punto importante. Confessiamo la risurrezione dei morti, cioè ora le anime sia dei giusti che dei peccatori sono in un certo stato di anticipazione di beatitudine o tormento.

Una persona riceverà piena misura solo nel corpo. Tutti risorgeremo. Perché essere umani significa avere sia un'anima che un corpo. Siamo creati immediatamente come connessioni di anima e corpo. Non c'era tempo perché l'anima preesistesse per il nostro corpo, e non c'era tempo perché il corpo preesistesse per la nostra anima. L'uomo inizialmente, immediatamente, dai primi secondi del concepimento - dall'anima e dalla carne. E tutti torneremo a questo stato naturale nella resurrezione. E poi arriverà "Il tribunale di Cristo", quando "tutte le nazioni sono riunite davanti a lui; e separerà gli uni dagli altri, come un pastore separa le pecore dai capri» (Matteo 25:32).

Il Signore Gesù Cristo giudicherà i vivi e... i morti: "Egli giudicherà i vivi e i morti secondo il suo aspetto e il suo regno"(2 Tm 4:1).

Giudicare i morti. Perché giudicare chi è già stato giudicato, giudicare chi era già in un certo stato.

Nella tradizione canonica della Chiesa c'è una regola: uno e lo stesso non si giudica due volte. Non puoi essere punito due volte per la stessa cosa. Allora perché il giudizio, il Giudizio Universale?

Permettetemi di fare un'analogia con i procedimenti legali secolari in cui l'amnistia è possibile.

Ns. Teofane il Recluso dice che al Giudizio Universale il Signore non cercherà come condannare, ma, al contrario, come giustificare le persone.

Il nostro Dio è amore (1 Giovanni 4:8). E Vuole che tutte le persone conoscano la Verità. Per questo si è incarnato, è morto sulla croce ed è risorto.

Sì, non c'è pentimento dietro la tomba, ma questo non significa che non ci sia la misericordia di Dio per i morti. Ricordiamo il ladrone che confessò Cristo prima della sua morte. Come avrebbe potuto correggere la sua vita? Ha avuto l'opportunità di ricominciare la vita? Ovviamente no. Ma solo il riconoscimento di se stesso come peccatore e la fede in Cristo erano sufficienti a Dio morente sulla croce per dargli il perdono.

La chiesa prega per i morti nella speranza che siano nel giorno L'ultimo giudizio sarà perdonato dalla grazia di Dio e dalle preghiere della Chiesa.

Crediamo, sappiamo che il nostro Dio è amore, e per la salvezza delle anime dei morti è già disceso agli inferi. Speriamo che nel giorno del giudizio Dio abbia misericordia di coloro per i quali la Chiesa ha pregato.

Ed è per questo che la Chiesa compie un'opera di amore: prega per i suoi defunti nella speranza che nel giorno della Risurrezione Generale, il Signore Gesù Cristo esegua un giudizio, un giudizio misericordioso.

Silvestro archimandrita (Stoichev)

vita ortodossa