29.06.2020
Ha avuto l'idea della predestinazione divina del destino. La dottrina della predestinazione nel Calvinismo
Come imparare a gestire le persone o se vuoi essere un leader Solomonov Oleg
La teoria della predeterminazione
La teoria della predeterminazione
Può essere considerato come uno degli aspetti della teoria dell'arazzo, o isolato come una teoria separata. Di cosa si tratta si può capire dal suo nome. Ogni nostra azione, ogni azione è predeterminata.
Non si può, ovviamente, affidarsi completamente al destino, riferendosi al fatto che non possiamo essere padroni di noi stessi e decidere cosa fare. Abbiamo sempre il diritto di scegliere, però, come si suol dire, ciò che sarà è inevitabile.
Un semplice esempio. Nella vita accadono spesso imprevisti di ogni genere: vai di fretta, sei già in ritardo, e poi, per fortuna, il tuo filobus si rompe, l'ascensore ti rimane incastrato tra i piani, le tue calze o la tua giacca sono strappati, e devi ricucirli in fretta e anche il tempo prezioso viene sprecato su questo ... In generale, di conseguenza sei in ritardo, per questo sei nervoso e maledici il mondo intero per niente. E completamente invano! Ho già illustrato la teoria dei piccoli sporchi trucchi con situazioni simili, ma non credo sia superfluo sottolinearlo ancora una volta: non bisogna arrabbiarsi e preoccuparsi per qualche imprevisto, non è casuale! Per qualcosa, tutto questo è necessario e devi solo capire per cosa esattamente. Secondo la nostra teoria, tutto nella vita è predeterminato!
Più probabilmente, potenza superiore ti ha fatto arrivare in ritardo per uno scopo ben preciso: forse era necessario perché tu fossi al momento giusto nel posto giusto e incontrassi una persona che non avresti mai incontrato se non fossi arrivato in ritardo. O, al contrario, sei stato salvato da un incontro indesiderato e hai perso qualcuno in modo sicuro. O forse il tuo ritardo ti ha protetto dai guai, ti ha salvato dallo shock o da grossi guai. Cioè, tutti questi incidenti sono tutt'altro che accidentali.
Questa teoria contraddice il detto: "Se A non avesse incontrato B, avrebbe incontrato C e avrebbe vissuto la sua vita con lui altrettanto felicemente!" La teoria della predeterminazione insiste sul fatto che ogni nostra azione, per così dire, è già inscritta nel libro della vita, cioè questo stesso A semplicemente non può che incontrare B, perché è destinato a farlo, e non si può parlare di qualsiasi C... Qualunque siano i pensieri che girano nella nostra testa, qualunque sentimento ci stia sopraffacendo, lo stesso in un dato momento nel tempo saremo in un dato luogo.
Quindi arriviamo al concetto di destino: secondo la nostra teoria, esiste e una persona non è in grado di cambiarlo. Tuttavia, la teoria non chiama le persone all'inazione e all'aspettativa passiva di favori dal destino, per niente! L'acqua non scorre sotto una pietra bugiarda, devi lottare per la felicità, e così via, tutto questo è assolutamente vero. Ma seguire il flusso senza nemmeno provare a dibattersi è indegno di te!
In linea di principio, se una persona si rifiuta di combattere, preferendo arrendersi alla volontà delle onde, se si rassegna al destino e si aspetta passivamente favori da lei, allora questo suggerisce che non è un leader e non lo diventerà mai. Solo chi va sempre avanti, chi non ha paura di vivere e crede in se stesso, può essere un leader.
Dopotutto, cos'è il destino? È solo una cornice, uno scheletro nudo! Puoi, ovviamente, lasciare tutto così com'è, permettendo al tuo destino di avere pietà di te e punirti, accettando umilmente tutti i suoi doni e punizioni, ma che tipo di vita sarà? Oppure puoi costruire "carne" sul telaio, coprirlo con un materiale bello e resistente, verniciare, decorare con qualcosa, cioè realizzare un'opera d'arte finita con uno strano design. Se sei destinato a connettere la tua vita con una certa persona e fare affari, allora farai tutto questo, ma un'altra cosa è come lo farai! Ti viene dato solo un semplice schema e il tuo compito è rianimarlo, farlo funzionare, infondergli forza ed energia!
Questa teoria è particolarmente utile nei momenti difficili della vita, quando le circostanze sono contro di te e non sei in grado di cambiare nulla. Diciamo che sei in ritardo per il tuo aereo: per esempio, ti sei sentito improvvisamente così male da non poter uscire di casa, o sulla strada per l'aeroporto sei stato derubato e ti è stato rubato il biglietto insieme ai soldi, oppure la tua auto è rimasta bloccata in un ingorgo e così via... Comunque sia, le circostanze sono tali che hai perso il volo. Questa è una situazione molto spiacevole, ti senti a disagio, il che è abbastanza naturale. Ma vale la pena essere nervosi se ancora non puoi fare nulla? Cerca di dare per scontato quello che è successo, sfrutta al meglio questa situazione per te stesso. Innanzitutto, pensaci: per quale motivo sei stato detenuto, perché era necessario? Perché era necessario che tu non volassi da nessuna parte su questo aereo?
Forse, in questo modo, i poteri superiori vogliono insegnarti una lezione: mostrare che sei una persona disassemblata, che non sai calcolare il tempo e fai tutto in tempo. E molto probabilmente raggiungeranno il loro obiettivo: la prossima volta che pensi a tutto nei minimi dettagli, vai all'aeroporto in anticipo e sicuramente non sarà più in ritardo per il tuo aereo.
O forse vogliono insegnarti come uscire da situazioni difficili? Se sei in ritardo per l'aereo, dovrai trovare qualcosa che ti aiuti a fare ammenda per le persone che ti stavano aspettando, speravano per te ... Oppure è tempo di rompere con i partner commerciali e il tuo la mancata presentazione per un incontro di lavoro sarà comunque la cosa migliore.
Ma forse il motivo di quanto accaduto è un altro: chissà, e se questo aereo fosse destinato a schiantarsi? Le statistiche mostrano che per qualche motivo ci sono sempre meno passeggeri sugli aerei che si sono schiantati rispetto ai voli regolari ... Molte persone sono sopravvissute grazie a tali "incidenti": qualcuno ha dormito, qualcuno è rimasto bloccato in un ingorgo, poi improvvisamente un'esacerbazione di un iniziò la malattia cronica e dovettero rinunciare ai biglietti... Quindi, se fossi in te, non avrei preso alla leggera la teoria della predestinazione!
Naturalmente, non dovresti usare questa teoria come uno schermo per coprire la tua irresponsabilità! Se non hai fatto qualcosa di importante, non hai mantenuto la tua promessa, allora è colpa tua e il destino non ha assolutamente nulla a che fare con questo! Nessuna teoria può servire come scusa per qualsiasi azione umana, perché la teoria è progettata per aiutarti a capire la vita, trovare il tuo posto in essa, imparare ad apprezzarla e sentirla. Non ti esorto a rinunciare alla lotta e ai tentativi di aggiustare o cambiare qualcosa. Ma se non puoi influenzare gli eventi, se le circostanze sono fuori dal tuo controllo, allora la lotta in questo caso è una perdita di tempo e fatica, ma la capacità di prendere ciò che è successo come un dato di fatto è l'unica decisione corretta in questa situazione. Sulla strada per l'obiettivo, a volte devi fare delle fermate, almeno per vedere se sei sulla strada giusta e se stai andando bene. Impara a vivere nella realtà che ti circonda.
La teoria della predestinazione si basa sull'affermazione che tutte le nostre azioni seguono l'una dall'altra. E se, diciamo, oggi volevi lasciare tutti gli affari e andare al cinema, allora non è un caso, per qualche motivo ne hai bisogno. Forse dopo aver visto un film, all'improvviso ti ricordi qualcosa di molto importante per te, o un'idea creativa apparirà nella tua testa che ti aiuterà nel tuo lavoro. Ma forse tutto questo non serve nemmeno a te stesso, ma a qualcuno del tuo ambiente: qualcuno ti vedrà in un film e si innamorerà, e perché no?
Tutti noi, persone, intrecciamoci e ci tocchiamo da vicino, ricordiamo la teoria dell'arazzo, e quindi anche le nostre azioni impulsive, che noi stessi sembriamo inaspettate, ridicole, stupide, possono rivelarsi importanti per altre persone. E non solo per i nostri cari! Qualche passante ha guardato il tuo meraviglioso cappello e ha deciso di comprarne uno per sé, è andato in un negozio di cappelli e lì ha incontrato un uomo, che ha sposato un anno dopo. Se quel giorno non fossi andato al cinema o non avessi indossato un berretto, un passante non avrebbe avuto un'idea meravigliosa per comprarsi una cosa nuova, non sarebbe andato in questo negozio, non avrebbe incontrato un certa donna e non l'avrebbe sposata.
O un altro esempio: hai attraversato distrattamente la strada e sei quasi stato investito da un filobus. Naturalmente, la situazione è spiacevole, ma il giorno dopo difficilmente lo ricorderai. Ma il bambino, che ti ha guardato da lontano e che tu stesso, ovviamente, non hai notato, è rimasto scioccato, e questo caso, molto probabilmente, rimarrà per sempre nella sua memoria.
O forse hai semplicemente camminato per strada e hai sorriso ai tuoi pensieri, senza mettere nulla di speciale nel tuo sorriso. E un'altra persona è venuta ad incontrarti, era molto cattivo e triste, ha avuto qualche tipo di problema nella sua vita ... E all'improvviso ti ha guardato e ha visto il tuo sorriso! E si sentiva meglio, la sua anima si sentiva meglio, può succedere anche questo, no?
Oppure, diciamo che hai masticato una mela e, dopo averla finita, hai gettato il mozzicone sul marciapiede (non stiamo parlando delle tue buone maniere ora!). Il poveretto camminava dietro di te, tutto immerso nei suoi pensieri, e proprio su questo mozzicone è scivolato, è caduto e si è rotto una gamba.
Una situazione terribile, ma grazie a quello che è successo, quest'uomo è finito in ospedale, dove ha incontrato il suo primo amore. Si è rivelata un'infermiera, i sentimenti si sono accesi in loro con la stessa forza e alla fine si sono sposati. Naturalmente, tutto questo è un insieme di incidenti. Ma chissà come sarebbe andata a finire la vita di queste persone se non avessi gettato il torsolo di mela sul marciapiede ... Solo, per l'amor di Dio, non pensare che ti stia chiamando a tali azioni!
Puoi, ovviamente, indovinare per molto tempo: se non avessi lanciato il mozzicone, allora la persona che ti segue non sarebbe scivolata su di lui e non sarebbe caduta, non sarebbe andata in ospedale, non avrebbe incontrato il suo primo amore . .. Certo, la teoria della predestinazione insiste sul fatto che tutto ciò che hai fatto era una conclusione scontata, e anche la scelta dell'abbigliamento, del percorso e di tutto il resto non è stata casuale. Questa teoria ha molti sostenitori.
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La fede britannica nel destino, a prima vista insolita, diventa più comprensibile se ricordiamo gli insegnamenti di J. Calvin (1509-1564), che divenne per l'Occidente "la figura cardine della New Age", come un articolo del " L'enciclopedia "Religione", la metteva ("Religione", 2007). Fu lui a sviluppare la dottrina della predestinazione, che in seguito entrò nella "carne e nel sangue" della società occidentale, in particolare della sua parte protestante.
Ecco cosa scrive la stessa enciclopedia su questo insegnamento: “Dio desidera attivamente la salvezza di coloro che saranno salvati e le maledizioni di coloro che non saranno salvati. La predestinazione è dunque «l'eterno comando di Dio, mediante il quale Egli determina ciò che desidera per ogni singolo uomo. Non crea condizioni uguali per tutti, ma prepara vita eterna uno e la dannazione eterna agli altri. «Una delle funzioni centrali di questa dottrina è quella di sottolineare la misericordia di Dio. Per Lutero, la misericordia di Dio si esprime nel fatto che Egli giustifica i peccatori, persone che non sono degne di tale privilegio. Per K [alvin - EZ], la misericordia di Dio si manifesta nella sua decisione di espiare i peccati delle singole persone, indipendentemente dai loro meriti: la decisione di espiare per una persona viene presa indipendentemente da quanto una data persona lo meriti. Per Lutero la misericordia divina si manifesta nel fatto che salva i peccatori, nonostante i loro vizi, per K. la misericordia si manifesta nel fatto che Dio salva gli individui indipendentemente dai loro meriti. di vista, le loro opinioni sulla giustificazione e la predestinazione affermano lo stesso principio. Sebbene la dottrina della predestinazione non fosse centrale nella teologia di K., divenne il nucleo della teologia della tarda riforma. proprietà ... [...]
La dottrina della predestinazione non era innovativa per il cristianesimo. K. non ha introdotto nell'ambito della teologia cristiana un concetto prima sconosciuto. La scuola agostiniana tardo medievale insegnava la dottrina della doppia predestinazione assoluta: Dio assegna la vita eterna ad alcuni e la condanna eterna ad altri, indipendentemente dai loro meriti o mancanze personali. Il loro destino dipende interamente dalla volontà di Dio e non dalla loro individualità. Probabilmente K. adottò deliberatamente questo aspetto dell'agostinismo tardomedievale, che ha una straordinaria somiglianza con il suo stesso insegnamento.
Secondo K., la salvezza è al di fuori del potere delle persone che sono impotenti a cambiare la situazione esistente. K. ha sottolineato che questa selettività si osserva non solo nella questione della salvezza. In tutti gli ambiti della vita, sostiene, siamo costretti ad affrontare un mistero incomprensibile. Perché alcune persone si rivelano più fortunate nella vita di altre? Perché una persona ha doni intellettuali che vengono negati ad altri? Già dal momento della nascita, due bambini, senza alcuna colpa propria, possono trovarsi in circostanze completamente diverse... Per K., la predestinazione era solo un'altra manifestazione del mistero generale dell'esistenza umana, quando si diventa materiale e intellettuale doni che vengono negati agli altri” (“Religione”, 2007).
La dottrina del Calvinismo ha lasciato un segno profondo nella visione del mondo di quasi tutte le società occidentali. Fino ad oggi, dà la coscienza della propria infallibilità e scelta ai proprietari di uno stato solido e la coscienza dell'inferiorità, originariamente predeterminato e inevitabile tormento all'inferno - ai poveri strati della popolazione (almeno della sua parte religiosa) . Se l'elezione di Dio è determinata dal benessere materiale, allora la povertà serve da presagio che una persona è stata maledetta anche prima della nascita, che nessuna buona azione meriterebbe la salvezza, che Dio conosce tutte le sue azioni in anticipo, che tutte sono predeterminate e condannato. Cristo è morto non per tutti, ma per gli eletti, i quali, al contrario, per grazia di Dio andranno in cielo in qualsiasi circostanza, siano essi i peccatori più noti. Questa misericordia è determinata anche durante la vita secondo i beni terreni che si presume siano dati da Dio, principalmente in termini monetari. È il denaro che misura il successo di una persona nella ricerca della sua "vocazione" data da Dio. Per l'Ortodossia, la misurazione dell'elezione di Dio secondo questo criterio rimane estranea, poiché viene posta maggiore enfasi sulle parole della Bibbia che è più facile per un cammello (nella traduzione corretta - una corda) passare attraverso la cruna di un ago che per un ricco entrare nel regno dei cieli. Nell'ideologia sovietica, la ricchezza era vista come una minaccia alle fondamenta collettiviste della società. In entrambi i casi, l'accento era posto sul lato morale delle azioni e non sulla ricompensa materiale per esse.
Non entreremo nei dettagli sul fatto che il fatalismo sia o meno inerente all'Ortodossia. Citiamo solo una dichiarazione al riguardo di S. Rybakov, candidato alle scienze storiche: “Cos'è la Divina Provvidenza [nell'Ortodossia - EZ]? Questo non è affatto un fatalismo primitivo. La libertà di scelta personale non è soppressa o limitata dalla Provvidenza di Dio: una persona è responsabile delle sue azioni e delle sue azioni. Dio non costringe nessuno: una persona determina il proprio destino, le persone - la loro storia ”(Rybakov, 1998). Indubbiamente sono molte le opere in cui questo punto di vista verrebbe messo in discussione, soprattutto tra i seguaci di M. Weber. L'ultimo mezzo secolo ha mostrato, tuttavia, che la teoria di M. Weber dei protestanti attivi e dei buddisti, cattolici, ecc. passivi. incapace di spiegare il rapido sviluppo economico di quei paesi i cui abitanti sarebbero presumibilmente non abbastanza attivi a causa delle loro religioni (vedi il capitolo "Spiegazioni culturologiche alternative di costruzioni impersonali"). Ecco come viene determinata la differenza di atteggiamenti verso la predestinazione tra protestanti e cristiani ortodossi nella “Grande Enciclopedia Sovietica”: “Teologico. F. [atalismo - EZ], insegnando che prima ancora della nascita Dio predeterminava alcuni "alla salvezza" e altri "alla distruzione", ha ricevuto nell'Islam un'espressione particolarmente coerente (la dottrina dei Jabariti, formulata nelle controversie dell'8 -9 secoli.), in alcune eresie cristiane del Medioevo (a Gottschalk, IX secolo), nel calvinismo e nel giansenismo, la teologia ortodossa dell'ortodossia e del cattolicesimo gli è ostile "(" Grande Enciclopedia Sovietica", 1969-1978).
Una spiegazione simile può essere trovata nel "Piccolo dizionario enciclopedico di Brockhaus ed Efron", pubblicato prima della rivoluzione: "La predestinazione, l'insegnamento che la volontà onnipotente del Dio onnisciente ha predeterminato alcune persone al bene e alla salvezza, altre al male e alla distruzione. [...] Chiesa ortodossa non riconosce la P. assoluta e insegna che Dio vuole la salvezza di tutti, ma gli esseri razionali, rifiutando consapevolmente ogni aiuto di grazia per la loro salvezza, non possono salvarsi e, secondo l'onniscienza di Dio, sono predestinati alla distruzione; poi P. si riferisce solo alle conseguenze del male, e non al male stesso. Nel XVI sec. la dottrina del P. assoluto è stata rinnovata da Calvino ”(http://slovari.yandex.ru/).
La suddetta enciclopedia "Religione" spiega la differenza tra la comprensione ortodossa e protestante (calvinista) della predestinazione come segue: Insegnamento ortodosso, la cui essenza si riduce a quanto segue: Dio vuole che tutti siano salvati, e quindi non esiste P. assoluta [rideterminazione - EZ] o P. al male morale; ma la salvezza vera o definitiva non può essere violenta ed esterna, e perciò l'azione della bontà e della sapienza di Dio per la salvezza dell'uomo usa a tal fine tutti i mezzi, ad eccezione di quelli che abolirebbero la libertà morale; di conseguenza, gli esseri razionali che rifiutano deliberatamente ogni aiuto della grazia per la loro salvezza non possono essere salvati e, secondo l'onniscienza di Dio, sono predestinati ad essere esclusi dal Regno di Dio o alla perdizione. P. si riferisce, quindi, solo alle conseguenze necessarie del male, e non al male stesso, che è solo la resistenza del libero arbitrio all'azione della grazia salvifica. […] Lo sviluppo finale delle questioni relative a P., appartiene a Calvino, il quale dimostrò che lo studio di P. non è una ricerca puramente accademica, ma ha valore pratico. Sebbene Calvino non sia d'accordo con l'affermazione di W. Zwingli secondo cui il peccato divenne necessario affinché la gloria di Dio si manifestasse correttamente, tuttavia insistette sul fatto che Dio scelse alcuni per la salvezza e ne rigettò altri, ma in tutto ciò rimase assolutamente giusto e irreprensibile. .. . Il successore di Calvino, T. Beza, non solo aderì alla dottrina di Calvino della doppia P., ma sostenne anche senza esitazione che Dio aveva deciso di mandare alcune persone all'inferno, che le incoraggiava a peccare. Era convinto che, nonostante l'assenza di istruzioni speciali al riguardo nella Bibbia, è possibile determinare la priorità logica e la sequenza delle decisioni di Dio. Credeva che la decisione di salvare alcuni e condannare altri precedesse logicamente la decisione di creare gli umani. Da ciò segue che Dio ne crea per poi condannare. Questo insegnamento alla fine venne visto da molti come la posizione ufficiale del Calvinismo "(Religion, 2007).
La differenza nella visione del mondo di ortodossi e protestanti si riflette più chiaramente nella seguente definizione di fatalismo dal Dizionario enciclopedico filosofico: "F. teologico [atalismo - EZ] procede dalla predeterminazione degli eventi nella storia e nella vita umana per volontà di Dio ; all'interno del suo quadro, c'è una lotta tra i concetti di predeterminazione assoluta (agostinismo, calvinismo, giansenismo) e le opinioni che cercano di combinare l'onnipotenza della provvidenza con il libero arbitrio dell'uomo (cattolicesimo, ortodossia) "(" Dizionario enciclopedico filosofico ", 1992).
Pertanto, l'Ortodossia pone maggiore enfasi sul libero arbitrio dell'uomo, mentre il Calvinismo procede dalla predeterminazione degli eventi.
Nel "Dizionario ateo" a cura di M.P. Novikov non dice nulla sull'ortodossia, ma sottolinea il fatalismo del calvinismo e del protestantesimo in generale (il calvinismo è una delle varietà del protestantesimo, insieme a luteranesimo, zwinglianismo, anabattismo, menonismo, anglicanesimo, battesimo, metodismo, quaccherismo, esercito del Cinquant'anni di salvezza d.): “In una forma o nell'altra F. [atalismo - EZ] è inerente a molti. idealista. insegnamenti prende posto importante nella religione. visione del mondo. Il riconoscimento di Dio come creatore e governante del mondo porta inevitabilmente a negare la capacità dell'uomo di influenzare il corso degli eventi, lo condanna alla passività e all'inazione. La filosofia si manifesta in vari gradi nei credi di varie religioni. Pervade il credo dell'Islam. Le idee di F. sono chiaramente espresse nel Calvinismo. [...]
Il cattolicesimo si basa sull'insegnamento di Agostino che una persona non è libera nel bene, poiché la grazia agisce in lui su questa via, ma è libera nel male, a cui è attratta la sua natura peccaminosa. Il protestantesimo è dominato dall'idea di predeterminare tutti i destini dalla volontà di Dio, che trasforma S [libertà - EZ] in un'illusione "(Dizionario ateistico, 1986).
Il tedesco “Herders Conversations-Lexikon” (1a edizione, 1854-1857, citato nell'originale) dice in modo simile: “In der nach-christl. Zeit spielt das F. vor allem im Mohammedanismus, in der Kirchengeschichte durch den gall. Priester Lucidus im 5., den Monch Gottschalk im 9., dann durch Luther, Zwingli und vor allem durch Calvin und Beza, in der Philosophie durch Spinoza, Hobbes, Bayle, die frz. Encyklopadisten und Hegel eine entscheidende Rolle".
Meyers GroBes Konversations-Lexikon (6a edizione, 1905-1909) considera il fatalismo una delle caratteristiche della dottrina protestante della predestinazione. Nella definizione del termine "determinismo" nel "Manuale delle eresie, delle sette e degli scismi" S.V. Bulgakov menziona anche che il fatalismo è inerente al calvinismo: “Il determinismo religioso, altrimenti chiamato fatalismo, dovrebbe essere distinto dal rigoroso determinismo filosofico materialista e idealistico. Quindi, la religione degli antichi greci riconosceva l'esistenza del destino o del destino come una forza oscura, incomprensibile e impersonale che determina la vita delle persone e alla quale non solo le persone, ma anche gli dei stessi, non possono resistere. In oriente, e più tardi in occidente, si credeva che tutti i principali eventi nella vita storica e privata delle persone fossero invariabilmente predeterminati dal corso delle stelle (determinismo astrologico). Ciò include anche la credenza dei maomettani che Dio, in virtù dell'eterna decisione della Sua volontà, determinava invariabilmente il destino di ogni persona, anche nelle più piccole circostanze della sua vita. Nel mondo cristiano, questo include l'insegnamento di Calvino e di altri, che nega la libertà morale, secondo la quale Dio incondizionatamente e invariabilmente ha predeterminato alcuni alla beatitudine eterna, altri alla condanna eterna ”(Bulgakov, 1994).
Pertanto, il fatalismo del protestantesimo è notato nelle pubblicazioni di riferimento pre-rivoluzionarie, sovietiche, post-sovietiche e occidentali.
Un ricercatore che volesse dimostrare l'iniziale inclinazione dei tedeschi al fatalismo avrebbe trovato sufficienti conferme di questa tesi nell'antica letteratura epica e scientifica (storica, sociologica, culturologica). Così, lo specialista in letteratura inglese R. Fletcher scrive nel suo commento all'antico poema epico anglosassone "Beofulf" (700) che il concetto di destino giocato in quest'opera sembra essere una forza dispotica che non ha compassione per le persone, che non si può combattere contro; inoltre, questo concetto (chiamato Wyrd) non si estinse insieme al paganesimo, ma entrò, in forma leggermente modificata, nella visione del mondo dei puritani inglesi (Fletcher, 2004).
E IO. Gurevich nota nella prefazione a Beowulf che quest'opera “è piena di riferimenti al Fato, che o agisce come uno strumento del creatore ed è identico alla divina Provvidenza, o appare come una forza indipendente. Ma la fede nel Destino era centrale nell'ideologia precristiana dei popoli germanici. […] Il destino era inteso non come un destino generale, ma come una quota individuale di una singola persona, la sua fortuna, felicità; alcuni hanno più fortuna, altri meno" ("Beowulf. Elder Edda. Song of the Nibelungs", 1975). Di conseguenza, secondo la mitologia degli antichi tedeschi, una persona era originariamente predeterminata per avere successo o meno, felice o infelice. Ciò è confermato dal seguente passaggio della Divinazione di Velva (The Elder Edda, VI-VIII secolo, una raccolta poetica di miti germanici):
Di là sorsero le vergini sagge, tre da una chiave sotto un albero alto;
Urd è il nome del primo, il secondo è Verdani, - le rune sono state tagliate, - Skuld è il nome del terzo; il destino è stato giudicato, la vita è stata scelta per i figli delle persone, la sorte è stata preparata.
Stiamo parlando delle dee del destino: le norne, che sono responsabili del presente, del passato e del futuro dell'uomo (come gli antichi parchi romani, le antiche moire greche). K. Bishop (Australian National University) commenta le parole Wyrd bip ful arwd (Il destino è sempre predeterminato) del poema Old English "The Wanderer" (nome moderno) come segue: il poema riflette l'idea tipica dell'antico West Sassoni sull'inevitabilità del destino, sull'impossibilità di compiacerlo con preghiere, doni e azioni nobili (Bishop, 2007). Il concetto di "Wyrd" ("destino"), come crede Bishop, non è solo fatalistico, ma implica anche una predestinazione totalizzante, inevitabile, che non ha alcun potere significativo, ma porta tutto alla distruzione e alla distruzione.
Nell'Appendice 2, abbiamo citato il punto di vista dello scienziato culturale A.P. Bogatyrev su questa domanda (l'articolo è stato scritto appositamente per questa monografia su nostra richiesta). Egli crede che:
a) L'uomo occidentale fin dai tempi Grecia antica il fatalismo è inerente;
b) questo fatalismo aumentò notevolmente durante il Medioevo a causa di epidemie costanti che non potevano essere prevenute o arrestate (nel XIV secolo, ad esempio, da un quarto a un terzo della popolazione europea morì a causa della "morte nera") ;
c) il fatalismo ha trovato un riflesso particolarmente vivo nella dottrina della predestinazione presso i protestanti;
d) può darsi che la corrispondente visione del mondo si riflettesse nell'alta frequenza del vocabolario "fatalistico".
Con la richiesta di chiarire la credenza relativamente diffusa nel destino in Inghilterra rispetto alla Russia, ci siamo rivolti direttamente ad A. Vezhbitskaya, che ha reso popolare la teoria del "fatalismo" della grammatica russa. Ecco la sua risposta, ottenuta da e-mail Giugno 2007: “Per rispondere solo a una delle tue domande - Quanti" anglos" credono in" sud'ba ". Per me la domanda non ha molto senso, dal momento che non esiste il concetto di "sud'ba 'in inglese. Questionari di questo tipo si basano sul presupposto che esiste un concetto condiviso che può essere indagato in diverse lingue. Per fare semantica interlinguisticamente, occorre un metalinguaggio appropriato”.
Da un lato, il suo rifiuto di equiparare il concetto russo di "destino" con l'inglese "destino" o "destino" è abbastanza comprensibile, poiché ogni parola ha le sue connotazioni speciali. D'altra parte, quasi nessuno negherebbe che il “fate” inglese (questa è la parola usata nei sondaggi di cui sopra) non è meno fatalistico del “fate” russo. Ad esempio, II: The New Thesaurus (1995) di Roget definisce il concetto di “destino” come segue: “1. Una fine tragica predestinata .., 2. Ciò che è inevitabilmente destinato ... "(Roget's II: The New Thesaurus, 1995), cioè" destino "per sua definizione è più tragico di" destino ", è piuttosto un destino, e non è vano che altri significati di questa parola siano "morte", "distruzione". La stessa Vezhbitskaya in una delle sue opere confronta il "destino" con la parola russa "rock" (Wierzbicka, 1992, p. 66).
Data la diffusa credenza degli inglesi nel "fato", non è un caso che sia stato in Inghilterra che i romanzi gotici hanno avuto origine e hanno guadagnato una popolarità speciale, i cui personaggi diventano invariabilmente vittime del destino e di forze ultraterrene, e poi tutti i tipi di thriller mistici e il genere horror. Fino a poco tempo fa, tutto questo era estraneo ai russi, a creature mitiche venivano spesso trattati con ironia, e anche i personaggi più negativi dell'altro mondo (come Baba Yaga, Koshchei l'Immortale, diavoli) diventavano spesso oggetto di storie umoristiche. Ciò è particolarmente vero per le opere dell'epoca sovietica, ma già con Gogol si può vedere abbastanza chiaramente la tendenza a parlare dell'altro mondo in un tono ironico.
Se procediamo dai risultati dell'analisi della frequenza dei lessemi relativi al fatalismo forniti in questo lavoro (vedi sotto), si dovrebbe ancora ammettere che prima della rivoluzione, gli scrittori russi usavano più attivamente mezzi per esprimere l'inevitabilità del destino rispetto a quelli sovietici quelli, e dopo il crollo dell'URSS, in alcuni parametri, ha iniziato a tornare al livello pre-rivoluzionario. Se questa sia una conseguenza della diffusione secondaria dell'Ortodossia, è impossibile dirlo con certezza, poiché la maggior parte dei russi, sebbene si consideri ortodossa, di solito non ha idea dei suoi insegnamenti. Ad esempio, il 60% dei russi intervistati nel 2002 non ha mai nemmeno letto la Bibbia, il 18% l'ha letta una volta, solo il 2% la legge regolarmente (vedi statistiche più dettagliate su altri parametri nella fonte sopra). Per fare un confronto: il 59% degli americani legge la Bibbia di tanto in tanto, il 37% - almeno una volta alla settimana (Gallup, Simmons, 2000); Un americano su tre pensa che la Bibbia debba essere presa alla lettera (Barrick, 2007). È più probabile che la mitizzazione della coscienza dopo il crollo dell'URSS sia dovuta all'influenza della cultura occidentale attraverso film horror, opere mistiche, attraverso la diffusione di tutti i tipi di sette.
Data la fede protestante nel successo dato da Dio, specialmente in termini monetari, è logico presumere che la moderna letteratura britannica e americana su come raggiungere i propri obiettivi nella vita sarà più o meno satura di misticismo. Il modo in cui è. Lo dimostreremo usando l'esempio del libro più famoso e popolare su questo argomento: "Pensa e arricchisci te stesso" di N. Hill. Nonostante il libro sia stato pubblicato nel 1937, è ancora costantemente ristampato in molti paesi in varie versioni (integrale, abbreviato), e solo negli Stati Uniti dopo il 1973 ha attraversato più di 50 edizioni, entrando periodicamente nella BusinessWeek Best-Seller Elenco "(Incluso nel 2007). Alla fine del 2007, nel mondo sono state vendute almeno 30 milioni di copie. Ci sono diversi sequel. Il libro è stato ristampato molte volte in Russia.
Tra i vari suggerimenti su come raggiungere il tuo obiettivo (ricchezza), l'autore fornisce abbastanza seriamente vie di comunicazione con l'Intelligenza Superiore (per "chiedere" la quantità desiderata da lui), consiglia l'uso del sesto senso, discute l'utilità di telepatia e chiaroveggenza: “Se preghi per cosa - allora, temendo che la Ragione Superiore non vorrà agire secondo il tuo desiderio, significa che stai pregando invano. Se hai mai ricevuto ciò che hai chiesto in preghiera, ricorda lo stato della tua anima allora - e capirai che la teoria qui esposta è più di una teoria.
Il modo di comunicare con il World Intellect è simile a come le vibrazioni sonore vengono trasmesse via radio. Se hai familiarità con il principio della radio, allora, ovviamente, sai che il suono può essere trasmesso solo quando le sue vibrazioni vengono convertite a un livello che non può essere percepito dall'orecchio umano. Il dispositivo di trasmissione radio modifica la voce umana, aumentando le sue vibrazioni un milione di volte. Solo in questo modo l'energia del suono può essere trasmessa attraverso lo spazio. L'energia così convertita viene inviata ai ricevitori radio e viene riconvertita al livello di oscillazione originario.
Il subconscio, agendo da mediatore, traduce la preghiera in un linguaggio comprensibile alla ragione del mondo, trasmette il messaggio contenuto nella preghiera e riceve la risposta - sotto forma di un piano o di un'idea per raggiungere l'obiettivo. Realizza questo - e capirai perché le parole contenute nel libro di preghiere non possono e non saranno mai in grado di connettere la tua mente con la Mente Superiore. [...] La tua mente è piccola: adattala alla Mente Universale. Il subconscio è la tua radio: invia preghiere e ricevi risposte. L'energia dell'intero universo aiuterà le preghiere a avverarsi. [...]
Abbiamo scoperto quelle che - vogliamo credere - sono le condizioni ideali in cui la coscienza fa funzionare il sesto senso (descritte nel prossimo capitolo). [...]
Da quello che ho sperimentato nella mia vita, il sesto senso è più vicino a un miracolo. E so per certo che c'è una certa forza nel mondo, o il Primo Impulso, o la Ragione, che permea ogni atomo di materia e fa i grumi di energia percepiti per l'uomo; che questa Ragione Universale trasforma le ghiande in querce, fa cadere l'acqua dalle colline (responsabile di ciò la Legge di gravità); sostituisce la notte durante il giorno e l'inverno in estate, imposta ciascuno del suo posto e rapporto con il resto del mondo. Questo motivo, in combinazione con i principi della nostra filosofia, può aiutare anche te a trasformare i tuoi desideri in forme materiali concrete. Lo so: ho esperienza - e questa esperienza mi ha insegnato ”(Hill, 1996).
Un approccio così insolito per raggiungere il successo non dovrebbe sorprendere: mentre gli scolari sovietici insegnavano la logica, gli studenti americani insegnavano la legge divina. Se in URSS hanno completamente deliberatamente, a livello statale, abbandonato la visione del mondo fatalistica, allora negli Stati Uniti, le benedizioni della vita date da Dio vengono ancora promosse. Il risultato è una coscienza mistificata, a tal punto che l'83% degli americani all'inizio del 21° secolo. credono ancora nella nascita verginale (Kristof, 2003).
Non ci poniamo il compito di provare il fatalismo degli inglesi, degli americani o degli occidentali in generale rispetto ai russi. Basta dimostrare quanto sarebbe facile farlo sulla base di fonti abbastanza solide e affidabili, compresi i sondaggi sociologici (che, tra l'altro, gli etnolinguisti che criticano i russi per il fatalismo non citano mai) e le enciclopedie più famose. I materiali che abbiamo citato sul fatalismo della visione del mondo protestante sono invariabilmente messi a tacere dai critici della mentalità russa, motivo per cui tale critica non è altro che una selezione unilaterale di fatti appropriati e ignorando il resto.
Da un lato; l'autodeterminazione, la spontaneità della volontà, la libertà umana - dall'altra. La predestinazione è uno dei concetti religiosi fondamentali che comprende l'opposizione tra la volontà assoluta di Dio e la libertà dell'uomo.
Predestinazione nel cristianesimo
La predestinazione è uno dei punti più difficili della filosofia religiosa, connesso con la questione delle proprietà divine, della natura e dell'origine del male e del rapporto della grazia con la libertà (vedi Religione, Libero Arbitrio, Cristianesimo, Etica).
Gli esseri moralmente liberi possono consapevolmente preferire il male al bene; e in effetti, la permanenza caparbia e impenitente di molti nel male è un fatto innegabile. Ma poiché tutto ciò che esiste, dal punto di vista della religione monoteista, dipende in ultima analisi dalla volontà onnipotente della Divinità onnisciente, significa che la persistenza nel male e la conseguente morte di queste creature è il prodotto della stessa volontà divina, predeterminando alcuni al bene e alla salvezza, agli altri - al male e alla sventura.
Per risolvere queste controversie, l'insegnamento ortodosso è stato definito più precisamente in diversi concili locali, la cui essenza si riduce a quanto segue: Dio vuole che tutti siano salvati, e quindi non esiste una predestinazione assoluta o una predestinazione al male morale; ma la vera e definitiva salvezza non può essere violenta ed esterna, e perciò l'azione della bontà e sapienza di Dio per la salvezza dell'uomo usa tutti i mezzi per questo scopo, tranne quelli che abolirebbero la libertà morale; di conseguenza, gli esseri razionali che rifiutano deliberatamente ogni aiuto della grazia per la loro salvezza non possono essere salvati e, secondo l'onniscienza di Dio, sono predestinati ad essere esclusi dal regno di Dio, ovvero alla perdizione. La predestinazione, dunque, si riferisce solo alle necessarie conseguenze del male, e non al male stesso, che è solo la resistenza del libero arbitrio all'azione della grazia salvifica.
La questione è così risolta dogmaticamente.
Mentre alcuni studiosi hanno sostenuto che la predestinazione è centrale nel pensiero teologico di Calvino, ora è chiaro che non è affatto così. È solo un aspetto della sua dottrina di salvezza. Il principale contributo di Calvino allo sviluppo della dottrina della grazia è la stretta coerenza del suo approccio. Questo si vede meglio quando si confrontano le opinioni di Agostino e Calvino su questa dottrina.
Per Agostino, l'umanità dopo la caduta è corrotta e impotente, chiedendo la grazia di Dio per la salvezza. Questa grazia non è data a tutti. Agostino usa il termine "predestinazione" per indicare la selettività del conferimento della grazia divina. Indica una speciale decisione e azione divina mediante la quale Dio concede la Sua grazia a coloro che saranno salvati. Tuttavia, sorge la domanda su cosa succede al resto? Dio li supera. Non decide di condannarli in modo specifico, semplicemente non li salva.
Secondo Agostino, la predestinazione si riferisce solo alla decisione di Dio di redimere, non di abbandonare il resto dell'umanità caduta.Per Calvino, la logica rigorosa richiede che Dio decida attivamente se redimere o condannare. Non si può presumere che Dio faccia qualcosa per difetto: è attivo e sovrano nelle sue azioni. Pertanto, Dio desidera attivamente la salvezza di coloro che saranno salvati e la maledizione di coloro che non saranno salvati.La predestinazione è quindi “l'eterno comando di Dio, mediante il quale Egli determina ciò che desidera per ogni singola persona. Non crea condizioni uguali per tutti, ma prepara la vita eterna per alcuni e la dannazione eterna per altri».
Una delle funzioni centrali di questa dottrina è enfatizzare la grazia di Dio. Per Lutero, la misericordia di Dio si esprime nel fatto che Egli giustifica i peccatori, persone indegne di tale privilegio. Per Calvino, la misericordia di Dio si manifesta nella sua decisione di redimere gli individui, indipendentemente dai loro meriti: la decisione di redimere una persona è presa, indipendentemente da quanto la persona ne sia degna. Per Lutero, la misericordia divina si manifesta nel fatto che salva i peccatori nonostante i loro vizi; per Calvino, la misericordia si manifesta nel fatto che Dio salva gli individui, nonostante i loro meriti. Sebbene Lutero e Calvino difendano la misericordia di Dio da prospettive leggermente diverse, le loro opinioni sulla giustificazione e la predestinazione affermano lo stesso principio.
Sebbene la dottrina della predestinazione non fosse centrale nella teologia di Calvino, divenne il nucleo della teologia riformata successiva attraverso l'influenza di autori come Peter Martyr Vermigli e Theodore Beza. Da ca. Nel 1570, il tema della "scelta" cominciò a dominare la teologia riformata e permise di identificare le comunità riformate con il popolo di Israele. Proprio come una volta Dio scelse Israele, ora scelse le comunità Riformate per essere il Suo popolo. Da questo momento in poi, la dottrina della predestinazione comincia a svolgere una funzione sociale e politica di primo piano, che non aveva sotto Calvino.
Calvino espone la sua dottrina della predestinazione nel terzo libro "Istruzioni nella fede cristiana”Edizione del 1559 come un aspetto della dottrina della redenzione per mezzo di Cristo. Nella prima edizione di questo lavoro (1536), è considerato come un aspetto della dottrina della provvidenza. Dall'edizione del 1539, è stato trattato come un tema uguale.La considerazione di Calvino del "modo di ricevere la grazia di Cristo, i benefici che porta con sé e i risultati che porta con sé", suggerisce che esiste una possibilità di redenzione da ciò che Cristo ha realizzato con la sua morte in croce. Dopo aver discusso di come questa morte possa essere la base per la redenzione umana, Calvin passa a discutere di come una persona possa beneficiare dei benefici che ne derivano. Pertanto, la discussione si sposta dai fondamenti dell'espiazione alle modalità della sua attuazione.Il prossimo ordine di domande è un mistero per molte generazioni di ricercatori di Calvino. Calvino affronta una serie di questioni nella seguente sequenza: fede, rinascita, vita cristiana, giustificazione, predestinazione. Sulla base della definizione di Calvino della relazione tra queste entità, ci si aspetterebbe che questo ordine sia in qualche modo diverso: la predestinazione precederà la giustificazione e la rinascita la seguirà. L'ordine di Calvino, a quanto pare, riflette considerazioni educative, e non l'accuratezza teologica Calvino attribuisce enfaticamente poca importanza alla dottrina della predestinazione, dandogli solo quattro capitoli nella presentazione (capitoli 21-24 del terzo libro in appresso III. XXI XXIV). La predestinazione è definita come “l'eterno comando di Dio, mediante il quale Egli determina ciò che vuole fare con ogni persona. Poiché Egli non crea tutti nelle stesse condizioni, ma prescrive ad alcuni la vita eterna e ad altri la dannazione eterna». La predestinazione dovrebbe ispirarci un senso di timore reverenziale. "Dectum horribile" non è un "comando terribile", come potrebbe tradire una traduzione letterale, insensibile alle sfumature del latino; al contrario, è un comando "incutere timore reverenziale" o "terrificante".
La posizione stessa del discorso di Calvino sulla predestinazione nei Manuali del 1559 è significativa. Segue la sua presentazione della dottrina della grazia. Solo dopo aver discusso i grandi temi di questa dottrina, come la giustificazione per fede, Calvino si rivolge alla misteriosa e sconcertante categoria della "predestinazione". Da un punto di vista logico, la predestinazione avrebbe dovuto precedere questa analisi; alla fine, la predestinazione crea la base per la selezione di una persona e, quindi, la sua successiva giustificazione e santificazione. Eppure Calvin si rifiuta di sottomettersi ai canoni di tale logica. Perché? Per Calvino, la predestinazione deve essere vista nel suo giusto contesto. Non è un prodotto del pensiero umano, ma un mistero della rivelazione divina, eppure è stato rivelato in un contesto e in un modo specifici. Questo metodo è associato a Gesù Cristo stesso, che è "uno specchio in cui possiamo vedere il fatto della nostra elezione". Il contesto ha a che fare con il potere della chiamata evangelica. Perché alcune persone rispondono al vangelo cristiano e altre no? Questo va attribuito a una certa impotenza inerente all'inadeguatezza di questo vangelo? O c'è un'altra ragione per queste differenze nella risposta? Lungi dalla speculazione teologica arida e astratta, l'analisi della predestinazione di Calvino inizia con fatti osservabili. Alcuni credono nel Vangelo e altri no. La funzione primaria della dottrina della predestinazione è spiegare perché il Vangelo risuona con alcuni ma non con altri. Lei è la spiegazione ex post facto l'unicità delle risposte umane alla grazia. Il predestinarismo di Calvino va visto come un riflesso a posteriori dell'esperienza umana, interpretato alla luce della Scrittura, e non come qualcosa a priori dedotto da un'idea preconcetta dell'onnipotenza divina. La fede nella predestinazione non è una parte della fede in sé, ma il risultato finale delle riflessioni della Scrittura sull'influenza della grazia sulle persone alla luce dei misteri dell'esperienza umana L'esperienza mostra che Dio non influenza ogni cuore umano. Perché sta succedendo? È questo il risultato di qualche difetto da parte di Dio? O c'è qualcosa che impedisce al Vangelo di convertire ogni persona? Alla luce della Scrittura, Calvino si sente in grado di negare la possibilità di qualsiasi debolezza o incoerenza da parte di Dio o del vangelo; il paradigma osservato delle risposte umane al vangelo riflette il mistero che alcuni sono destinati ad accettare le promesse di Dio e altri a rifiutarle. "Alcuni sono destinati alla vita eterna, altri alla dannazione eterna".
Dottrina della predestinazione
Va sottolineato che questa non è un'innovazione teologica Calvino non introduce un concetto precedentemente sconosciuto nel regno della teologia cristiana. Come abbiamo già visto, la "scuola agostiniana moderna" (schola Augustiniana moderna), rappresentata da suoi rappresentanti come Gregorio da Rimini, insegnava anche la dottrina della doppia predestinazione assoluta: Dio è destinato per alcuni alla vita eterna, e per altri alla condanna eterna , indipendentemente dai loro meriti o demeriti personali. Il loro destino dipende interamente dalla volontà di Dio e non dalla loro individualità. In effetti, è del tutto possibile che Calvino abbia deliberatamente adottato questo aspetto dell'agostinismo tardo medievale, che ha una straordinaria somiglianza con il suo stesso insegnamento. Pertanto, la salvezza è al di fuori del potere delle persone che sono impotenti a cambiare la situazione esistente. Calvin sottolinea che questa selettività non è limitata alla salvezza.
In tutti gli ambiti della vita, sostiene, siamo costretti ad affrontare un mistero incomprensibile. Perché alcune persone si rivelano più fortunate nella vita di altre? Perché una persona ha doni intellettuali che vengono negati ad altri? Già dal momento della nascita, due bambini, senza alcuna colpa propria, possono trovarsi in circostanze completamente diverse: uno può essere portato al seno pieno di latte, e così saziarsi, mentre l'altro può essere malnutrito, costretto per allattare un seno praticamente asciutto. ... Per Calvino, la predestinazione era solo un'altra manifestazione del mistero generale dell'esistenza umana, quando ad alcuni venivano dati doni materiali e intellettuali che venivano negati ad altri. Non causa ulteriori difficoltà che non sarebbero presenti in altri ambiti dell'esistenza umana.L'idea di predestinazione implica che Dio sia esente dalle categorie di gentilezza, giustizia o razionalità tradizionalmente attribuitegli? Sebbene Calvino rifiuti particolarmente il concetto di Dio come Potere Assoluto e Arbitrario, dalla sua considerazione della predestinazione deriva l'immagine di un Dio il cui rapporto con la creazione è capriccioso e capriccioso e la cui autorità non è vincolata da alcuna legge o ordine.Qui Calvin decisamente si pone alla pari con la concezione tardomedievale di questa controversa questione, e soprattutto con la "via moderna" e la "schola agostiniana moderna" nella questione del rapporto tra Dio e l'ordine morale costituito. Dio non è in alcun modo soggetto alla legge, perché questo metterebbe la legge al di sopra di Dio, l'aspetto della creazione, e anche qualcosa che è al di fuori di Dio prima del momento della creazione, al di sopra del Creatore. Dio è al di fuori della legge nel senso che la sua volontà è la base dei concetti esistenti di moralità. Queste brevi affermazioni riflettono uno dei punti di contatto più chiaramente tracciati di Calvino con la tradizione volontarista tardo medievale.
Alla fine, Calvino sostiene che la predestinazione deve essere riconosciuta come basata sugli incomprensibili giudizi di Dio. Non ci è dato sapere perché ne sceglie alcuni e ne condanna altri. Alcuni studiosi sostengono che questa posizione possa riflettere l'influenza delle discussioni tardo medievali sul "potere assoluto di Dio (potentia Dei Absolute)", secondo cui il Dio capriccioso o che agisce liberamente è libero di fare ciò che vuole senza dover giustificare le sue azioni . Tale assunto, però, si basa su un fraintendimento del ruolo del rapporto dialettico tra le due potenze di Dio, assoluto e predeterminato nel pensiero teologico tardomedievale. Dio è libero di scegliere chi vuole, altrimenti la sua libertà sarà soggetta a considerazioni esterne e il Creatore obbedirà alla sua creazione. Tuttavia. Le decisioni divine riflettono la Sua saggezza e giustizia, che sono supportate, piuttosto che in conflitto con, la predestinazione.Lungi dall'essere un aspetto centrale del sistema teologico di Calvino (se la parola può essere usata del tutto), la predestinazione è quindi una dottrina ausiliaria che spiega un aspetto misterioso le conseguenze dell'annuncio del vangelo della grazia.
La predestinazione nel tardo calvinismo
Per chi è morto Cristo? La risposta tradizionale a questa domanda è che Cristo è morto per tutti. Tuttavia, mentre la sua morte può redimere tutti, ha un effetto reale solo su coloro su cui può avere questo effetto per volontà di Dio. così come Gottschok) ha sviluppato la dottrina della doppia predestinazione, simile alle costruzioni successive di Calvino e suoi seguaci. Con una logica spietata, esaminando le conseguenze della sua affermazione che Dio ha predeterminato la condanna eterna per alcune persone, Godeskalk ha sottolineato che a questo proposito non è corretto dire che Cristo è morto per tali persone, perché se è così, allora la Sua morte è stata vana , poiché non ha influenzato il loro destino Esitante sulle implicazioni delle sue affermazioni, Godeskalk ha suggerito che Cristo è morto solo per gli eletti... La portata delle Sue opere redentrici è limitata solo a coloro che sono destinati a beneficiare della Sua morte. La maggior parte degli scrittori del IX secolo era scettica su questa affermazione. Tuttavia, era destinato a rinascere nel tardo calvinismo.
Associato a questa nuova enfasi sulla predestinazione c'era l'interesse per l'idea dell'elezione. Esplorando le idee caratteristiche della "via moderna", abbiamo rilevato l'idea di un'alleanza tra Dio e i credenti, simile all'alleanza stipulata tra Dio e Israele in Vecchio Testamento... Questa idea iniziò a guadagnare sempre più importanza nella Chiesa Riformata in rapida espansione. Le comunità riformate si consideravano un nuovo Israele, un nuovo popolo di Dio, che era in una nuova relazione di alleanza con Dio. Il "Patto di Misericordia" proclamava i doveri di Dio verso il suo popolo e i doveri del popolo (religioso, sociale e politico) nei suoi confronti. Ha definito il quadro entro il quale la società e gli individui hanno funzionato.
La forma che questa teologia prese in Inghilterra, il puritanesimo, è di particolare interesse. Il sentimento della "scelta di Dio" è cresciuto più forte quando il nuovo popolo di Dio è entrato nella nuova "Terra Promessa" America. La visione del mondo sociale riformata internazionale si basa sul concetto di elezione di Dio e sul "patto di grazia", elezione di persone specifiche. Per il luteranesimo della fine del XVI secolo, "elezione" significava una decisione umana di amare Dio, non una decisione divina di scegliere determinate persone. Infatti, il disaccordo sulla dottrina della predestinazione era uno dei due principali punti di contesa che gli scrittori controversi occuparono per secoli ( il secondo punto controverso erano i sacramenti). I luterani non hanno mai avuto quel senso di "scelta di Dio" e, di conseguenza, erano più modesti nei loro tentativi di espandere la loro sfera di influenza. Il notevole successo del "calvinismo internazionale" ci ricorda il potere con cui un'idea può trasformare individui e gruppi di persone.
La Dottrina della Grazia e la Riforma
"La Riforma, internamente, non fu che la vittoria finale della dottrina agostiniana della grazia sulla dottrina agostiniana della Chiesa". Questa famosa osservazione di Benjamin B. Warfield riassume magnificamente l'importanza della dottrina della grazia per lo sviluppo della Riforma. I riformatori credevano di aver liberato la dottrina agostiniana della grazia dalle distorsioni e dai fraintendimenti della Chiesa medievale. Per Lutero, la dottrina agostiniana della grazia, come espressa nella dottrina della giustificazione per sola fede, era "l'articolo su cui si regge o cade la Chiesa". Se c'erano piccole e non piccolissime differenze tra Agostino ei riformatori circa la dottrina della grazia, questi ultimi le spiegavano con metodi testuali e filologici più eccellenti, che, purtroppo, Agostino non aveva. Per i riformatori e specialmente per Lutero, la dottrina della grazia costituiva la Chiesa cristiana; qualsiasi compromesso o deviazione su questo tema da parte di un gruppo ecclesiale portava alla perdita dello status di questo gruppo. Chiesa cristiana... La Chiesa medievale fu privata del suo status "cristiano", che giustificò la rottura con essa da parte dei riformatori per riaffermare il Vangelo. Agostino, invece, sviluppò un'ecclesiologia, o dottrina della Chiesa, che negava tale azione. All'inizio del V secolo, durante la controversia donatista, Agostino sottolineò l'unità della Chiesa, discutendo animatamente con la tentazione di formare gruppi scismatici quando la linea principale della Chiesa appariva erronea. Su questo punto i riformatori si sentivano in diritto di ignorare l'opinione di Agostino, ritenendo che le sue opinioni sulla grazia fossero molto più importanti delle sue opinioni sulla Chiesa. La chiesa, sostenevano, era un prodotto della grazia di Dio e quindi quest'ultima era di primaria importanza. Gli oppositori della Riforma non erano d'accordo con questo, sostenendo che la Chiesa stessa era il garante della fede cristiana. Così si preparava il terreno per una controversia sulla natura della chiesa. Rivolgiamo ora la nostra attenzione al secondo grande tema del pensiero della Riforma: la necessità di ritornare alla Scrittura.
lungimiranza- 1) conoscenza dal futuro attuale e condizionato; 2) la conoscenza di una persona di un futuro possibile o effettivo mediante il dono della chiaroveggenza; 3) conoscenza umana del futuro possibile o attuale per suggestione; 4) conoscenza probabilistica del futuro basata sull'intuizione o sull'esperienza di vita.
Predestinazione- 1) Decisione divina, soggetta all'adempimento indispensabile; 2) una decisione che implica l'esecuzione forzata.
Una persona è libera nelle sue azioni o è già tutto predeterminato? In questa stessa domanda c'è una sfumatura di astuzia: basta essere d'accordo con la predestinazione universale e poi non c'è bisogno di alcuno sforzo umano: perché fare il bene, perché tendere alla perfezione - tutto è già stato deciso per noi. Tuttavia, siamo ben consapevoli che nei nostri rapporti con le persone siamo liberi di fare il bene e il male, amare e odiare; siamo anche liberi di vivere con Dio, di ignorarlo o rifiutarlo.
Dio non è condizionato dallo spazio e dal tempo inerenti al mondo materiale che ha creato. Dio dall'eternità vede il nostro mondo a colpo d'occhio. Vede sia il nostro passato che il presente e il futuro "allo stesso tempo". Dio vede e conosce, ma non viola il nostro. Conoscere e pianificare sono cose diverse. Il Signore conosce tutte le infinite opzioni per lo sviluppo degli eventi, sebbene una persona sia libera di scegliere la sua unica opzione di comportamento in questi eventi, che gli è più vicina.
Dio è presente e attivo nei mondi spirituali e materiali. È presente in tutti gli eventi benedicendoli o permettendo loro... Sono tanti i fattori, i nessi causali che influiscono sulle nostre azioni, è ridicolo negarli, il cristianesimo nega solo la loro fatalità. Nel mondo materiale, Dio ha stabilito rigide leggi fisiche, ma questo non nega l'influenza di Dio su di lui (nessun meteorite cadrà accidentalmente sulla Terra).
Solo Dio è assolutamente libero, abbiamo una certa libertà, la più grande nel campo della responsabilità morale e della vita dello spirito ( vita religiosa). Libertà - regalo più grande Dio, da qui la colossale responsabilità, fino al tormento eterno. Se nulla dipendeva da noi, perché ci aspettava il Giudizio Universale?
Quindi, non c'è inevitabilità, una persona è veramente libera entro certi limiti, e questi limiti sono molto ampi - da una vita infinitamente peccaminosa a una infinitamente giusta.
Possiamo ottenere sempre più libertà attraverso la partecipazione a Dio, alla sua grazia, attraverso la deificazione, l'unione con Dio.
In che modo Dio influenza il mondo che ha creato?
Dio influenza gli eventi nel mondo in molti modi, Sacra Bibbia ci dà esempi di come Dio realizza la sua provvidenza:
- dare a una persona una scelta di scopo e significato della vita ();
- permettere a una persona di mostrare la sua volontà anche divina (;);
- invocare l'umanità alla salvezza (;);
- cambiare le loro intenzioni in relazione ai malvagi in caso di loro pentimento (,);
- eseguire determinate preghiere (;;)
- modificare gli atti delle leggi fisiche da Lui stabilite, per il bene delle persone a Lui fedeli (;;;);
- incarnato per salvare le persone (;);
- condurre il mondo alla meta determinata dal Suo piano ().
Scrittura sulla predestinazione
Per coloro che ha preconosciuto, ha anche predestinato ad essere simile all'immagine di suo Figlio, affinché fosse il primogenito tra molti fratelli. Quelli che ha predestinati, li ha anche chiamati, e quelli che ha chiamati, quelli che ha anche giustificati; e quelli che ha giustificati, quelli che ha anche glorificato. ()
Benedetto è Dio e Padre del Signore nostro Gesù Cristo, che ci ha benedetti in Cristo di ogni benedizione spirituale nei cieli, perché ci ha scelti in lui prima della fondazione del mondo, perché fossimo santi e irreprensibili davanti a lui nella carità, avendoci predestinati ad adottarci a sé per mezzo di Gesù Cristo, per il compiacimento della sua volontà, a lode della gloria della sua grazia, con la quale ci ha benedetti nell'Amato. ()
In Lui siamo diventati eredi, essendo stati destinati a ciò, secondo la determinazione di Colui che fa tutto secondo la volontà della sua volontà, per servire a lode della sua gloria a noi, che prima avevamo confidato in Cristo. ()
