ვოლტერის ცხოვრებისა და მოღვაწეობის ისტორია. ვოლტერი, ცხოვრება და მოღვაწეობა, მოკლე ბიოგრაფია

საფრანგეთში ფილოსოფია მე-18 საუკუნეში გაჩნდა. როგორც განმანათლებლობის ბირთვი, ბირთვი, თავის მხრივ, იღებს განმანათლებლობისგან - და ეს იყო ძლიერი სოციალური და კულტურული მოძრაობა - განვითარების კონკრეტული იმპულსები. ფილოსოფოსები და განმანათლებლები თვლიდნენ ფილოსოფიურ გონებას ურთულესი საკითხების გადაჭრის ძირითად ავტორიტეტად. ეს მკაცრად შეესაბამებოდა მცოდნე სუბიექტის პრინციპის ფილოსოფიაში არსებულ ცენტრალურ პოზიციას. ყველაფერი მოქცეული იყო გონების კრიტიკული შუქის ქვეშ, მზადყოფნით მიეღო ნებისმიერი ალტერნატივა, თუ მხოლოდ ის შეიძლება იყოს გონივრულად გამართლებული, არსებული მდგომარეობის მიმართ. ამ მხრივ საჩვენებელია ვოლტერის ფილოსოფიური მოღვაწეობა.

ფრანგი მწერალი და ფილოსოფოსი-განმანათლებელი ვოლტერი, ნამდვილი სახელი ფრანსუა-მარი არუე, დაიბადა 1694 წლის 21 ნოემბერს პარიზში. ის იყო ხუთი შვილიდან უმცროსი, სისხლის სამართლის სასამართლოს კლერკის მარი მარგარიტ დომარდის და ნოტარიუსის ფრანსუა არუეს ქალიშვილი. როდესაც ბიჭი შვიდი წლის იყო, დედა გარდაიცვალა. 1711 წელს დაამთავრა პარიზის იეზუიტთა კოლეჯი. კოლეჯის დამთავრების შემდეგ, მამის დაჟინებული თხოვნით, იურიდიულ სკოლაში გადაიყვანეს. ახალგაზრდას არ იზიდავდა იურიდიული კარიერა, კოლეჯშიც კი დაიწყო პოეზიის წერა. დედის ნათესავმა, აბატ შატოუნუფმა, რომელიც თანაუგრძნობდა მის ლიტერატურულ ჰობიებს, გააცნო ახალგაზრდა კაციარისტოკრატიულ წრეში. ეს იყო ეგრეთ წოდებული ტაძრის საზოგადოება, გაერთიანებული ვენდომის ჰერცოგის - მალტის რაინდების ორდენის ხელმძღვანელის გარშემო.

1717 წლის მაისში, საფრანგეთის რეგენტის, ორლეანის ჰერცოგის შესახებ სატირის შედგენისთვის, მან თითქმის ერთი წელი გაატარა ბასტილიაში, ციხე-სიმაგრე პარიზის ციხეში. ციხის საკანში საათის გასანათებლად, მან იმუშავა ეპიკურ პოემაზე „ჰენრიადა“ და ტრაგედიაზე „ოიდიპოსი“. 1718 წელს დაიდგა მისი სპექტაკლი "ოიდიპოსი", რომელიც საზოგადოებამ დადებითად მიიღო, "Comedie Francaise". იმავე წელს მისი ავტორი პირველად გამოჩნდა ფსევდონიმით „დე ვოლტერი“. ლექსმა "ჰენრიადმა", თავდაპირველად სახელწოდებით "ლიგა" (1723), გააძლიერა მისი, როგორც გამოცდილი მთხრობელისა და იდეისთვის მებრძოლის რეპუტაცია. მე-16 საუკუნის რელიგიური ომების ეპოქას და მის მთავარ გმირს, მეფე ჰენრი IV-ს ეძღვნება, პოემა დაგმო რელიგიური ფანატიზმი და განადიდა მონარქი, რომელმაც ტოლერანტობა მისი მეფობის ლოზუნგად აქცია. 1726 წლის დასაწყისში ვოლტერი შეეჯახა შევალიე დე როგანს, რომელმაც მას საშუალება მისცა საჯაროდ დასცინოდა პოეტის მცდელობას დაემალა თავისი არაკეთილშობილური წარმომავლობა ფსევდონიმით. პასუხისთვის: "ბატონო, დიდება ელის ჩემს სახელს, ხოლო თქვენ - დავიწყებას!" მას სცემეს როგანის ლაკეები. პისტოლეტებით შეიარაღებული ვოლტერი ცდილობდა შურისძიებას დამნაშავეზე, მაგრამ დააპატიმრეს და ბასტილიაში გადააგდეს. ორი კვირის შემდეგ გაათავისუფლეს, პარიზში ცხოვრება აუკრძალეს.

1726-1728 წლებში ვოლტერი ცხოვრობდა ინგლისში, სწავლობდა მის პოლიტიკურ სისტემას, მეცნიერებას, ფილოსოფიას და ლიტერატურას. ჯერ კიდევ საფრანგეთში, მან გამოაქვეყნა თავისი ინგლისური შთაბეჭდილებები სახელწოდებით Letters of Philosophy. წერილებმა გააიდეალეს ინგლისური წესრიგი და ყველაზე ბნელ შუქზე დახატეს საფრანგეთის სოციალური ინსტიტუტების მდგომარეობა. 1734 წელს წიგნი ჩამოართვეს და მისმა გამომცემელმა გადაიხადა ბასტილიით.

ვოლტერი პენსიაზე გავიდა სირაში, რომელიც მდებარეობს შამპანში, მისი საყვარელი მარკიზ დი შატელეს ციხესიმაგრეში, რომელთანაც 15 წელი იცხოვრა. ამ პერიოდში მან შექმნა ტრაგედიები "ალზირა" (1736) და "მუჰამედი" (1742), "ტრაქტატი მეტაფიზიკის შესახებ" (1734) და "ნიუტონის ფილოსოფიის საფუძვლები" (1738), დაწერა ისტორიული ნაწარმოების უმეტესობა "ეპოქა". ლუი XIV-ისა“ (1751 წ.). ვოლტერის ლიტერატურული მემკვიდრეობა უზარმაზარია. მან დაწერა სულ ასზე მეტი ნაწარმოები, რომლებიც შეადგენდა რამდენიმე ათეული ტომის შეგროვებულ ნაწარმოებებს. ფილოსოფიის ესეების გარდა, წერდა პიესებს, მოთხრობებს, ჟურნალისტიკას. ვოლტერი დაუღალავად ესხმის თავს რელიგიურ ფანატიზმს, განსხვავებული სახეობებიცრურწმენები და ბოდვები, ფეოდალური აბსოლუტიზმი, ხელისუფლების თვითნებობა, მათ შორის იურიდიული. ვოლტერის გამოსვლებმა ხელი შეუწყო არა მხოლოდ საფრანგეთის დიდ რევოლუციას, არამედ რეფორმებს ინგლისში, გერმანიაში, რუსეთში, სადაც მან თავისი ცხოვრების ნაწილი გაატარა.

ვოლტერის მთავარი საგანია სხვადასხვა ცრურწმენები, კლერიკალიზმი, რომლის ჩახშობაზე ის ფილოსოფოსების ძალისხმევით ოცნებობდა. ვოლტერი არ არის ათეისტი, ის არის დეისტი, რაც ნიშნავს, რომ ღმერთი აღიარებულია სამყაროს შემოქმედად, მაგრამ მისი მონაწილეობა საზოგადოების ცხოვრებაში უარყოფილია. ვოლტერი „ბუნებრივი რელიგიის“ მომხრეა. ბუნებრივი რელიგიით, მას ესმის ზნეობის პრინციპები, რომლებიც საერთოა მთელი კაცობრიობისთვის. ვოლტერი მორალის შინაარსს რაციონალისტურად განმარტავს. ზნეობის მთავარი პრინციპი, ვოლტერის მიხედვით, უკვე ჩამოყალიბებული იყო ანტიკურ ბრძენთა მიერ: „მოექეცი სხვებს ისე, როგორც გინდა, რომ მოგექცნენ“. ფილოსოფიური საქმიანობავოლტერი, რომელიც არ აღწევს განსაკუთრებულ სიმაღლეებს ახალი პრინციპების ფორმულირებაში, ამავდროულად მოწმობს, რომ არასწორი იქნებოდა ფილოსოფია მხოლოდ მეცნიერებად, მხოლოდ სავარძელ მეცნიერთა ხალისით მივიჩნიოთ. ვოლტერის ნაშრომები აჩვენებს, რომ ფილოსოფიას, სხვა მეცნიერებაზე არანაკლებ, შეიძლება ჰქონდეს გამოყენებითი ხასიათი, მიაღწიოს დამსახურებულ წარმატებას ამ სფეროში.

შემთხვევითი არ არის, რომ დამფუძნებელი კრების გადაწყვეტილებით, ვოლტერის კუბო 1791 წელს პარიზში შექმნილ საფრანგეთის დიდებულთა პანთეონში მოათავსეს. ვოლტერის ძირითადი სოციალურ-პოლიტიკური შეხედულებები ასახავდა წარმოშობილი საფრანგეთის ბურჟუაზიული დემოკრატიის იდეოლოგიას და არღვევდა მოძველებულ ფეოდალურ რეჟიმს. ვოლტერი არ იყო მოაზროვნე, რომელმაც წამოაყენა ორიგინალი ფილოსოფიური იდეებიის იყო აღმზრდელი, რომელმაც ბევრი რამ გააკეთა საზოგადოების ფილოსოფიური განათლებისთვის. ვოლტერის ყველა ნაწარმოების მთავარი საყრდენი ანტიფეოდალურია, რომლის ცენტრშია ანტიკლერიკალიზმი. მთელი ცხოვრება ებრძოდა ეკლესიას, რელიგიურ შეუწყნარებლობას და ფანატიზმს.

ვოლტერის ფილოსოფიური შეხედულებები გამოიხატება "ფილოსოფიურ წერილებში" (1733), "ტრაქტატი მეტაფიზიკის შესახებ" (1734), "ნიუტონის ფილოსოფიის საფუძვლები" (1738), ფილოსოფიურ მოთხრობაში "კანდიდი" (1759 წ.), " ფილოსოფიური ლექსიკონი(1764-1769). ვოლტერის ფილოსოფიური შეხედულებები მჭიდროდ არის გადაჯაჭვული მის რელიგიურ შეხედულებებთან. მისი ბრძოლა კათოლიკური ეკლესიამის მიერ ძალიან მოკლედ ჩამოყალიბებული: „დააჭყლიტე ქვეწარმავალი!“. ვოლტერმა თავის ნაშრომებში აჩვენა რელიგიის, როგორც სისტემის წარუმატებლობა. თუმცა, ის დარჩა დეიზმის პოზიციაზე, სრულიად არ უარყო ღმერთის, როგორც ჩვენი სამყაროს შემოქმედის რწმენა. მისი აზრით, რელიგიის წყარო უმეცრება და მოტყუებაა. მას სჯეროდა, რომ რელიგია გაჩნდა, როცა მოტყუებული და სულელი შეხვდნენ. ამავე დროს, მას სჯეროდა, რომ რელიგია აუცილებელი იყო, ვინაიდან რელიგიური რწმენაარის ძალა, რომელიც აკონტროლებს ადამიანების ქცევას. მან თქვა: "ღმერთი რომ არ არსებობდეს, ის უნდა გამოეგონა". ვოლტერი "კანდიდაში" აკრიტიკებს ლაიბნიცის თეორიას წინასწარ დამკვიდრებული ჰარმონიის შესახებ, თვლის, რომ ადამიანები უნდა ჩაერიონ ცხოვრებაში, რათა შეცვალონ იგი და დაამყარონ უფრო სამართლიანი წესრიგი.

ვოლტერი ძალიან აკრიტიკებდა დეკარტის, სპინოზას, ლაიბნიცის რაციონალისტურ შეხედულებებს და არ ცნობდა თანდაყოლილი იდეების ცნებას. ამავდროულად, მან მიიღო ლოკის სენსაციალიზმი და პოპულარიზაცია გაუწია მას, მაგრამ მაინც აღიარებდა უპირობო ჭეშმარიტების არსებობას, რომლებიც არ არის დამოკიდებული სენსორულ წყაროზე. მისი აზრით, ჩვენ მხოლოდ ფსიქიკური მოვლენებისა და შესაძლებლობების შესახებ ვიცით. სჯობს ვაღიაროთ, რომ ადამიანები გონიერი ცხოველები არიან სუსტი ინსტინქტით.

ვოლტერმა დაიკავა დეტერმინიზმის პოზიცია, მან დაამტკიცა ჩვენი ცნობიერების დამოკიდებულება გრძნობათა ორგანოების სტრუქტურაზე. მან აზროვნება მატერიის ატრიბუტად აღიარა და სამყაროს მრავალფეროვნება ახსნა ამ მრავალფეროვნების წყაროდ მიჩნეული „უნივერსალური გონებით“.

ეთიკაში ვოლტერი ეწინააღმდეგებოდა მორალური ნორმების თანდაყოლილობასაც და მათ კონვენციასაც. ის ამტკიცებდა " ოქროს წესი"მორალი:" მოექეცი სხვას ისე, როგორც გინდა რომ მოგექცნენ." ვოლტერს გაუჩნდა ისტორიის ფილოსოფიის შექმნის იდეა და დაწერა მრავალი ნაშრომი ("ისტორიის ფილოსოფია", "პირონიზმი ისტორიაში", "ასახვა ისტორიაზე"), რომელიც წარმოადგენს პროგრამას კულტურული მიღწევების შესასწავლად. ცივილიზაციის სფეროები. მან მოუწოდა არაევროპელი ხალხების - არაბების, ჩინელების, ინდიელების ისტორიის კვლევას. თავის "რუსეთის ისტორიაში პეტრე დიდის დროს" ის ატარებს იდეას განმანათლებლური მონარქის შესახებ, რომელიც უნდა იყოს სახელმწიფოს მეთაური. ვოლტერი ეწინააღმდეგებოდა რუსოს შეხედულებებს, რომელიც მოუწოდებდა პრიმიტიულ ბუნებას დაბრუნებას. ეს მისთვის არაბუნებრივი იყო. მან ასევე დასცინოდა რუსოს დარწმუნება კერძო საკუთრების მიტოვების აუცილებლობის შესახებ. ვოლტერს ესმოდა თავისუფლება, როგორც თავისუფალი ნება. მაგრამ არ არსებობს თავისუფალი ნება, არსებობს მხოლოდ საკუთარი თავისუფლების შეგნება.

ვოლტერი განიხილავდა თავის თანამედროვე ეპოქას, ე.ი. მეთვრამეტე საუკუნე, როგორც დრო, როდესაც კაცობრიობის გონებამ უნდა მოახდინოს თავისი გადამწყვეტი გავლენა საზოგადოების ცხოვრებაზე. უმაღლესი გამოვლინებამიზეზი, მან განიხილა "ხმის ფილოსოფია" დაფუძნებული მეცნიერებასა და ხელოვნებაზე. აქ ვოლტერი დიდ იმედებს ამყარებდა განმანათლებელ მონარქებზე, რომლებმაც აითვისეს ფილოსოფიური დასკვნები სოციალური განვითარების კანონების, სახელმწიფო ხელისუფლების ამოცანების შესახებ და გათავისუფლდნენ ცრურწმენებისგან. მას სჯეროდა, რომ დადგება დრო, როდესაც ფილოსოფოსები მოვა სახელმწიფოს ხელმძღვანელობაში. ვოლტერის პროგრესულმა იდეებმა დიდი გავლენა იქონია ახალი თაობის განმანათლებელთა იდეოლოგიის ჩამოყალიბებაზე.

თუ მიჰყვებით ფრანსუა მარი არუე ვოლტერის მოკლე ბიოგრაფიას (სხვათა შორის, ცოტამ თუ იცის, რომ ვოლტერი ფსევდონიმია და ფრანსუა მარი არუე ნათლობისას ერქვა), მაშინ ის დაიბადა 1694 წელს პარიზში, ოჯახში. ღარიბი, მაგრამ კარგად განათლებული თანამდებობის პირი ... მამა ზრუნავდა შვილის კარგ განათლებაზე, მაგრამ მომავალი ფილოსოფოსის იეზუიტური კოლეჯი არ იყო აღფრთოვანებული, ისევე როგორც იურიდიული კარიერის პერსპექტივა. მან გადაწყვიტა ლიტერატურის დაკავება.

ადრეული შემოქმედება

ვოლტერმა თავისი პირველი დამოუკიდებელი წლები გაატარა ფრანგ არისტოკრატთა სასამართლოებში, რომლებსაც სატირული ლექსებით უმასპინძლა.

1726 წლიდან 1729 წლამდე ვოლტერი ცხოვრობდა ინგლისში. სწორედ ამ ქვეყანაში დაიწყო მან პოლიტიკის, ფილოსოფიის, ევროპისა და მსოფლიოს ისტორიისა და ლიტერატურის სიღრმისეული შესწავლა.

ფილოსოფიური თხზულებანი, დევნა

ინგლისიდან დაბრუნებული ვოლტერი წერს წიგნს სახელწოდებით „ფილოსოფიური წერილები“: ფორმაში – მოგონებები და შთაბეჭდილებები საზღვარგარეთ მოგზაურობის შესახებ, ფაქტობრივად – მკვეთრი სატირა თანამედროვე საფრანგეთზე. წიგნი გამოიცა, მაგრამ 1734 წელს აიკრძალა. ვოლტერი იძულებული გახდა გაქცეულიყო ლოთარინგიაში, სადაც ის მარკიზ დე შატელემ მიიღო. რამდენიმე წლის შემდეგ ფილოსოფოსმა დაწერა ლექსი „საერო კაცი“, რისთვისაც მას ბრალი დასდეს რელიგიის „დაცინვაში“. ის კვლავ იძულებული გახდა გაქცეულიყო და ნიდერლანდებს შეაფარა თავი. მხოლოდ 1746 წელს დაბრუნდა პარიზში.

ლუი XV-ის კარზე მას კარგად მიიღეს. იგი დაინიშნა ისტორიკოსად და პოეტად, მაგრამ მეფის ფავორიტმა, მარკიზ დე პომპადურმა ზიზღი გამოიწვია და ფილოსოფოსმა კვლავ წასვლა არჩია. ამჯერად - პრუსიაში ფრედერიკ II-ის მოწვევით. პრუსიის მეფის კარზე მან ასევე დიდხანს არ იცოცხლა, რამაც გამოიწვია მონარქის რისხვა სპეკულაციებით ვაჭრობით და ბერლინის მეცნიერებათა აკადემიის ყველა „სწავლულ კაცთან“ ჩხუბით. პრუსიიდან გადავიდა შვეიცარიაში, სადაც რამდენიმე მამული იყიდა. ერთ-ერთი მათგანი, ფერნეტი, გახდა ნამდვილი მომლოცველობის ადგილი "ახალი" ინტელიგენციის წარმომადგენლებისთვის, რომლებიც გმობდნენ ძველი ევროპის პატრიარქალურ საფუძვლებს. ამ დროს ვოლტერი აღარ იყო მოხეტიალე, არამედ მკაცრი კრიტიკოსი, რომლის ავტორიტეტი უდავოა. ბევრი "მსოფლიოს ძლევამოსილი" ამაყობდა მასთან მეგობრობით, მათ შორის ფრედერიკ II (რომელმაც შეცვალა "ბრაზი წყალობით"), ეკატერინე II (რუსეთის იმპერატრიცა), მარია ტერეზა (ავსტრიის იმპერატრიცა), გუსტავ III (შვედეთის მეფე) და ლუი. XVI, საფრანგეთის მეფე, რომელმაც დაარწმუნა უკვე მოხუცი ვოლტერი, პარიზში დაბრუნებულიყო.

1778 წელს ფილოსოფოსი ჩავიდა საფრანგეთის დედაქალაქში, სადაც მას ენთუზიაზმით მიიღეს. დაინიშნა მეცნიერებათა აკადემიის დირექტორად, განაგრძო პიესების წერა და ფრანგული აკადემიური ლექსიკის გადახედვაზეც კი ფიქრობდა.

ვოლტერი გარდაიცვალა პარიზში 1778 წელს სიმსივნით. დაკრძალულია პანთეონში (ფილოსოფოსის ნეშტი იქ გადაასვენეს რევოლუციის დროს).

ბიოგრაფიის სხვა ვარიანტები

• მისი შემოქმედებითი კარიერის გარიჟრაჟზე, ვოლტერი გაგზავნეს ბასტილიაში მცირე სატირული ლექსისთვის მეფისნაცვლისა და მისი ქალიშვილის შესახებ, შემდეგ კვლავ მივიდა იქ ჩხუბისთვის და დუელის მცდელობისთვის (მომავალ ფილოსოფოსს სურდა თავისი დამნაშავის გამოწვევა. დუელი). ის მხოლოდ მას შემდეგ გაათავისუფლეს, რაც საზღვარგარეთ წასვლის პირობა დადო.
• საინტერესოა, რომ რამდენიმე ასტროლოგმა იწინასწარმეტყველა ვოლტერი მხოლოდ 33 წლის ასაკში. შესაძლოა, ფილოსოფოსმა სიკვდილი მოატყუა ცილისწამებისთვის ციხეში ჩავარდნით და დუელის თავიდან აცილებით.
• გარდაცვალებამდე ფილოსოფოსის ახლობლებს სურდათ მისი შერიგება ეკლესიასთან და ღმერთთან, მაგრამ ფილოსოფოსმა ამაზე უარი თქვა.
• ზოგიერთი მკვლევარი თვლიდა, რომ ვოლტერის ნეშტი მოიპარეს პანთეონიდან რესტავრაციის დროს, მაგრამ მე-20 საუკუნეში ეს გადაწყვეტილება მცდარი აღმოჩნდა.

გვარი „ვოლტერი“ ლიტერატურული ფსევდონიმი იყო. ვოლტერის ნამდვილი სახელი იყო არუეტი (ფრანსუა მარი). ვოლტერი - ანაგრამა Arouet l. ჯ. (= le jeune), სადაც uაღებული ამისთვის ვა ჯ – თითო მე(Arouetlj = Arovetli - ვოლტერი). ფრანსუა ვოლტერის მამა მესამე მამულიდან იყო და ნოტარიუსის მოკრძალებული თანამდებობა ეკავა. იეზუიტების კოლეჯში კურსის დამთავრების შემდეგ ვოლტერმა ძალიან ადრე გამოავლინა თავისი ნიჭი და მოიპოვა წვდომა დიდ სამყაროში. აზროვნების გამბედაობამ, რომელიც მან ჯერ კიდევ სკოლაში სწავლის დროს აღმოაჩინა, მისმა ერთ-ერთმა მასწავლებელმა იწინასწარმეტყველა, რომ ის გახდებოდა დეიზმის წამყვანი ფიგურა საფრანგეთში. მისი ნათლია, აბატმა შატონევმა იგი ახალგაზრდად გააცნო პარიზის მხიარულ და უდარდელ საერო წრეებს. აქ მან ასევე გაიცნო მოხუცი ქალი ნინონ დე ლანკლოსი, ოდესღაც ცნობილი კურტიზანი. დიდი ინტელექტით გამორჩეული ეს ქალი გაოცებული იყო ვოლტერის ადრეული განვითარებით და სულიერი ანდერძის თანახმად, წიგნების შესაძენად მცირე თანხაზეც კი უარი თქვა.

მალე ახალგაზრდას დიდი უბედურება შეემთხვა. ლუი XIV-ის გარდაცვალების შემდეგ, რომელიც დაემთხვა საფრანგეთისთვის ძალიან რთულ პერიოდებს, ირგვლივ დაიწყო სხვადასხვა ეპიგრამები და სხვა სახის სატირული ნაწარმოებები, რომელთა შორისაც Les j "ai vu", რომელიც ფრანგი ხალხის მონობას პირქუშ ფერებში აღწერდა. განსაკუთრებული ყურადღება მიიპყრო; ნაშრომებმა დაამატეს, რომ ის ჯერ კიდევ არ იყო ოცი წლის და უკვე ნანახი ჰქონდა ყველა ეს უბედურება (j "ai vu ces maux et je n" ai pas vingt ans). ახალგაზრდა ვოლტერი, უკვე ცნობილი თავისი პოეზიით. ეჭვმიტანილი იყო გარდაცვლილი მეფის ცილისწამების ავტორობაში და ჩასვეს ბასტილიაში, თუმცა ამ შემთხვევაში ის არაფერში იყო დამნაშავე. ამრიგად, ცხოვრებაში შესვლისთანავე პირველად გაეცნო ადმინისტრაციულ თვითნებობას, ართმევდა პირად თავისუფლებას ყოველგვარ გარანტიას. საფრანგეთში. ბასტილიაში ფრანსუა ვოლტერმა განაგრძო ლიტერატურული სწავლა; სხვათა შორის, აქ მან მოიფიქრა თავისი "ჰენრიადა", ეპიკური პოემა, რომელიც ადიდებდა ანრი IV-ს, როგორც რელიგიური შემწყნარებლობის წარმომადგენელს. დაახლოებით ამავე დროს, მან დაწერა ტრაგედია " ე dip ”, რომელიც დაიდგა სცენაზე 1718 წელს და წარმატებული იყო. გავიდა წმინდა ხელოვნების დრო ფრანგული დრამის ისტორიაში და უკვე აქ ვოლტერმა თავისუფლად მისცა თავის ოპოზიციურ განწყობას, გამოხატა, მაგალითად, აზრი, რომ „ჩვენი მღვდლები სულაც არ არიან ისეთები, როგორსაც ხალხი ფიქრობს მათზე“ და რომ „მხოლოდ ჩვენი გულუბრყვილობა ქმნის ყველა მათგანს. სიბრძნე“. მაშინ ვოლტერს ბასტილიაში თითქმის ერთი წელი უნდა გაეტარებინა.

იქიდან გათავისუფლებიდან რამდენიმე ხანში მას განზრახული ჰქონდა მეორედ გაეცნო ეს ციხე. ამჯერად ახალგაზრდა ვოლტერი განიცდიდა არა მხოლოდ ადმინისტრაციულ თვითნებობას, არამედ ერთი დიდგვაროვნების არისტოკრატულ ამპარტავნებას, რომელთანაც მას შეტაკება ჰქონდა. ერთხელ სალის ჰერცოგის სახლში გაიცნო ახალგაზრდა შევალიე დე როგანი, რომელთანაც ჩხუბი მოუვიდა. არისტოკრატმა არ გაუძლო პლებეის შეურაცხმყოფელ პასუხს მის ნათქვამ თავხედობაზე და რამდენიმე დღის შემდეგ თავის მსახურებს უბრძანა, ახალგაზრდა პოეტი ჯოხებით დაემაგრებინათ, რომელმაც, თავის მხრივ, გადაწყვიტა მისი გამოწვევა დუელში. დე როგანმა ასეთი დუელი თავისთვის დამამცირებლად მიიჩნია და ასე დასრულდა დე როგანის გავლენიანმა ნათესავებმა ვოლტერის ბასტილიაში დაბრუნების ბრძანება მიიღეს, საიდანაც იგი გაათავისუფლეს მხოლოდ პარიზის დაუყოვნებლივ დატოვების ბრძანებით. ამგვარად, „ძველი წესრიგის“ ორმა მთავარმა ასპექტმა ძალიან ადრე მისცა თავს ახალგაზრდა მწერლის გრძნობა, რომელსაც განზრახული ჰქონდა გამხდარიყო საუკუნის გმირი, თავისუფლებისა და თანასწორობის დამცველი. გასაკვირი არ არის, რომ მოგვიანებით პირადი უსაფრთხოების განცდამ აიძულა ვოლტერი ეძია კავშირები ამ სამყაროს ძლევამოსილებთან და ზოგჯერ უარი ეთქვა გარკვეული ნაწარმოებების ავტორობაზე, რისთვისაც მას კვლავ შეეძლო ბასტილიაში შესვლა.

ვოლტერის მოგზაურობა ინგლისში

1726 წელს ვოლტერი წავიდა ინგლისში. ამ მოგზაურობამ გადამწყვეტი გავლენა იქონია მის საქმიანობაზე. ყოველ შემთხვევაში, ინგლისი, სადაც დამყარდა წესრიგი, ფრანგებისგან ასე განსხვავებული და სად XVIII საუკუნის დასაწყისისთვის. უზარმაზარი პროგრესი განხორციელდა ფილოსოფიაში, მეცნიერებასა და პოლიტიკურ ლიტერატურაში, მაშინ იყო ქვეყანა, რომელმაც დიდი გავლენა მოახდინა ფრანგებზე, რომლებმაც ერთგვარი პილიგრიმობაც კი მოაწყვეს პირადი, სულიერი და პოლიტიკური თავისუფლების ამ სამეფოში. ვოლტერი ინგლისში იმყოფებოდა მშვენიერი იყო. მისი გონებრივი ცხოვრება ჯერ კიდევ იმ იმპულსების ახალი შთაბეჭდილების ქვეშ იყო, რომლებიც მოვიდა ლოკის (დ. 1704) და ნიუტონის (დ. 1727) და შაფტსბერიდა ბოლინგბროკი ისევ თავისუფალ მოაზროვნეთა სათავეში იყვნენ. ახალი სოციალური გარემოდან და ახალი ფსიქიკური გარემოდან მომდინარე გავლენის ქვეშ, ვოლტერი პოეტიდან, რომელიც მხოლოდ პიროვნულად იყო მიდრეკილი თავისუფალ აზროვნებაზე, გადაიქცა ფილოსოფოსად, რომელმაც თავის ლიტერატურულ საქმიანობას დაუსახა სოციალური მიზანი: „ამ ცრურწმენების განადგურება“. რომლის მონა იყო მისი სამშობლო“, როგორც ამას ამბობდა კონდორსეტი ვოლტერის მოკლე ბიოგრაფიაში. დეისტური ფილოსოფიადა პოლიტიკური ლიტერატურა, რომელმაც განავითარა „თავისუფალი აზროვნების“ იდეა, იყო ორი მემკვიდრეობა, რომელიც მე-17 საუკუნეში ინგლისმა უბოძა შემდეგ საუკუნეში ინგლისს და ვოლტერი, გამსჭვალული ამ ფილოსოფიისა და ლიტერატურის ძირითადი პრინციპებით, მათი ერთგული დარჩა. სიცოცხლის ბოლომდე. უკვე სიბერეში მან დალოცა ამერიკელი პატრიოტის პატარა შვილიშვილი ფრანკლინი, ბიჭს თავზე ხელი დაადო სიტყვებით: „ღმერთი და თავისუფლება“ (ღმერთი და თავისუფლება).

ვოლტერის პორტრეტი. მხატვარი M.K. Latour. ᲙᲐᲠᲒᲘ. 1736 წ

ინგლისში ყველაფერი ახალი იყო ცოცხალი ფრანგისთვის და მით უმეტეს, იდეები, რომელთა პოპულარიზაცია ფრანსუა ვოლტერმა საფრანგეთში სამშობლოში დაბრუნებისთანავე დაიწყო. მაგალითად, იმდროინდელი ფრანგები ფილოსოფიასა და მეცნიერებაში განაგრძობდნენ მკაცრად იცავდნენ დეკარტის შეხედულებებს და თითქმის არაფერი იცოდნენ ლოკისა და ახალი თეორიების შესახებ. ნიუტონი... ვოლტერს ასევე აღელვებდა ის პატივი, რომელიც მთავრობამ და საზოგადოებამ ინგლისში მოაზროვნეებისა და მეცნიერებისთვის გამოავლინა და გაოცებული იყო იმ თავისუფლებით, რომლითაც აქ სარგებლობდნენ მწერლები, სტამბები და წიგნის გამყიდველები. ინგლისში ვოლტერს, ასე ვთქვათ, საბოლოოდ სჯეროდა გონიერების, ბუნების საიდუმლოების გამჟღავნების თანდაყოლილი ძალის, ცრურწმენებზე გამარჯვების, მისთვის თავისუფლების აუცილებლობის, მისი ძლიერი გავლენის სოციალურ ცხოვრებაზე და მივიდა რწმენა იმისა, რომ მოაზროვნეები, მეცნიერები, მწერლები მოწოდებულნი არიან საზოგადოების ჭეშმარიტ ლიდერებად. კონტრასტები, რომლებიც წარმოადგენდნენ ინგლისს XVIII საუკუნის ოციან წლებში. იმდროინდელ საფრანგეთთან, ასევე მოჰკრა თვალი დაკვირვებულ მოგზაურს.

ვოლტერმა შეაჯამა მთელი თავისი შთაბეჭდილებები და ჩამოაყალიბა ცნობილ "ინგლისურ წერილებში" ("Lettres sur les Anglais", სათაური ზოგჯერ ითარგმნება როგორც "ფილოსოფიური წერილები"), რომელიც გამოიცა მხოლოდ რამდენიმე წლის შემდეგ (1734 წ.) მის შემდეგ. სამშობლოში დაბრუნება. მიუხედავად იმისა, რომ ამ წიგნში მან თავი დააღწია და მის გამოქვეყნებისთვის ხელსაყრელი დროის მოლოდინი მოუწია, მიუხედავად ამისა, მან აუცილებლად მიიღო საფრანგეთის ორდენის კრიტიკის ხასიათი, რადგან ვოლტერი საკუთარ თავს არ უარჰყო სიამოვნება, რომ ზოგან სხვისი შედარება. საკუთართან ერთად. პარიზის პარლამენტმა წიგნის საჯაროდ დაწვა ჯალათის ხელით მიუსაჯა. მთავარი, რაც ვოლტერს დაარტყა ინგლისში, მაინც იყო სულიერითავისუფლება. მონტესკიე (რომელიც ინგლისს ეწვია ვოლტერის დატოვების შემდეგ) უკვე გახდა მისი პოლიტიკური სისტემის გულმოდგინე მხარდამჭერი პირადი და პოლიტიკურითავისუფლება. ჯერ კიდევ მოგვიანებით, ფიზიოკრატებისთვის ინგლისი გახდა ყველაზე სანიმუშო ეკონომიკური წყობის ქვეყანა (რაც სინამდვილეში არ არსებობდა, მაგრამ მართალი იყო საფრანგეთთან შედარებით). ფრანსუა ვოლტერი იყო პირველი ფრანგი, რომელმაც გზა გაუხსნა ბრიტანეთის გავლენისთვის საფრანგეთში და ის ფაქტი, რომ ამ მრავალმხრივ პიროვნებას არ აინტერესებდა არც პოლიტიკური ფორმები და არც ეკონომიკური სისტემა, მიუთითებს, ერთი მხრივ, პოლიტიკური ინტერესის სისუსტეზე. საგანმანათლებლო მოძრაობის დასაწყისი და, მეორე მხრივ, ამ გონებრივი მოძრაობის წმინდა აბსტრაქტული, ინდივიდუალისტური და რაციონალისტური წყარო.

ვოლტერი და მარკიზ დი შატელე

ინგლისიდან დაბრუნებულმა ვოლტერმა დაიწყო ის, რასაც მთელი ცხოვრების მთავარ ამოცანად თვლიდა, ეყრდნობოდა მის მიერ შეძენილ უზარმაზარ ცოდნას ჯერ კიდევ საზღვარგარეთ გამგზავრებამდე და გატანილი ქვეყნიდან, რომელსაც ეწვია. ფეოდალიზმთან და კათოლიციზმთან ბრძოლაში მან გამოიყენა ბოროტების იარაღი, განხეთქილება, მკვლელი დაცინვა, ადამიანებისა და საგნების უხეში მახასიათებლები, ყველა სხვა გზით, რათა აიძულოს თავი წაეკითხა და ისაუბრა საკუთარ თავზე როგორც საფრანგეთში, ასევე საფრანგეთის გარეთ. თავდაპირველად, ჩვეულებისამებრ შეიცვალა საცხოვრებელი ადგილი, 1735 წელს იგი დიდხანს დასახლდა სირის ციხესიმაგრეში, რომლის მფლობელთან, მარკიზ ემილი დუ შატელესთან, ორი წლის წინ ახლო მეგობრები გახდნენ და იქ განაგრძო ცხოვრება. მის გარდაცვალებამდე 1749 წელს. ეს შესანიშნავი ქალი, რომელიც, სხვა საკითხებთან ერთად, სწავლობდა ნიუტონს, ძალიან დაეხმარა ვოლტერს ლიტერატურულ შესწავლაში. ყველაზე ინტენსიურმა მუშაობამ შთანთქა თითქმის მთელი მისი დრო და მან თავისი საქმიანობა უფრო და უფრო ფართოდ განავითარა თავისი ცხოვრების ამ პერიოდში. მის შრომას მხოლოდ მოგზაურობები წყვეტდა, რომელიც მას ძალიან უყვარდა და რომელიც ზოგჯერ მისთვის უშუალოდ საჭირო იყო, რადგან ზოგჯერ თავისუფლების შიშით უწევდა სადმე წასვლა.

მარკიზა Emilie du Châtelet - ვოლტერის საყვარელი

სხვათა შორის, მარკიზ დიუ შატელე, ისევე როგორც თავად ვოლტერი, მეცნიერებათა აკადემიაში კონკურენციას უწევდა პრემიისთვის შემოთავაზებულ ერთ სამეცნიერო საკითხზე (წვის პირობებში). ზოგადად, ამ დროს ვოლტერი საკმაოდ ბევრს ეწეოდა საბუნებისმეტყველო მეცნიერებებით და თვითონაც კი აკეთებდა ყველა სახის ფიზიკურ ექსპერიმენტს - თვისება, რომელსაც ვხვდებით მე -18 საუკუნის სხვა მწერლებში, რომლებიც, თუმცა, არ იყვნენ საბუნებისმეტყველო მეცნიერებების ექსპერტები - მაგალითად, მონტესკიე. (ვოლტერი ასევე მნიშვნელოვანია, როგორც ნიუტონის ფილოსოფიის პოპულარიზაცია საფრანგეთში მისი ესეებით ნიუტონის ფილოსოფიის საფუძვლები, 1738). მარკიზ დიუ შატელესთან თანაცხოვრების წლებში ვოლტერი განსაკუთრებით ბევრს წერდა და ამ დროს ის უკვე დიდების მწვერვალზე იყო. მფარველობის წყალობით მადამ პომპადურილუდოვიკო XV-ის ფავორიტი, რომელიც პირადად სძულდა ვოლტერს, მან სასამართლოს თანამდებობაც კი მიიღო (gentilhomme ordinaire de la chambre du roi) და საფრანგეთის ისტორიოგრაფად დაასახელეს. დაახლოებით ამავე დროს (1746 წ.) აირჩიეს საფრანგეთის აკადემიის წევრად. თუმცა, ასეთი პატივის მისაღწევად, მას უნდა დაეწერა პიესა სასამართლო თეატრისთვის, მიეძღვნა თავისი "მაჰომეტი" რომის პაპ ბენედიქტ XIV-ს და საჯაროდ გამოეცხადებინა თავისი ერთგულება სწორედ იმ ეკლესიის მიმართ, რომელსაც მუდმივად ესხმოდა თავს.

ვოლტერი და ფრედერიკ დიდი

1750 წელს, მარკიზის გარდაცვალების შემდეგ, ვოლტერი გაემგზავრა პრუსიაში, ფრედერიკ II დიდთან, რომელიც ჯერ კიდევ მეფისნაცვლის ყოფნისას დაწერა მასთან მიმოწერა და შემდეგ არაერთხელ მიიწვია თავის ადგილზე. ვოლტერი დასახლდა სამეფო სასახლეში და მიიღო პალატის თანამდებობა, ორდენი pour le mérite ("დამსახურებისთვის") და 20 ათასი ლივრი წლიური პენსია. თუმცა ცნობილია, რომ თავისი დროის ეს ორი ღირსშესანიშნავი ადამიანი ერთმანეთს არ უხდებოდა. ვოლტერის პრუსიის კარზე ყოფნის მთელი ანეკდოტური ამბავია, რომლის არსი ემყარება იმ ფაქტს, რომ მათ პერსონაჟებში ვოლტერიც და ფრედერიკ დიდიც ვერ დათმობდნენ ერთმანეთს, რასაც ისინიც დაეხმარნენ. კარგი ხალხირომლებიც ერთმანეთს სხვადასხვა ჭორებს გადასცემდნენ. ან ვოლტერმა შეიტყო, რომ მეფე მას ადარებდა ლიმონს, რომელსაც წვენს გამოწურვისას ყრიან, შემდეგ, პირიქით, ფრედერიკ II-ს მიანიშნეს, თუ როგორ ჩივის ფილოსოფოსი, რომ მეფე ავალებს მას. დაიბანეთ მისი ჭუჭყიანი სარეცხი, რაც ნიშნავს მის პოეზიას, რომლის წერა უყვარდა ფრედერიკ II-ს და გადასცა ვოლტერს შესწორებისთვის. ორმხრივი უკმაყოფილების სხვა მიზეზებიც იყო. სხვათა შორის, ვოლტერი ძალიან ბოროტად დასცინოდა ბერლინის სამეფო აკადემიის პრეზიდენტს, ფრანგ მეცნიერს. მაუპერტუისი, რომელსაც ასახავდნენ უცნაურზე მეტი მეცნიერული გეგმებით, მაგალითად, რომ კარგი იქნებოდა დედამიწის ცენტრში ხვრელის გაბურღვა, ან ცოცხალი ადამიანების ტვინის ამოკვეთა, რათა გაერკვია, როგორ მუშაობს სული, ან აეშენებინა განსაკუთრებული ქალაქი, სადაც ყველა იტყოდა ლათინურს და სადაც ამ გზით შესაძლებელი იქნებოდა ლათინური ენის შესწავლა. თავად ფრიდრიხ დიდს გაეცინა ბოროტ სატირას, როდესაც ის ჯერ კიდევ ხელნაწერში იყო, მაგრამ არ სურდა მისი გამოქვეყნება. თუმცა ვოლტერმა ის ჰოლანდიაში გამოაქვეყნა. ამის შემდეგ პრუსიის მეფე წამოდგა თავისი აკადემიის პრეზიდენტის პატივსაცემად და ნამუშევარი, რომელიც დასცინოდა მაუპერტუისს, სამეფო ბრძანებით, საჯაროდ დაწვეს. ფრედერიკ დიდის უკიდურეს გაღიზიანებაზე მოწმობს ის სიტყვებიც, რომლებშიც იგი გამოხატავს თავის შეხედულებას ვოლტერზე, როგორც დაბალ სულზე და როგორც მაიმუნზე, რომელიც მისი ხრიკების გამო უნდა ამოგლეჯდეს და ა.შ.

ფრედერიკ II დიდი, პრუსიის მეფე

ვოლტერმა არ აიტანა შეურაცხყოფა; მან მეფეს გაუგზავნა პალატის გასაღები, ბრძანება და პატენტი პენსიაზე გასვლის შესახებ ჩანაწერით, რომელშიც მან ეს ნივთები შეადარა სუვენირებს, რომლებსაც მიტოვებული შეყვარებული უბრუნებს საყვარელ ადამიანს. მიუხედავად იმისა, რომ მასპინძელსა და სტუმარს შორის მოხდა შერიგება, ვოლტერმა საბოლოოდ (1753 წლის გაზაფხულზე) დატოვა პრუსია. თუმცა მალე მას ახალი შეურაცხყოფა მოუხდა. პრუსიის დატოვების შემდეგ მან თან წაიღო ფრედერიკ დიდის ლექსების ტომი, რომელთა შორის იყო როგორც უხამსი, ასევე პოლიტიკურად მოუხერხებელი - პრუსიის მეფემ თავისუფლად მისცა თავის ბოროტ ენას ზოგიერთი გვირგვინოსანი პირის შესახებ. მაინის ფრანკფურტში, პრუსიის მცხოვრები მივიდა ფილოსოფოსთან და მოსთხოვა ლექსების დაბრუნება, მაგრამ რადგან ჩემოდანი, რომელშიც ისინი იყო დამალული, არ იყო ვოლტერთან და ამიტომ უნდა დაელოდებინა, სანამ ყველა ნივთს მოიტანდნენ, მას მოუწია. ერთგვარი დაპატიმრება ერთ თვეზე მეტი ხნის განმავლობაში (თუმცა ფრანკფურტი იყო იმპერიული ქალაქი და, შესაბამისად, პრუსიის ჩინოვნიკებს არ ჰქონდათ მისი განკარგვის უფლება და თუნდაც ფრანგ სუბიექტთან). მიუხედავად ამ ინციდენტისა, ფრედერიკ II-სა და ვოლტერს შორის მიმოწერა მოგვიანებით გაგრძელდა. მის მიერ გამოქვეყნებულმა ნარკვევმაც კი პრუსიის მეფის პირად ცხოვრებაზე, რომელიც უკიდურესად არახელსაყრელი იყო ფრიდრიხ დიდისთვის, ამ წიგნის ავტორს არ აკლდა პენსიას, რომელიც მას განაწყენებულმა მეფემ დაუნიშნა.

ვოლტერი - "დაახოცეთ ქვეწარმავალი!"

რამდენიმე გერმანიის სასამართლოში რომ მოინახულა, ვოლტერი გამოჩნდა ჟენევაში 1755 წელს, არ სურდა და ეშინოდა საფრანგეთში დაბრუნების. ”მე მეშინია მონარქების და ეპისკოპოსების”, - განმარტა მან რესპუბლიკურ და პროტესტანტულ ქალაქში საცხოვრებელი ადგილის არჩევა. ვოლტერი იყო ძალიან მდიდარი ადამიანი, რომელმაც თავისი ქონება ნაწილობრივ მოიპოვა სხვადასხვა ფულადი სპეკულაციებით. მალევე მან იყიდა - უკვე საფრანგეთის ტერიტორიაზე, ჟენევიდან არც თუ ისე შორს - ცნობილი ფერნი, მამული, რომელშიც ცხოვრობდა სიცოცხლის ბოლო ოცი წელი. ეს მამული წარმოადგენდა იმ მოხერხებულობას, რომ იგი ახლოს იყო ჟენევასთან და დევნის შემთხვევაში, შეიძლება იყო გარკვეულწილად უსაფრთხო. ვოლტერი უკვე 64 წლის იყო, როცა ფერნიში დასახლდა. ის ავადმყოფი და სუსტი მოხუცი იყო და მაინც იგივე დაუღალავად განაგრძობდა მუშაობას, ზოგჯერ დღეში თვრამეტი საათის განმავლობაში, ღამითაც კი სწავლობდა და მდივნების დახმარებით დაწყებული სამუშაოს დასრულებას ძლივს ასრულებდა. მისი ცხოვრების ეს პერიოდი ძირითადად მოიცავს მის ბრძოლას კათოლიციზმის წინააღმდეგ, რომელიც მას ვნებიანად სძულდა, ბრძოლა, რომლის დევიზი გახდა მძაფრი სიტყვები, რომლებიც ხშირად გვხვდება მის წერილებში: "დაახოცეთ ქვეწარმავალი!" ("Écrasez l" infâme! ").

ვოლტერი და კალასის საქმე

ეს ის დრო იყო, როცა საფრანგეთში, მიუხედავად იეზუიტების განდევნასაშინაო პოლიტიკის ზოგადი მიმართულება გამოირჩეოდა დიდი შეუწყნარებლობით: დევნიდნენ არა მხოლოდ ახალ ფილოსოფიას მისი წარმომადგენლების სახით და მათ საწარმოში, რომელმაც მიიღო ენციკლოპედიის სახელი, არამედ პროტესტანტიზმსაც. მაგალითად, ლანგედოკში, ჰუგენოტი პასტორი ჩამოახრჩვეს თავისი ღირსების მოვალეობის შესრულებისთვის, ხოლო სამ ახალგაზრდა პროტესტანტს იარაღით მოსვლისთვის თავი მოჰკვეთეს ერეტიკოსი მწყემსის დაპატიმრების შესახებ განგაშის ზარის გამო. ტულუზაში იყო პროტესტანტი, სახელად ჟან კალასი. მისი უმცროსი ვაჟი კათოლიციზმზე გადავიდა და როდესაც მალევე შვილმა, რომელიც დაშლილ ცხოვრებას ეწეოდა, თავი მოიკლა, მათ მამა დაადანაშაულეს შვილის მოკვლაში და არ სურდათ მისი კათოლიციზმზე მოქცევა. მკაფიო მტკიცებულებების არარსებობის მიუხედავად, უბედური მოხუცი ადგილობრივი პარლამენტის განაჩენით საჭეზე იჯდა, მისი ცოლ-შვილი კი აწამეს და მხოლოდ დიდი გაჭირვებით გაიქცნენ ჟენევაში ვოლტერში. კათოლიკეებმა თვითმკვლელობა მოწამედ გამოაცხადეს და მის საფლავზე მომხდარ სასწაულებზეც კი ისაუბრეს (1762 წ.). ამან ვოლტერს მისცა საბაბი დაეწერა ტრაქტატი რელიგიური შემწყნარებლობის შესახებ, მან დააინტერესა პარიზი, საფრანგეთი, ევროპა ამ საკითხში, მიაღწია პროცესის მიმოხილვას, რამაც გამოიწვია სიკვდილით დასჯილის რეაბილიტაცია და დიდი პენსიის გაცემა მისი ოჯახისთვის. სამი წლის განმავლობაში ვოლტერი ეკავა კალასის საქმეს: არც ერთხელ, ამბობს ის, რომ ამ ხნის განმავლობაში ღიმილი არ გამოჩენილა სახეზე, რადგან თავად მიიჩნია ეს უსამართლობა. ამ შემთხვევაში მწერალმა დაიმსახურა „ჰუმანიზმისა და ტოლერანტობის ჩემპიონის“ სრულიად ევროპული ავტორიტეტი, მაგრამ მისი არსი მაინც ვერ ჩაითვლება საბოლოოდ გადაწყვეტილებად. კალასის საქმეზე მტკიცებულებები ურთიერთგამომრიცხავია და ზოგიერთი ისტორიკოსი დღემდე თვლის, რომ ის მართლაც იყო პასუხისმგებელი შვილის მკვლელობაში. მსგავსი პროტესტანტული ფანატიზმის მაგალითები წარსულშიც ყოფილა. ვოლტერი არ შეიძლებოდა არ სცოდნოდა მათ; არ შეიძლებოდა არ სცოდნოდა, რომ კალასის საქმე უამრავ საიდუმლოს შეიცავდა. გაირკვა, რომ, როგორც „კათოლიკური ფანატიზმის“ წინააღმდეგ მებრძოლის, საზოგადოების პოპულარობის მოპოვებით, ცნობილი მწერალი კალვინისტური ფანატიზმის საბაბად იქცეოდა.

კალასის ისტორიის ერთ წელიწადში, კასტროს ეპისკოპოსმა ძალით წაართვა ვინმე სირვენს, ასევე პროტესტანტს, მისი მცირეწლოვანი ქალიშვილი და მოათავსა დედათა მონასტერიკათოლიკური სარწმუნოების განათლებისთვის. გოგონა გაგიჟდა, მონასტრიდან გაიქცა და ჭაში დაიხრჩო. სირვენს ადანაშაულებდნენ ქალიშვილის სიკვდილში და მხოლოდ კალასის ბედს გაექცა. რთული გზის გაჭირვებათა შორის მან დაკარგა ცოლი და თავშესაფარი მხოლოდ ვოლტერს ჰპოვა. იმავდროულად, ტულუზის პარლამენტმა გაქცეულს სიკვდილით დასჯა და ქონების ჩამორთმევა მიუსაჯა, მაგრამ ვოლტერიც ხმამაღლა და საჯაროდ ლაპარაკობდა, როგორც „ტოლერანტობის“ დამცველი, დაინტერესდა ევროპელი მონარქებით (სხვათა შორის, ეკატერინე II). სირვენის ბედი და მიაღწია პროცესის გადახედვას. რამდენიმე წლის შემდეგ (1766 წ.) აბევილში, ორ თვრამეტი წლის ბიჭს, დე ლა ბარსა და დ'ეტალონს, ბრალი დასდეს ჯვარცმის გატეხვაში, თუმცა ისინი თავად აცხადებდნენ, რომ დენონსაცია გაკეთდა "ფანატიზმისა და პირადი ბოროტების გამო. ეტალონდი გაიქცა და ვოლტერის რეკომენდაციით მიიღო ადგილი ფრედერიკ II-სთან და დე ლა ბარს მიუსაჯა ამიენის სასამართლომ ხელის და ენის თავის მოკვეთა და კოცონზე დაწვა და მხოლოდ პარიზის პარლამენტმა შეცვალა. ასეთი აღსრულება თავის მოკვეთით. გარდა ამისა, ფერნიში ცხოვრებისას ვოლტერმა შეიტყო წმ. კლავდიუსი იურას მთებში და დაწერა რამდენიმე მცირე სტატია მათი მონობის შესახებ. ამის შესახებ ჭორმა მიაღწია დაჩაგრულ სოფლის მოსახლეობას და ისინი მზად იყვნენ ეკლესიის ნიშში წმინდანის ქანდაკება შეეცვალათ ვოლტერის ქანდაკებით, რომელიც მათ მხარდამჭერად იდგა.

ვოლტერი ფერნიში

ფერნიში ვოლტერმა ააშენა ახალი ციხე, მიიპყრო მცირე მოსახლეობა თავის მამულში, ძირითადად მესაათების მწარმოებლებისგან, რომლებსაც აწვდიდა შეკვეთებს, დააარსა თეატრი და გახდა "მთელი ევროპის სასტუმროს მფლობელი", რადგან ფერნის ბევრმა დაიწყო სტუმრობა. სხვადასხვა ეროვნების სტუმრები. ფერნის ცხოვრებით უცხოური სასამართლოებიც კი დაინტერესდნენ; იმპერატორმა ჯოზეფ II-მ საფრანგეთში მოგზაურობისას მოინახულა ეს მამული, მაგრამ პარკში სეირნობით შემოიფარგლა და პატრონის ნახვის გარეშე წავიდა, რათა მოეწონებინა თავისი ღვთისმოსავი დედა მარია ტერეზა. ფერნი ვოლტერიდან მიმოწერა ჰქონდა ფრედერიკ II-ს, ეკატერინე II-ს და სხვა სუვერენებს. კრისტიან VII დანიშმა საჭიროდ ჩათვალა მისთვის საბაბი გამოეთქვა, რომ მას არ შეეძლო დაუყოვნებლივ ჩაეხშო ყველაფერი, რაც აფერხებდა მისი ხალხის სამოქალაქო თავისუფლებას. გუსტავ III შვედეთიდიდი პატივისცემით ეპყრობოდა ვოლტერს და ამაყობდა, როგორც ჯილდო, ჩრდილოეთის საქმეებით ინტერესით. ძველი და დამწყები მწერლები და სხვადასხვა მაღალი რანგის პირები, როგორიცაა მარშლები და ეპისკოპოსები, და მრავალი კერძო პირი მიმართეს ფრანსუა ვოლტერს, სთხოვდნენ მას რჩევას, მითითებებს, სვამდნენ კითხვებს, მაგალითად, ღმერთის არსებობისა და უკვდავების შესახებ. სული, როგორც ამას აკეთებდა მიდლბურგიდან რომელიმე ბურგომასტი, ან მეტყველების გარკვეული მონაცვლეობის სისწორის შესახებ - კითხვა, რომლითაც ერთხელ ერთმანეთს ეკამათებოდა ორი მხედარი. ვოლტერს ჩვევად ჰქონდა ყველა წერილზე პასუხის გაცემა და თავის ტომში მისი მიმოწერა იმსახურებს ადგილს მის ნაწერებთან ერთად; თუმცა ყურადღებას იმსახურებს როგორც შინაარსით, ასევე ლიტერატურული ხარისხით.

დევნის შიშით და, მაგალითად, ვერ ბედავდა იტალიაში ამ მიზეზით გამგზავრებას, ვოლტერი ხშირად ახლაც ანონიმურად აქვეყნებდა თავის ყველაზე გაბედულ ნაწარმოებებს, ან მკვდარ ავტორებს მიაწერდა, ან პირდაპირ უარყო. თავის მხრივ, ის მზად იყო იმისთვის, რომ ძლევამოსილი და საშიში ადამიანების შერიგება შეეძლო. როგორც ფერნეის მიწათმფლობელმა, მაგალითად, მან ააგო ეკლესია თავის მიწაზე ამაყი წარწერით: „ვოლტერი აღმართული ღმერთს“ (Deo erexit Voltaire) და 13 წელი ინახავდა კაპუცინელ ბერი ადამს, რომლის შესახებაც მან თქვა, რომ თუმცა ის არ იყო. პირველი ადამიანი, მაგრამ კაცი კარგია. მაგრამ ეკლესიის კურთხევის შესახებ, რომლის დროსაც ვოლტერი, როგორც ეკლესიის მფარველი, რაღაც ქადაგებას ავლენდა ქურდობის წინააღმდეგ, მას შეტაკება მოუვიდა სასულიერო პირებთან. იმ ეპარქიის ეპისკოპოსმა, სადაც ფერნი იმყოფებოდა, ამ საკითხში ვოლტერის ყველა საქციელში მკრეხელობა დაინახა და დაიწყო მცდელობა, რომ ფერნეის მფლობელი საფრანგეთიდან განდევნილიყო. შემდეგ ვოლტერმა საჭიროდ ჩათვალა ეკლესიასთან შერიგება და ამიტომ მარხულობდა თავის ეკლესიაში 1768 წლის აღდგომას. ეპისკოპოსის მხრიდან ამან გამოიწვია უკიდურესად მკაცრი წერილი, რომელზეც ვოლტერმა უპასუხა კითხვაზე, თუ რატომ შეასრულა ასეთი ქრისტიანული მოვალეობა. ეპისკოპოსი მხოლოდ შეურაცხყოფით. ამასთან, არც ერთი ეპისკოპოსი, რომელმაც იცოდა ვოლტერის რელიგიური შეხედულებები, არ იყო აღშფოთებული ამის გამო: და ვოლტერის მეგობრები მის საქციელზე კრიტიკით რეაგირებდნენ, მასში აშკარა ოპორტუნიზმს და სიმხდალეს ხედავდნენ. ფილოსოფოსმა თავი იმართლა მხოლოდ იმით, რომ არავითარ შემთხვევაში არ ჰქონდა კოცონზე დაწვის სურვილი, ამ საქციელში ხედავდა ყველა სახის ჯაშუშის გაჩუმების საშუალებას. იმავდროულად, ეპისკოპოსმა აუკრძალა ფერნეის მღვდელს აღსარება და ზიარება მომავალში მისი მიწის მესაკუთრისგან. შემდეგ ვოლტერს გაუჩნდა მტრის გაღიზიანების სურვილი და კაუჭით ან თაღლითით მიაღწია იმ ფაქტს, რომ ფერნეის ეკლესიის რექტორმა დაარღვია ეპისკოპოსის ბრძანება, თუმცა ვოლტერს ამისთვის ნოტარიუსის დახმარება მოუწია. მეტიც, ვოლტერმა საპატიო რწმუნებულის ტიტული თავისთვის უზრუნველყო კაპუჩინის ორდენირომელიც მას გავლენიანმა ადამიანებმა გადასცეს და ის ძალიან ხალისით წერდა ეპისკოპოსს წერილებს და ხელს აწერდა მათ „† ვოლტერი, კაპუცინ ინდინიე“.

ვოლტერის სიკვდილი და მისი საქმიანობის მნიშვნელობა

ვოლტერმა იცოცხლა თავისი მეფობის დასაწყისამდე ლუიXVІდა მიესალმა რეფორმების ეპოქის დაწყებას ფილოსოფოსისა და ეკონომისტის ტურგოს მინისტრად დანიშვნასთან ერთად (1774 წ.), თუმცა მას ასევე მოუწია ტურგოს დაცემა (1776 წ.), რამაც სასოწარკვეთილებაში ჩააგდო "ფერნის ერმიტი". ამავდროულად, მან ასევე დაიწყო შეწუხება პარიზში ჩასვლის ნებაზე, მაგრამ მხოლოდ 1778 წლის გაზაფხულზე მიიღო საფრანგეთის დედაქალაქში ჩასვლის ნებართვა. პარიზის ქუჩებში მას საზეიმო მიღებამ და საფრანგეთის აკადემიასა და თეატრში, სადაც მისი ერთ-ერთი სპექტაკლი დაიდგა, დიდად შეძრა მოხუცი, რომელიც უკვე ოთხმოცდაათ წელს იყო და 30 მაისს. 1778 წელს, ხანმოკლე ავადმყოფობის შემდეგ, იგი გარდაიცვალა რევოლუციის დაწყებამდე რამდენიმე წლით ადრე, რომელიც მომზადებული იყო ახალი კულტურული იდეებით და ვოლტერის ზოგადი სულით. საფრანგეთის დიდი რევოლუციის ეპოქაში ვოლტერის ფერფლი გადაასვენეს წმ. ჟენევიევი გადაიქცა პანთეონად, როგორც საფრანგეთის დიდი ხალხის საფლავი და მის საფლავზე გაკეთდა წარწერა, რომელიც ახასიათებდა მისი მოღვაწეობის მოწმეების ვოლტერისადმი დამოკიდებულებას. „პოეტმა, ისტორიკოსმა, ფილოსოფოსმა, მან აამაღლა ადამიანის გონება და ასწავლა მას თავისუფლება. ის იცავდა კალასს, სირვენას, დე ლა ბარას და მონბალის. მან უარყო ათეისტები და ფანატიკოსები. ტოლერანტობას ქადაგებდა. მან აღადგინა ადამიანის უფლებები ფეოდალიზმის მონობის წინააღმდეგ. ”

მჯდომარე ვოლტერი. ჯ.ა. გუდონის ქანდაკება, 1781 წ

კონდორსეტმა, თავად მე-18 საუკუნის ერთ-ერთმა ფილოსოფოსმა და მოგვიანებით რევოლუციის გამოჩენილმა ფიგურამ, განსაზღვრა ვოლტერის მნიშვნელობა ამ უკანასკნელის ბიოგრაფიაში: „რუსეთის იმპერატრიცა, პრუსიის, დანიისა და შვედეთის მეფეები ცდილობდნენ მოეპოვებინათ ვოლტერი. დიდება; ყველა ქვეყანაში დიდებულები, მინისტრები, რომლებიც დიდებისკენ მიისწრაფოდნენ, ეძებდნენ ფერნი ფილოსოფოსის ადგილსამყოფელს და ანდობდნენ მას გონების წარმატების იმედებს, განმანათლებლობის გავრცელებისა და ფანატიზმის განადგურების გეგმებს. მან დააარსა ალიანსი მთელ ევროპაში, რომლის სული თავად იყო. ამ კავშირის დევიზი იყო: მიზეზი და შემწყნარებლობა!” თუმცა, აქვე უნდა გავაკეთოთ დათქმა, რომ კათოლიკეების „ფანატიზმის“ გადაჭარბებით ვოლტერმა ჩარგა ასეთი „თავისუფალი აზროვნების“ ჩანასახები, რომელმაც საფრანგეთში 1789 წლის შემდეგ ძალაუფლება მოიპოვა და დაჩრდილა მთელი მრავალსაუკუნოვანი ისტორია. მისი შეუწყნარებლობა და განსხვავებული აზრის სისხლიანი დევნა ინკვიზიცია.

1694 წლის 21 ნოემბერს პარიზში ჩინოვნიკის ოჯახში ვაჟი შეეძინათ. ბიჭს დაარქვეს ფრანსუა-მარი არუე (ლიტერატურული სახელი - ვოლტერი). განათლება იეზუიტთა კოლეჯში მიიღო. მთელ ოჯახს სურდა ვოლტერის იურიდიული კარიერა, მაგრამ მან ლიტერატურა დაიწყო. ფრანსუა სატირას ამჯობინებდა, თუმცა მისი დამოკიდებულებები ცენზურამ არ მოიწონა, ამიტომ ლექსების გამო ციხეში ხშირი სტუმარი იყო.

ვოლტერი თავისუფლებისმოყვარე იყო, მისი შეხედულებები და იდეები თამამად და გაბედულად ითვლებოდა. ის ისტორიაში შევიდა როგორც ცნობილი ფილოსოფოსი, მწერალი, პოეტი, ობსკურანტიზმის, ფანატიზმის წინააღმდეგ მებრძოლი, კათოლიკური ეკლესიის მამხილებელი.

ვოლტერი საფრანგეთიდან გააძევეს და რამდენიმე წელი გაატარა ინგლისში, სადაც ჩამოყალიბდა მისი მსოფლმხედველობა. მშობლიურ მიწაზე დაბრუნებულმა დაწერა „ფილოსოფიური წერილები“, რისი წყალობითაც მოიპოვა სახელი. ახლა ბევრმა იცოდა ვინ იყო ვოლტერი. განმანათლებლობის იდეები, რომლებიც წარმოიშვა ზემოხსენებულ ნაშრომში, შემდგომში ბევრმა განავითარა ისტორიულ და ფილოსოფიურ ნაშრომებში.

ფეოდალური წყობა ფრანსუა აკრიტიკებდა რაციონალიზმის პოზიციიდან. მას ყველა ადამიანის თავისუფლება სურდა. ეს აზრები ზედმეტად თამამი იყო. ამას თავად ვოლტერიც ესმოდა. თავისუფლების ძირითადი იდეები დაყვანილ იქნა იქამდე, რომ მხოლოდ კანონებზე დამოკიდებული იქნებოდა ეს იდეალური იქნებოდა, როგორც თავად ფილოსოფოსი თვლიდა. თუმცა თანასწორობა არ აღიარა. ვოლტერმა თქვა, რომ არ შეიძლება დაყოფა მდიდრებად და ღარიბებად, ეს მიუღწეველია. უკეთესი ფორმამეფობა მას რესპუბლიკად თვლიდა.

ვოლტერი წერდა როგორც პროზას, ასევე პოეზიას. განვიხილოთ მისი საუკეთესო შემოქმედება.

"კანდიდი"

სახელი ითარგმნება როგორც "კაშკაშა თეთრი". მოთხრობა დაწერილია სიმწარითა და ირონიით, მასში ვოლტერი ასახავს ძალადობის, სისულელეების, ცრურწმენების და ჩაგვრის სამყაროს. ფილოსოფოსმა ასეთი საშინელი ადგილი დაუპირისპირა თავის გმირს, რომელსაც კარგი გული აქვს და უტოპიური ქვეყანა - ელდორადო, რომელიც წარმოადგენდა ოცნებას და ვოლტერის იდეალების განსახიერებას. ნამუშევარი არალეგალურად გამოიცა, რადგან საფრანგეთში ის აკრძალული იყო. ეს ნაშრომი ერთგვარი პასუხია ევროპის ბრძოლაზე იეზუიტების წინააღმდეგ. მისი შექმნის სტიმული იყო

"ორლეანის ღვთისმშობელი"

ეს არის ლექსი, რომელიც ვოლტერმა დაწერა. შრომის ძირითადი იდეები (მოკლედ, რა თქმა უნდა) გამოხატავს თანამედროვე ეპოქის დომინანტურ იდეებს. დახვეწილი და ირონიული ნაწარმოები, გაჯერებული ჭკუით, სტილის ელეგანტურობის წყალობით, გავლენა იქონია ევროპაში პოეზიის შემდგომ განვითარებაზე.

"ამბავი კარლის, შვედეთის მეფისა"

ეს შედევრი დაწერილია ევროპის ორ გამოჩენილ მონარქზე (პეტრე დიდი და კარლზი). შრომა აღწერს მათ შორის ბრძოლას. მეფე ჩარლზის მეთაურის, პოლტავას გმირის რომანტიზებული ბიოგრაფია ნათლად და ფერადად არის აღწერილი ვოლტერის მიერ. ღირსეული ნაჭერი, რომელიც ეხება სულის სიღრმეებს. ერთ დროს ნამუშევარმა პოპულარობა მოუტანა ვოლტერს.

"ბაბილონის პრინცესა"

ორიგინალური ნაწარმოები, რომელიც ფილოსოფოსის მოთხრობების ციკლში შევიდა. მთავარი აზრი: ადამიანი იმისთვისაა დაბადებული, რომ ბედნიერი იყოს, მაგრამ ცხოვრება რთულია, ამიტომ უნდა იტანჯოს.

ვოლტერი: ძირითადი იდეები, მოკლედ ღმერთთან მისი ურთიერთობის შესახებ

ფილოსოფოსმა თავის შემოქმედებაში განსაკუთრებული ადგილი დაუთმო რელიგიას. ის ღმერთს წარმოადგენდა მიზეზად, რომელსაც ექვემდებარება ბუნების კანონები. ვოლტერს არ სჭირდება უზენაესის არსებობის მტკიცებულება. ის წერდა: „მხოლოდ შეშლილს შეუძლია უარყოს ღმერთის არსებობა, თავად გონებას სჯერა მისი თანდასწრების“. ფილოსოფოსს არაგონივრულად ეჩვენება, რომ მთელი სამყარო თავისით ჩამოყალიბდა, ყოველგვარი იდეისა და მიზნის გარეშე. ის დარწმუნებულია, რომ თავად ფაქტი ადამიანის გონებაადასტურებს ღმერთის არსებობას, რომელმაც მოგვცა აზროვნების უნარი.

ვოლტერის ფილოსოფიური იდეები რელიგიის შესახებ ძალიან საეჭვო და წინააღმდეგობრივია, მათში უფრო ბრმა რწმენაა, ვიდრე მიზეზი. მაგალითად, რატომ ამტკიცებთ ღმერთის არსებობას, თუ წერთ, რომ მას დადასტურება არ სჭირდება? ის ასევე აღნიშნავს, რომ უფალმა შექმნა დედამიწა და მატერია, შემდეგ კი, აშკარად ჩახლართული მის მსჯელობაში, ამტკიცებს, რომ ღმერთი და მატერია არსებობენ საგანთა ბუნების ძალით.

ფილოსოფოსი თავის ნაშრომებში ეუბნება, რომ არც ერთი სკოლა და არც ერთი არგუმენტი არ დააეჭვებს მას რწმენაში. აი, როგორი ღვთისმოსავი იყო ვოლტერი. რელიგიურ სფეროში ძირითადი იდეები იმით იშლებოდა, რომ ფანატიკოსები ათეისტებზე ბევრად სახიფათოები არიან, ვინაიდან ეს უკანასკნელნი არ აღძრავენ „სისხლიან კამათს“. ვოლტერი რწმენის მომხრე იყო, მაგრამ მას ეჭვი ეპარებოდა რელიგიაში, ამიტომ თავისთვის იზიარებდა მათ. ათეისტები, უმეტესწილად, ცოდვით წასული მეცნიერები არიან, რომელთა რელიგიისგან უარყოფა სწორედ ამით გატაცებულთა გამო დაიწყო და რწმენას არა კარგი, ჰუმანური მიზნებისთვის იყენებს.

თავის თხზულებაში ვოლტერი ამართლებს ათეიზმს, თუმცა წერს, რომ ის დამღუპველია სათნოებისთვის. ფილოსოფოსი დარწმუნებულია, რომ ურწმუნო მეცნიერთა საზოგადოება უფრო ბედნიერად იცხოვრებდა, მხოლოდ კანონებითა და ზნეობით იხელმძღვანელებდა, ვიდრე სიგიჟეებით გაჭედილი ფანატიკოსები.

მიზეზი რჩება ათეისტებთან, რადგან ფანატიკოსები მას მოკლებულნი არიან. ვოლტერისთვის ყოველთვის პირველ ადგილზე იყო ადამიანის აზროვნების უნარი. მაშასადამე, ფილოსოფოსი მოიხსენიებს ათეიზმს, როგორც უმცირეს ბოროტებას, იმავდროულად, რჩება ღმერთის მორწმუნე, მაგრამ ადამიანი, რომელიც ინარჩუნებს გონებას. „ღმერთი რომ არ არსებობდეს, მაშინ ის უნდა გამოიგონო“, - თქვა ვოლტერმა, მოკლედ ეს განცხადება ცხადყოფს ფილოსოფოსის პოზიციას, რწმენის მთელ აუცილებლობას.

იდეები სამყაროს წარმოშობის შესახებ

ვოლტერის მატერიალიზმი პირდაპირი გაგებით ასეთი არ არის. ფაქტია, რომ ფილოსოფოსი მხოლოდ ნაწილობრივ იზიარებს ამ კონცეფციას. ვოლტერი თავის თხზულებაში ცდილობს მატერიის თემაზე ასახვას და მიდის დასკვნამდე მისი მარადიულობის შესახებ, რაც ემთხვევა მატერიალისტების შეხედულებებს, მაგრამ მათი სწავლების ყველა ასპექტს არ იზიარებს ფრანსუა-მარი. პირველადი საკითხიის ასევე არ ითვალისწინებს მას, რადგან ის ღმერთმა შექმნა, მაგრამ ცარიელი სივრცე აუცილებელია უფლის არსებობისთვის.

ვოლტერი, რომლის ციტატები სავსეა სიბრძნით („სამყარო სასრულია, თუ ცარიელი სივრცეა“), შემდეგ ასე ამტკიცებს: „ეს ნიშნავს, რომ მატერიამ თავისი არსებობა თვითნებური მიზეზით მიიღო“.

არაფერი არ მოდის (ვოლტერი). ამ ადამიანის ციტატები საშუალებას გაძლევთ იფიქროთ. ფილოსოფოსის შეხედულებით, მატერია ინერტულია, ამიტომ მას ღმერთი ამოძრავებს. ეს აზრი უფლის არსებობის კიდევ ერთი დასტური იყო.

ვოლტერის იდეები (მოკლედ) მისი განსჯა სულის შესახებ

ფილოსოფოსი ამ საკითხებშიც იცავდა მატერიალისტების შეხედულებებს. ვოლტერი უარყო, რომ ადამიანები შედგება ორი არსებისაგან - სულისა და მატერიისგან, რომლებიც ერთმანეთთან მხოლოდ ღმერთის ნებით არის დაკავშირებული. ფილოსოფოსი თვლიდა, რომ სხეული პასუხისმგებელია აზრებზე და არა სული, ამიტომ ეს უკანასკნელი მოკვდავია. "გრძნობის, დამახსოვრების, ფანტაზირების უნარს სულს უწოდებენ", - თქვა ვოლტერმა ძალიან საინტერესოდ. მისი ციტატები საინტერესოა და გასათვალისწინებელია.

არის სული მოკვდავი

ფილოსოფოსის სულს არ აქვს მატერიალური სტრუქტურა. მან ეს ფაქტი იმით ახსნა, რომ მუდმივად არ ვფიქრობთ (მაგალითად, როცა გვძინავს). მას ასევე არ სჯეროდა სულების გადასახლების. ყოველივე ამის შემდეგ, თუ ეს ასე იყო, მაშინ, გადასახლებისას, სულს შეეძლო შეენარჩუნებინა მთელი დაგროვილი ცოდნა, აზრები, მაგრამ ეს ასე არ ხდება. მიუხედავად ამისა, ფილოსოფოსი ამტკიცებს, რომ სული გვაძლევს ღმერთს, ისევე როგორც სხეული. პირველი, მისი აზრით, მოკვდავია (მას ამის დამტკიცება არ დაუწყია).

სულიერი მასალაა

რას წერდა ვოლტერი ამ საკითხზე? აზროვნება არ არის მატერია, ვინაიდან მას არ გააჩნია მსგავსი თვისებები, მაგალითად, მისი დაყოფა შეუძლებელია.

გრძნობები

გრძნობები ძალიან მნიშვნელოვანია ფილოსოფოსისთვის. ვოლტერი წერს, რომ ცოდნას და იდეებს გარე სამყაროდან ვიღებთ და ამაში სწორედ ჩვენი გრძნობები გვეხმარება. ადამიანს არ გააჩნია თანდაყოლილი პრინციპები და იდეები. სამყაროს უკეთ გასაგებად საჭიროა რამდენიმე გრძნობის გამოყენება, როგორც ვოლტერი თვლიდა. ფილოსოფოსის ძირითადი იდეები ეფუძნებოდა იმის ცოდნას, თუ რა იყო მისთვის ხელმისაწვდომი. ფრანსუა სწავლობდა გრძნობებს, იდეებს, აზროვნების პროცესს. ბევრს არც კი უფიქრია ამ კითხვებზე. ვოლტერი ცდილობს არა მხოლოდ ახსნას, არამედ გაიგოს არსი, გრძნობებისა და აზრების წარმოშობის მექანიზმი.

ვოლტერის ცხოვრებაზე, პრინციპებსა და სტრუქტურაზე ფიქრმა აიძულა გაეღრმავებინა ცოდნა ამ სფეროებში. ამ ადამიანის შეხედულებები ძალიან პროგრესული იყო იმ დროისთვის, რომელშიც ის დაიბადა. ფილოსოფოსს სჯეროდა, რომ ცხოვრება ღმერთის მიერ მინიჭებული ტანჯვისა და სიამოვნებისგან შედგება. რუტინა მართავს ადამიანების ქმედებებს. ცოტანი არიან მიდრეკილნი იფიქრონ თავიანთ ქმედებებზე და ისინიც კი აკეთებენ ამას „განსაკუთრებულ შემთხვევებში“. ბევრი ქმედება, რომელიც თითქოს გამოწვეულია ინტელექტითა და განათლებით, ხშირად აღმოჩნდება მხოლოდ ინსტინქტები ადამიანისთვის. ქვეცნობიერის დონეზე ადამიანები სიამოვნებისკენ მიისწრაფვიან, გარდა იმათგან, რა თქმა უნდა, ვინც უფრო დახვეწილ გართობას ეძებს. ვოლტერი ადამიანის ყველა მოქმედებას საკუთარი თავის სიყვარულით ხსნის. თუმცა ფრანსუა მანკიერებას არ მოუწოდებს, პირიქით, სინდისის სნეულების წამლად სათნოებას თვლის. ის ადამიანებს ორ კატეგორიად ყოფს:

მხოლოდ საკუთარ თავზე შეყვარებული ინდივიდები (სრული ჭკუა).

ვინც საკუთარ ინტერესებს სწირავს საზოგადოების გულისთვის.

ადამიანი ცხოველებისგან იმით განსხვავდება, რომ ცხოვრებაში იყენებს არა მხოლოდ ინსტინქტებს, არამედ მორალს, სამწუხაროებას და კანონს. ვოლტერმა ასეთი დასკვნები გააკეთა.

ფილოსოფოსის ძირითადი იდეები მარტივია. კაცობრიობას წესების გარეშე ცხოვრება არ შეუძლია, რადგან დასჯის შიშის გარეშე საზოგადოება დაკარგავს თავის ღირსეულ გარეგნობას და დაუბრუნდება პრიმიტიულობას. ფილოსოფოსი ჯერ კიდევ წინა პლანზე აყენებს რწმენას, რადგან კანონი უძლურია საიდუმლო დანაშაულების წინააღმდეგ და სინდისს შეუძლია შეაჩეროს ისინი, რადგან ის უხილავი მცველია, მას არ შეიძლება დაემალო. ვოლტერი ყოველთვის იზიარებდა რწმენისა და რელიგიის ცნებებს, პირველის გარეშე ვერ წარმოიდგენდა კაცობრიობის არსებობას მთლიანობაში.

აზრები მეფობაზე

ისე ხდება, რომ კანონები არასრულყოფილია და მმართველი არ ამართლებს მოლოდინს და არ ასრულებს ხალხის ნებას. მაშინ საზოგადოებაა დამნაშავე, რადგან ეს დაუშვა. ღმერთის თაყვანისცემა მონარქის ვოლტერის სახით სისულელედ ითვლებოდა, რაც იმ დროისთვის ძალიან გაბედული იყო. ფილოსოფოსმა თქვა, რომ უფლის ქმნილება შემოქმედთან ერთად არ შეიძლება იყოს პატივი.

ეს იყო ვოლტერი. ამ ადამიანის მთავარმა იდეებმა უდავოდ მოახდინა გავლენა საზოგადოების განვითარებაზე.

ვოლტერი დაბადების სახელი ფრანსუა-მარი არუე (ფრანგ. François Marie Arouet; ვოლტერი - ანაგრამა "Arouet le j (eune)" - "Arue junior", ლათინური მართლწერა - AROVETLI). დაიბადა 1694 წლის 21 ნოემბერს პარიზში - გარდაიცვალა 1778 წლის 30 მაისს პარიზში. მე-18 საუკუნის ერთ-ერთი უდიდესი ფრანგი ფილოსოფოსი და განმანათლებელი: პოეტი, რომანისტი, სატირიკოსი, ტრაგიკოსი, ისტორიკოსი, პუბლიცისტი.

ოფიციალური ფრანსუა მარი არუეს ვაჟი, ვოლტერი სწავლობდა იეზუიტების კოლეჯში "ლათინური და ყველანაირი სისულელეებისთვის", იყო მისი მამა, რომელიც განკუთვნილი იყო ადვოკატის პროფესიისთვის, მაგრამ ამჯობინა ლიტერატურა სამართალს; დაიწყო ლიტერატურული მოღვაწეობა არისტოკრატების სასახლეებში, როგორც პოეტ-პარაზიტი; რეგენტისა და მისი ქალიშვილისადმი მიმართული სატირული რითმებისთვის იგი დასრულდა ბასტილიაში (სადაც მოგვიანებით გაგზავნეს მეორედ, ამჯერად სხვისი ლექსებისთვის); სცემეს დიდგვაროვანმა, რომელსაც გაეცინა, უნდოდა დუელში გამოწვევა, მაგრამ დამნაშავის ინტრიგის გამო ისევ ციხეში აღმოჩნდა, საზღვარგარეთ წასვლის პირობით გაათავისუფლეს; გაემგზავრა ინგლისში, სადაც ცხოვრობდა სამი წლის განმავლობაში (1726-1729), სწავლობდა მის პოლიტიკურ სისტემას, მეცნიერებას, ფილოსოფიას და ლიტერატურას.

ჯერ კიდევ საფრანგეთში ვოლტერმა გამოაქვეყნა თავისი ინგლისური შთაბეჭდილებები სახელწოდებით Letters of Philosophy; წიგნი ჩამოართვეს (1734 წ.), გამომცემელმა გადაიხადა ბასტილიით და ვოლტერი გაიქცა ლოთარინგიაში, სადაც თავშესაფარი იპოვა მარკიზ დუ შატელესთან (რომელთანაც 15 წელი იცხოვრა). რელიგიის დაცინვაში ბრალდებული (პოემაში „საერო კაცი“) ვოლტერი კვლავ გაიქცა, ამჯერად ნიდერლანდებში.

1746 წელს ვოლტერი დაინიშნა სასამართლოს პოეტად და ისტორიოგრაფად, მაგრამ მარკიზ დე პომპადურის უკმაყოფილება რომ გამოიწვია, მან სასამართლო დაარღვია. ყოველთვის ეჭვმიტანილი პოლიტიკურ არასანდოობაში, საფრანგეთში თავს დაცულად არ გრძნობდა, ვოლტერი მოჰყვა (1751) პრუსიის მეფის ფრედერიკ II-ის მოწვევას, რომელთანაც იგი დიდი ხნის განმავლობაში იყო მიმოწერაში (1736 წლიდან) და დასახლდა ბერლინში (პოტსდამი). მაგრამ, რამაც მეფის უკმაყოფილება გამოიწვია ფულის უადგილო სპეკულაციით, ასევე მაუპერტუისის აკადემიის პრეზიდენტთან ჩხუბით (კარიკატურა ვოლტერის მიერ "ექიმ აკაკის დიატრიბში"), იძულებული გახდა დაეტოვებინა პრუსია და დასახლდა შვეიცარიაში (1753 წ.) . აქ მან იყიდა მამული ჟენევის მახლობლად, დაარქვეს მას "Otradnoe" (Délices), შემდეგ შეიძინა კიდევ ორი ​​მამული: ტურნე და - საფრანგეთის საზღვარზე - ფერნე (1758), სადაც ცხოვრობდა თითქმის სიკვდილამდე. კაცი ახლა მდიდარი და სრულიად დამოუკიდებელი, კაპიტალისტი, რომელიც ფულს აძლევდა არისტოკრატებს, მიწის მესაკუთრეს და ამავე დროს ქსოვისა და საათის საამქროს მფლობელს, ვოლტერს - "ფერნის პატრიარქს" - ახლა თავისუფლად და უშიშრად შეუძლია წარმოაჩინოს თავის პიროვნებაში. საზოგადოებრივი აზრი“, ყოვლისშემძლე აზრი, ძველი სოციალურ-პოლიტიკური წესრიგის წინააღმდეგ, რომელიც თავის დროზე ცოცხლობს.

ფერნეტი გახდა ახალი ინტელიგენციის მომლოცველობის ადგილი; ისეთი „განმანათლებლური“ მონარქები, როგორებიც იყვნენ ეკატერინე II, ფრედერიკ II, რომლებმაც განაახლეს მასთან მიმოწერა, შვედეთის გუსტავ III ამაყობდნენ ვოლტერთან მეგობრობით. 1774 წელს ლუი XV შეცვალა ლუდოვიკო XVI-მ, ხოლო 1778 წელს ვოლტერი, ოთხმოცდასამი წლის მამაკაცი, დაბრუნდა პარიზში, სადაც მას ენთუზიაზმით შეხვდნენ. მან თავად იყიდა სასახლე რიშელიეს ქუჩაზე და აქტიურად მუშაობდა ახალ ტრაგედიაზე „აღათოკლე“. მისი ბოლო პიესის, ირინეს დადგმა მის აპოთეოზად იქცა. აკადემიის დირექტორად დანიშნულმა ვოლტერმა, მოხუცებული ასაკის მიუხედავად, დაიწყო აკადემიური ლექსიკის გადახედვა.

ძლიერმა ტკივილმა, რომლის წარმომავლობა თავდაპირველად გაურკვეველი იყო, აიძულა ვოლტერი მიეღო ოპიუმის დიდი დოზები. მაისის დასაწყისში, დაავადების გამწვავების შემდეგ, მედიცინის ექიმმა ტრონსშენმა დაუსვა იმედგაცრუებული დიაგნოზი: პროსტატის კიბო. ვოლტერი ჯერ კიდევ ძლიერი იყო, ხანდახან ხუმრობდა კიდეც, მაგრამ ხშირად ხუმრობას ტკივილის გრიმასი წყვეტდა.

მომდევნო სამედიცინო კონსულტაციამ, რომელიც ჩატარდა 25 მაისს, იწინასწარმეტყველა გარდაუვალი სიკვდილი. ყოველ დღე სულ უფრო მეტ ტანჯვას ატანდა ავადმყოფს. ზოგჯერ ოპიუმიც არ შველოდა.

ვოლტერის ძმისშვილმა აბატ მინოტმა, რომელიც ცდილობდა ბიძის შერიგებას კათოლიკურ ეკლესიასთან, მოიწვია აბატი გოტიე და წმ. სულპიცია ტერსაკა. ვიზიტი 30 მაისს, დღის მეორე ნახევარში შედგა. ლეგენდის თანახმად, სასულიერო პირების შეთავაზებაზე "უარი თქვან სატანა და მივიდნენ უფალთან" ვოლტერმა უპასუხა: "რატომ შეიძინო ახალი მტრები სიკვდილამდე?" მისი ბოლო სიტყვები იყო "ღვთის გულისთვის, მშვიდად მოვკვდე".

1791 წელს კონვენციამ გადაწყვიტა ვოლტერის ნეშტის გადატანა პანთეონში და ეწოდა "ტეატინცევის სანაპიროს" "ვოლტერის სანაპირო". ვოლტერის ნეშტის პანთეონში გადატანა დიდ რევოლუციურ დემონსტრაციაში გადაიზარდა. 1814 წელს, რესტავრაციის დროს, გავრცელდა ჭორი, თითქოს ვოლტერის ნეშტი მოიპარეს პანთეონიდან, რაც სიმართლეს არ შეესაბამება. ამჟამად ვოლტერის ფერფლი კვლავ პანთეონშია.

როგორც ინგლისელი ფილოსოფოსის ლოკის ემპირიზმის მხარდამჭერი, რომლის სწავლებაც მან გაავრცელა თავის „ფილოსოფიურ წერილებში“, ვოლტერი იმავდროულად იყო ფრანგების მოწინააღმდეგე. მატერიალისტური ფილოსოფია, კერძოდ, ბარონ ჰოლბახი, რომლის წინააღმდეგ არის მიმართული მისი „წერილი მემიუსის ციცერონისადმი“; სულის საკითხზე ვოლტერი ყოყმანობდა სულის უკვდავების უარყოფასა და დადასტურებას შორის, თავისუფალი ნების საკითხში ის ყოყმანობდა ინდეტერმინიზმიდან დეტერმინიზმამდე. ვოლტერმა გამოაქვეყნა ყველაზე მნიშვნელოვანი ფილოსოფიური სტატიები ენციკლოპედიაში და შემდეგ გამოსცა ცალკე წიგნად, ჯერ სათაურით "ჯიბის ფილოსოფიის ლექსიკონი" (ფრანგული Dictionnaire philosophique portatif, 1764). ამ ნაშრომში ვოლტერმა თავი გამოიჩინა, როგორც იდეალიზმისა და რელიგიის წინააღმდეგ მებრძოლი, ეყრდნობოდა თავისი დროის მეცნიერულ მიღწევებს. მრავალ სტატიაში ის აკრიტიკებს ქრისტიანული ეკლესიის რელიგიურ მრწამსს, რელიგიურ მორალს, გმობს ქრისტიანული ეკლესიის მიერ ჩადენილ დანაშაულებებს.

ვოლტერი, როგორც ბუნებრივი სამართლის სკოლის წარმომადგენელი, თითოეული ინდივიდისთვის აღიარებს განუყოფელი ბუნებრივი უფლებების არსებობას: თავისუფლებას, საკუთრებას, უსაფრთხოებას, თანასწორობას.

ფილოსოფოსი ბუნებრივ კანონებთან ერთად განსაზღვრავს პოზიტიურ კანონებს, რომელთა აუცილებლობა აიხსნება იმით, რომ „ადამიანები ბოროტები არიან“. პოზიტიური კანონები შექმნილია ადამიანის ბუნებრივი უფლებების უზრუნველსაყოფად. ბევრი დადებითი კანონი ფილოსოფოსს უსამართლოდ მოეჩვენა, რომელიც მხოლოდ ადამიანურ უმეცრებას განასახიერებს.

ეკლესიისა და სასულიერო პირების დაუღალავი და დაუნდობელი მტერი, რომლებსაც ის დევნიდა ლოგიკის არგუმენტებითა და სარკაზმის ისრებით, მწერალი, რომლის ლოზუნგი იყო "écrasez l'infâme" ("გაანადგურე ამაზრზენი", ხშირად ითარგმნება როგორც "დაარღვიე ქვეწარმავალი"). ვოლტერი თავს დაესხა როგორც იუდაიზმს, ასევე ქრისტიანობას (მაგალითად, „ლანჩი მოქალაქე ბულენვილში“), თუმცა გამოხატა თავისი პატივისცემა ქრისტეს პიროვნების მიმართ (როგორც ზემოხსენებულ ნაშრომში, ასევე ტრაქტატში „ღმერთი და ადამიანები“); ანტიეკლესიური პროპაგანდის მიზნით ვოლტერმა გამოსცა მე-17 საუკუნის სოციალისტი მღვდლის, ჟან მელიეს ანდერძი, რომელიც სიტყვებს არ იშურებდა კლერიკალიზმის გასამხილებლად.

სიტყვითა და საქმით იბრძოდა (შუამავლობა რელიგიური ფანატიზმის მსხვერპლთათვის - კალასი და სერვეტუსი) რელიგიური ცრურწმენებისა და ცრურწმენების ბატონობისა და ჩაგვრის წინააღმდეგ, სასულიერო ფანატიზმის წინააღმდეგ, ვოლტერი დაუღალავად ქადაგებდა რელიგიური ტოლერანტობის იდეებს როგორც თავის პუბლიცისტურ ბროშურებში (ტრაქტატი ტოლერანტობის შესახებ). , 1763) და მის მხატვრულ ნაწარმოებებში (ჰენრი IV-ის გამოსახულება, რომელმაც ბოლო მოუღო კათოლიკეებსა და პროტესტანტთა კონფესიურ მტრობას; იმპერატორის გამოსახულება ტრაგედიაში „გებრა“). ვოლტერის შეხედულებებში განსაკუთრებული ადგილი ეკავა ზოგადად ქრისტიანობისადმი დამოკიდებულებას. ვოლტერი ქრისტიანული მითების შექმნას მოტყუებად თვლიდა.

1722 წელს ვოლტერმა დაწერა ანტიკლერიკული პოემა „მომხრე და წინააღმდეგ“. ამ ლექსში ის ამას ამტკიცებს ქრისტიანული რელიგია, რომელიც განსაზღვრავს მოწყალე ღმერთის სიყვარულს, ფაქტობრივად ასახავს მას როგორც სასტიკ ტირანს, „რომელიც უნდა გვძულდეს“. ამრიგად, ვოლტერი აცხადებს გადამწყვეტ წყვეტს ქრისტიანულ რწმენასთან.

ეკლესიის, სასულიერო პირებისა და „გამოცხადების“ რელიგიების წინააღმდეგ მებრძოლი ვოლტერი იმავდროულად იყო ათეიზმის მტერი; ვოლტერმა ათეიზმის კრიტიკას მიუძღვნა სპეციალური ბროშურა ("Homélie sur l'athéisme"). მე-18 საუკუნის ინგლისელი ბურჟუაზიული თავისუფალმოაზროვნეების სულისკვეთებით დეისტი, ვოლტერი ყველანაირი არგუმენტით ცდილობდა დაემტკიცებინა ღვთაების არსებობა, რომელმაც შექმნა სამყარო, რომლის საქმეებში, თუმცა, ის არ ერევა, მოქმედებს მტკიცებულებებით: "კოსმოლოგიური" ("ათეიზმის წინააღმდეგ"), "ტელეოლოგიური" ("Le philosophe ignorant") და "ზნეობრივი" (სტატია "ღმერთი" "ენციკლოპედიაში").

სოციალური შეხედულებების მიხედვით ვოლტერი უთანასწორობის მომხრეა. საზოგადოება უნდა დაიყოს "განათლებულად და მდიდრად" და მათ, ვინც "არაფერის მქონე" "მათ უნდა იმუშაოს" ან "გაამხიარულოს". მაშასადამე, არ არის საჭირო მშრომელი ხალხის განათლება: „ხალხი თუ იწყებს მსჯელობას, ყველაფერი დაკარგულია“ (ვოლტერის წერილებიდან). მელიეს აღთქმის აკრეფისას ვოლტერმა უარყო მთელი თავისი მკვეთრი კრიტიკა კერძო საკუთრების მიმართ და მიიჩნია იგი "აღმაშფოთებლად". ეს ხსნის ვოლტერის უარყოფით დამოკიდებულებას, თუმცა მათ ურთიერთობაში იყო პირადი ელემენტი.

აბსოლუტიზმის დარწმუნებული და მგზნებარე მოწინააღმდეგე, ის სიცოცხლის ბოლომდე დარჩა მონარქისტად, განმანათლებლური აბსოლუტიზმის იდეის მომხრე, მონარქია, რომელიც დაფუძნებულია საზოგადოების "განათლებულ ნაწილზე", ინტელიგენციაზე, "ფილოსოფოსებზე". ." განმანათლებლური მონარქი არის მისი პოლიტიკური იდეალი, რომელიც ვოლტერმა განასახიერა რიგ სურათებში: ჰენრი IV-ის (პოემაში „ჰენრიად“), „მგრძნობიარე“ მეფე-ფილოსოფოსი ტევკრა (ტრაგედია „მინოსის კანონები“) , რომელიც თავის ამოცანას აყენებს "ადამიანების განმანათლებლობას, მათი ქვეშევრდომების ზნეობის შერბილებას, ველური ქვეყნის ცივილიზაციას", და მეფე დონ პედრო (ამავე სახელწოდების ტრაგედიაში), რომელიც ტრაგიკულად კვდება ფეოდალებთან ბრძოლაში. ტეუკრუსის მიერ გამოთქმული პრინციპის სახელწოდება: ”სამეფო არის დიდი ოჯახი, რომელსაც მამა უდგას სათავეში. ვისაც სხვა წარმოდგენა აქვს მონარქზე, დამნაშავეა კაცობრიობის წინაშე“.

ვოლტერი, ისევე როგორც რუსო, ზოგჯერ ცდილობდა დაეცვა „პრიმიტიული სახელმწიფოს“ იდეა ისეთ პიესებში, როგორიცაა სკვითები ან მინოსის კანონები, მაგრამ მისი „ პრიმიტიული საზოგადოება„(სკვითებსა და სიდონელებს) არაფერი აქვს საერთო რუსოს მიერ დახატულ მცირე მესაკუთრე-ფერმერთა სამოთხესთან, მაგრამ განასახიერებს პოლიტიკური დესპოტიზმისა და რელიგიური შეუწყნარებლობის მტრების საზოგადოებას.

თავის სატირულ ლექსში „ორლეანის ღვთისმშობელი“ დასცინის რაინდებს და კარისკაცებს, მაგრამ პოემაში „ფონტენოის ბრძოლა“ (1745) ვოლტერი ადიდებს ძველ ფრანგ დიდებულებს, ისეთ პიესებში, როგორიცაა „სეინერის მარჯვენა“ და განსაკუთრებით ნანინა. ლიბერალური მიწის მესაკუთრეთა ენთუზიაზმი, გლეხ ქალზეც კი მზად არიან დაქორწინდნენ. დიდი ხნის განმავლობაში ვოლტერი ვერ შეურიგდა სცენაზე არაკეთილშობილების, „ჩვეულებრივი ადამიანების“ (fr. Hommes du commun) შემოჭრას, რადგან ეს ნიშნავდა „ტრაგედიის გაუფასურებას“ (avilir le cothurne).

თავისი პოლიტიკური, რელიგიური, ფილოსოფიური და სოციალური შეხედულებებით მიბმული "ძველ წესრიგთან", ვოლტერი, განსაკუთრებით მისი ლიტერატურული სიმპათიებით, მტკიცედ იდგა ფესვები ლუი XIV-ის არისტოკრატიულ მე-18 საუკუნეში, რომელსაც მიუძღვნა თავისი საუკეთესო ისტორიული ნაშრომი - "Siècle de Louis". XIV“.

გარდაცვალებამდე ცოტა ხნით ადრე, 1778 წლის 7 აპრილს, ვოლტერი შეუერთდა საფრანგეთის დიდი აღმოსავლეთის პარიზის მასონურ ლოჟას - „ცხრა დის“. ამავდროულად, ბენჯამინ ფრანკლინი (იმ დროს ამერიკის ელჩი საფრანგეთში) ახლდა მას ყუთამდე.

აგრძელებდა პოეზიის არისტოკრატიული ჟანრების – გზავნილების, გალანტური ლირიკის, ოდას და სხვ. კულტივირებას, ვოლტერი დრამატული პოეზიის სფეროში იყო კლასიკური ტრაგედიის უკანასკნელი მთავარი წარმომადგენელი – დაწერა 28; მათ შორის ყველაზე მნიშვნელოვანია: "ოიდიპოსი" (1718), "ბრუტუსი" (1730), "ზაირი" (1732), "კეისარი" (1735), "ალზირა" (1736), "მუჰამედი" (1741), "მეროპე". " (1743), "სემირამისი" (1748), "გადარჩენილი რომი" (1752), "ჩინელი ობოლი" (1755), "ტანკრედი" (1760).

თუმცა, არისტოკრატული კულტურის გადაშენების შუაგულში, კლასიკური ტრაგედიაც გარდაუვლად გარდაიქმნა. თავის ყოფილ რაციონალისტურ სიცივეში, მგრძნობელობის ნოტები ("ზაირი") სულ უფრო და უფრო უხვად იფეთქება, მისი ყოფილი სკულპტურული სიცხადე რომანტიკულმა ფერწერულმა შეცვალა ("Tancred"). ანტიკვარული ფიგურების რეპერტუარში სულ უფრო და უფრო გადამწყვეტად შემოიჭრნენ ეგზოტიკური პერსონაჟები - შუა საუკუნეების რაინდები, ჩინელები, სკვითები, გებრები და სხვა.

დიდი ხნის განმავლობაში, არ სურდა შეეგუა ახალი დრამის აღზევებას - როგორც "ჰიბრიდის" ფორმას, ვოლტერმა დაასრულა ტრაგიკულისა და კომიქსის შერევის მეთოდის დაცვა (უძღები და სოკრატეს წინასიტყვაობაში). ამ შერევით, თუმცა, ლეგიტიმურია მხოლოდ „მაღალი კომედიის“ მახასიათებელი და „არამხატვრული ჟანრის“ „ცრემლიანი დრამის“ უარყოფა, სადაც მხოლოდ „ცრემლებია“.

პლებეური გმირების სცენაზე შეჭრის წინააღმდეგ, ვოლტერმა, ბურჟუაზიული დრამის ზეწოლის ქვეშ, დათმო ეს პოზიციაც, ფართოდ გააღო დრამის კარი "ყველა კლასისთვის და ყველა წოდებისთვის" (წინასწარმეტყველება "შოტლანდიური", ინგლისური მითითებით. მაგალითები) და ფორმულირება („დისკურსი გებრაზე“) არსებითად დემოკრატიული თეატრის პროგრამაა; „იმისთვის, რომ ადამიანებში უფრო ადვილად ჩაენერგა ის სიმამაცე, რომელიც საზოგადოებას სჭირდება, ავტორმა გმირები აირჩია დაბალი კლასიდან. მას არ ეშინოდა სცენაზე გამოეყვანა მებაღე, ახალგაზრდა გოგონა, რომელიც მამას სოფლის სამუშაოებში ეხმარებოდა, უბრალო ჯარისკაცი. ასეთი გმირები, რომლებიც უფრო ახლოს არიან ბუნებასთან, ლაპარაკობენ მარტივ ენაზე, უფრო ძლიერ შთაბეჭდილებას მოახდენენ და უფრო ადრე მიაღწევენ თავიანთ მიზნებს, ვიდრე შეყვარებული პრინცები და ვნებით გატანჯული პრინცესები. ტრაგიკული თავგადასავლებით სავსე თეატრები, რაც შესაძლებელია მხოლოდ მონარქებს შორის და სრულიად უსარგებლო სხვა ადამიანებისთვის. ” ასეთი ბურჟუაზიული პიესების ტიპს შეიძლება მივაკუთვნოთ „სენორის მარჯვენა“, „ნანინა“, „უძღები“ და ა.შ.

1762 წელს ვოლტერმა წამოიწყო კამპანია პროტესტანტი ჟან კალასის სასჯელის გასაუქმებლად, რომელიც სიკვდილით დასაჯეს მისი შვილის მკვლელობის ბრალდებით. შედეგად, ჟან კალასი უდანაშაულოდ ცნეს, ხოლო დანარჩენი მსჯავრდებულები ამ საქმეზე გაამართლეს.

თავის "ფილოსოფიურ ლექსიკონში" ვოლტერი წერდა: "... თქვენ იპოვით მათში (ებრაელებში) მხოლოდ უმეცარ და ბარბაროსულ ხალხს, რომლებიც დიდი ხანია აერთიანებდნენ ყველაზე ამაზრზენ სიხარბეს ყველაზე საზიზღარ ცრურწმენებთან და ყველა ხალხის მიმართ ყველაზე დაუძლეველ სიძულვილთან. ვინც მოითმენს მათ და ამავდროულად ამდიდრებენ... მიუხედავად ამისა, ისინი არ უნდა დაიწვას“. ლუი დე ბონალდი წერდა: „როდესაც მე ვამბობ, რომ ფილოსოფოსები ებრაელების მიმართ მეგობრულები არიან, თავი უნდა გამოირიცხოს. ფილოსოფიური სკოლა XVIII საუკუნის ვოლტერი, რომელიც მთელი თავისი ცხოვრება ავლენდა ძლიერ ზიზღს ამ ხალხის მიმართ ... "

მე-18 საუკუნის 80-იანი წლებიდან მე-20 საუკუნემდე რუსეთის სასულიერო პირები. მართლმადიდებლური ეკლესიამტრულად იბრძოდა ფრანგი მატერიალისტი ფილოსოფოსების იდეებისა და წიგნების წინააღმდეგ, რომლებიც ამხელდნენ რელიგიის არსს. კერძოდ, საეკლესიო განყოფილებამ გამოსცა ლიტერატურა, რომელშიც აკრიტიკებდა ვოლტერის იდეებს და ცდილობდა მისი ნაწარმოებების კონფისკაციას და დაწვას.

1868 წელს რუსმა სულიერმა ცენზურამ გაანადგურა ვოლტერის წიგნი "ისტორიის ფილოსოფია", რომელშიც სულიერმა ცენზურამ აღმოაჩინა "ჭეშმარიტების დაცინვა და წმინდა წერილის უარყოფა".

1890 წელს განადგურდა ვოლტერის „სატირული და ფილოსოფიური დიალოგები“, ხოლო 1893 წელს – მისი პოეტური ნაწარმოებები, რომლებშიც აღმოჩნდა „ანტირელიგიური ტენდენციები“.