Brangiausia šventovė žmogui. Pratimas

pradinis šauksmas Palaiminta karalystė, po įprastų iniciacinių maldų - Ateik, nusilenkim, ir skaitykite 64 psalmė.

Dieve, mūsų Gelbėtojau, visų žemės pakraščių viltis ir tie, kurie yra toli jūroje, paruošk kalnus savo jėgomis, sujuostus stiprybe, sumaišyk jūros gelmes, kurios atsilaikys prieš jos triukšmą. bangos? Pagonys bus sunerimę, o tie, kurie gyvena iki galo, bijos dėl Tavo ženklų, papuoš ryto ir vakaro baigtį. Aplankėte žemę ir prisigėrėte, padauginate, praturtinate. Dievo upė pripildyta vandens. Tu paruošei jiems maistą, kaip toks [yra] ruošimas. Gerk jos vadeles, padaugink jos gyvybę, jos lašeliuose ji džiugins nuostabiai. Laimink savo gerumo vasaros vainiką, ir tavo laukai bus pilni riebalų, augs raudonos dykumos ir kalvos bus sujuostos džiaugsmo. Avių ėriukai aprengti, o žemėse daugės kviečių, jie verks, nes giedos.

[Išklausyk mus, Dieve, mūsų Gelbėtojau, visų žemės pakraščių viltis ir tų, kurie toli jūroje! Tu tvirtini kalnus savo jėgomis, apjuostas galybės, Tu drumsti jūros gelmes. Kas gali atsispirti jos bangų garsui? Tautos suirs, o gyvenantys visuose (žemės) pakraščiuose bijos Tavo ženklų. Jūs puošiate ryto ir vakaro ribas. Aplankėte žemę ir laistėte ją, gausiai ją praturtinote: Dievo upė prisipildė vandens, Tu ruošei jiems maistą, nes tokia jos struktūra. Laistykite jos vagas, padauginkite vaisius, nuo jos lašų ji džiaugsis, augindama (juos). Tu palaiminsi savo gerumo vasaros vainiką, ir tavo laukai bus pilni riebumo. Gražios dykumos vietos sustorės, o kalvos bus apjuostos džiaugsmo. Avinai (iš) avių apsirengs, o slėniuose gausiai padaugins kviečių. (Visi) skambins ir dainuos.]

Diakonas taria didžiąją litaniją Ramiai melskimės Viešpaties“, Papildyta peticijomis iš esamų Naujųjų metų maldos apeigų.

O ežiukas gailestingas yra dabartinė padėka ir mūsų, Jo nevertų tarnų, malda priimti Jo dangiškiausią aukurą ir užjausti mūsų, melskimės Viešpaties. Kad ežiukas būtų palankus mūsų maldoms ir atleisk mums ir visiems savo žmonėms visas nuodėmes, savanoriškas ir nevalingas, praėjusią vasarą padarėme bloga, melskimės Viešpaties!

O ežiuke, palaimink šių metų pradžią ir pabaigą su Jo meilės žmonijai malone; bet laikai ramūs, oras palankus ir nenuodėmingas mums sveikas su pasitenkinimu duoti pilvą, melskime Viešpatį!

O ežiuke, pašalink nuo mūsų visą savo pyktį, teisingai nusideda mums dėl mūsų kilnojamųjų dalykų, melskimės Viešpaties!

O ežiuk, šalink nuo mūsų visas sielos aistras ir sugadintus papročius; Pasodink savo dieviškąją baimę į mūsų širdis, kad Jo įsakymai įvykdytų, melskimės Viešpaties.

O ežiuke, atnaujink teisingą dvasią mūsų įsčiose ir sustiprink mus Ortodoksų tikėjimas, ir skubėdami daryti gerus darbus bei vykdydami visus Jo įsakymus, melskime Viešpatį.

O ežiukas, išlaisvink savo Šventąją Bažnyčią ir mus visus nuo visokių sielvartų, nelaimių, pykčio ir poreikių bei nuo visų priešų, matomų ir nematomų, su sveikata, ilgu gyvenimu ir ramybe, ir visada saugok Jo angelą su savo tikinčiųjų kariuomene, melskimės Viešpaties.

Dainuojamas indikacijos troparionas:

Visų kūrinių Kūrėjui, / savo galioje nustatančiam laikus ir metus, / palaimink Tavo gerumo vasaros vainiką, Viešpatie, / Mergelės maldomis išsaugai žmones ir Tavo miestą pasaulyje // ir išgelbėk mus

Skaitoma 50-oji psalmė.

Kanonas skaitomas „naujai vasarai“ su refrenais: Gailestingasis Viešpatie, išklausyk maldą savo tarnų, kurie meldžiasi Tave.

Evangelija skaitoma – Lk., nuopelnas. trylika.

Pagal 9-ąją kanono odę giedame Valgyti verta.

Trisagionas skaitomas pagal „Tėve mūsų“. giedamas indikacijos troparionas „Šlovė“, o dabar – indikacijos kontakionas:

Gyvas aukštybėse, Kristus Karalius, / visų matomų ir nematomų Kūrėjas ir Statytojas, / Kuri dienas ir naktis, laikus ir vasaras, / dabar laimink vasaros vainiką, / stebėk ir saugok pasaulyje miestą ir Tavo žmones , // Daug-gailestingas.

Ypatinga litanija skelbiama esamų Naujųjų metų maldos pamaldų prašymais:

Taip pat meldžiamės už tuos, kurie neša vaisius šioje šventoje ir visų garbingoje šventykloje, tuos, kurie dirba, dainuoja ir stovi šalia žmonių, kurie tikisi iš Tavęs didelio ir turtingo gailestingumo.
Dėkodamas tau su baime ir drebuliu, tarsi būtum savo nepadoraus gerumo tarnas, mūsų Gelbėtojas ir Valdovas, mūsų Viešpats, už tavo gerus darbus, gausiai išliejau tavo tarnams, o mes parpuolame ir šloviname tave kaip Dievą, kurį atsinešame. , o mes švelniai šaukiame: išvaduotas iš visų savo tarno vargų ir visada, lyg gailestingas, išpildyk mūsų visų gerą troškimą, stropiai melskis Tave, išgirsk ir pasigailėk!

O ežiuk, palaimink savo gerumu ateinančios vasaros vainiką ir užgesink mumyse visą priešiškumą, nesantaiką ir tarpusavio nesantaiką; Suteik ramybę, tvirtą ir neapsimestinę meilę, padorią struktūrą ir dorą gyvenimą, meldžiame Tave, Visagalis Viešpatie, išgirsk ir pasigailėk.
Apie ežiuką neprisimink nesuskaičiuojamų neteisybių ir mūsų gudrybių, kurios buvo praėjusią vasarą, ir neatlygink mums pagal mūsų darbus; bet gailestingumu ir dosnumu prisimink mus, meldžiame Tave, Gailestingasis Viešpatie, išgirsk ir pasigailėk!

Kalbant apie ežiuką, lietus būna laiku, ankstyvas ir vėlyvas, rasa vaisinga, vėjai išmatuoti ir gerai ištirpę, o saulės šiluma šviečia, meldžiame Tave, gailestingasis Viešpatie, duok ir pasigailėk!

O ežiuke, Jo Šventoji Bažnyčia prisimenama, stiprink, tvirtink, ryžkis ir mirk, ir pragaro vartų nepažeistas, ir visi matomų ir nematomų priešų šmeižtai bus nesustabdomi amžinai, meldžiame Tave, Visagali Vladyka, išgirsk ir pasigailėk!

O ežiuke, gelbėk mus šią ateinančią vasarą ir visas mūsų pilvo dienas nuo džiaugsmo, sunaikinimo, bailumo, potvynio, krušos, ugnies, kardo, svetimšalių invazijos ir tarpusavio santykių bei visų mirtinų žaizdų, liūdime ir vargome, melski Tavęs Gailestingasis Viešpatie, išgirsk ir pasigailėk!

Po litanijos kunigas skaito maldą:

Mokytojau, Viešpatie, mūsų Dieve, gyvybės ir nemirtingumo Šaltinis, visi Kūrėjui matomi ir nematomi tvariniai, savo galioje nustatantys laikus ir metus ir valdantys viską Tavo išmintinga ir visapusiška Apvaizda. Dėkojame už Tavo dosnumus, net jei nustebinai mus praeityje mūsų pilvo metu, meldžiame Tavęs, gailestingasis Viešpatie! Palaimink savo gerumu ateinančios vasaros karūną. Suteik iš viršaus savo gėrį visiems savo žmonėms, sveikatos, išgelbėjimo ir skubėjimo visame kame. Išgelbėk savo šventąją bažnyčią, šį miestą ir visus miestus bei šalis nuo bet kokios blogos situacijos, suteik jiems taiką ir ramybę. Tau, Tėve, nepradedant, su Tavo viengimu Sūnumi, Tavo visašventąja ir gyvybę teikiančia Dvasia, vienoje Dievo pašlovintoje būtybėje, visada padėkok ir šlovink Tavo Švenčiausiąjį Vardą ir padaryk mane vertu.

Paleisk: „Kas paskyrė laikus ir metus savo galioje, Kristus, mūsų tikrasis Dievas...“ ir daug metų giedama.

*Marx K. Į hegelio filosofijos ir teisės kritiką. Įvadas.- Marx K., Engels F. Op. 2 leidimas, I tomas, p. 414.

lenija ir ypač Tėvynės priešams. Aukščiausias žmogaus elgesio variklis yra įsitikinimas, kad šis gėris yra moralinio turto viršūnė. Toks įsitikinimas yra „karalius galvoje“, gimęs iš žmonių išminties, sukurtas žmonių giminės, žmonių pasaulio. Tačiau žmonių pasaulio išmintis įgauna sąmonę tik tada, kai, be gėrio ir blogio supratimo ir loginės analizės, žmogus jaučia gėrio ir blogio pojūtį, tą organišką jausmą, kuris tapo asmenine sąžine, asmeniniu tašku. peržiūrėti. Doroviškai išsilavinęs žmogus, matydamas moterį su nepakeliama našta, pajus, kad šalia dedasi kažkas negero, jausis bjauriai, jei moteriai nepadės. Sąžinės balsas, sklindantis iš sąmonės ir pasąmonės gelmių, susiformavęs dėl to, kad asmenybės atmintyje susikaupė daugybė faktų iš moralinio kilnių idėjų patvirtinimo patirties, iš karto pasakys protui: „Žiūrėk! Įsakymas!" Ir protas akimirksniu duos įsakymą, rankos išties į naštą, moters jėgoms. Kuo daugiau galvojau apie perspektyvas, ugdymo proceso kryptį į ateitį, tuo labiau įsitikinau, kad moralinis grynumas, dvasinis kilnumas, žmonių tarpusavio santykių grožis labai priklauso nuo to, kiek stipri, vaizdžiai tariant, jungiasi raudona gija. vaikystė, paauglystė ir jaunystė (ypač vaikystė ir paauglystė) – tai idėjų, tiesų, minčių, kurios yra nepajudinamos ir be galo brangios žmogui šventovės, įsitvirtinimo jaunoje širdyje metas. Vieną pagrindinių auklėjimo uždavinių matau tame, kad pasaulio matymas, asmeninis paauglio požiūris į supančios tikrovės reiškinius atitiktų jo vidines stiprybes, gebėjimus, galimybes. Paauglio dorinio ugdymo, moralinės brandos pagrindas yra Tėvynės idėja. Dorinis išsilavinimas, dvasinis žmogaus kilnumas paauglystės metais pasiekiamas tuo, kad jis pasaulį mato per pareigą Tėvynei; jam brangiausia šventovė – Tėvynės garbė, šlovė, galia ir nepriklausomybė. Kas įeina į kasdienio elgesio sferą (požiūris į žmogų, pagalba silpniesiems, darbštumas, kuklumas), lemia žmogaus požiūris į žmonių šventoves. Mūsų mokyklos kolektyvas visų pirma rūpinasi, kad, pažindamas praeitį ir dabartį, komunizmo kūrėjų gyvenimą ir darbus, paauglys jaustųsi kaip pilietis, kad žmogaus grožis, kurio troškimą pažadintume kiekvienoje jaunoje širdyje. , yra suvokiamas ir išgyvenamas pirmiausia kaip šviesus, visavertis, dvasiškai turtingas piliečio gyvenimas. Pilietinės mintys, pilietiniai įsitikinimai, darbas – tai paauglystės metų dvasinio gyvenimo sfera, kuri tampa kilnios, jautrios, savęs reikalaujančios sąžinės pagrindu – žmogaus sąžinės balsu. Kad mūsų paauglys vertintų aukščiausias vertybes – žmonių šventoves, jis turi gerbti pilietį savyje. Pilietinis gyvenimas paauglystėje yra svarbi ugdomojo darbo dalis. Visada siekiau organiškos pilietinių minčių, jausmų ir veiklos vienybės, kad jausmai ir išgyvenimai pasireikštų kilniuose darbuose, darbuose dėl žmonių, visuomenės, Tėvynės. Itin subtilus ugdymo instrumentas – pagyrimas už gerą poelgį, gerumo skatinimas, supažindinimas su elgesiu, kuris išreiškia žmogaus kilnumą savo esme. Pagyrimas moko vaiką, vaizdžiai tariant, skaityti elementarios žmogaus kultūros knygą. Šeimos, kolektyvo išreikštas pritarimas pakelia žmogų jo paties akyse, patvirtina pasididžiavimą juo. Tačiau kai vaikui džiaugsmą teikia tik pagyrimai, jau kyla pavojus. Tikrasis auklėtojo meistriškumas slypi darant gera, neskaičiuojant pagyrimų. Neįmanoma be nerimo pasakyti, kad kai kuriose mokyklose vaikai per daug giriami už veiksmus, kurie turėtų būti kasdieninio elgesio norma (pavyzdžiui, berniukas rado rublį ir padėjo jį ant stalo mokytojų kambaryje – ir jau rašo apie jo sąžiningumas sieniniame laikraštyje). Tai yra žmogiškumo žaidimas. Toks žaidimas gali įskiepyti žmogui moralinį aplaidumą: jis nusiplaus rankas, nes žmonės pamatys jo rankas, o kojos liks nešvarios, nes nuo žmogaus akių paslėptos batais... Žmonių akivaizdoje jis siekia būti padorus, bet privačiai - negarbingas. Sąžiningumas vienam su savimi, kaip pareigos žmogui, visuomenei išraiška – svarbi moralinė savybė, kurią būtina ugdyti vaikystėje ir paauglystėje.

DISCIPLINA IR SAVIDISCIPLINA. ATSAKOMYBĖ PRIEŠ KOMANDĄ IR PAT SAVE

KAD VYRAS MATYTŲ SAVE ŽMONIŲ AKIMIS

Visuomenėje, kolektyve nusistovėjusių moralės normų, normų ir taisyklių laikymasis, kurių pažeidimą smerkia visuomenės nuomonė ir tradicijos, yra viena opiausių visuomenės švietimo problemų. Harmoningas ugdymas yra kartu disciplinos, atsakomybės kolektyvui, visuomenei ir sau – savo sąžinei ugdymas. Viename dešiniojo kranto Ukrainos kaime prieš kelerius metus nutiko taip. Karštą vasaros dieną jaunas, kupinas jėgų vyras sėdėjo ant tvenkinio kranto ir gaudė žuvis. Netoliese plaukė berniukas ir staiga pradėjo skęsti. Jis šaukėsi pagalbos, šaukė, verkė, bet visa tai stebėjusio suaugusiojo akmeninė širdis liko nepajudinama. Visi nuo šio žmogaus nusisuko, susirinkimuose vaikščiojo, sūnus ir žmona jį paliko. Žmogus išmoko, kas yra kolektyvo smerkimas ir vienatvė. Jis kentėjo ir nerado jėgų grįžti pas žmones – nusižudė. Čia matome, kaip atsakomybė kolektyvui susilieja su atsakomybe prieš savo sąžinę. Ten, kur nėra atsakomybės prieš kolektyvą, žmogus nepažįsta savo sąžinės balso. Jausdamas atsakomybę prieš save, žmogus aštriau supranta, išgyvena normas ir taisykles, kurias jam kelia komanda. Auklėjimo ir saviugdos rezultatų vertinimo kriterijus mūsų pedagoginiame darbe nėra lengva rasti. Kriterijus pirmiausia yra tai, kokie piliečiai palieka mokyklą, koks jų politinės sąmonės lygis, ką jie teigia savo darbais ir elgesiu, už ką ir prieš ką kovoja, ką myli ir ko nekenčia. Vienas iš pilietinės, politinės žmogaus sąmonės aspektų yra jo atsakomybė prieš savo sąžinę. Tai irgi vienas iš auklėjimo kriterijų. Jei pavyko pasiekti, kad vaikas gėdytųsi savęs vienam, gėdytųsi savęs dėl savo smerktino poelgio, jei vaikas trokšta tapti geresniu nei jis yra, jei jo mintyse ne tik gyvena, bet ir tampa asmeniniu įsitikinimu, idėja kad kas geriau, o kas blogiau, tai reiškia, kad matote savo auklėjamojo darbo rezultatus.

Ko reikia, kad protas turėtų tokią neramią, griežtą globėją kaip jautri sąžinė? Kaip praktiškai pasiekti, kad vaikas raudonuotų vienas su savimi, kad noras būti geriausiu taptų vienu stipriausių norų, kurie įkvepia, taurina žmogų, praturtina santykius kolektyve? Būtini malonūs, kilnūs poelgiai, kurių vaikas neturėtų galvoti ir patirti kaip nuopelną ar teisę į kažkokias ypatingas naudą ir džiaugsmus. Vaiką supanti aplinka turi savaime materializuoti moralinius turtus ir vertybes, sukurtus kovojant už žmogaus išlaisvinimą iš socialinės ir dvasinės priespaudos. Aplinkos samprata yra ne kažkas sustingusio ir nekintančio, o tai, ką kuria, atnaujina, tobulina patys mokiniai. Moralinių turtų ir vertybių materializavimas reiškia, kad kiekvienas mokinio žingsnis, viskas, ką jis daro, viskas, kas tenkina jo poreikius, atsispindi kituose žmonėse – atneša jiems gėrį, palengvina jų gyvenimą, daro jį dvasiškai turtingą, pilnavertį. Moralinės gerovės įnešimas į mokinio ir išorinio pasaulio santykius iš pirmo žvilgsnio yra paprastas dalykas, tačiau iš tikrųjų tai labai sudėtinga. Tai reikalauja sunkaus, kasdienio darbo. Labiausiai organizuotas kolektyvas pavirs minia, vedama instinktų, jei šis darbas sustos nors savaitei. Šio įdomaus ir sunkaus darbo esmė ta, kad mokiniai nuolat kuria daiktus, turtus, vertybes, aplinkybes, santykius, priklausomybes, tikslus, kurie yra džiaugsmas žmonėms, gėris žmonėms, grožis žmonėms, laimė žmonėms ir tik dėl to. , dziaugsmas sau. , gera sau, grožis sau, laimė sau. Joks gėris nesikaups, neįsitvirtins žmogaus galvoje, jei jis pats tame nedalyvaus. Gyvenimas tūkstantį kartų įtikina, kad vaiko paruošimas paauglystei ir jaunystei neįmanomas be darbo, tačiau darbas turi būti ypatingas – toks, kuris materializuoja subtiliausius sielos judesius. Štai kodėl pirmoje mano knygos dalyje buvo tiek daug kalbų apie grožio kampelius, apie gėles, vynuoges, vaismedžius, sodą žmonėms. Siekiau, kad kurdamas džiaugsmą, gėrį, grožį, laimę kitiems ir tuo remdamasis sau, kiekvienas išgyventų giliai individualų kūrėjo džiaugsmo jausmą, atvestų jį prie įkvėpimo. Kilnumo, moralinio grožio materializavimas darbe, kolektyvo narių santykiuose yra viena svarbiausių medžio, kurį vadiname pilietiškumu, šaknų. Labai svarbu, kad ši šaknis gilintųsi į vaikystę. Įkvėpimas vaiką ateina tada, kai jam asmeniškai nepriklausantis daiktas tampa brangus – nepamatuojamai brangesnis už tai, kas jam priklauso asmeniškai. Šie sudėtingi judesiai jūs niekada neišlavinsite sielų, jei pradėsite jas ugdyti paauglystėje. Savo mokinius laikiau pasiruošusiais peržengti ribą, skiriančią vaikystę nuo paauglystės, pasiruošusiomis, nes

Sovietinio patriotizmo ugdymas yra vienas svarbiausių pilietiškumo ugdymo ir dorovinio požiūrio formavimo komponentų. Sovietinio patriotizmo jausmas grindžiamas nacionalinio pasididžiavimo jausmo susiliejimu su socialistinio internacionalizmo jausmu: pasididžiavimu visų tautų – SSRS – pasiekimais, giliu mūsų šalies vaidmens pasaulio istorijoje supratimu. šiuolaikinis pasaulis.

Apsigyvenkime tik prie kelių fragmentų darbų, skirtų mokinių ugdymui sovietinio patriotizmo jausmu, ir pasvarstykime, ką šia tema parašė V. A.. Sukhomlinskis.

Žmonės dideli ir nemirtingi, amžini patriotai. Jis yra didžiulės galios idėjos kūrėjas ir saugotojas. Ši idėja skamba paprastai ir didingai: mūsų neįkainojamas lobis yra Tėvynė – mūsų tėvų, senelių ir prosenelių žemė, žemė, kuri duoda mums kasdienę duoną ir saugo mūsų protėvių pelenus. Mūsų kraštą aplankė daug įsibrovėlių, tačiau niekam nepavyko palaužti žmonių sielos, išžudyti jos šventoves žmonių širdyse, sutramdyti jos dvasią, pasėti abejingumo „Tėvynės dūmams“ ir pelenų. jų protėviai.

Ši idėja gyvuoja šimtmečius ir gyvuoja šiandien. Ji dega amžina ugnimi, nuo kurios užsiliepsnoja žmonių darbų liepsna – vieni jų įeina į istoriją amžiams, kiti, sužibėję kaip šviesi žvaigždė, neįrašomi į istorijos puslapius, o ilgai saugomi legendos ir perduodamos iš kartos į kartą, įgydamos legendos grožį.

Kiekvieno sovietinio patrioto širdis suvokia šventą meilę Tėvynei – dėka žinių apie ją, apie mūsų šlovingą praeitį ir didvyrišką modernumą, apie mūsų didingus sumanymus ir tikslus, apie kilnų socializmo epochos žmogaus dvasinį įvaizdį, apie mūsų Tėvynės turtas, didybė ir grožis. Be žinių išsilavinimas lieka be sparnų: žmogus negali suprasti savo vaidmens socialinėje raidoje.

Pareiga Tėvynei yra žmogaus gyvenimo prasmė ir esmė. Nuo mūsų, tėčio ir mamos, mokytojo ir pionierių vadovo, priklauso, kad kiekvienas jaunas pilietis suprastų ir širdyje jaustų nekintamas tiesas: Tėvynė man – viskas, be Tėvynės aš niekas; sielvartas, Tėvynės nelaimė - tai mano asmeninis sielvartas ir nelaimė. Tik ten, kur yra nesavanaudiška ir nenumaldoma meilė šventajai ir didelei Tėvynei, ten gyvuoja ir neapykanta priešui, pasirengimas paaukoti savo gyvybę vardan laimėžmonių.

Žmogaus šerdis – meilė Tėvynei – klojama vaikystėje. Šio branduolio stiprinimas glaudžiai susijęs su jausmais, su emociniais išgyvenimais, nes vaikas, paauglys pasaulio mokosi ne tik protu, bet ir širdimi. Vaikystėje ir paauglystėje širdies sudvasinimas gėriu, moraliniu grožiu, tiesa yra ypač gilus ir tiesioginis. Gėrio, grožio, tiesos triumfas – tai jam asmeninė laimė.

Patriotinio žmogaus branduolio formavimasis slypi būtent tame, kad jis suvokia šią laimę. Kad mažas žmogus protu ir širdimi sugertų žmonių dvasią, žmonėms viskas be galo brangu. Aukščiausia tiesa – ištikimybės Tėvynei tiesa – vaikui tampa be galo brangi, miela tada, kai privertė smarkiau plakti širdį, kai nuoširdžiu sielos impulsu vaikas išreiškė pasirengimą ginti, patvirtinti šią tiesą, kovoti už tai, nepaisant to, kaip tai paveiks jo asmeninį gyvenimą, likimą, jo asmeninę gerovę.

Vaiko širdyje – ištikimybės Tėvynei, atsidavimo darbo žmonėms, pasirengimo paaukoti gyvybę už mūsų Tėvynės laisvę, galią, šlovę, orumą, garbę ir nepriklausomybę patvirtinimas. Tai dvasinis viso švietėjiško darbo centras.

Kaip ši šventovė gali būti patvirtinta jaunose mintyse ir širdyse? Kaip ugdyti, kaip sukurti žmones, kuriems nėra nieko brangesnio ir aukštesnio už sovietinę socialistinę Tėvynę? Kaip pasiekti idealą – kad Aleksandro Matrosovo ir Zojos Kosmodemyanskajos širdys plaktų milijonais krūtų?

Mes ateiname čia į tėvystės šventumą. Kalbame apie tėvo, mamos, mokytojo prisilietimą prie tų geriausių žmogaus širdies stygų, kurios nuostabia muzika, kerinčiu garsu – kartais švelniu ir meiliu, kartais piktu ir atšiauriu – atsiliepia į kiekvieną vaizdą, į kiekvieną paveikslą, į kiekvieną įvykį, į kiekvieną žodį, nešantį savyje mažą grūdelį, dalelę to didžiojo ir brangaus, kurio vardas yra Tėvynė. Ugdyti patriotą, tvirtinti nepajudinamą ištikimybę Tėvynei, visų pirma, reiškia pažinti žmonių sielą, pažinti savo pareigą Tėvynei įvykdžiusio piliečio patriotinį grožį ir patriotinę didybę. Ir, žinant, atspindėti savyje žmonių sielą kaip šimtmečių senumo Tėvynės istoriją asmeniniame likime. Mokykla tik tiek yra ryškus patriotinio ugdymo centras, nes joje Tėvynės vaizdas aiškiai atsiskleidžia mokinių mintyse ir širdyse gyvose žmogiškose aistrose, kovoje, žmonių darbuose.

Piliečio, patrioto auklėjimas – tai proto, minčių, idėjų, jausmų, dvasinių impulsų, veiksmų harmonija. Tai yra įsitikinimų ugdymas ir širdies ugdymas - jautrus, švelnus, reaguojantis į gėrį, darbštiems ir griežtiems žmonėms, negailestingas, nesutaikomas su blogiu, darbo žmonių priešams. Svarbiausias ir sunkiausias dalykas mūsų pedagoginiame darbe yra šio neprilygstamo žmogaus dvasios judėjimo gebėjimų ugdymas. Toks judėjimas išreiškiamas pilietinės pareigos vykdymu, gyvu, praktiniu tarnavimu Tėvynei. Todėl tegul pirmas dalykas, kuris stebina vaiką jį supančiame pasaulyje, kas jį džiugina ir žavi, sukrečia ir įkvepia, būna Žmogaus, gražaus ir didingo tuo, ką jis padarė, įvaizdis. mano pareiga Tėvynei.

Jei norite, kad jūsų žodis paliestų jūsų vaikų sielą, kad švelniausios jų širdžių stygos skambėtų nuo pirmosios ištikimybės Tėvynei giesmės, pasirūpinkite, kad jūsų sūnus, dukra, jūsų augintinis matytų ir suprastų gyvai. įkūnyti išmintingiausią ir kartu elementarią tiesą patriotizmą: žmoguje svarbiausia pareiga Tėvynei, ištikimybė Tėvynei. Ši tiesa – jei priverčia širdį plakti greičiau – išaukština žmogų jo paties akyse, žadina savigarbą. Suvokdamas save savo protėvių patriotinės šlovės paveldėtoju, jausdamas save savo tautos sūnumi, būtybe, vyro gimęs tampa tikru asmeniu.

Iš žmogiškų džiaugsmų ir kartėlio grūdų vaiko sieloje pamažu atidedamas nerimas, rūpestis Tėvynės likimu. Turime stengtis, kad vaikai kiekviename žingsnyje įsisavintų šį nerimą ir rūpestį į savo širdis. Rytojaus pilietis pradeda gyventi dideliame mūsų visuomenės pasaulyje, kai jau turi noras kažkuo įkūnyti savo geriausius impulsus, palikti savo širdies judesius kažkuo materialiame, materialiame. O jeigu tokia šventa šviesa jau įsižiebė vaiko širdyje, reikia pasirūpinti, kad ji neužgestų.

Visuomenėje viskas daroma taip, kad vaikystė, paauglystė ir jaunystė būtų džiugi. Bet jei vaikų pasaulis alsuoja tik vartojimo džiaugsmais, jie užaugs bedvasiais, beširdžiais egoistais, jų širdyse nebus nieko švento. Patriotinių jausmų ugdymas prasideda nuo to, kad rytojaus pilietis randa gyvenimo džiaugsmą tame, kad kažką padovanojo žmonėms. Tai tikro buvimo džiaugsmo jausmas yra įsišaknijęs vaikystėje. Tai vaikystėje, kai žmogus smalsiai ir noriai mokosi jį supančio gyvenimo, pirmiausia pajunta grožį to, ką pats sukūrė žmonėms, iš pradžių artimiausiems, brangiausiems. Ne atsitiktiniai žodžiai Tėvyne, Tėvyne -žodžio pusbroliai gimdyk, tėve.

Pirmasis ir pagrindinis patriotinio ugdymo įsakymas – vaikystės ir paauglystės metais kiekvienas vaikas turi palikti dalelę gimtajame krašte. tavo širdies didžiuotis tuo, ką savo rankomis sukūrė savo tautiečiams. Reikia nepamiršti, kad idėjų ir įsitikinimų šaknys su subtiliausiomis šakomis eina į širdies gelmes. Todėl širdies ir jausmų ugdymas yra svarbiausia sąlyga, kad žmogaus protas ir valia taptų jautrūs, imlūs patriotiniam kreipimuisi, mokymui, moralizavimui. Tegul kiekvieno vaiko širdis būna tvirtai susijusi su gimtuoju kraštu, su tuo, kas kuriama ir saugoma visuomenei, žmonėms, Tėvynei.

Žmogui suteikiama atmintis, kurioje užfiksuotas daugelio kartų gyvenimas, atmintis, besitęsianti per amžius. Tik todėl, kad jis yra žmogus, jis supranta ir prisimena, kur eina medžio, ant kurio jis užaugo, šaknys ir ką jie valgo. Pažindamas savo tautą, savo Tėvynę, žmogus pažįsta save, suvokia savo asmenybę kaip tautos dalį, suvokia patį švelniausią ir skaudžiausią jausmą – pareigos ir atsakomybės žmonėms, Tėvynei jausmą.

Žinodamas didvyrišką savo tautos praeitį, jaunas pilietis jaučia savo įsitraukimą į Tėvynės šventoves, jo galvoje bręsta įsitikinimas: kiekvienam sovietiniam žmogui brangiausia pasaulyje yra garbė, laisvė, nepriklausomybė, šlovė. Tėvynė.

Patriotinio auklėjimo logika slypi būtent tame, kad meilė Tėvynei žmoguje patvirtinama remiantis aktyvia jo paties sielos, širdies ir proto apraiška. Švietime svarbiausia pasiekti, kad mūsų augintinis pamatytų save, suprastų, kas jis yra, kokios jėgos slypi jo sieloje, kuo jis gali ir turi tapti; jam norėjo tapti tikru žmogumi, gyvenančiu ir veikiančiu vardan Tėvynės didybės, orumo ir garbės.

Tik tada, kai žmogus kelia tokius klausimus, kai ima trikdyti mintys apie tai, ką padarė ir nepadarė, vyksta pilietinės sąmonės formavimasis.

Tėvynės pažinimas, patriotinės sąmonės formavimas yra labai sudėtingas ir daugialypis procesas. Tėvynę patrioto akimis mato tik tas, kuris ją myli visomis sielos jėgomis, iškentėjo jos kančias ir sirgo jos skausmais, kuris jaučiasi esąs žmonių dalis. O mūsų mokiniai tikrai gali mylėti Tėvynę tik giliai ją pažinę. Žinios apie Tėvynę neturėtų būti tik tam tikras faktų ir išvadų ratas, kurį būtina įsisavinti. Jaunas pilietis privalo gyventi socialistinės Tėvynės likimas.

Ugdant sovietinį patriotizmą, lemiamą reikšmę turi mūsų visuomenės dvasinių vertybių išsaugojimas, turtinimas ir perdavimas naujoms kartoms.

Meilės tėvynei jausmas yra vienas giliausių ir sudėtingiausių žmogaus jausmų. Ji organiškai sujungia, sulieja meilę savo žmonėms, jų gimtajai gamtai, gimtajam kaimui ir miestui. Nuo požiūrio į artimus žmones ima formuotis požiūris į Tėvynę. Pareiga veikiant, veiksmų dvasingumas pagal pareigos sąmonę - tai svarbiausias šaltinis, maitinantis žmogaus kilnumo šaknis. Pareiga padeda žmogui suprasti gyvenimo grožį žmonėms. Jei nėra pareigos, jei žmogus daro tik tai, kas jam šauna į galvą, jis užauga kaip būtybė, kuri myli tik save.

Ilgametė patirtis mane įtikino, kad gebėjimas tinkamai elgtis su savimi, kelti sau reikalavimus, dominuoti, vadovautis savo sąžine – visa tai tiesiogiai priklauso nuo to, kas yra mažo žmogaus džiaugsmo šaltiniai. Silpnos valios egoistas ir savęs mylėtojas gali užaugti su tuo, kuris vaikystėje, paauglystėje ir ankstyvoje jaunystėje žino tik vieną – senolių sukurtų gėrybių vartojimą. Kad tikrai pažintų laimę, žmogus nuo vaikystės turi rasti džiaugsmą kurdamas laimę kitiems žmonėms, kolektyvui, visuomenei, Tėvynei.

Sukhomlinskis savo idėjos pagrindu iškėlė žmonių sielą, įvaizdį žmogaus, kuris atliko pareigą Tėvynei ir patriotinę šlovę savo protėviams. Patriotinio ugdymo.

Kelionės skiriasi. Vienų noras – poilsis prie jūros, kitų – pažintinės ekskursijos po miestą. Kai kurioms kelionėms ruošiamasi metų metus, nes jų prasmė – ne ekskursijos, o dvasinis augimas, malonės ir paguodos gavimas. Šventos vietos– taip siekia milijonai tikinčiųjų visame pasaulyje, svajojančių prisiliesti prie didžiausių religinių relikvijų. Šiandien mes jums papasakosime apie garsiausius iš jų.

Šventos vietos. Vatikanas

0,44 m2 šalis ir šventoji sostinė Katalikų pasaulis. Aukšta tvirtovės siena slepia suverenios valstybės, įkurtos 1929 m., turinčios savo vėliavą, kalyklą, valiutą, paštą, radijo stotį ir geležinkelį, paslaptis. Iki tol Vatikanas priklausė Italijai ir buvo žinomas kaip popiežiaus – Šventojo Sosto ir Romos katalikų bažnyčios galvos – galios centras. Čia yra neįkainojami pasaulio kultūros ir meno lobiai, kai kurie iš jų eksponuojami visuomenei prieinamuose muziejuose, taip pat slapti archyvai, esantys 85 km ilgio požeminėje saugykloje. Paprastiems mirtingiesiems prieiga uždaryta.

Pagrindinis įėjimas į Vatikaną yra Piazza San Pietro, kurį sukūrė didysis Lorenzo Bernini. Jo puiki idėja buvo simetriškos puslankio formos kolonados, įrėminančios aikštę, suteikiančios jai rojaus rakto, Jėzaus Petrui įteikto, kontūrus.

Piazza San Pietro yra šventas milijonų pasaulio katalikų piligrimystės tikslas - Šv. Petro katedra, kuri yra didžiausia krikščionių bažnyčia planetoje, kurios plotas yra 22 067 m2. Grandiozinės bazilikos pagrindas buvo apaštalo Petro, kuris priėmė, palaidojimo vieta kankinystė ant apversto kryžiaus. Karstas su dalimi Petro relikvijų yra katedros centre, virš jo neužgesinamai dega popiežiaus altoriaus lempos. Be to, šventoje vietoje yra Vatikano grotos, kuriose yra mirę popiežiai, Jono Chrizostomo, Grigaliaus Teologo relikvijos ir karalienės Elenos statula su Viešpaties kryžiumi, kurios dalelės taip pat yra Šv. Petro katedroje, yra palaidoti.

Shema Yisrael, Adonai Eloeinu Adonai echad! Šiuos svarbiausios žydų maldos žodžius jau seniai sugėrė Raudų sienos akmenys. Žydai visame pasaulyje meldžiasi Jeruzalės kryptimi, o Jeruzalės žydai – Vakarų sienos kryptimi – vilties ir tikėjimo simboliu. Taip buvo daugiau nei prieš 2 tūkstančius metų, taip yra ir dabar. Kitų tikėjimų atstovai taip pat stengiasi patekti į šventovę ir į plyšius tarp senovinių akmenų deda užrašus, kuriems labiausiai pasitiki. puoselėjamų troškimų. Visada tvyro harmonijos ir ramybės atmosfera. Čia kiekvienas turi pokalbį su Dievu.

Šiandienos maldos vieta – anksčiau buvusių konstrukcijų griuvėsiai šventyklos kalnas. Daugiau nei prieš 3 tūkstančius metų išmintingiausias Saliamonasčia įkūrė grandiozinę šventyklą, kurioje buvo įsikūrę neįkainojamos Izraelio žmonių šventovės – Sandoros skrynioje saugomos lentelės su ant jų įrašytais įsakymais, kurias Dievas davė Mozei ant Sinajaus kalno viršūnės. 586 m.pr.Kr. e. Šventyklą sugriovė Babilono karalius Nebukadnecaras. 516 m.pr.Kr. e. buvo pastatyti antrieji šventieji namai. Tačiau jo laukė liūdnas likimas. 70 m. e. Romos kariuomenė, vadovaujama imperatoriaus Tito, sudegino šventovę.

Išliko nepaliesta tik vakarinė antrosios šventyklos sienos dalis – dabartinė Raudų siena – pagrindinė sinagoga po atviru dangumi, kurioje nenuilstamai meldžiasi judaizmo pasekėjai, sielvartaujantys dėl prarastos šventosios vietos ir lentelių bei svajodami apie Trečios statybą. Šventykla, kurios atsiradimą išpranašavo pranašai.

Jeruzalės širdyje yra švenčiausia visų krikščionių vieta planetoje. Jėzus Kristus čia pamokslavo daugiau nei prieš 2 tūkstančius metų. Šios žemės energijos nenusakoma žodžiais – ją reikia pajausti, sugerti kartu su karštu oru senovinėse siaurose gatvelėse, kuriomis penktadienį, ankstyvą nisano mėnesio rytą, Jėzus buvo nuvestas į vietą. nukryžiavimo. Kalvarijoje, kur Jis mirė ant kryžiaus ir buvo palaidotas, kur įvyko Prisikėlimo stebuklas, 335 m. e. Karalienė Elena ir jos sūnus Konstantinas pastatė pirmąjį šventa šventykla Viešpaties kapas.

Šiandien po šventyklos skliautais yra trys didžiausios krikščionybės šventovės:

Viršutinėje šventovės dalyje yra apvali sidabru išklota skylė – kryžiaus vieta. Ten veda septyniolika laiptelių. Priešais Nukryžiavimą buvo pastatytas altorius, jo dešinėje yra uolos dalis po stiklu su plyšiais, susidariusiomis Viešpaties mirties metu.

Marmurinis Sutvirtinimo akmuo, ant kurio po Nukryžiavimo buvo padėtas Jėzaus kūnas už trynimą brangiais aliejais. Jis yra priešais įėjimą į šventyklą. Virš šios vietos pakabintos aštuonios lempos – lygiai tiek krikščionybės išpažinčių turi teisę būti šventoje vietoje. Piligrimai stengiasi paliesti akmenį, deda ant jo ikonas ir kryžius, kad gautų šventą palaiminimą.

Rotonda, kurios centre yra marmurinė Kuvuklia koplyčia, susidedanti iš dviejų ribų: Angelo ir Šventojo kapo, esančios mažoje grotoje su žemu įėjimu. Į jį galite (ir turėtumėte!) patekti tik atsiklaupę, nes viduje yra šventovė, kuriai nėra lygių krikščioniškame pasaulyje - Šventasis kapas. Čia atsitiko puiku Kristaus prisikėlimas, čia iš viso pasaulio atvykę piligrimai liejo džiaugsmo ašaras, apvalydami sielą!

Kiekvienais metais šventykloje įvyksta stebuklas, kurio milijonai krikščionių laukia su viltimi širdyse – pakilimas Šventoji ugnis. Liepsna, atsirandanti ant laidojimo lovos, simbolizuoja gyvybės tęsimą planetoje. Pasak šventų legendų, metai, kai žmonėms nebus suteikta šventoji ugnis, bus Apokalipsės pradžia.

Mekoje, 400 km2 ploto kalnų apsuptame mieste, esančiame vakarinėje Saudo Arabijos dalyje, 570 m. gimė ir nuo 629 metų skelbė pagrindinį islamo pranašą – Mahometą. Į šią šventovę musulmonų akys krypsta penkis kartus per dieną atliekamų maldų metu. Kitų tikėjimų atstovai čia neįleidžiami. Viduramžiais draudimą pažeidusiems asmenims gresia tiesioginė mirtis. Šiandien šio įstatymo nesilaikantiems gresia didelė bauda.

Kiekvienais metais daugiau nei du milijonai ištikimų planetos musulmonų atlieka Hajj – piligriminę kelionę į šventąją žemę, kurioje bent kartą gyvenime turėtų dalyvauti kiekvienas, kuris tiki Alachu. Hajj laikas ateina prasidėjus tam tikriems islamo kalendoriaus mėnesiams. Tai Shawwal, Zul-Qaeda ir 9 Zul-Hijjah dienos. Piligriminės kelionės tikslas – garbinti didžiausią islamo religijos šventovę – Kaabą, esančią pagrindinio Mekos pastato – Šventosios mečetės kieme, kurio plotas – 309 m2.

Pati Kaaba yra juodo granito kubas, stovintis ant 15 metrų aukščio marmurinio pamato. Konstrukcija aptraukta tamsiu audiniu ir viduje slepia kambarį, įėjimą į kurį uždaro auksinės spalvos durelės. Jos svoris 286 kg. Pusantro metro nuo žemės rytiniame Kaabos kampe yra pagrindinė relikvija – Atleidimo akmuo, Alacho atsiųstas Adomui ir Ievai. Tuo metu šventovė buvo nudažyta balta spalva, bet, sugėręs žmonijos nuodėmes, aptemo. Prisilietimas prie Juodojo akmens yra pagrindinė visų islamo pasekėjų svajonė.

Šventasis miestas, stovintis ant Gango upės krantų, yra religinė Indijos sostinė. Čia yra labai daug šventyklų – apie 25 000. Induistai teigia, kad Varanasis (arba Benaresas), pastatytas lordo Šivos, buvo pirmasis miestas, atsiradęs planetoje. Būtent nuo šios vietos prasideda žmonijos istorija. Tuo metu, kai Indija buvo Didžiosios Britanijos kolonija, miestas buvo vadinamas Kashi, o tai indų kalba reiškia „ryškus“. Induistai tiki, kad buvimas šioje vietoje pašalina iš žmogaus visas nuodėmes. Todėl Varanasis yra svarbiausias piligrimystės tikslas indams, svajojantiems maudytis Gango vandenyse ir apvalyti sielą.

Ne mažiau svarbus daugelio indų, norinčių patekti į senovinį miestą, tikslas yra, kad ir kaip laukiškai tai skambėtų, mirusiųjų kremavimas. Induizmo pasekėjai nebijo mirties, nes siela nemiršta, o atgimsta, išgyvendama daugybę ciklų, kol pasiekia dangų. Rytinis Gango krantas yra vieta, kur žmonės eina po mirties. Ir jei jų kūnai buvo sudeginti vakariniame krante, tada išlaisvintos sielos tuoj pat skuba pas Dievą. Šioje vietoje kasdien sudeginama apie 300 žuvusiųjų. Ritualiniai laužai čia negesinami net minutei jau 3,5 tūkstančio metų.

Šventos vietos. Betliejus, Palestina

Betliejus – nedidelis Palestinos miestelis, brangus kiekvieno krikščionio širdžiai. Čia stebuklingą giedrą naktį danguje sužibo nauja žvaigždė, o angelai savo kaimenes saugantiems piemenims pranešė apie žmonijos Gelbėtojo gimimą. Čia, norėdami įteikti dovanas ir nusilenkti pasaulio karaliui, jie atsiuntė 3 Rytų karalių burtininkų kojas. Ir būtent čia yra Kristaus Gimimo bazilika, kurią kasdien su baime širdyje aplanko tūkstančiai tikinčiųjų.

Pirmąją nedidelę šventyklą Gelbėtojo gimimo vietoje 323 m. pastatė karalienė Elena. Ši bažnyčia sudegė per sukilimą Samarijoje. Maždaug po 200 metų imperatorius Justinianas, gavęs iš Savvos pašventintojo peticiją dėl šventųjų namų atkūrimo, nusprendė pastatyti naują šventyklą, kuri iki šių dienų išliko beveik nepakitusi.

Pagrindinis įėjimas į baziliką yra labai žemas ir siauras. Bažnyčią sudaro kryžiaus formos maldos salė, kurią sudaro penkios navos, ir nedidelis Gimimo urvas, turintis du įėjimus. Būtent čia, požemyje, yra pagrindinė šventyklos šventovė – Gelbėtojo gimtinė, pažymėta žvaigždute, ir ėdžios, kuriose Marija atsargiai paguldė naujagimį Jėzų. Norėdami patekti į grotą, piligrimai laukia kelias valandas, skaito maldas ir ruošiasi susitikimui su šventove.

Mikalojaus bažnyčia, Turkija

Turkijoje yra daug krikščionių šventovių. Viena lankomiausių jų – Šv.Mikalojaus bažnyčia. Jis įsikūręs mažame Demre miestelyje, esančiame Antalijos provincijoje, maždaug už trijų kilometrų nuo griuvėsių. senovinis miestas Mira, kur apie 270 m. e. gimė didžiausias Nikolajus Stebukladarys (Mirlikiysky). Čia jis vėliau tarnavo vyskupu savo sukurtoje bažnyčioje.

Nuo vaikystės Nikolajus paskyrė savo gyvenimą tarnauti Viešpačiui. Maždaug 300 m. e., tapęs Miros vyskupu, pradėjo pamokslauti. Tada įvyko neeilinis įvykis – stebuklas, kurį Nikolajus sukūrė per siautėjančią audrą prikeldamas mirusį jūreivį. Žmonės buvo kupini tikėjimo dvasine kunigo galia.

Maždaug 343 m. e. Nikolajus mirė. Paskutinis didžiojo žmogaus prieglobstis, paskelbtas šventuoju, buvo marmurinis baltas sarkofagas, įrengtas šventykloje, kurioje tarnavo Stebuklų darbuotojas.

Net ir po Šventojo mirties jo relikvijos gydė ligonius. 1087 metais Wonderworker palaikai buvo pavogti venecijiečių ir nugabenti į Italijos miestą Barį, kur jie šiuo metu yra. Tačiau net ir šiandien tūkstančiai piligrimų atvyksta į Turkijos Demrą, kad klauptųsi priešais vietą, kur ilsėjosi Nikolajus Myrietis. Išlikęs Šventojo sarkofagas yra pietinėje bazilikos navoje.

Baigdamas noriu priminti, kokių elgesio taisyklių nederėtų pamiršti lankantis šventose vietose. Net jei atvykote čia kaip turistas, o ne kaip piligrimas, turėtumėte gerbti tikinčiųjų jausmus ir laikytis būtinų reikalavimų. Moterų plaukai, rankos, dekoltė ir kojos virš kelių turi būti dengtos, vyrams šortai ir marškinėliai nepriimtini. Atidžiai perskaitykite fotografavimo taisykles – kartais tai draudžiama. Jei norite patekti į mečetę, pirmiausia nepamirškite nusiauti batų. Ir visada prašome išjungti mobiliuosius telefonus.

Tai viskas, ką turime. Labai džiaugiamės, kad apžiūrėjote mūsų svetainę ir praleidote šiek tiek laiko, praturtindami save naujomis žiniomis.

Prisijunk prie mūsų

Hieromonkas Serafimas (Paramanovas)

Piligrimystės ir klajonių istorija

Klajonės kilo iš piligrimystės žygdarbio, iš noro aplankyti vietas, pašventintas Gelbėtojo kojomis, Dievo Motina ir šventieji, iš noro dalyvauti tos vietos šventumoje. Šis troškimas būti pašventintiems vietos privertė daugelį krikščionių, ypač tuos, kurie kažkokiu būdu yra nusidėjėliai ir nori išpirkti savo nuodėmę, nuvesti tuos toli į šventas vietas. Nuodėmė buvo išpirkta žygdarbio užbaigimo momentu. Žygdarbis iš tikrųjų buvo patogumo atmetimas, tai, kad žmogus laikinai nusimetė visus žemiškus turto pančius ir pateko į skurdą. Žmogus tapo savanorišku elgeta ir laikėsi Kristaus testamento: nesėjo, nepjautė, visiškai atsiduodamas Dievo valiai. Taigi jis nuėjo į vietą, kur jį nuvedė tikėjimas, ir ten, pamatęs šventovę, ją palietęs, vėl tapo tuo pačiu žmogumi, tik jo nuveiktu nušvitusiu žygdarbiu.

Klaidžiojimo žygdarbis pateiktas Senajame Testamente: tai yra dienos, kai žydai eidavo pamaldų į Jeruzalės šventyklą. Žydai išsinuomojo ištisus laivus (jau tada buvo praktikuojami „užsakomieji skrydžiai“), kad patektų į Velykų šventę Jeruzalėje. Šventoji Bažnyčia taip pat gieda apie klajones Viešpaties šventyklos link besiartinančių piligrimų psalmės eilėse. Viešpats savo pavyzdžiu pašventino šį žygdarbį, atvykdamas į Jeruzalę šv. Velykų dienomis.

Įkūrusi taiką, Roma užtikrino saugumą, išvalydama žemę nuo plėšikų gaujų ir piratų jūras. Kelių tinklas, nutiestas į visas imperijos dalis, skirtas romėnų legionams perduoti, taip pat buvo skirtas keliautojams, piligrimams ir pirkliams vežti. Keliautojams buvo pateikti kelių žemėlapiai, kuriuose buvo nurodyti atstumai ir vietos, kur jie galėjo pakeisti arklius ir rasti prieglobstį nakčiai. Pagrindiniai romėnų susisiekimo keliai ėjo per Viduržemio jūrą. Jos vandenys išplovė visas provincijas iš Rytų į Vakarus, taip jas sujungdami ir sujungdami, palengvindami prekybą ir užmegzdami asmeninius ryšius. Laive, kuriuo plaukė apaštalas Paulius, buvo 276 keleiviai. Istorikas Juozapas nuvyko į Romą laivu, kuriame buvo 600 keleivių. Tai buvo marga publika: sirai ir azijiečiai, egiptiečiai ir graikai, menininkai ir filosofai, pirkliai ir piligrimai, kariai, vergai ir paprasti turistai. Čia susimaišė visi tikėjimai, visų kultų ministrai. Kokia palaima krikščioniui, ieškančiam progos skelbti Evangeliją! Kaip tik tai padarė apaštalas Paulius. Pirmieji krikščionys neįprastai daug keliavo. Tai buvo susiję su asmeniniais ar šeimos reikalais, prekyba, viešąja ar karine tarnyba, pabėgimu į kitas žemes persekiojimo ir persekiojimo metu. Tačiau daug labiau pirmųjų krikščionių keliones lėmė užduotis skelbti Kristaus doktrinos Evangeliją. Kiek vėliau, Romos imperijoje plintant krikščionybei, tikintieji, pradedant II a., keliavo į Šventąją Žemę. Kiti keliavo norėdami daugiau sužinoti apie bažnyčias visuotinai pripažintuose krikščionybės centruose: Romoje, Korinte, Aleksandrijoje, Antiochijoje. Kelionė tapo įvykiu tiems, kurie liko namuose: artimieji ir draugai lydėjo išplaukiantįjį į patį uostą, pasilikdami su juo iki tos akimirkos, kai laivą į atvirą jūrą išnešė gaivus vėjas. Jei keliautojas buvo krikščionis, jį lydėjo bendruomenė: jis tarnavo kaip pasiuntinys ir gyvas ryšys su kitais broliais ir kitomis bažnyčiomis.

Jeruzalė, grąžinusi senovinį šventą vardą, greitai tapo Šventuoju miestu: pagoniškų šventyklų vietoje išaugo nuostabios bazilikos, visur buvo statomos naujos. Kai „visa Jeruzalė tampa relikvija ir lygiagrečiai su dideliu hospisu, dideliu viešbučiu, didele ligonine. Vietiniai gyventojai pasiklydo piligrimų pasaulyje, o šie piligrimai, vadovaujami Romos ir Bizantijos imperatorių, negaili nei savo jėgų, nei lėšų... šalį dengia šimtai bažnyčių, dešimtys vienuolynų... ji tampa didžiulis religinio meno muziejus “(MI Rostovtsev). Palestinos piligrimai dabar pasiekė mažus miestelius, kuriuose gyveno pagonys ir žydai, norėdami melstis memorialinėse vietose. Krikščionys atstatė arba pritaikė pagoniškas šventyklas, pakeisdami pašventinimo akmenis. Netgi tokie paminklai kaip piramidės buvo įtraukti į gerbiamųjų ratą, o senovės Memfio šventyklos buvo tiesiog paverstos maldos namais. Iš Senojo Testamento šventovių krikščionys ypač gerbė kapus, lankydavo senovės teisuolių, pranašų, protėvių, karaliaus Saliamono palaidojimus. 6 amžiaus italų piligrimo užrašai atnešė mums senovės šventovių garbinimo aprašymą: „Atvykome į Šv. Siono baziliką (Šventųjų apaštalų bažnyčią Sione), kurioje yra daug nuostabių dalykų, įskaitant kertinį akmenį. , kurį, kaip byloja Biblija, statybininkai atmetė ( ). Viešpats Jėzus Kristus atėjo į šventyklą, kurioje buvo šventasis Jokūbas, ir rado išmestą akmenį, kuris gulėjo netoliese. Jis paėmė akmenį ir padėjo į kampą. Galite pasiimti akmenį ir laikyti jį rankose. Pridėjus prie ausies girdisi minios triukšmas. Šioje šventykloje yra stulpas, prie kurio buvo pririštas Viešpats, ant kurio stebuklingai išliko pėdsakai. Kai Jis buvo surištas, Jo kūnas tvirtai lietė akmenį ir matėsi Jo rankų, pirštų ir delnų atspaudai. Jie tokie aiškūs, kad galima pasidaryti audinio kopijas, kurios padeda nuo bet kokios ligos – jas ant kaklo nešiojantys tikintieji pasveiksta.<…>Išliko daug akmenų, kuriais buvo nužudytas šv. Steponas, taip pat iš Romos kilęs kryžiaus pagrindas, ant kurio buvo nukryžiuotas šventasis apaštalas Petras. Yra taurė, kurią šventieji apaštalai naudojo švęsdami liturgiją po Kristaus prisikėlimo, ir daug kitų nuostabių dalykų, kuriuos sunku išvardinti. V vienuolynas Pamačiau auksiniame relikvijoriuje saugomą žmogaus galvą pasipuošusią Brangūs akmenys, - sakoma, kad tai šventojo kankinio Teodotos galva. Relikvijorius yra taurė, iš kurios daugelis geria, kad gautų palaiminimą, o aš taip pat gaunu šią malonę.

Keliauti į šventas vietas tiek sausuma, tiek jūra buvo labai sunku, visų pirma dėl klimato. Iš sausos ir dulkėtos Anatolijos jie pateko į drėgną ir tvankią Kilikiją. Per Egiptą jie turėjo pereiti dykumą, o tai nebuvo lengva, ypač moterims. Piligriminės kelionės sausuma buvo ne tokios patogios nei jūra ir dažnai ne tokios greitos. Atokiau nuo pagrindinių kelių ir kalnuotose vietovėse taip pat buvo mažiau saugu. Paprasti žmonės keliaudavo pėsčiomis, su savimi pasiimdavo tik būtiniausius daiktus ir apsisaugodavo nuo oro sąlygų su lietpalčiu. Turtingesni žmonės jodinėjo mulu ar žirgu. Pėsčiasis per dieną įveikdavo iki trisdešimties kilometrų. Kad įveiktų kelią, piligrimams, natūralu, prireikė poilsio, pastogės, taip pat svarbiausios paramos, kurią galėtų suteikti vietinės „pakelinės“ šventovės. Piligrimų, tai yra dvasinių klajoklių, reikmėms Bažnyčia leido pagrindiniuose keliuose statyti užeigų, prieglaudų, krikščionių kontroliuojamų hospisų kiemus, dažnai vienuolynuose. Pagrindiniuose keliuose buvo arklių ir mulų persirengimo stotys, užeigos, kuriose buvo galima pernakvoti, taip pat smuklės, tiekiančios maistą ir gėrimus. Apaštalų darbuose minimi Trys viešbučiai – arklių keitimo stotis kelyje iš Puteolio į Romą, keturiasdešimt septyni kilometrai nuo Amžinojo miesto ().

Reikia turėti omenyje sąlygas, su kuriomis tomis dienomis susidūrė tie, kurie išvyko į kelionę, kad suprastume svetingumo raginimus, kurių gausu apaštalų laiškuose ir krikščioniškuose raštuose. Senas testamentas atidžiai saugojo tėvus ir motinas, priėmusius svetimus: Abraomą, Lotą, Rebeką, Jobą. Jobo knygoje rašoma: „Nepažįstamasis nenakvodavo gatvėje; Aš atidariau duris praeiviui “(). Senovinių pavyzdžių atgarsių randame Klemenso žinutėje Korinto krikščionims, kurioje Romos vyskupas savo ruožtu ragina juos būti svetingus: Viešpatie, kad nepaliktų tų, kurie Juo pasitiki;<…>už tikėjimą ir svetingumą paleistuvė Rahaba buvo išgelbėta. Šlovinimo žodis už svetingumą randamas Evangelijoje (). Svetimšalį priimantis šeimininkas priima patį Jėzų Kristų, o tai yra vienas iš priėmimo į Dangaus karalystę pagrindų: „Nes aš buvau alkanas, ir jūs davėte Man valgyti; Aš buvau ištroškęs, ir jūs davėte Man atsigerti; Aš buvau svetimas, o tu mane priėmė“ (). Pagonys žavėjosi širdingumu, su kuriuo krikščionių bendruomenės paprastai priimdavo svetimšalius. Aristidas savo „Atsiprašyme“ rašė: „Pamatę klajūną, su tokiu džiaugsmu priima jį po savo stogu, lyg tikrai sutiktų brolį“. Nuo II amžiaus pradėjo formuotis įstatymai dėl krikščioniškojo svetingumo. Didachės, arba Dvylikos apaštalų mokymo, nurodymai, sudaryti apie 150 metus, kai Mes kalbame apie paprastus keliautojus, vaikštančius iš prieglaudos į prieglaudą, jie rekomenduoja: „Padėkite jiems kaip tik galite“. Klajoklis buvo aprūpintas nakvyne ir maistu, jei klajoklis pasirodydavo šventinės vaišės metu, tuomet jį iš karto pakviesdavo prie stalo. „Priimk kiekvieną, kuris ateina Viešpaties vardu“, – sakoma „Dvylikos apaštalų mokyme.“ „Tada, patikrinę, išsiaiškink, nes turėsi dešinės ir kairės supratimą. Jei kas nors, kas ateina pas jus, keliauja į kitą vietą, padėkite jam kiek galite, bet jei reikia, neleiskite su jumis likti ilgiau nei dvi ar tris dienas. Jei jis nori likti su tavimi, būdamas amatininkas, tegul dirba ir valgo. Tačiau jei jis nevaldo kokio nors amato, pagal savo supratimą pasirūpinkite, kad krikščionis tarp jūsų negyventų tuščiai. Jei jis nenori to daryti, vadinasi, jis yra Kristaus pardavėjas: saugokis tokių.

Kai kurie ankstyvųjų krikščionių piligrimų kelionių dokumentai, laiškai ir aprašymai yra išlikę iki mūsų laikų. „Ir jei po to liksiu gyvas, tai arba papasakosiu apie tavo meilę asmeniškai, jei Viešpats gerbia, apie visas vietas, kurias matau, arba, jei lemta kitaip, tada parašysiu apie viską. Bet jūs, brangios seserys, būkite gailestingos ir prisiminkite mane, ar aš mirsiu, ar liksiu gyvas “, - savo laiškuose rašo IV amžiaus piligrė.

Įžengęs į piligrimystės kelią, eidamas švento tikslo link, už tūkstančių kilometrų nuo savo gyvenamosios vietos, žmogus pasmerkė save ilgiems mėnesiams ir gyvenimo metams, kupiniems sunkumų ir pavojų. Dvasinis keliautojas vykdė savo ketinimą kaip savanorišką kryžiaus nešimą – visiškai pasikliaudamas Dievo valia. Gali būti, kad jis turėjo mirti nepasiekęs galutinio kelionės tikslo, dingti nežinomas (ne Viešpačiui, o artimiesiems ir draugams) kalnų take arba jūros gelmėse, būti nužudytas plėšikų. , mirti nuo ligos. Dvasinis klajoklis, pasitraukęs iš buvusio gyvenimo, iš savo šeimos, gimtosios vietos, šalies, tarsi mirė už savo artimuosius ir žengė Viešpaties vieno vedamu keliu. Piligriminė kelionė senovėje, be jokios abejonės, buvo tikėjimo žygdarbis – žmogus leidosi į kelionę jau įtikėjęs, bet turėjo nešti savo tikėjimą per kelionę ir jį apvalyti kančia ir kantrybe.

„Ji laimingai tapo piligrime čia, žemėje“, – rašo vienas vienuolis Valerijus 650 metais apie palaimintąją Eteriją iš Bordo, – „norėdamas gauti savo paveldo dalį Dangaus karalystėje ir būti priimta į mergelių bei šlovingiausia dangaus Karalienė Marija, Dievo Motina.<…>Tais laikais, kai šventojo kataliko (išvertus iš graikų kalbos - katalikų. - Red.) tikėjimo spinduliai skleidė šviesą virš šios tolimų vakarų šalies, palaimintoji mergelė Eterija, užsidegusi troškimu pasiekti Dievo malonę, palaikė. Dievo padedama, nejuokinga širdimi leidosi į kelionę beveik per visą pasaulį. Vadovaudama Viešpaties, ji pasiekė šventas ir trokštamas vietas – Viešpaties gimimą, kančią ir prisikėlimą, eidama per įvairias provincijas ir šalis bei visur aplankydama daugybę šventųjų kankinių kapų maldos ir dvasinio nušvitimo vardan.

Palaimintoji Pavla, kilminga ir turtinga Romos matrona, išklausiusi palaimintojo Jeronimo pamokslus, grįžusio iš Rytų į Romą, išdalijusio dvarą vargšams ir palikusią šeimą bei įprastą gyvenimo būdą, išvyko ieškoti į Tolimuosius Rytus. naujų vertybių gyvenime. Maždaug dvejus metus praleidusi piligriminėje kelionėje į šventas vietas, ji įkūrė vienuolyną Betliejuje ir, gyvenusi jame apie dvidešimt metų, mirė sulaukusi 56 metų. 386 metais ji parašė laišką iš Betliejaus savo draugei vienuolei Markella: „O kiek mieste vietų maldai, vienos dienos neužtenka jas visas apeiti! Tačiau nėra žodžių ir balso apibūdinti jums Išganytojo urvą Kristaus kaime, netoli Marijos viešbučio.<…>Bet kaip jau rašiau, Kristaus kaime (Betliejuje) viskas paprasta, ir tyla, kurią pertraukia tik psalmių giedojimas. Ir kur pažvelgsi, matai artojas dirbantis ir dainuojantis Aleliuja; o sėjėjai ir vyndariai, dirbantys, gieda psalmes ir Dovydo giesmes. ... O jei būtų atėjęs laikas, kai kvapą gniaužiantis pasiuntinys pagaliau atneštų mums žinią, kad mūsų Markela jau pasiekė Palestinos krantus... O kada ateis diena, kai galėsime kartu įžengti į mūsų Išganytojo olą ? Ir verkti su mūsų seserimi ir motina prie Šventojo kapo? Pabučiuoti Kryžiaus medį, o paskui Alyvų kalne, kartu su Kristaus žengimu į dangų, pakelti mūsų širdis ir įvykdyti savo įžadus? Ir pamatyti prisikėlusį Lozorių, pamatyti Jordano vandenis, apvalytus Viešpaties krikštu? O paskui eiti pas piemenis į lauką ir melstis prie Dovydo kapo?.. Eiti į Samariją garbinti Jono Krikštytojo, pranašo Eliziejaus ir Obadijo pelenų? Įeiti į urvus, kur jie buvo persekiojimo ir bado metu "...

Markella, kuriai buvo skirtas šis laiškas, taip pat yra moteris iš labai kilmingos romėnų šeimos. Jai didelį įspūdį paliko pamokslai šv. , ir ji buvo pirmoji romėnė, davusi vienuolystės įžadą. Sugrįžus Švč Jeronimas iš Rytų, jos namai tapo Šventojo Rašto studijų, maldos ir psalmodijų susitikimų vieta. Tačiau, nepaisant iškalbingo Paulos laiško, Markella liko Romoje, kur atsidėjo padėti vargšams, ir ten mirė nuo žaizdų, kurias jai padarė Alariko kareiviai užėmę ir žlugdami Romą.

„Tačiau piligrimai į Jeruzalę ėjo ne tik garbinti šventosios vietos. Visi, kuriuos traukė Viešpaties keliai, visi, kurie išgirdo Jo kvietimą, bet dar nebuvo pasirinkę tam tikro kelio pas Dievą, išvyko į šventąjį miestą. Ten eina paleistuvė Marija iš Egipto, sekdama minią maldininkų, skubančių garbinti sąžiningo Viešpaties kryžiaus medžio. O už Prisikėlimo bažnyčios slenksčio jis pripažįsta savo nuodėmingumą ir nuplauna purvą atgailos ašaromis. Štai kaip gyvenimas šv. Marija iš Egipto: „Ir vieną dieną pamačiau minią žmonių iš Egipto ir Libijos, einančių link jūros. Kažko paklausiau, kur jie skuba. Jis man atsakė, kad jie plaukia į Jeruzalę Kryžiaus Išaukštinimo šventės. Važiavau su jais, neturėdamas nieko, iš ko galėčiau susimokėti už keliones ir pragyvenimą. Buvau tikras, kad mano ištvirkimas atneš man viską, ko man reikia, todėl begėdiškai prisirišau prie jaunuolių ir ėjau kartu su jais. Pakeliui paskendau bjaurybėse ir tą patį, jei ne daugiau, padariau Jeruzalėje. Atėjo Kryžiaus Išaukštinimo šventė. Visi nuėjo į bažnyčią. Aš taip pat nuėjau su kitais ir įėjau į prieangį. Bet kai pasiekiau duris, nematoma Dievo jėga mane išmetė nuo įėjimo. Visi įėjo ir niekas netrukdė, bet aš tris, keturis kartus bandžiau įeiti į šventyklą, ir kiekvieną kartą nematoma ranka man neleisdavo, ir aš likau prieangyje. Suglumęs stovėjau nartekso kampe ir galvojau, dėl kokios kaltės negalėjau patekti į Dievo šventyklą. Išganingoji Dievo galia pagaliau apšvietė mano dvasines akis, ir aš viską supratau, kai pažvelgiau į savo praeito gyvenimo bjaurybę. Verkdama trenkiau sau į krūtinę ir karčiai dejavau. Galiausiai verkdama pakėliau akis ir ant sienos pamačiau Dievo Motinos ikoną. Ilgą laiką meldžiausi Dangaus damai, kad ji pasigailėtų manęs, didžiosios nusidėjėlės, ir atvertų man įėjimą į šventąją šventyklą. Tada su nerimu ir viltimi nuėjau prie bažnyčios durų ir jokios jėgos nesulaikė, kad galėčiau kartu su kitais įeiti ir nusilenkti gyvybę teikiančiam kryžiui. Iš to aš aiškiai įsitikinau, kad Dievas neatstumia atgailaujančiojo, kad ir koks jis būtų nuodėmingas.

Vyskupas Jonas penktame amžiuje vyksta į Jeruzalę, sugėdintas vyskupijos pompastikos ir pasiilgęs tylaus dykumos nuolankumo, kol tapo nuolankiu naujoku viename iš Betliejaus vienuolynų. Ten, apsirengęs plonais drabužiais, didysis Arsenijus bėga iš nuostabaus miesto, prieš pasitraukdamas į dykumą ir paragavęs visiškos tylos žygdarbio. Jie žino kelią į Jeruzalę prieš žygdarbius ir Teodosijų Didįjį, ir Epifanijų, ir Michailą Černorizą. Šį kelią pašventino stebukladarys Nikolajus ir Chrizostomas Dievo paieškos dienomis, dvejonių dienomis.

Palaimintasis Jeronimas sukuria visą Jeruzalės piligrimų bendruomenę, vadindamas juos Dievo kelio ieškotojais. Šią bendruomenę sudaro abejojantys ir abejojantys asmenys, kurie jam vadovaujami tyrinėja šventas vietas. Dažnai asketai, kurie jau buvo radę kelią pas Dievą, eidavo į šventas vietas pasimėgauti jų šventovėmis, kad sustiprėtų jame. Nitrijos dykumos atsiskyrėlis Jonas pasakė savo mokiniams: „Šventos vietos savo malone stiprina mane“. Šventųjų gyvenimas perteikia daugybę nuostabių istorijų apie piligrimus, kurie gavo šventų vietų malonę. Ypač verta dėmesio garsiųjų Simeono ir Jono istorija (VI a. pradžia), pasakojanti, kaip po daugybės kelionių į Jeruzalę šventajam Simeonui už kvailystę suteikiama aukščiausia malonės dovana – Kristus. Po 30 metų, praleistų savo tėvų namuose, jis atvyko į Jeruzalę, kad nusilenktų prie „garbingo kryžiaus medžio“, o iš ten nuvyko į Jordaną, į Šv. Gerasimo, kur abatas „aprengia jį šventu didžiuoju angelo paveikslu“. Po metų jis paliko vienuolyną ir pasitraukė tylėti dykumoje, kur dirbo apie 30 metų. 582 m., sulaukęs 60 metų, Šv. Simeonas pasitraukė iš dykumos, „norėdamas prisiekti pasauliui“. Tačiau prieš imdamasis kvailystės žygdarbio, jis vėl atvyko į Jeruzalę, kad vėl nusilenktų prie kryžiaus ir Šventojo kapo, o paskui nuvyko į Emesą, kur dėl kvailystės pradėjo savo Kristų.

Taip pat nepaprasta yra gruzinų šventojo Dovydo iš Garedžio istorija. Po daugelio metų žygdarbių Iberijoje jis karštai troško pamatyti šventąjį Jeruzalės miestą. Jis išvyko į piligriminę kelionę į Šventąją Žemę, tačiau po sunkios kelionės, iš toli pamatęs Jeruzalę, šv. Dovydas su ašaromis krito ant žemės ir tarė savo bendražygiams: „Negaliu toliau nuo čia eiti, nes laikau save nevertu artintis prie šventų vietų. Todėl eik ten vienas ir melskis už mane, nusidėjėlį, prie Šventojo Viešpaties kapo. Broliai, pabučiavę šventąjį Dovydą, paliko jį ir nuėjo garbinti šventovių. Dovydas paėmė akmenį toje vietoje, kur sustojo už miesto sienų, tarsi būtų paėmęs jį iš Šventojo kapo, įdėjo į krepšį ir grįžo į savo vienuolyną, į Iberiją. Kaip pasakoja jo gyvenimas toliau: „Gerasis Dievas, matydamas tokį jo išminties nuolankumą, mielai parodė žmonėms savo šventumą ir tikėjimą. Kai vienuolis grįžo į vienuolyną ir padėjo ten akmenį, iš jo ėmė reikštis stebuklai: su tikėjimu jį bučiuojant, daug silpnų ir kenčiančių pasveiko.

„Feat moko, – rašo kunigas Sergejus Sidorovas, nušautas 1937 m., – kad pasaulyje yra vietų, kur ypač matoma Dievo malonė. Šios vietos yra pašventintos, ir kaip mes jaučiame šventyklą kaip žemišką dangų, taip ir tėvai, aplankę Šventąją Žemę, žino, kad ji yra prisirišusi prie kito pasaulio. „Malda turi galią atverti dangų ir sujungti žemę su dangumi“, – sako jis. Ir tos vietos, kur meldėsi Viešpats, tos vietos, kur buvo pralietas Jo kraujas, kur įvyko Atpirkimo paslaptis, yra ypač šventos, ypač sužavėtos amžinybės, ir, prisilietę prie šių vietų, piligrimai palietė tarsi dangų. , buvo pašventinti kažkada ten skambėjusiomis maldomis.

Piligrimų klajonės taip pat buvo nukreiptos į keblumų sprendimą, susitikimą su labiau patyrusiais žmonėmis, vadovų paieškas. Antikos piligrimus ypač traukė Egiptas, Tebaidai. Ten jie ėjo ne tik melstis, bet ir mokytis švento gyvenimo. O didysis Atanazas ir Chrizostomas tikrosios krikščionybės išmoko iš stulpų. Piligrimai atvykdavo iš visos krikščioniškosios visatos pamatyti didžiųjų to meto asketų. Netoli kai kurių šventųjų žygdarbio vietos, pavyzdžiui, Šv. Simeonas Stilitas, kūrėsi ištisos gyvenvietės su viešbučiais, parduotuvėmis, pirkliais ir, žinoma, iš visur plūstančiais tikinčiaisiais, ieškančiais išgydymo nuo ligų ir sielvarto. „Šie piligrimai mums paliko nuostabius šventųjų atsiskyrėlių gyvenimo paveikslus. Užtenka prisiminti Rufiną, Joną, šventąjį Pafnutijų, kurie atskleidė mums šventųjų dykumos žmonių vienišių maldų paslaptis. Šių vyrų veidai spindi kaip saulė, spinduliai sklinda iš jų akių... Kai kurie atsiskyrėliai, dirbę Sacharos oazėse, turėjo specialius vynuogynus piligrimams, pavyzdžiui, vienuolis Koprijus, kurio žygdarbis buvo padėti pavargusiems keliautojams. vynuogės. Patys didieji senoliai kartais eidavo vieni pas kitus patarimo, ir šie keliai buvo kelerius metus. Taigi, Metodijaus Frygiečio gyvenimas rodo, kad jis ir Serapionas ėjo kartu<одному>puikus senukas, ir praėjo ketveri metai.<…>

Piligriminė kelionė, plečiantis krikščionybei, o kartu ir Šventosios Dvasios apšviestoms derlingoms vietovėms, plėtėsi, o piligrimų keliai veda į Bizantiją ir Romą, veda į Šventąjį Atoną, nukeliauja į visus tuos miestus ir miestelius, kuriuose tekėjo kankinio kraujas. išlieja arba išgirstas išmintingas šventojo žodis.

Stačiatikių piligrimystės bruožai

Pagal istorinę kilmę žodis „piligrimas“ yra kilęs iš lotynų kalbos palma „palma“ ir reiškia „palmės nešiotojas“, arba, kitaip tariant, keliautojas į Šventąjį kapą, nešantis palmės šakelę iš savo klajonių, tų palmių šakų atminimui – vay, su kuriais jis sutiko Viešpaties žmones prie įėjimo į Jeruzalę. Kasdienėje liaudies kalboje „piligriminė kelionė“ dažnai būdavo keičiama kitu, labiau suprantamu žodžiu – „piligriminė kelionė“.

Piligriminė kelionė, kaip rašo šiuolaikinis tyrinėtojas, „yra ypatinga kelionė siekiant pilnesnio ir gilesnio kontakto su šventove nei kasdieniame gyvenime“. Tam tikra dvasinė ir moralinė priežastis įkvepia žmogų žengti sunkų ir ilgą kelią, kad susitiktum su šventove ir įgytum malonės. Keliautoją traukia noras priartėti prie šventumo šaltinio, tačiau priėjimas neįmanomas neatlikus kelio, kelio, klaidžiojimo darbų. Kol ateis tikslo pasiekimo akimirka, kelyje laukia sunkus išbandymas. Kelias piligrimui svarbus ne tik ir net ne tiek fizinio nepritekliaus požiūriu, kaip ir bažnyčios pasninkas, visų pirma, ne fiziologinių, o dvasinių tikslų. Piligrimo kelias į šventovę – tarsi asketo dvasinis karas. Kaip dvasinis karys, piligrimas leidžiasi į savo kelionę, kupinas ryžto ir vilties Viešpatyje. Jo laukia susitikimas su šventa relikvija, stebuklinga ikona, Dievo šventojo relikvijomis. Tačiau tarp šventovės ir dvasinio klajoklio slypi pati kelionė, kupina darbų ir vargų, kantrybės ir sielvarto, pavojų ir sunkumų. Piligrimo kelias geografiškai vingiuoja tarp miestų ir kaimų, tačiau dvasine prasme reiškia kopimą į kalną (slaviškai – kalnas), aukštyn, į dangų – įveikiant savo negalias ir pasaulietines pagundas, įgyjant nuolankumą, išbandant ir apvalant tikėjimą. .

Piligrimo tikslas – šventovė, arba, kitaip tariant, koks nors dvasinio garbinimo objektas. Pagal bendra koncepcija„šventovė“ reiškia viską, kas stačiatikybėje yra įprasta gerbti pagarbą: šventosios relikvijos yra Viešpaties tunikos dalelės arba Gyvybę suteikiantis kryžius; daiktai, susiję su Dievo Motinos garbinimu; šventieji ir stebuklingos ikonos; šventųjų relikvijos; vietos, susijusios su šventųjų gyvenimu ir žygdarbiais, jų asmeniniais daiktais; Šventieji šaltiniai; vienuolynai; Bažnyčios gerbiami šventųjų žmonių kapai... Visi įvairūs su šventumu susiję ir šia priklausančia, turinčia malone pašventinti objektai, esantys daugelyje mūsų šalies vietų, tapo piligriminių kelionių tikslu. Taigi visa Rusijos teritorija iki XX amžiaus pradžios pasirodė kaip punktyrinis piligriminių maršrutų tinklas. Tikintieji, piligrimai leidosi į tolimas keliones, aplenkdami daugybę provincijų, garbinti senųjų ir naujų šventovių; driekėsi į vieną ar kitą garsų vienuolyną; aplankė Dievo tautą, vyresniuosius ir pamaldumo asketus...

Piligriminės kelionės tipus galima priskirti 1) vienadienėms; 2) arti ir 3) tolimas.

Vienos dienos piligriminė kelionė gali būti į kokį nors netoliese esantį objektą – šalia esantį vienuolyną, šventyklą, šventąjį šaltinį ir pan. Tokie pasivaikščiojimai siejami su stabiliomis tradicijomis, kurios egzistuoja rajone. Tokia piligriminė kelionė, kaip taisyklė, trunka ne ilgiau kaip vieną dieną.

Artimiausios piligriminės kelionės gali būti vykdomos vienoje ar keliose artimiausiose vyskupijose. „Jeigu kalbėtume apie vienuolynus, kaip apie lankymo tikslą tokiose piligriminėse kelionėse, tai reikia pastebėti, kad vyskupijose paprastai yra vienuolynų, kurie yra daugiau lankomi piligrimų ir mažiau lankomi. Dažniausiai (piligrimus – Red.) traukia vyskupijoje ir už jos ribų žinoma šventovė (ikona, relikvijos, šventasis šaltinis ir kt.), taip pat buvimas vienuolyne kokio nors gerbiamo asmens, vadovaujančio aukštas dvasinis gyvenimas. Svarbi vienuolyno padėtis, patogi lankytis, taip pat gera jo reputacija, susijusi su religine ir istorine vietovės gyventojų atmintimi. Tokia piligriminė kelionė gali trukti dvi ir daugiau dienų, priklausomai nuo maldininko užsibrėžtų tikslų ir atstumo.

Tolimos piligriminės kelionės vykdomos į visoje Rusijoje žinomas šventoves ar asketus, esančias už konkrečios vyskupijos ribų. Vykdami į garsiausius vienuolynus ar užsienį, rusų piligrimai pakeliui užeidavo ir į kitus vienuolynus, o kartais sąmoningai pasirinkdavo ne patį artimiausią maršrutą. Šiandien, kaip ir prieš šimtmečius, vykdomos tolimos piligriminės kelionės į Šventąją Žemę, į Atoną, prie Šv. Mikalojaus Maloniojo relikvijų Baryje, į Trejybės-Sergijaus lavrą, į Kijevo-Pečersko lavros urvus, į Optiną Pustyną. , į Sarovą ir daugelį kitų šventųjų vietų.

Maldininkai skyrėsi ne tik atstumu, bet ir priežastimi ar tikslu. Žmogų, besileidžiantį į kelionę, vedė noras išspręsti bet kokį klausimą, susijusį su būsimo gyvenimo pasirinkimu, gauti asketo nurodymą, patarimą, perspėjimą, stiprinimą tikėjime. Piligriminėje kelionėje jį sujaudino artimo žmogaus atitrūkimas nuo Dievo ir Bažnyčios bei noras maldauti tikėjimo. Rimtos nuodėmės o jaunystės klaidos buvo ir piligrimystės atlikimo priežastis. Žinome ne vieną pavyzdį, kai piligriminės kelionės tikslas buvo maldauti sveikatos ir išgydymo sau ar artimiesiems. Taip pat buvo vadinamosios votinės (pagal įžadą) piligriminės kelionės, kai mirtinai susirgęs arba didžiuliame pavojuje, pavyzdžiui, karo metu, davė pažadą Viešpačiui, jei jam buvo lemta likti gyvam, duoti ilga piligriminė kelionė.

Į pirmąsias piligrimines keliones Rusijoje į tolimus kraštus ir šventas vietas dažniausiai leisdavosi vienuoliai. Tais atvejais, kai senovės rusų asketas nepalikdavo savo krašto sienų, dvasiniams žygdarbiams pasitraukdavo į nuošalią vietą, „dykumą“ ir „įsivaizdavo šventąjį Jeruzalės miestą bei Viešpaties kapą ir viską šventos vietos kur Dievas Atpirkėjas ir viso pasaulio Gelbėtojas kentėjo dėl mūsų išganymo, ir visose garbingų tėvų šventose vietose ir dykumose, kur jie atliko žygdarbį ir triūsą “, kaip šv. Avraamy Smolensky. Tačiau pasauliečiams piligrimystė visada buvo galimybė laikinai atidėti kasdienius buities darbus ir kuriam laikui tapti tarsi vienuoliais. Dvasinė kelionė iš esmės suponavo laikiną bendrystę su angeliškas rangas, pirma, atsisakant žemiškų pasaulietiškų palaiminimų ir paguodų; antra, dvasiniame kare ir ištveriant pagundas, kurios būtinai lydi piligrimą kelyje. Klajokliai ir piligrimai ikirevoliucinėje Rusijoje kartais, išėję į piligrimystės kelią, nebegalėjo grįžti prie buvusio gyvenimo būdo. Kai kurie piligrimystę pavertė prekyba, amatu siekiant pelno. Kiti pakilo į dvasines aukštumas ir bendravo su šventumu. Daugelis klajoklių tapo vyresniaisiais ir patarėjais, dažnai prisidengdami paprastumu ir kvailumu.

„Rusija kartu su krikščionybe priėmė piligrimystės žygdarbį. Antanas Novgorodietis papasakojo apie ikimongoliško laikotarpio rusų piligrimą, palaidotą Konstantinopolyje, tam tikrą Leontį, kuris taip pat buvo Jeruzalėje. Pirmasis žinomas rusų piligrimas buvo šv. Antanas Urvietis. Gyvenimas Šv. Anthony pasakoja, kad „Viešpats Dievas įkvėpė jį vykti į Graikijos šalį ir ten pasirūpinti. Šventasis Antanas iškart leidosi į kelionę (atkreipkime dėmesį, kad tai buvo dar XI a. – Red.), pasiekė Konstantinopolio miestą, o po jo – Šventąjį Atono kalną. Čia Antanas vaikščiojo po šventuosius vienuolynus, kur matė daugybę angelo gyvenimą imituojančių vienuolių. Po to šventasis Antanas užsidegė dar didesne meile Kristui ir, norėdamas pamėgdžioti paties šventųjų vienuolių gyvenimą, atėjo į vieną iš vienuolynų ir ėmė maldauti, kad abatas jį tonzuotų. Abatas, numatęs būsimą šventą Antano gyvenimą ir jo dorybes, išklausė prašymą ir paskyrė jį vienuoliu. „Šv. Teodosijaus gyvenime matome šio šventojo bandymą prisijungti prie maldininkų, vykstančių į Jeruzalę, o tai rodo, kad XI amžiaus pabaigoje egzistavo Rusijos piligrimystė. Yra žinoma apie du urvų asketus, buvusius Rytuose. Tai vienuolis Barlaamas, ilsėjęsis pakeliui iš Konstantinopolio į Jeruzalę, ir vienuolis Efraimas eunuchas, ne kartą buvęs Konstantinopolyje ir įsitraukęs į klajonių žygdarbį.

XII amžiaus pradžioje hegumenas Danielius, garsus piligrimas, palikęs mums savo kelionės aprašymą, pasakoja apie didelį būrį, kuris buvo su juo Jeruzalėje. ... Piligriminė kelionė daugiausia buvo nukreipta į Rytus, į Viešpaties pašventintas vietas, taip pat į Graikijos šventoves, iš kurių atkeliavo stačiatikybė.<.::>Žinome net ištisą instituciją Senovės Rusijoje, kuri turi savo įstatymines teises – „kalikų praeivius“, profesionalius piligrimus, visą savo gyvenimą paskyrusius vaikščiojimui su šventų vietų garbinimu. Jie buvo tarsi tarpininkai tarp Rusijos ir Rytų bei Vakarų šventovės, rinko naujausių stebuklų įrodymus; atnešė relikvijų iš šventų vietų, Kristaus kryžiaus medžio dalelių, akmenų iš Šventojo kapo. Ir tam jie surengdavo specialias puotas, turėjo garbės vietas vestuvėse ir laidotuvėse. Piligriminė kelionė išsivystė kaip religinę reikšmę Rusija. Atėjo laikas, kai į Rusiją imta žiūrėti kaip į šventąją, kaip į Bizantijos paveldėtoją, o į Rusiją pradėjo atvykti piligrimai iš kitų šalių, o tai sujaudino Rusijos piligrimus naujiems žygdarbiams ir kelionėms. Tačiau augant Rusijos dvasingumui, šis žygdarbis tapo labiau vidinis. Rusai pradėjo lankytis savo gimtosiose šventovėse, ėmė veržtis į Kijevą, Maskvą, Solovkus, kur dirbo šventieji rusai, kur ypač matoma Dievo malonė. Beveik visi rusų šventieji, nuo senolių iki mūsų dienų asketų, buvo piligrimai, beveik visi<…>jie eidavo garbinti šventų vietų, ėjo norėdami pasiskolinti iš ten stiprybės ir šventumo.

1849 m. Rusija įsteigė Rusijos bažnytinę misiją Jeruzalėje, kad apsaugotų stačiatikybę ir padėtų rusų piligrimams. 1871 m. misija nusipirko vieną iš Palestinos šventovių – Mamrės ąžuolą, kuris eina į ąžuolą, po kuriuo teisusis Abraomas gavo Šventąją Trejybę trijų angelų pavidalu. Medis buvo labai gražus: jo kamienas padalintas į tris – ir stovėjo tarp vynuogynų, šalia šaltinio. Taip stačiatikiai gavo savo šventovę „Mamvrijos ąžuolas“.

1882 m. Rusijoje buvo įkurta Imperatoriškoji Ortodoksų Palestinos draugija, kurios tikslas – išlaikyti stačiatikybę ir palengvinti stačiatikių piligrimų keliones į Šventąją Žemę. Siekdama palengvinti piligrimų keliones, Draugija sudarė sutartis su geležinkelių ir garlaivių įmonėmis, kurios gerokai sumažino bilieto kainą neturtingiems klajokliams.

Viename iš 1903 metų Rusijos piligriminio žurnalo numerių aprašomos tuometinio piligriminio gyvenimo detalės: Jordanas pėsčiomis, nedidelėmis grupėmis; šį pagrįstą draudimą kartais pažeidžia piligrimai, neturintys lėšų padengti išlaidas. Ir čia pasakojama apie tam tikrą aklą Agafją, gyvenusią palestiniečių visuomenės prieglobstyje, kuri neteko regėjimo po to, kai ją, atsilikusią nuo maldininkų grupės, sugadino beduinų klajokliai.

Rusų sodybos Jeruzalėje XIX amžiuje tarnavo kaip prieglauda 2000 piligrimų. Iki 1911-1914 m. per metus jų būdavo iki 10 000, o iki 1914 metų – 10-12 tūkst. Pasaulinis karas 1917 m. Rusijoje kilusi revoliucija ilgam nutraukė ilgametę ir tvirtai įsišaknijusią liaudies tradicijaŠventojo kapo ir kitų Palestinos šventovių garbinimas. Dabar ši tradicija aktyviai gaivinama.

„Giliai maldai rusas tradiciškai eidavo į vienuolyną, į piligriminę kelionę. Ten, gilaus maldos poilsio metu, tarp brolių vienuolijų, priešais didžiųjų rusų šventųjų relikvijas, buvo ypač išryškinta tikroji stačiatikių krikščionio gyvenimo prasmė - „Šventosios Dvasios įgijimas“, anot gerbiamasis.<…>Trejybės-Sergijaus lavra buvo įprasta ir plačiai paplitusi garbinimo vieta (ypač maskviečių). Kad nusilenktų Šventasis Sergijus jie jojo, be jokios abejonės sustodami prie Chotkovo vienuolyno garbinti jo tėvų – atsiskyrėlių Kirilo ir Marijos – kapų.<…>Į Trejybės-Sergijaus lavrą jie pateko arba vežimu, arba, kas taip pat nėra neįprasta, pėsčiomis. Pėsčiomis prie gerbtojo relikvijų piligriminę kelionę leidosi ir Rusijos imperatorės Ana Ioannovna, Elizaveta Petrovna.<…>Didikai piligrimai keliaudavo įvairiais būdais. Jei kelionė buvo vykdoma grynai maldai ir ją lydėjo pasiruošimas, pasninkas ir noras priimti komuniją, tai „darbuotojai Dievo keliu“ ėjo ne relikvijų lenkti, o savo dvasios tėvui, vienam iš griežto gyvenimo vienuolynai. Šiuo atveju jie stengėsi nesiblaškyti nuo kažko kito – įspūdingo. Jie rimtai ruošėsi kelionėms į šventas vietas ir Dievo šventųjų relikvijas, išpažindavo, priimdavo komuniją. Taigi į pensiją išėjęs generolas majoras Sergejus Ivanovičius Mosolovas sunkios ligos metu, ruošdamasis mirčiai, prisipažino ir išpažinties metu davė įžadą: jei pasveiks, tada pėsčiomis nusileis prie Šv. Sergijus, kad jam nusilenktų. Priėmęs komuniją, jis greitai pasveiko. Pasveikęs jis suskubo vykdyti savo įžadą... Į Kijevo-Pečersko lavrą žmonės atvyko spręsti svarbiausių savo gyvenimo dvasinių klausimų. Žinodami, kad vienuolyne yra įžvalgių vyresniųjų, jie kreipėsi į juos, norėdami sužinoti Dievo valią apie save, susirasti nuodėmklausį, sužinoti, kokį gyvenimą pasirinkti išėjus į pensiją ir kitų svarbių klausimų.

Asmeninio pobūdžio dokumentuose galima rasti votų maldų Kijevui pavyzdžių. ... Pavyzdžiui, Griaznovai, praėjus kuriam laikui po dukters gimimo, vykdydami savo įžadą, 1752 m. liepą išvyko į Lavrą pagerbti relikvijų. Tokiai piligriminei kelionei buvo praleistas mėnuo ar daugiau. ... Valstietis, panoręs nusilenkti Kijevo-Pečersko stebukladariams ir „pamaloninti Dievą“, Dievą mylintis dvarininkas nesusilaikė. Pasak D. N. Sverbejevo savo užrašuose, Tverės dvarininko paleistas piligrimas buvo turtingos (40 žmonių) šeimos galva – pagyvenęs valstietis Arkhipas Efimovičius. Piligriminės kelionės metu jis atnešė palaiminimą iš Kijevo meistrui „ikoną, prosforą ir žiedą iš kankinės Barboros“. Dvarininkas išsamiai apklausinėjo Dievo darbininką, vaikščiojusį „Kristaus vardu“, ir smulkiai užrašė valstiečio istoriją.

„Kraštotyros biuro korespondentas Vyatka XIX amžiaus pabaigoje rašo, kad „maligriminiai elgetos yra ypatinga elgetų rūšis, labiausiai gerbiama tarp valstiečių“, ir cituoja būdingą dialogą: „Duok Kristų vardan klajoklis“, – sako toks elgeta; šeimininkė klausia: „Kur eina Dievas? – „Dievas atveda tave į Kijevą, mama, trečią kartą“. Čia prasideda klausimai, klajūno prašoma pasakoti apie šventas vietas, kol jos gydomos. Išleidę jį, duoda „griviną arba nikelį“ su įsakymu: „Uždekite man, nusidėjėliui, žvakę“ arba „Išimk prosforą velioniui Aleksejui“ ir pan. ... Be įprastos išmaldos, elgeta dar gauna auką šventoms vietoms (žvakę, atminimą ir pan.). Tokius klajūnus jie mėgsta palikti namuose nakčiai, kad paklaustų „ką gero jie pamatė Rusioje, kokius šventuosius aplankė ir kokias nuostabias vietas pamatė“. Jie klausia kelio į šventas vietas savo piligriminės kelionės atveju: „Bet kaip tu gali ten patekti maždaug iki Kijevo? Tokie pokalbiai valstiečių (ypač moterų) laiko gelbstinčiais sielą, o kartu keliančiais visuotinį susidomėjimą. ... Pagrįsdami savo žodžius, piligrimai parodo (o kartais ir parduoda) vietos gyventojai iš ten atvežti daiktai - šventumas, tarp kurių minimos: ikonos, bažnyčios turinio paveikslai, kryžiai, prosforos, akmenukai, atnešti iš šventų vietų, buteliukai su šventintu vandeniu ar aliejumi, drožlės „iš Viešpaties kapo“ arba dalelės „iš šventų relikvijų“. Labai dažnai ir anksčiau, ir dabar piligriminių kelionių iš vienuolyno į vienuolyną, iš šventovės į šventovę bruožas yra įvairiausių gandų ir gandų sklaida, kurių didelė dalis yra pranašystės, paremtos įvairiais ženklais. , sapnų ir žymių įvykių interpretacijos...

Ne be ironijos A. I. Kuprinas viename iš savo rašinių aprašo ikirevoliuciniame Kijeve stebėtą „profesionalios piligrimystės“ tipą, taikliai vadinamą „išmintingomis moterimis“. „Šie asmenys yra tarpininkai ir laidininkai tarp populiariausių tėvų ir atsiskyrėlių, viena vertus, ir malonės ieškančios visuomenės, iš kitos. Iš kur nors Permės ar Archangelsko atvykusiems piligrimams pirkliams jie pakeičia pilniausius vadovus, būdami nenuilstantys ir šnekūs gidai, visur turėdami pažintį ar spragą. Vienuolynuose jie toleruojami iš dalies kaip būtinas blogis, iš dalies kaip vaikščiojanti reklama... Jie, žinoma, nepriekaištingai žino visus sostus ir puotas, o ypač iškilmingas pamaldas. Jie žino priėmimo dienas ir valandas pas šventuosius tėvus, išsiskiriančius arba griežtu gyvenimu, arba gebėjimu matyti žmogų „kiaurai“... Į kasdienės veiklos ratą įeina daugybė smulkmenų. Jie išnarplioja svajones, gydo nuo jų blogio akis patrinkite geradarių skaudamas vietas pašventintu aliejumi iš Atono kalno"...

Vargšui piligrimui valstiečiui vienintelė pragyvenimo forma kelyje yra maldauti išmaldos arba išmaldos „dėl Kristaus“, kaip tai darydavo profesionalūs elgetos, gaisro aukos ir kiti atimti elgetos, arba elgetos. Keliautojai elgetos vaikščiojo vienuoliniais drabužiais (XIX a. aprašymuose nuolat pasirodo kaukolės, vyrų ir moterų sutanos), dažnai gautais apsistoję vienuolynuose. Priartėję prie namų, jie tempė maldą, o aklieji klajokliai garsėjo dainuodami dvasines eiles, kurias giedojo jau pakeliui į kaimą. „Dieviškuosius“ elgetas valstiečiai aiškiai atskyrė nuo paprastų valkatų. Įprasta išmaldos prašymo forma yra tokia: „Už Kristaus gailestingumą tavo tėvų atminimui Dangaus karalystėje“. Profesionalūs elgetos – akli ir suluošinti – vienu metu gieda ypatingą eilėraštį: „Viešpatie, atsimink tave Dangaus karalystėje, Viešpatie, užrašyk tave šviesioje išvakarėse, bažnyčios metraščiuose, atverk tau rojaus duris, Viešpatie, duok tau šviesus rojus“.

Paimti iš elgetos centą – ne šiaip smurtas, o nuodėmė, šventvagystė, už kurią, pagal populiarų įsitikinimą, ištikta baisi bausmė. Sklando daugybė legendų apie tai, kaip vagis, įsiveržęs į elgetos gabalą, nudžiūvo ranka, jį pasivijo ankstyva mirtis ir pan. Anksčiau, o iš dalies ir dabar, liaudyje buvo plačiai paplitę pasakojimai apie šventuosius ir patį Jėzų Kristų, klajojantį elgetų pavidalu. Viename pasakojime, užfiksuotame liudininko, pasakojama, kaip turtingas valstietis savo kaime „padovanojo klajūnui dar gerus batus. Jų pačių kaime klajūnas pardavė savo batus ir išgėrė pinigus. „Tada aš nusidėjau, nusidėjėlis“, – vėliau pasakė valstietis. – Pagalvojau: neturėtum duoti tokių valkatų. Ir vieną kartą matau sapną; sapne man pasirodė Nikolajus Stebuklų darbuotojas su tais batais, kuriuos atidaviau klajūnui.

Klajonės Rusijoje dažnai buvo derinamos su kvailystės žygdarbiu. Palaimintoji klajūnė Ksenija iš Peterburgo buvo kvaila. Palaimintoji Pelageja Ivanovna, palaimintasis klajūnas Darjuška, Kijevo kvailas klajūnas Ivanas Grigorjevičius Bosijus klajojo kaip kvailys. Kartą, Jono Grigorjevičiaus akivaizdoje, vienuolis pasakė: „Žmogui sunku klaidžioti varge, ištverti nelaimę su sielvartu“. Ir Ivanas Basas, kaip pašoka, bet tiesiai į tai. – Lieknas, amoralus ir silpnaširdis žmogus niekada nepajus tikros laimės. Tačiau protingo, malonaus ir stiprios širdies žmogaus negali nužudyti nepriteklius ir trūkumas. Jis žiūri tiesiai jai į akis ir nenoriai bei nedrąsiai išlenda su nelaimėmis kovoje ...

„Taip, – sako vienuolis, – bet kur pasisemti širdies stiprybės?

Ir Ivanas Grigorjevičius atneša jiems atvertą Evangeliją ir nurodo žodžius: Ištroškęs, tegul ateina pas mane ir tegu išgeria“ .

Čia yra vieno iš palaimintų XX amžiaus vidurio klajūnų Andriušos portretas: „Nedidelio ūgio, su kuprine už pečių ir metaliniu lazda vaikščiojo be dokumentų, be pragyvenimo lėšų, dažnai neturėdamas nei vieno, nei kito. pastogę nei duonos gabalėlį. Kas jam buvo duota geri žmonės, Andriuša išdalino vargstantiems, prisidengdamas kvailyste. ... Turėdamas nepaprastą romumą ir meilę kaimynams, Andriuša aplinkiniuose skatino abipusę meilę, džiaugsmą ir švelnumą. ... Būdavo taip, kad jei nori su kuo nors susidraugauti, tai paprašys vieno marškinių ar kelnių - padovanos kitam, o paėmęs ką nors iš šio, atiduos pirmajam. Mėgo dovanoti maišelius, paties siūtus... Andriuša aplinkiniams padarė suaugusio vaiko įspūdį. Tačiau už to slypėjo toli gražu ne vaikiška išmintis, didžiulė gyvenimo patirtis ir malonės kupinos Dievo dovanos. Jis buvo įžvalgus, daug pranašavo, kartais maldomis gydydavosi nuo ligų. Kartą, lankydamas pamaldžią jam artimų žmonių šeimą, jis stebuklingai pagydė jiems gimusį rachitu sergantį vaiką. Šis stebuklas įvyko visų akyse. Andriuša stipriai smogė berniukui geležine lazdele, po to kūdikis pradėjo atsigauti, stiprėti ir užaugo visiškai sveikas.

„Šventumas“, arba piligrimų šventovės, kurias piligrimai atnešė iš savo klajonių vietų, žinomos nuo ankstyviausios krikščionių senovės. Iki XIX amžiaus dvasinių suvenyrų pramonė, įsimintini lankymosi šventoje vietoje ženklai, sudarė daugybę dešimčių daiktų. Mūsų laikais daugelyje vienuolynų, garbingose ​​šventovėse, tautinės piligrimystės centruose vėl įsitvirtino pačių įvairiausių dvasinio turinio suvenyrinių gaminių gamyba. Kryžiai, ikonos, maldos, amuletai, keraminiai šventų vietų atvaizdai, buteliukai su aliejumi ir šaltinių vandeniu yra daugelio šiuolaikinių būstų namų relikvijos. Tikintieji ypač pagarbiai žiūri į objektus iš Šventosios Žemės – Jordanijos vandenį, ąžuolo daleles iš Mamrės giraitės ir kt.

Seniūno pasauliečio Fiodoro Stepanovičiaus Sokolovo biografijoje su vienu iš jų cituojamas stebuklas. piligrimystės šventovės- kryžius iš Jeruzalės, stebėtinai žydinčios gėlės. Vyresnysis turėjo kryžių, kurį padovanojo į Jeruzalę einantis piligrimas. Liudininkas aprašo: „Šis kryžius nebuvo pažeistas; ten augo mažos gėlės, jis buvo pilnas gėlių. O paskui elgėsi neatsargiai, prie kryžiaus nulūžo vienas skersinis, apačioje buvo pažeistas žėrutis, dingo visos gėlės. Po daugelio metų jis suprato šią nuodėmę, pradėjo prašyti Viešpaties atleidimo ir vėl užauginti gėles. Ir štai per vienerius metus – nuo ​​1961 iki 1963 metų – aš atėjau pas jį keturis kartus, maždaug kaskart po trijų mėnesių – atėjau pas jį lapkritį, ir jis man parodo šį kryžių, labai apsidžiaugęs ir džiaugdamasis, kad Viešpats jį išgirdo: ant kryžiaus skersinio kaip viksvas augo žolės stiebas. Po trijų mėnesių ateinu, ant tablečių užaugo tokia žolė. Vis dar ateinu – ant skersinio užaugo antras žolės stiebas, mažesnis už pirmąjį. O po trijų mėnesių ant tablečių išaugo antras žolės stiebas. Gėlės buvo tokios pat. Vyresnysis man pasakė: „Jau labai džiaugiuosi, kad Viešpats mane išgirdo“. Ir aš jo daugiau apie tai neklausiau, o kai praėjo daug metų ir jis mirė, vėl turėjau pamatyti šį kryžių: jis išleido daug šakų, ir abiejose vietose jos tapo didelės.

dvasinis klajonės

(Pagal kunigo Sergijaus Sidorovo veikalą „Apie Rusijos žemės klajoklius“
ir archimandrito dirbiniai)

Nuo XVIII amžiaus Rusijoje pasirodė ypatingas žygdarbis – klajonių žygdarbis. Nuo tam tikro momento Rusijos bažnyčia kreipiasi į naują žygdarbį - palikti šį pasaulį, klajoti. Pagrindinis klajonių žygdarbio bruožas yra tam tikros vietos atmetimas, komforto neigimas iki galo. Pradėdamas nuo piligrimystės žygdarbio į šventas vietas, klajonių žygdarbis skelbė viso pasaulio šventumą. Klajokliai šiame gyvenime nežino savo kelionės tikslo. Taigi, jei senovės Izraelio žygdarbiai piligrimai siekia pažadėtosios žemės, tada piligrimai žino Viešpaties mokinių kelius, sekdami Juo Galilėjos keliais.

Klajoklio žygdarbis buvo dalis pirmųjų Bažnyčios žygdarbių. Pirmųjų krikščionybės amžių klajokliai bažnytinėms bendruomenėms nešė tam tikras užduotis. Jų pareiga buvo pranešti įvairiems bažnytinės bendruomenės apie naujus ordinus Bažnyčioje, apie katedras. Jie skleidė apaštalų ir apaštalų vyrų žinias, padėjo tremtiniams ir požemiuose įkalintiesiems. Jų poelgis buvo saistomas įžadu. Nemažai senovės krikščioniškos literatūros kūrinių išsaugojo šiuos įžadus. Jie nurodo, koks turi būti tikras piligrimas, ir įspėja nuo netikrų piligrimų. Apaštališkieji laiškai daug pasako apie pirmųjų amžių klajūnus. Taigi apaštalas Paulius savo laiškuose piešė klajoklių atvaizdus, ​​apie kuriuos kalba nemažai bažnyčios tėvų. Klajojantys žygdarbiai redukuojami į nuolatinį vaikščiojimą, iki paklusnumo savo nuodėmklausiui, iki visiško neįgijimo. Klajokliai žino tik lazdą, krepšį, kartais Evangeliją ar Bibliją, o kitų turtų jie neturi. „Atsargiai, klajokli, papildomas centas! Ji sudegins tave teismo dieną“, – sakė vienas klajūnas.

Pirmaisiais amžiais iškilęs klajonės žygdarbis, pašventintas Tebaido vyrų, atgijo Rusijoje ir, įgavęs kiek savitus pavidalus, savo pasiekimus atnešė į Bažnyčios lobyną. Nuo tam tikro istorijos momento Rusijos bažnyčia pavirto klajojimu. Man atrodo, kad šis momentas ateina XVIII amžiaus pradžioje, tai yra, kai pirmą kartą racionalistinė kultūra pradėjo išstumti brangiausias išorines ir vidines stačiatikybės šventoves. Tada jie pradėjo kalbėti apie vienuolynų nenaudingumą, buvo Petro I dekretai dėl vienuolynų pavertimo išmaldos namais luošiems kareiviams. Tada prasidėjo žiaurus asketų, klajojančių miškuose ir uogose, persekiojimas.

Visa XVIII–XIX amžių Bažnyčios istorija, beveik visas to meto asketų gyvenimas žino gedulingas persekiojimo linijas. Garsusis klajūnas Damianas savo gyvenimą baigia sunkiame darbe, per šaltį apipiltą šaltu vandeniu, nes atsisakė suteikti informaciją apie savo nuolatinę gyvenamąją vietą, kurios klajūnas neturėjo. Klajoklis Vera Aleksejevna kalėjime sumuštas dėl paso neturėjimo. Sarovo galva Jonas miršta kalėjime Sankt Peterburge, nes be viršininkų leidimo pradėjo miške statytis sau trobelę.

Visa eilė klajūnų, nežinančių tam tikrų takų, einančių iš kelio į kelią, per pastaruosius du šimtmečius eina per Rusiją. Štai senukas Fiodoras Kuzmichas visą gyvenimą klajojo Sibiro taigoje. Štai klajūnas Danielis – aukštas, lieknas senis lininiais marškiniais, kurio tamsiose akyse liūdnai griežtas žvilgsnis, kaip jį pavaizdavo Kiprenskis. Štai garsusis Filippushka, sujungęs du žygdarbius – kvailystę ir klajones, vienas iš Zosimos dykumos klajūnų. Štai Nikolajus Matvejevičius Ryminas, kuklus XVIII amžiaus pabaigos klajūnas, savo noru išdalijo savo turtą vargšams, už ką atsidūrė pamišėlių prieglaudoje. Jo įvaizdis išlaikė geros prigimties ir linksmumo bruožus. Jis rodomas linksmas, beveik plikas, ilga lazda, su kryžiumi, apsirengęs suplyšusiu užtrauktuku ir senu švarku. Praeina ir Ksenija, senovės klajoklis, šimtas trejų metų, jos darbais buvo pastatyta daugiau nei šimtas bažnyčių. Ir linksmoji Daša klajoklis, ir rūstusis klajūnas Fomas. Visi jie tarsi užkasa urvus ir laukines, visi kalba apie tai, kad dykuma palieka mūsų tėvynę ir kad tik keliai dar laisvi nuo triumfuojančio pasaulio šurmulio.

Devintajame XIX amžiaus dešimtmetyje Kazanėje buvo išleista knyga „Atviri klajūno pasakojimai pas dvasinį tėvą“. Tai vienintelė knyga, kurioje atskleidžiami klajoklio žygdarbio principai, kur išsamiai atskleidžiami Jėzaus maldos pasiekimai ir nurodomas jos ryšys su klajojimu. Čia aprašoma, kaip vienas vyras, sukrėstas įvairių šeimyninių negandų, nusprendžia leistis į klajūno kelią. Jis patenka į „Filokalijos“ rankas, ir, ieškodamas Jėzaus maldos paaiškinimo, kreipiasi į įvairius žmones su prašymu paaiškinti jam jos reikšmę.

Daug svarbesnis už šią išorinę pusę yra vidinis knygos turinys. Tai klajoklio kelias begaliniais keliais, greitkeliais ir kaimo keliais Šv. Rusija; vienas iš tos „klaidžiojančios Kristuje“ Rusijos atstovų, kurią mes taip gerai pažinojome tada, seniai, seniai .. – Rusijos, kurios dabar nėra ir kurios, ko gero, niekada nebebus. Tai tie, kurie iš Šv. Sergijus nuvyko į Sarovą ir Valaamą, į Optiną ir pas Kijevo šventuosius; jie nuvyko į Tikhoną ir Mitrofanijų, aplankė Irkutsko šventąjį Inokentą, pasiekė ir Atoną, ir Šventąją Žemę. Jie, „neturėdami pastovaus miesto, ieškojo būsimo“. Tai tie, kuriuos patraukė atstumas ir nerūpestingas benamio gyvenimo lengvumas. Išėję iš savo namų, jie jį rado vienuolynų vienuolyne. Jie pirmenybę teikė šeimos jaukumo saldumynams, o ne ugdančiam vyresniųjų ir atsiskyrėlių pokalbiui. Jie supriešino vienuolijos metų ritmą su šventėmis ir bažnytiniais atsiminimais su tvirtu šimtmečių gyvenimo būdu...

Ir tai „Dievo malone krikščionis, didis nusidėjėlis savo darbais, benamis klajūnas pagal rangą“, miegantis arba su medžio apdirbimo valstiečiu, arba su pirkliu, ar atokiame Sibiro vienuolyne, arba pas pamaldų dvarininką ar kunigą. , veda savo menišką istoriją apie jūsų keliones. Jo melodijos ritmas lengvai pagauna skaitytoją, suvaldo, priverčia klausytis ir mokytis. Praturtėti tuo neįkainojamu lobiu, kurį turi šis vargšas, kuris neturi nieko su savimi, išskyrus maišelį krekerių, Bibliją ant krūtinės ir „Philokalia“ krepšyje. Šis lobis yra malda. Ta dovana ir ta stichija, kuria ją įsigijusieji yra be galo turtingi. Tai dvasinis turtas, kurį tėvai asketai vadino „protingu veikimu“ arba „dvasine blaivybe“, kuris buvo paveldėtas iš Egipto, Sinajaus ir Atono asketų ir kurio šaknys siekia gilią krikščionybės senovę.

Evangelija į klajojimo žygdarbį įveda nuolankumo bruožus. Kaip ir šventieji Kristaus kvailiai, klajokliai ne tik nuolankiai kenčia nuoskaudas ir įžeidimus, bet netgi jų ieško, laikydami save blogiausiais visame pasaulyje. Mūsų dienomis besidarbuojantis klajūnas mėgsta sakyti: „Jei manęs nepriekaištauja, demonai džiaugsis, jei mane bars, džiaugsis angelai“. pabaigoje dirbęs klajūnas Nikolajus Matvejevičius Ryminas XVIII] Beliajevas L. A. Krikščioniškos senovės: įvadas į lyginamąsias studijas. M., 1998. S. 19-20. ] Ten pat. S. 53.I)