Нара үеэс Японы буддын шашны зургаан эртний сургууль (8 -р зуун)

Анхны хөгжлийг олж авсны дараа Японы Буддын шашин Нарагийн үеийн зургаан сургуульд бий болжээ.

• · Буддын шашны анхны сургууль Японд нэвтэрсэн нь Sanron-shu madhyamiki 625. Түүний сургаал нь гурван трактат дээр үндэслэсэн бөгөөд үүнд madhyamiki-ийн философийг тайлбарласан болно.
  • 1. Мадхямика-шастра (яп. Тю-рон),
  • 2. Двадаса-муха-шастра (Японы Жунимон-рон),
  • 3. Сата Шастра (Японы Hyakuron).

Төв философийн ангилалСанрон бол дэлхийн анхны үндэс суурь болох "хоосон чанар" (Шуня) байсан бөгөөд "дунд зам" (чудо), өөрөөр хэлбэл туйлшралаас татгалзах нь чадварлаг хүмүүсийн хувьд практик идеал гэж зарлагдсан байв. Сургууль амьд үлдсэнгүй, гэхдээ түүний сургаалыг бусад сургуулиуд шингээсэн.

• Хосшо-шу сургуулийг 657 онд лам Дошо үүсгэн байгуулсан бөгөөд тэрээр йогачара уламжлалыг дагаж, ер бусын ертөнцийг бодит бус, зөвхөн хувь хүний ​​ухамсрын бүтээгдэхүүн гэж үздэг байв. Үнэмлэхүйтэй тэнцүү хамгийн дээд түвшинухамсар-alaya-vijnana, өөрөөр хэлбэл "ухамсар хадгалах" бөгөөд үүнд бүх санаа, санааны "үрийг" агуулдаг. Одоо энэ сургуулийг Нара, Икаруга, Киото хотод цөөн тооны сүмүүд төлөөлж байна.
• · Сарвастивадагийн салбар гэж тооцогддог Куша Абхидхарма сургуулийг 660 онд лам Досшо Хятадаас Японд танилцуулсан; Тэрээр буддын шашны ерөнхий ач холбогдолтой Васубандхугийн "Абхидхармакоша" (Японы Куся-рон) философийн бүтээлийг судлахад анхаарлаа төвлөрүүлжээ. Одоо энэ сургуулийг Нарагийн Хосшо-шу сургуулийн цорын ганц Кофүкү-жи сүмээр дамжуулан төлөөлүүлж байна.
• Саутрантикагийн салбар гэж тооцогддог Жожицу сургуулийг 673 онд Японд авчирсан бөгөөд түүнийг Санроны салаа гэж үздэг байв. Түүний хичээлийг Хариварман Сатьясидди-шастра (Жожицу-рон) -ын найрлагад үндэслэсэн байв. Сургууль амьд үлдсэнгүй.
• · Рисшу Винай сургуулийг 674 онд Японд ирсэн хятад лам Жянжэнь үүсгэн байгуулсан бөгөөд гол анхаарлаа хандуулаагүй. философийн онолууд, гэхдээ винаягийн хийдийн кодын зарлигийг практикийн дагуу сахих хатуу байдал. Сургуулийг Нарагийн нэг сүм төлөөлдөг.
• · Хуаяан хятадын сургуульд харьяалагддаг Кегон-шу хэлийг 736 онд Солонгос эрдэмтэн Шиншо авчирсан. Энэ сургуулийн үндсэн текстийг Аватамсака-сутра (Кеонгё) гэж үздэг байсан бөгөөд дэлхий нь төгс төгөлдөр, салшгүй нэгдэл мэт харагддаг бөгөөд янз бүрийн шинж тэмдгүүд бие биентэйгээ харилцан орших бөгөөд ингэснээр үнэмлэхүй, ер бусын түвшин нь хоорондоо зөрчилддөггүй, гэхдээ цорын ганц юм. салшгүй "дэлхийн ном". Сургуулийг Нарагийн нэг сүм төлөөлдөг.

Эдгээр зургаан сургууль нь Нарагийн үеэс (710-794) үүсч, хамгийн өргөн тархсан байсан тул нухацтай судалж байжээ философийн асуудалТиймээс тэдний энгийн хүмүүсийн оюун санаанд үзүүлэх нөлөө нь ач холбогдол багатай байв. Энэ хугацаанд сургуулиудыг засгийн газар идэвхтэй дэмжиж байсан бөгөөд шашныхан улс төрд идэвхтэй оролцов. Буддын шашин бусад сургаалд хүлээцтэй ханддаг байсан нь түүнийг тайван замаар зэрэгцэн орших боломжийг олгосон юм үндэсний шашинЯпон - Шинто. Үүний зэрэгцээ буддын шашны шашны хүмүүсийн шүүхийн хүрээлэлд үзүүлэх нөлөө маш их нэмэгдсэн тул эзэн хаан нийслэлээ Нарагаас Хэйанкёо (орчин үеийн Киото) руу нүүлгэхэд хүргэсэн юм.

Буддагийн сургаал 6 -р зуунд Японд нэвтэрсэн. язгууртнуудын эрх мэдлийн төлөөх улс төрийн хурц тэмцлийн зэвсэг болжээ. 6 -р зууны эцэс гэхэд. Энэ тэмцлийг буддын шашин дээр бооцоо тавьсан хүмүүс ялсан. Буддизм нь их хөлгөний хэлбэрээр Япон даяар тархаж, тэнд хөгжингүй соёл, төрт ёсыг бий болгох, бэхжүүлэхэд их зүйл хийсэн. Буддагийн сургаал нь зөвхөн Энэтхэгийн гүн ухаан, буддын шашны метафизикийг төдийгүй Хятадын соёл иргэншлийн уламжлалыг авчирсан нь засаг захиргаа, хүнд суртлын шатлал, ёс зүй, эрх зүйн тогтолцооны зарим суурь үндэс суурийг бүрдүүлэхэд хувь нэмэр оруулсан юм. Энэ чиглэлээр Хятадад байдаг шиг эртний хүмүүсийн мэргэн ухааны болзолгүй эрх мэдэл, хувь хүний ​​үзэл бодол, уламжлалын өмнө хувь хүний ​​ач холбогдолгүй байдлыг онцлон тэмдэглээгүй нь анхаарал татаж байна. Үүний эсрэгээр, "17 зүйлийн тухай хууль" -д аль хэдийн арав дахь нийтлэл байсан бөгөөд үүнээс хүн бүр өөрийн гэсэн үзэл бодол, итгэл үнэмшил, зөв, мэргэн хүмүүсийн талаархи санаа бодолтой байх нь тодорхой байсан боловч энэ тохиолдолд гэсэн хэдий ч хүн олонхийн хүсэл зоригийн дагуу ажиллах ёстой. Энэхүү нийтлэлд, үр хөврөлд байгаа юм шиг, соёл иргэншлийнхээ төлөө их өртэй Хятадтай харьцуулахад Японы дотоод бүтэц, өөр өөр улс төрийн хувь тавиланг өөр олон хүчин зүйлийн хамт урьдчилан тодорхойлсон чухал ялгаа харагдаж байна.

Өөрөөр хэлбэл, эртний Японы соёл иргэншлийн хүрээнд Бурханы шашны хэм хэмжээ, тэр ч байтугай синтификация, Күнзийн шашинд хамрагдсан хүмүүс илүү хүчтэй болж, суурийг тавихад тэд чухал үүрэг гүйцэтгэсэн юм. Японы соёл... 8 -р зуунаас аль хэдийн. Буддизмын нөлөө нь тус улсын улс төрийн амьдралд шийдвэрлэх үүрэг гүйцэтгэсэн бөгөөд үүнийг Инка институт байгуулснаар хөнгөвчилсөн бөгөөд үүний дагуу эзэн хаан өв залгамжлагчийнхаа төлөө огцорч, лам болсныхоо төлөө үүргээ гүйцэтгэж байжээ. улсаа регентээр удирдана.

Японд буддын шашны сүм хийдийн тоо хурдацтай өссөн: 623 онд тэдний тоо 46 байсан.7 -р зууны төгсгөлд. Албан ёсны бүх байгууллагад тахилын ширээ, Буддагийн дүрсийг суурилуулах тухай тусгай тогтоол гаргажээ. 8 -р зууны дунд үед. Япон даяар цуглуулсан алтыг цуглуулсан ариун сүмд Вайрочана Буддагийн 16 метрийн дүрс бүхий гол дүрийг эзэлсэн Нарагийн нийслэлд аварга том Тожижи сүм хийд барихаар шийджээ. Буддын шашны сүмүүд мянга мянгаараа тоологдож эхлэв. Японд буддын шашны олон урсгал хоёр дахь гэр орноо олжээ. Үүнд амьд үлдэж чадаагүй эсвэл эх газарт ялзарсан хүмүүсийг оруулав.

VIII зуунд хэлбэржиж, хүчирхэгжсэн Кегон бүлэглэл нь харьяалагддаг нийслэл дэх Тодажи сүмийг буддын шашныг синтоизмтэй нэгтгэх, нэгтгэх гэх мэт бүх шашны чиг хандлагыг нэгтгэсэн гэж үздэг төв болгосон. Шинто шашинтнууд дараагийн хойд дүрдээ бүгд ижилхэн будда болсон нь мөн чанар нь болсон Хонжи Суйжаку зарчимд тулгуурлан Японы Буддын шашны (Шингон, Тендай гэх мэт) шашны сургуулиуд үүний үндэс суурийг тавьсан юм. -"Ребү Шинто" ("сүнсний замыг хоёр дахин давтах") гэж нэрлэсэн бөгөөд үүний хүрээнд буддизм ба синтоизм хоёр хоорондоо зөрчилдөж, нэгдмэл байдлаар нэгдэх ёстой байв. Энэ хөдөлгөөн бага зэрэг амжилтанд хүрсэн. Японы эзэн хаад Тодажи барих, Вайрочанагийн хөшөөг босгоход туслахаар Синто шашинтнуудын бурхан, сүмд албан ёсоор ханджээ. Тэд мөн Буддизм болон Шинтог аль алиныг нь дэмжихийг өөрсдийн үүрэг гэж үзэж байгаагаа мэдэгджээ. Хүндэтгэсэн зарим ками (Хятадад байсан Таоист бурхадын нэгэн адил) бодьсадвагийн статусаар өргөмжлөгджээ. Буддын шашны лам хуврагууд Шинто шашны наадамд ихэвчлэн оролцдог байв.

Буддизм ба Шинтоизмийг нэгтгэхэд онцгой хувь нэмэр оруулсан нь Энэтхэгээс харьцангуй хожуу үед тархсан, Хятадад бараг мэдэгддэггүй Шингон урсгал юм. Кукай шашны үүсгэн байгуулагч нь энэхүү сургаалын хүрээнд сансрын орчлон ертөнцийн бэлгэдэл гэж ойлгогддог Будда Вайрочана шүтлэгийг онцлон тэмдэглэв. Янз бүрийн Будда, Бодьсадва нарын дүрс бүхий сансар огторгуйд болон Орчлон ертөнцийн сансрын график системд (мандала) оролцсноор хүн Буддын шашны бэлгэдэлд оролцож, гэгээрэл, авралын найдварыг олж авав. Будда ба бодьсадвагийн элбэг дэлбэг байдал, тэдэнтэй ид шидийн холбоо, Шингоны шашны олон ид шидийн зан үйл нь буддизм ба синтог ойртуулах, байгалийн хүчийг дүрсэлсэн шинто бурхдыг сансрын хүч, буддизмын буддагаар тодорхойлох боломжийг олгосон юм.

Шинтогийн ребү хийхэд томоохон хувь нэмэр оруулсан тул Shingon бүлэг нь гол зүйлийг зарлав япон камиаватар Аватар (Хуучин Инд. удам) - тодорхой асуудлыг шийдвэрлэх зорилгоор бурхан мөнх бус амьтдын дүрд хувилсан. төрөл бүрийн будда, бодьсадва, түүний дотор Аматерасу, аватар Будда Вайрочана. Уулын Шинто бурхдыг Буддагийн хувилгаан гэж үзэж эхэлсэн бөгөөд том барилга барихдаа үүнийг анхаарч үзсэн болно. Буддын сүм хийдүүд... Шинто шашны олон сүмийг хүртэл буддын лам нар удирдаж байсан. Исэ, Изумо хоёроос хамгийн чухал хоёр нь л тусгаар тогтнолоо хадгалсан. Цаг хугацаа өнгөрөхөд энэхүү тусгаар тогтнолыг Японы эзэн хаад идэвхтэй дэмжиж, Синтог өөрсдийн нөлөөний үндэс гэж үзжээ. Гэхдээ энэ нь тус улсын улс төрийн амьдралд эзэн хааны үүрэг ерөнхийдөө суларсантай холбоотой байв.

Мөргөлийн газрууд нь Буддагийн амьдралын үе шаттай холбоотой байдаг. Буддаг шүтэх найман төв байдаг бөгөөд тэдгээрийн дөрөв нь итгэгчдийн гол төвүүд юм: Лумбини (Балба), Бодгаяа (Энэтхэг), Кушинагара (Энэтхэг), Сарнат (Энэтхэг).

Будда шүтлэгийн үндсэн дөрвөн төв нь:

Орчин үеийн хотын нутаг дэвсгэр дээр Лумбини(Балба) МЭӨ 543 онд NS. Сиддхарта Гаутама мэндэлжээ. Түүний 29 нас хүртэл амьдарч байсан ордны туурь ойролцоо байна. Лумбини хотод 20 гаруй сүм хийд байдаг.

Бодгаяа(Бихар муж, Энэтхэг) нь Хинду мөргөлчдийн алдартай төв Гаяагаас 12 км зайд оршдог. Энд л гэгээрлийг Бурхан багшид илгээсэн юм. Мөргөлчдийг татах төв бол Будда гэгээрэлд хүрсэн газар дээр байрладаг Махабоди Мандир сүм юм.

Сарнат(Уттар Прадеш, Энэтхэг) нь Варанаси хотоос хойд зүгт 6 км -т оршдог. Энд Бурхан багш дөрвөн эрхэм үнэний тухай анхны номлолоо уншив.

Кушинагара(Уттар Прадеш, Энэтхэг) нь Будда 80 насандаа биеэ орхисон Горахпур хотын ойролцоо байрладаг.

Буддагийн бусад мөргөлийн төвүүд:

Ражгар(Энэтхэгийн Бихар муж), Будда хоосон чанарын тухай сургаалаа дэлхийд хэлжээ. Буддын шашны анхны сүм хийдийг барьж байсан агуй энд байна.

Вайшали(Бихар муж, Энэтхэг), энд Будда номлолуудаа, түүний дотор Буддагийн мөн чанарын тухай сургаалыг уншиж, дэлхийн ертөнцөөс удахгүй явах болно гэж зөгнөжээ.

V Махараштра мужтэнд Ажанта, Эллора агуйн сүмүүд байдаг. Голын давалтаар хавцлын хаданд босгосон нийт 29 сүм хийд.

Төвд дэх Буддын шашны мөргөлийн төвүүд

Төвдийн мөргөлийн гол төв бол түүний нийслэл Лхас хот юм. Лхас хотод Далай ламын хуучин ордон болох Потала ордон байдаг. Лхас хотод буддист мөргөлчид ариун газруудаар явдаг гурван цагираг (тойрог) байдаг.

Хамгийн гол мөргөлийн газарТөвдөд ойролцоо байрладаг ариун Кайлаш уул, Манасаровар нуур байдаг. Кайлаш уул бол Буддизм, Хиндуизм, Жайнизм, Төвдийн эртний шашин болох Бон гэсэн дөрвөн шашны төлөөлөгчийн хувьд ариун уул юм. Кайлашын эргэн тойронд мөргөлчид гадна болон дотор тойргийг дагаж явдаг. Хэрэв мөргөлчин гаднах тойрог замаар дор хаяж 12 удаа алхсан бол дотоод тойрог руу орох заншилтай байдаг. Мөргөлчид Кайлаш уулыг гадна тойрог замаар 30 орчим цагийн дотор тойрдог (тойргийн урт нь 55 км, далайн түвшнээс дээш 4800-5600 м-ийн өндөрт байрладаг). Түүнчлэн Кай-лаш уулыг мөргөж мөргөдөг (мөргөлчид ууланд мөргөл үйлдэж хэвтдэг) дадлага хийдэг боловч үүнд нэг эсвэл хоёр долоо хоног шаардагддаг. Гадна тойрог дээр Төвдийн дөрвөн хийд, дотор тойрог дээр хоёр сүм байдаг.

Төвдийн хоёр дахь том хот болох Шигаце нь Катманду-Лхасын хурдны зам дээр байрладаг. Энд жуулчид Панчен ламын оршин суудаг Ташилунгпо хийдэд зочилдог.

Буддын шашны бусад мөргөлийн төвүүд

Япон дахь Буддын шашны төв

Японы хамгийн хүндэтгэлтэй газруудын нэг бол Нара хот юм. Нэгэн цагт энэ хот Япон улсын нийслэл байв. Өнөө үед Нарад жил бүр 3 сая орчим мөргөлчин ирдэг. 525 га талбайд хэд хэдэн Буддын болон синтогийн бунханба шүтээн. Хамгийн алдартай нь Дорно дахины агуу сүм юм. Буддын шашны сүмДэлхийн хамгийн том, Японд хамгийн том (22 м өндөр) Буддагийн хөшөө байрладаг Тодаизи.

Шри Ланка дахь Буддын шашны төвүүд

Энэ бол юуны түрүүнд хааны Канди хот бөгөөд хиймэл нуурын эрэг дээр Буддагийн шүдийг хадгалдаг Буддагийн ариун шүдний сүм байдаг. Анурадхапура хот жил бүр олон мянган мөргөлчдийг татдаг. Домогт өгүүлснээр хунтайж Сиддхарта Гаутама гэгээрэлд хүрсэн Буддын модны суулгацыг багтаасан найман ариун газар байдаг бөгөөд бурхан багшийн хүзүүний ясны хэлтэрхийг хадгалсан шашны анхны барилга, суварга болох Тупа -рама байдаг. Полонарува хотод Буддагийн Ариун Шүдний хоёр дахь сүм, Налдагдсан Буддагийн сүм, хамгийн алдартай Чулуун сүм байдаг бөгөөд энд Буддагийн дөрвөн том хөшөөг боржин чулуун сийлбэрээр сийлжээ. Дамбуллагийн агуй, сүм хийд нь мөргөлчдийн анхаарлыг ихээхэн татдаг. Агуйн сүмДамбуллаг захиалгаар бэлэг болгон өгчээ Буддын лам нар 1 -р зуунд Шри Ланкийн хаан. МЭӨ NS. Энэ бол үнэнч шавь Ананда хөл дээрээ өлгөөтэй хэвтэж буй Буддагийн 14 метрийн хамгийн алдартай хөшөө юм. Энэ нь Бурхан багш нирванад орох тэр мөчийг сэргээдэг. Хамгийн том агуйд Их хаадын сүм байрладаг бөгөөд Буддагийн 16 хөшөө, Буддагийн 40 хөшөөг бясалгалд багтаасан байдаг.

Taoism-аас санаа авсан Хятадын Чан сургууль (Япон, Зэн хэлээр) Камакурагийн үед (1185-1333) Японд алдартай болсон. Ринзай, Сото гэсэн хоёр үндсэн Зэн урсгал байдаг. Тэд бүгд zazen (сууж буй бясалгал) болон өөрийгөө хөгжүүлэхэд онцгой анхаарал хандуулдаг. Киотогийн агуу сүмүүдэд феодалын үед боловсруулагдсан бөгөөд хатуу чанга сэтгэлгээний стандартууд, Зэний гоо үзэсгэлэн нь Японы соёлын бүхий л салбарт гүнзгий нөлөө үзүүлсэн юм.

Эйсай (1141-1215) -ийн үүсгэн байгуулсан Ринзай, мөн Догены анхны номлогч байсан Сото (1200-1253) нь бясалгал, сэтгэлзүйн сургалтын бусад хэлбэрийг сатирид хүрэхэд чухал үүрэг гүйцэтгэдэг болохыг онцолжээ. Сатори гэдэг нь сэтгэлийн амар амгалан, тэнцвэр, оршихгүй байх мэдрэмж, "дотоод гэгээрэл" гэсэн утгатай.
Зэн нь ялангуяа 14-15 -р зуунд өргөн тархсан байв. самурай нарын дунд түүний санаа нь шогунуудын ивээлийг хүртэж эхэлжээ. Хатуу хувийн сахилга бат, байнгын авто сургалт, зөвлөгчдийн маргаангүй эрх мэдэл нь дайчдын ертөнцийг үзэх үзэлд хамгийн тохиромжтой байв. Зэн нь үндэсний уламжлалд тусгагдсан, уран зохиол, урлагт гүн гүнзгий нөлөө үзүүлсэн. Зэний үндсэн дээр цайны ёслолыг бясалгаж, цэцэг зохион байгуулах аргыг бүрдүүлж, цэцэрлэгжүүлэлтийн урлагийг бий болгодог. Зэн нь уран зураг, яруу найраг, жүжгийн чиглэлээр тусгай чиглэлд түлхэц өгч, тулааны урлагийг хөгжүүлдэг. Зэн ертөнцийг үзэх үзлийн нөлөө өнөөгийн япончуудын нэлээд хэсгийг хамарч байна. Зэний дагалдагчид Зэний мөн чанарыг зөвхөн мэдрэх, мэдрэх, мэдрэх, оюун ухаанаар ойлгох боломжгүй гэж маргадаг.
Ринзай, Сото гэсэн хамгийн чухал хоёр урсгалтай Зэн Буддизмд дотоод гэгээрэл (сатори) тэргүүлэх байр суурийг эзэлдэг бөгөөд үүнийг зөвхөн бясалгалын тусламжтайгаар, ялангуяа зазены бясалгалын тусламжтайгаар төвлөрүүлэх, эргэцүүлэн бодох замаар олж авах боломжтой юм. Залбирал, судрын судалгаа нь дэд үүрэг гүйцэтгэдэг (сото) эсвэл огт байдаггүй (ринзай). Парадоксик асуултуудын тусламжтайгаар сурагчдыг шууд багшаас ("Зэн") оюутанд дамжуулах нь маш чухал ач холбогдолтой бөгөөд багш нь оюутны логик сэтгэлгээг эвдэж, улмаар түүнийг хуурамч хавсралтаас ангижруулахыг хичээдэг. хүсэл тачаал, зовлонгийн ертөнцөд. Аскетик чиг баримжаа, хүсэл эрмэлзэл, гол зүйлд анхаарлаа төвлөрүүлсний ачаар Зэн самурайн кастад асар их дур булаам хүчийг олж авсан бөгөөд өнөөг хүртэл Японы гоо зүй, соёлын хөгжилд тууштай нөлөө үзүүлж байна.

KEGON- Японы БУДДИЗМ -ийн эрт үеийн сургууль, 6 "Нар сургууль" -ын нэг. Кегон сургуулийг хятадын лам Таоксуан (702-760), Японд Шинжо (? - 742) хэмээн алдаршсан солонгос лам нар үүсгэн байгуулжээ. Нарагийн TODAIJI гол сүмтэй орчин үеийн Кегон сургууль нь харьяаллын дагуу 60 орчим сүм хийдтэй жижиг бүлэг юм.

RITSU- Нарскийн БУДДИЗМ -ийн сургуулийн нэг асар их ач холбогдолзарлигуудын судалгаа, тайлбартай (Японы "ritsu"). 754 онд Японд ирсэн хятад лам ГАНДЗИН ТОДАЙЖИ сүмд тусгай тавцан (кайдан) суурилуулж, сүм хийдийн зарлигийг хүлээн авах ёслолыг хийжээ. 759 онд Ганжин ТОШОДАЖИ сүмийг байгуулжээ. Провод өөр хоёр кайдан суулгасан байна. Якушижи сүмд Шимоцу-ке (Точигигийн орчин үеийн муж), Канзэонжи сүмд Цукуши (Кюшюгийн хойд талд). Лам, гэлэн бүр эдгээр сүмийн аль нэгэнд зарлигийг хүлээн авах ёстой байв. Ритсугийн сургууль ХЭЯН (794-1185) үед суларч эхэлсэн боловч хожим нь лам хуврагууд Шунжо (1166-1227), Какужо (1194-1249), Эйзон (1201-1290), Ниншо (1217-1303) нар сургуулиа шинэчилжээ. тэр ч байтугай өсөлтөд хувь нэмэр оруулсан. түүний нөлөө. Рицу сургууль одоо байна гол сүмТошодажи болон хэд хэдэн туслах сүмүүд.
ХОССО бол Нар буддын шашны 6 сургуулийн нэг юм. Сургуулийн догматик нь Энэтхэгийн Вижнанавада сургуулийн (Японы "Юи -сикишу" - "Зөвхөн ухамсрын сургууль") сургаал дээр үндэслэсэн болно. Хоссо сургуулийг Хятадын лам хуврагууд Дошо, Гембо нар 653-755 онд байгуулжээ. Сургуулийн төв нь XII зуунаас эхлэн байгуулагдсан КОФУКУЖИ, ХОРЮЖИ, ЯКУШИЖИ гэсэн 3 хийд байв. XVI зуун хүртэл. дундад зууны үеийн Буддын шашны гол байгууллагууд байв. Хорюүжи хийд 1950 онд Хоссо сургуулиас салж, одоо үндсэн 2 сүм хийдээс гадна 55 сүм хийд харьяалагдаж байна.

ТАНДАЙ- Буддын шашны том сургууль, 806 онд лам Сайте (767-822) үүсгэн байгуулсан.
Японд Тендай, Шингоны сургуулиуд нь ХЭЯН-ий үеийн (794-1185) зонхилох сургууль байсан.Энэ сургуулийн 9-р зууны дараа Японы үзэл сурталд оруулсан хамгийн чухал хувь нэмэр. - Будда Амидагийн Цэвэр Газрын сургаалийг хөгжүүлэх, Тондайн сургуулиас гаралтай шашны шашны сургаалд ноцтой нөлөөлсөн өөрийн хонгаку философийг хөгжүүлэх. Одоо Тендай сургууль нь 4300 орчим сүм хийдтэй бөгөөд үүнд 20,000 орчим лам нарыг сургадаг бөгөөд тус сургуулийн дагалдагчдын тоо бараг 3 сая байдаг.

СИНГОН- 9 -р зууны эхэн үед байгуулагдсан Буддын шашны томоохон сургууль. Сургуулийн гол сургаал, практикийг Мадхямака, Йогачара, Хуаяан (Японы Кегон) сургуулийн догматик дээр үндэслэн Энэтхэг-Хятадын эзотерик буддизмыг нэгтгэсэн Кукай байгуулжээ. Шингон нь Хинду шашин ба Төвдийн буддизмтай ижил төстэй зүйлтэй байдаг.Шингон нь 2 үндсэн чиглэлтэй: үнэн алдартны чиглэл-Коги Шин-гон-шу (хуучны жинхэнэ үгийн сургууль) ба Шинги Шингон-шу (үнэн үгний сургууль) шинэ утга). Шингон Ортодокс сургуулийг Тожи, Дайго, Дайкакүжи, Омуро (Ниннад -зи), Сеннюжи, Ямашина, Зэнцүжи гэсэн хэд хэдэн чиглэлээр төлөөлдөг. Орчин үеийн Шингон сургуульд ойролцоогоор 13,000 сүм хийдүүдэд харьяалагддаг 45 салбар, нийт тооитгэгчид 16 саяд ойртож байна (Вакаяма мужийн Кояа уул).

НИТИРЕН(Нарны бадамлянхуа бүлэг) - Камакурагийн эрин үед (1185-1333) үүссэн буддын шашны нэг бүлэг бөгөөд 1253 онд Тендай сургуулийн лам НИТИРЕН байгуулжээ. Буддын шашны хүрээнд Ничиренээс гаралтай сургуулийн сургаалыг янз бүрээр тайлбарладаг олон урсгал, хандлага байдаг. Гэсэн хэдий ч бүх чиглэлд хамгийн чухал зүйл бол Буддагийн номлосон бусад бичвэрүүдээс Бадамлянхуа судрын дээд ач холбогдол, давуу талыг батлах явдал юм.
Орчин үед шашны бүлгүүдНичирений сургаал дээр үндэслэн тэд уламжлалт урсгалтай холбоогүй олон тооны адептуудыг хүн амаас олж, "Нитирен Шуги" (Нитиренизм) нэрийг хүлээн авсан.
Сүм хийдийн шашны байгууллагууд бий болсон бөгөөд үүнд гол онцлог нь сүнслэг эдгэрэлт ба насан туршийн ашиг тусын амлалт, түүнчлэн зарим бөөгийн зан үйл (ихэнх тохиолдолд бурханлиг үүсгэн байгуулагчийг шүтэх), хүчирхэг бүлгийн ухамсар, цаашлаад эсвэл арай түрэмгий хэлбэр, шинэ гишүүд элсүүлэх.
Ийм бүлгүүдийн дотроос 1925 онд байгуулагдсан Рейюкай, 1938 онд байгуулагдсан Ришо Косейкай, 1930 онд байгуулагдсан Сока Гаккай нар өнөөг хүртэл амьд үлдсэн байна.
Нитиренизмын үймээн самуунтай түүх нь түүнийг бүрэн бие даасан урсгал, бүлэг болгон хуваасан боловч үүний зэрэгцээ Японы нийгмийн янз бүрийн сегментүүдийн оюун санаанд цуурайтсан олон төрлийн сургаалын сургаалаар баяжуулсан юм. Энэ нь нитиренизмийг уламжлалт шашны чиг хандлага, урсгалуудын ерөнхий хүрээнээс гаргаж, Японы Буддизм дахь өөрийн байр суурийн өвөрмөц байдлыг баталгаажуулсан юм.