Протопоп Аввакум хэн байсан бэ. Протопоп Аввакум: Хуучин итгэгчдийн гол үзэл сурталч

Хуучин итгэлийн хамгийн агуу хамгаалагч бол Hieromartyr, Confessor хамба лам Аввакум байв. Тэрээр 1620 онд Григорово тосгонд тахилч Петрийн гэр бүлд төржээ. Түүний нутаг нэгтнүүд нь патриарх Никон, бишоп Паул нар байв.

Хабаккукийн аав эрт нас баржээ. Даруухан мацаг барьдаг эмэгтэй, залбирлын номтой ээж нь хүүхдүүдийн хүмүүжлийг өөртөө авчээ. Хабаккук арван долоон настай байхдаа түүнтэй гэрлэхээр шийджээ. Дараа нь тэр залуу Бурханы эхэд залбирч, авралд туслах эхнэр авахыг хүсч эхлэв.

Аввакумын эхнэр нь дархан Маркийн охин, сүсэгт бүсгүй Анастасия байв. Тэр санваартны хүүг хайрлаж, түүнтэй гэрлэхийг залбирав. Тиймээс харилцан залбиралтэд гэрлэсэн. Ийнхүү Хабаккук хүнд хэцүү үед түүнийг тайвшруулж, хүчирхэгжүүлсэн итгэлтэй хамтрагчтай болсон.

Шинээр гэрлэсэн хосууд гэрээсээ ойролцоох Лопатичи тосгон руу нүүжээ. Тухайн үеийн заншлын дагуу тахилчийн хүү эцгийнхээ үйлчлэлийг өвлөн авсан тул 22 настайдаа Хабаккук диконоор, хоёр жилийн дараа Лопатиски сүмд тахилчаар томилогдов.

Залуу, гэхдээ хичээнгүй, үнэнийг хайрладаг санваартан тосгоны удирдагчдын уур хилэнг төрүүлж, өнчин, ядуу хүмүүсийн төлөө санаа зовж байв. Аввакумыг зодож, дараа нь тосгоноос хөөжээ.

Санваартан эхнэр, шинэ төрсөн хүүтэйгээ Москва руу тэнүүчилж, хамгаалалт хайхаар явав. Хабаккукийг нийслэлийн лам нар халуун дотноор хүлээн авав. Протопоп Иоанн Неронов түүнийг Алексей Михайловичтэй танилцуулав.

Хамгаалалтын гэрчилгээ авсны дараа Аввакум Лопатишчи руу буцаж ирсэн боловч түүнийг энд шинэ бэрхшээл хүлээж байв. 1652 онд тахилч нийслэлд үнэнийг хайхаар дахин явав. Энд Аввакумыг Юрьевецын жижиг хотын сүмийн хамба ламаар томилов. Гэвч тэр үед ч түүнийг хавчлага хүлээж байв. Нутгийн лам нар залуу протопопын хатуу ширүүнд сэтгэл дундуур байсан тул хотын иргэдийг түүний эсрэг тавьжээ. Үхлээс арайхийн мултарсан Аввакум дахин Москва руу явав.

1653 оны Их Лентийн эхэн үед патриарх Никон сүмүүдэд шинэ зан үйлийг нэвтрүүлэх зарлиг илгээх үед Аввакум эртний сүмийн сүсэг бишрэлийг хамгаалах өргөдөл бичиж, хаанд өргөн мэдүүлэв. Судар патриархад хүрч, тэр хамба ламыг баривчилж, шоронд хорихыг тушаав.

Никон Хабаккукийг нэр төрөөс нь харамлахыг хүссэн ч хаан танилдаа гар хүрэхгүй байхыг гуйв. Дараа нь патриарх тахилчийг гэр бүлийнхээ хамт Сибирь, Тобольск хот руу цөлөв. 1653 оны намар хамба лам эхнэр хүүхдүүдийнхээ хамт хүнд хэцүү аянд гарав.

Тобольск хотод Аввакум үргэлжлүүлэн номлож, Никоныг буруутгаж, зэмлэж байв. Удалгүй Москвагаас зарлиг гарчээ: Аввакум болон түүний гэр бүлийг илүү хатуу цөллөгт - Якутскийн шоронд явуулах ёстой. Гэвч замын хагаст хамба лам шинэ тушаалаар гүйцэж түрүүлэв: воевод Пашковтой урт аян дайнд явах.

1656 оны зун Пашковын отряд аялалд гарав. Хабаккукийн хувьд өнөөг хүртэл унасан сорилтуудаас хамгийн хэцүү нь эхэлсэн. Тэр энэ тамд амьд үлдэхгүй юм шиг санагдав: өлсгөлөн, хүйтэн, уйтгар гунигтай ажил, өвчин эмгэг, хүүхдүүдийн үхэл, воеводствоны дургүйцэл.

Гэвч 1662 онд хамба лам цөллөгөөс буцаж ирэх зөвшөөрөл авчээ. Хоёр жилийн турш тахилч болон түүний гэрийнхэн Москва руу аялав. Хабаккук хаа сайгүй шинэ номын дагуу үйлчилдэгийг хараад, Хабаккук бухимдав. Хүнд бодлууд түүнийг эзэмджээ. Итгэлийн атаархал эхнэр, хүүхдүүдийнхээ төлөө санаа зовж байв. Юу хийх вэ? Хуучин итгэлээ хамгаалах уу эсвэл бүх зүйлээ орхих уу?

Анастасия Марковна нөхрийнхөө сэтгэлээр унасныг хараад сандарч:

-Юунд гашуудсан бэ?

- Эхнэр ээ, юу хийх вэ? Өвөл нь хашаандаа тэрс үзэлтэй байдаг. Надтай ярих уу эсвэл чимээгүй байх уу? Та тэнцсэн

би! - гэж хамба лам зүрхэндээ хэлэв.

Гэвч эхнэр нь түүнийг дэмжиж:

- Эзэн өршөөгтүн! Петрович, та юу яриад байна вэ? Би болон миний хүүхдүүд чамайг ерөөе. Өмнөх шигээ Бурханы үгийг тунхаглаж зүрхлээрэй, гэвч бидний төлөө битгий харамс. Бурханы хүслийн дагуу бид хамтдаа амьдарч, тэднийг салгах үед залбиралдаа биднийг бүү мартаарай. Яв, сүм рүү яв, Петрович, тэрсийг илчил!

Хайртай хүнийхээ дэмжлэгээр урамшсан хамба лам Москва хүртэл, бүх хот, тосгонд, сүм хийд, дуудлага худалдаагаар Бурханы үгийг номлож, Никоны шинэлэг санаануудыг буруушааж байв.

1664 оны хавар цөллөгт нийслэлд хүрчээ. Удалгүй түүний тухай цуурхал хот даяар тархав. Бүх нийтийн хүндэтгэл, анхаарал нь зөв шударга хүний ​​цөллөгийн зовлон зүдгүүрт үл эвдрэх тууштай байдал, түүний үйлсийн агуу байдлыг төрүүлсэн.

Алексей Михайлович өөрөө хамба ламыг хүлээн авч, түүнд эелдэг үгс хэлэв. Үүнийг далимдуулан Хабаккук хаанд хоёр өргөдөл гаргаж, шинэ номууд болон Никоны бүх ажлыг орхихыг уриалав.

Санваартны тууштай байдал нь эзэнт гүрнийг бухимдуулжээ. Удалгүй Хабаккук дахин цөллөгт илгээгджээ. Эхлээд түүнийг гэр бүлийн хамт хойд зүгт алс холын Пустозерскийн шоронд аваачжээ. Гэвч тэр замдаа хаанд захидал илгээж, хүүхдүүдээ хэлтрүүлж, ялыг хөнгөвчлөхийг гуйжээ. Тусгаар тогтносон эзэн Аввакум болон түүний гэр бүлд Цагаан тэнгисийн ойролцоох Мезен хэмээх том тосгонд амьдрахыг зөвшөөрөв.

1666 оны хавар Аввакумыг сүмийн сүмд шүүхээр Москвад баривчилжээ. Зөвлөл бүхэлдээ хамба ламыг шинэ зан үйлийг хүлээн зөвшөөрч, дэмжигчидтэйгээ эвлэрэхийг ятгах гэж оролдсон боловч тэрээр хатуу хэлэв:

-Бурхан намайг үхэхийг хүссэн ч би тэрсүүдтэй нэгдэхгүй!

Итгэлийн талаар удаан маргалдсаны дараа хамба лам ичгүүртэйгээр тайвширчээ. Аввакум болон Ортодокс шашны гурван зүтгэлтэн хамгаалагчид (тахилч Лазар, дикон Теодор, лам Эпифаниус) Пустозерскийн шоронд хорих ял оноов. 1667 оны 12-р сард Христийн алагдсан хүмүүс дэлхий дээрх хамгийн сүүлчийн хоргодох байрандаа хүрч очсон нь дэлхийн аймшигтай шорон болжээ.

Хамба лам харанхуй шоронд олон жилийг өнгөрөөсөн ч сэтгэлээр унасангүй. Чин сэтгэлийн итгэлмөн тасралтгүй залбирал түүнд урам зориг өгсөн. Пустозерск хотод хүйтэн нүхэнд, тас харанхуйд, бамбарын час улаан утаатай гэрэлд Аввакум Христэд итгэгчдэд олон тооны захидал, хаанд өргөх бичиг болон бусад ажил бичжээ. Энд наминч лам Эпифаниусын адислалаар хамба лам алдаршсан амьдралаа эхлүүлэв.

Өнөөдрийг хүртэл эдгээр бичээсүүдэд Гэгээн Хабаккукийн дуу хоолой Орос даяар тод, чанга сонсогддог.

-Ах нар аа, сайн болцгооё, зоригтой болно, итгэлээс урвахгүй. Хэдийгээр Никончууд биднийг тарчлал, уй гашуугаар Христээс хөөх гэж оролддог ч тэдний хувьд Христийг доромжлоход хангалттай гэж үү? Бидний алдар суу бол Христ юм! Бидний баталгаа бол Христ! Бидний хоргодох газар бол Христ!

1681 онд хамба ламыг хаан болон дээд лам нарын эсрэг чиглэсэн судруудыг тараасан гэж буруутгав. Пустозерск хотод Аввакум болон түүний нөхдийг модон байшинд шатаах "хааны ордны эсрэг агуу их доромжлолын төлөө" аймшигтай тушаал ирэв. Агуу Баасан гарагт - 1682 оны 4-р сарын 14 - хамба лам Аввакум, тахилч Лазар, дикон Теодор, лам Эпифаниус нарыг цаазлав.

Орчин үеийн Нарьян-Мар хотоос 20 километрийн зайд орших Печера голын доод хэсэгт нэгэн цагт Арктик дахь Оросын анхны хот болох Пустозерскийн шорон байсан. Одоо Оросын хойд болон Сибирийн хайгуулын энэ заставын үйл ажиллагаа зогссон.

Энэ хот 1920-иод онд хаягдсан. Орон нутгийн тундрт цайзын үлдэгдэл, орон сууцны барилгууд ч хадгалагдаагүй байна. Гагцхүү хачирхалтай хөшөө босч байна: дүнзэн байшингаас халхавчаар титэм зүүсэн хоёр модон обелиск хоёр хуруутай мэт босдог. Энэ бол домогт өгүүлснээр яг энэ газарт шатсан "пустозоглогчид"-ийн хөшөө юм. Тэдний нэг бол тухайн үеийн хамгийн тод хүмүүсийн нэг болох хамба лам Аввакум Петров юм сүмийн хуваагдал, санваартан, зохиолч, босогч, шэхид. Зэрлэг туйлын бүс рүү хөтөлж, үхлээ олсон энэ хүний ​​хувь заяа юу байв?

Сүмийн тахилч

Аввакум Петров 1620 онд Нижний Новгородын ойролцоох Григоров тосгонд сүмийн тахилч Петр Кондратьевын гэр бүлд төрсөн. Түүний аав Аввакум өөрийнх нь хэлснээр "согтуугаар архи уух" хандлагатай байсан бол ээж нь эсрэгээрээ хамгийн хатуу амьдралтай байсан бөгөөд хүүдээ ч мөн адил зааж байжээ. Аввакум 17 настайдаа ээжийнхээ тушаалаар дархны охин Анастасия Марковнатай гэрлэжээ. Тэрээр түүний үнэнч эхнэр, насан туршийн туслах нь болжээ.

22 настайдаа Хабаккук дикон, хоёр жилийн дараа тахилчаар томилогдсон. Залуу насандаа Аввакум Петров тэр үеийн олон номонд дуртай хүмүүсийг мэддэг байсан, тэр дундаа Никон зэрэг нь хожим нь сүмийн шинэчлэлийг санаачлагч нь болж, хагарал үүсгэсэн.

Гэсэн хэдий ч одоогоор тэдний зам зөрөв. Никон Москва руу явж, залуу Цар Алексей Михайловичийн ойр дотны хүмүүсийн хүрээлэлд хурдан орж, Аввакум Лопатица тосгонд тахилч болжээ. Эхлээд Лопатицид, дараа нь Юрьевец-Повольскийд Аввакум өөрийгөө хүний ​​сул талыг үл тэвчих хатуу санваартан гэдгээ харуулсан тул өөрийн сүрэгт удаа дараа зодуулжээ. Тэрээр буффонуудыг хөөж, сүм болон гудамжинд сүм хийдийн нүглийг буруутгаж, нэг удаа хөвгүүний хүүг сахлаа хуссанд нь адислахаас татгалзав.

Nikon-ийн дайсан

Уурласан сүм хийдүүдээс зугтаж, хамба лам Аввакум гэр бүлийнхээ хамт Москва руу нүүж, хуучин найз Никон болон хааны ойр дотны хүмүүсээс хамгаалалт олох болно гэж найдаж байв. Гэсэн хэдий ч Москвад Патриарх болсон Никоны санаачилгаар эхэлсэн сүмийн шинэчлэл, мөн Хабаккук маш хурдан эртний үеийн зүтгэлтнүүдийн удирдагч болсон. 1653 оны 9-р сард тэр үед сүм хийдийн шинэчлэлийн талаар хаанд хатуу ширүүн өргөдөл бичиж, Никоны үйл ажиллагааны эсрэг олон нийтийн өмнө үг хэлэхээс буцахгүй байсан Аввакум Андроников хийдийн хонгилд хаягдаж, дараа нь цөллөгджээ. Тобольск руу.

Цөллөг

Сибирийн цөллөг 10 жил үргэлжилсэн. Энэ хугацаанд Аввакум болон түүний гэр бүл Тобольск дахь харьцангуй чинээлэг амьдралаас аймшигт Даури руу шилжсэн - тэр үед Өвөрбайгалийн газар нутгийг ингэж нэрлэдэг байв. Аввакум хатуу ширүүн, эвлэршгүй зан чанараа даруусахыг хүсээгүй, тэр хаа сайгүй сүм хийдүүдийн, тэр дундаа ахмад настнуудын нүгэл, худал хуурмагийг буруутгаж, Сибирьт хүрсэн Никоны шинэлэг санааг ууртайгаар зарлаж, улмаар оршин суугчдын нутгаас улам бүр алслагдсаар байв. Өөрийгөө болон гэр бүлээ илүү хэцүү амьдралын нөхцөл байдалд оруулах. Дауриад тэрээр захирагч Пашковын отрядын нэг хэсэг байв. Энэ хүнтэй харилцах харилцааны талаар Аввакум "Тэр намайг тамласан уу, эсвэл би тэр байсан уу, би мэдэхгүй" гэж бичжээ. Пашков зан чанарын хувьд Аввакумаас дутахгүй байсан бөгөөд зөрүүд хамба ламыг эвдэх зорилго тавьсан бололтой. Тийм биш байсан. Аввакум удаа дараа зодуулж, "хүйтэн цамхагт" өвөлжих, шарх, өлсгөлөнд нэрвэгдэн, хүйтэнд даарч, өөрийгөө даруу болгохыг хүссэнгүй, тарчлаан зовоогчоо гутаан доромжилсоор байв.

Хагарсан

Эцэст нь Аввакум Москвад буцаж ирэхийг зөвшөөрөв. Эхлээд хаан болон түүний дагалдан яваа хүмүүс түүнийг эелдэгээр хүлээж авсан, ялангуяа тэр үед Никон гутамшигтай байсан тул. Гэсэн хэдий ч Аввакум, Никон хоёрын хувийн дайсагнал биш, харин Аввакум сүмийг бүхэлд нь шинэчлэх зарчмын эсрэг тэмцэгч байсан нь удалгүй тодорхой болсон бөгөөд тэд шинэ номуудын дагуу үйлчилдэг Сүмд аврагдах боломжийг үгүйсгэдэг. Алексей Михайлович эхлээд түүнийг биечлэн болон найз нөхдөөрөө дамжуулан тайвширч, сүмийн шинэлэг зүйлийг буруутгахаа болиоч гэж сануулжээ. Гэсэн хэдий ч эзэн хааны тэвчээр тэсч, 1664 онд Хабаккук Мезен рүү цөлөгдөж, ард түмэн маш халуунаар дэмжсэн номлолоо үргэлжлүүлэв. 1666 онд Аввакумыг шүүхээр Москвад авчирчээ. Энэ зорилгоор сүмийн зөвлөлийг тусгайлан хуралдуулсан. Удаан сануулга, хэрүүл маргааны эцэст Зөвлөл түүнийг огцруулж, "унагах" шийдвэр гаргасан. Үүний хариуд Аввакум тэр даруй зөвлөлд оролцогчдод гүтгэлэг тулгав.

Аввакумыг үсийг нь хуулж, ташуураар шийтгэж, Пустозерск руу цөлөв. Олон боярууд түүний төлөө боссон, тэр ч байтугай хатан хаан асуусан боловч дэмий хоосон байв.

Мартир

Пустозерск хотын Аввакум 14 жил шороон шоронд талх, ус идэж өнгөрөөжээ. Түүнтэй хамт Шизмийн бусад нэр хүндтэй хүмүүс болох Лазар, Эпифаниус, Никефор нар ял эдэлж байжээ. Пустозерск хотод тэрслүү хамба лам өөрийн алдарт хамба лам Аввакумын амьдрал бичжээ. Энэхүү ном нь тухайн үеийн хамгийн тод баримт бичиг төдийгүй Петровын өмнөх үеийн уран зохиолын хамгийн чухал бүтээлүүдийн нэг болсон бөгөөд Аввакум Петров Оросын дараачийн уран зохиолын асуудлууд, олон арга техникийг урьдчилан таамаглаж байсан. "Амьдрал" -аас гадна Аввакум захидал, захидал бичсээр байсан бөгөөд тэдгээр нь нуурын хоосон шоронгоос гарч, Оросын янз бүрийн хотуудад тараагдсан байв. Эцэст нь Алексей Михайловичийн оронд хаан ширээнд суусан Цар Федор Алексеевич Аввакумын талийгаач эзэн хааныг шүүмжилсэн нэгэнд, ялангуяа хатуу ширүүн зурваст уурлав. 1682 оны 4-р сарын 14-нд Баасан гарагийн мэнд, Хабаккук болон түүний гурван хамтрагч дүнзэн байшинд шатжээ.

Хуучин итгэгчдийн сүм хамба лам Аввакумыг алагдсан, наминчлагч хэмээн хүндэтгэдэг.

Хабаккук, уулын хамба лам. Юрьевец-Повольский бол анхны сизмматикуудын нэг бөгөөд хамгийн гайхамшигтай. Тэрээр 1620 эсвэл 1621 онд тосгонд төрсөн. Григоров Нижний Новгород мужийн харьяат бөгөөд тахилчийн хүү байв. Тэрээр ээжээсээ гадаад сүсэг бишрэлийн сүнсээр хүмүүжсэн бөгөөд түүний заавраар аавыгаа нас барсны дараа тосгоны оршин суугч Настася Марковна, дархны охин, мөн ядуу өнчин охинтой гэрлэжээ. 21 настайдаа тэрээр диконоор томилогдсон бөгөөд хоёр жилийн дараа тосгонд тахилч болжээ. Лопатица, мөн найман жилийн дараа, 1652 оны эхээр тэрээр Юрьевец-Поволжскийн хамба ламд "туулагдсан". Янз бүрийн бузар булайг хатуу буруутгаж, бусад шалтгааны улмаас сүм хийдүүд болон орон нутгийн эрх баригчдын уур уцаартай байсан тул Аввакум Лопатицагаас Москва руу зугтаж, 1652 оны 5, 6-р сард тэрээр эцэст нь нийслэл рүү нүүж очжээ. санваартнууд.Казань сүм. Аввакумын нутгийн найз нөхөд, хааны наминч Стефан Бонифатьев, хамба лам Жон Неро нар сүмийн хэрэгт нөлөөлсөн; Тэдний тойрогт нэгдсэнээр Хабаккук өөрөө удалгүй тэргүүлэх хүн болжээ. 1653 оны агуу албан тушаалаас өмнө патр. Никон Москвагийн сүмүүдэд "дурсамж", өөрөөр хэлбэл гурван хуруугаараа баптисм хүртэх, Сирийн Ефраимын залбирлыг уншихдаа мөргөх тоог цөөрүүлэх зарлиг илгээв. Хабаккук найз нөхдийнхөө зөвшөөрлөөр тэр даруй патриархын эсрэг босч, хаанд хандан өргөдөл гаргасан нь хамба ламын амьдралынхаа эцэс хүртэл тасралтгүй үйлчилж байсан ажлын эхлэл, өөрөөр хэлбэл хагарал үйлчлэлийн эхлэл байсан юм. . 1653 оны 9-р сард Аввакумыг Тобольск руу цөллөгдөж, тэндээс Даури руу цөлөв; 1664 онд түүнийг Москвад буцааж өгсөн боловч зургаан сарын дараа түүнийг дахин хэрүүл суртал ухуулгын зорилгоор Мезен рүү илгээв; 1666 онд түүнийг Москва дахь зөвлөлд шүүж, 5-р сарын 13-нд сүмийг доромжлогч зөрүүд байсны хувьд түүнийг гадуурхаж, гадуурхжээ; 1667 оны 9-р сард Аввакумыг Пустозерск руу аваачсан бөгөөд 15 жилийн дараа 1682 оны 4-р сарын 14-нд түүнийг галд шатаажээ.

Мөхөшгүй эрүүл мэнд, төмөр хүсэл зориг, ховор авъяастай, хамгийн хатуу ширүүн шинж чанартай хүн - Аввакум хагарлын багшийн хувьд бусад бүх хуваагдмал хүмүүсийн дунд ялгарч байв: тэр бол хагацалч - богатир байсан гэж хэлж болно. Тэрээр өөрийгөө хуваагдлыг сурталчлагч, дотоод амьдралаа зохион байгуулагч гэж өргөнөөр зарлав. Тэд хамба ламыг Сибирьт аваачиж байгаа бөгөөд тэрээр "хаа сайгүй сүм хийд, дуудлага худалдаагаар Никонийн гаж урсгалыг буруушааж байна"; Тэд Москвад цөлөгдсөн хүмүүсийг буцааж, энд "сахиусан тэнгэр шиг" уулздаг - тэр өөрийнх нь хэлснээр нийслэл хотын гудамжинд никонизмын эсрэг "гомдож" удалгүй бараг бүх сүмүүд "хаягджээ". Хоосон нуурын үед Аввакум голчлон өөр нэг асуултыг шийддэг: сизмматикууд сүмээс гадуур, дайсагнасан Ортодокс нийгэмд хэрхэн амьдрах вэ? Тэрээр хагарал дунд хоньчин шиг зогсохыг хүссэн түвшин, дагалдагчдад хүргэх эрх мэдлийн хязгаарыг Аввакум өөрөө тодорхойлсон. "Энэ нь Ариун Сүнсээр бичигдсэн"; “Үүнийг Ариун Сүнс надаар дамжуулан нүгэлтнүүдэд хэлдэг”; “Бид Ариун Сүнсний тухай шүүж, зарлигладаг”; "Би биш, харин Ариун Сүнс ингэж ярьдаг"; "Ариун Сүнс бид хоёрт таалагдаж байна" гэж Хабаккук захидлуудаа дагалдан бичсэн нэмэлтүүд юм. "Би Христийн тухай ярьдаг шиг патриарх ч гэсэн та нарын эсрэг тийм эрх мэдэлтэй байх болно: Би чиний сүнсийг цусаараа тослож, сэтгэлийг чинь нулимсаар угаана." Хоосон нуурын хоригдлын эрх мэдэл өөрийнх нь нүдэн дээр Экуменикийн зөвлөлийн эрх мэдэлд өсөж, түүнээс ч илүү: "гэр бүл экуменикийн зөвлөлүүдмөн нүгэлтэн мэт намайг хараагтун." Хабаккукийн дагалдагчдын ятгалгатай холбоотой энэ бүхэн нь өөрийгөө хуурсан хэрэг биш байв. Түүнийг хаа сайгүй, хүн бүр мэддэг байсан; хабаккук шиг тийм олон шавь, шүтэн бишрэгчидтэй сизмматикуудын хэн нь ч байгаагүй; түүнд үнэнч байх нь хязгааргүй байсан, тэд түүнд ямар ч болзолгүйгээр итгэсэн; түүний "оюун санаа" нь "галт", "нигүүлсэнгүй" гэж нэрлэгддэг байсан бөгөөд түүний зааврыг "судар" -тай нийцүүлэн хүлээн зөвшөөрдөг байв. Бичсэн лавлагаа нь "Баруун гэгээнтэн" хамба ламын нүхийг бүсэлсэн. - мөн экспротопопын хариу үйлдэл нь счиматик ертөнцийг үерт автуулсан. "Надад уйлах шалтгаан байхгүй, би үргэлж хүмүүстэй тоглодог ... Шөнө нь би үүнийг авах болно, харин өдөр нь би тараах болно." Хабаккукийн энэ дүрслэлд хэтрүүлэг байсангүй. Тэр хэтэрхий их бичих хэрэгтэй болсон: хариултыг асуух, гунигтай тайтгаруулах, гомдоосон хамгаалалт, гэмшсэн уучлал. Эдгээр захидлыг маш их урам зоригтойгоор уншиж, хуулсан: оюутнууд багшдаа түүний зохиолын "амтлаг" байдалд баясаж байгаагаа мэдэгдэв. Үүний шалтгаан нь бусад зүйлсийн дунд агуулах, сүүлчийн хэлбэрт оршдог. Энэ бол гүн гүнзгий итгэлтэй хүний ​​хэлсэн үг байв; тэдгээр нь элч нар болон сайн мэдээг тунхаглагчдын зохиолуудын эхлэл эсвэл төгсгөлийг дуурайсан захидал байсан; Энэ бол амьд хэл, ижил аман яриа, илэрхийлэлтэй, үзэсгэлэнтэй, үргэлж тохиромжтой бөгөөд өвөрмөц, үргэлж энгийн бөгөөд ойлгомжтой байв. Диалектик нотолгоо байхгүй, "судраас авсан" нотолгоонд нарийн ширийн зүйл байгаагүй; гэвч "хүнд" гэсэн ганцхан үг, нэг зүйрлэл, зүйр үг нь олон нотлох баримтаас илүү уншигчдад хэлсэн юм. Ойролцоогоор 1672 - 3 жил Хабаккук лам Эпифаниусын итгэл үнэмшлийн дагуу өөрийн "амьдрал" -аа бичжээ. Энд хааяадаа тэрээр өөрийгөө хуурай гар, хэлгүй, тэр тусмаа эзэмдсэн хүмүүсийг эдгээгч гэж дүрсэлдэг. Ийм түүхүүдийн хуваагдалыг сурталчлах ач холбогдлыг төсөөллийн гайхамшигт ажилтан өөрөө сайн ойлгосон. Хагаралын мухар сүсэгтнүүдийн хувьд энэ нь тэдний боссон шалтгаан зөв болохыг нотолсон юм. Одоогийн байдлаар Хабаккукийн 45 гаруй бүтээлийг бүтнээр нь, 15 гаруй хэсгийг ишлэл болгон нээгээд байна. Хагарлын анхны түүхийн эх сурвалжуудын дунд Аввакумын зохиолууд чухал байр суурийг эзэлдэг. Тэд яг л толинд туссан шиг хагацсан анхны амьдралыг үндсэн болон хоёрдогч асуудлуудаар нь хосгүй бүрэн дүүрэн байдлаар тусгадаг.

Хагарлын дотоод амьдралыг зохион байгуулагчийн хувьд Аввакум санваартан байв. Зугтсан хэлбэрийн поновизмыг голчлон тодруулсан түүнийэрч хүч, эрх мэдэл. Хабаккукийн үргэлж дагаж мөрддөг гол сургаал бол Христийн санваар эриний төгсгөл хүртэл хэвээр байх бөгөөд иймээс "ертөнц", өөрөөр хэлбэл хуваагдал "санваартнуудгүйгээр байж чадахгүй" гэсэн сургаал байв. Шатлалын төгсгөлийн тухай Беспоповщинагийн сургаал нь Грекийн Оросын сүмд сүнслэг антихристийг хаан ширээнд залах үндсэн сургаалтай адил сүнслэг нэгдлийн сургаал, сүмийн гишүүдийг дахин баптисм хүртэх шаардлагатай гэсэн номлолын бүтээлүүдээс олдсон байдаг. Аввакум бол хамгийн шийдэмгий няцаалт, хамгийн хатуу зэмлэл ... Хэсэгт хамба лам байгаагүй тул тахилч нар ч байх боломжгүй тул хамба лам Грек-Оросын сүмээс зугтсан тахилчдыг хүлээн авах боломжтой гэдгийг хүлээн зөвшөөрсөн бөгөөд энэ нь ариусгах ёслолыг давтахыг шаарддаггүй, тиймээс одоо байгаа нэр төр. Гагцхүү энгийн хүний ​​өмнө хэргээ хүлээх тухай ойлголтоороо Хабаккук нэр хүндгүй байдалд ойртсон нь дамжиггүй, гэхдээ энд ч гэсэн тэр сүүлийнхээс ялгаатай байсан бөгөөд ерөнхийдөө гэм буруугаа хүлээх ийм дарааллыг хуульчлаагүй. Энгийн хүн нь санваартны гэм буруугаа хүлээн зөвшөөрөхийг орлох байсан ч энэ нь түгээмэл бус байдаг ч тэрээр хамгийн сүүлчийн төрлийн, өөрөөр хэлбэл тахилчаас гэм буруугаа хүлээн авах боломжгүй онцгой тохиолдлуудыг л ойлгодог байв.

Эх сурвалж: Хабаккукийн бүтээлүүдийг проф. Н.Субботина,мөн номонд А.Бороздина: "Протопоп Аввакум". Судалгаа: Доц. П.Смирнова: "XVII зууны хагарал дахь дотоод асуултууд": Энд Аввакумын ихэнх бүтээлийн нарийвчилсан шүүмж-ном зүйн тойм, хуваагдлын дотоод амьдралын талаархи эдгээр асуултуудын бүрэн системчилсэн цуглуулга, шийдвэрлэх хариултуудыг өгсөн болно. хамба лам өгсөн. А.Бороздина, "Протопоп Аввакум" тусгай судалгаа намтарзан чанар; гэхдээ та үүнийг хэр зэрэг ашиглаж болох вэ - энэ нь бидний тойм, напп дээр заасан болно. “Зур. мин. давхар ор просв. "1899 он, ном. 1.

Протопоп Аввакум Петров(1620-14-14 (24) 1682 оны 11-р сарын 25)

Ариун Hieromartyr ба Confessor Archpriest ХабаккукПетров 1621 оны 11-р сарын 20-нд тосгонд төрсөн Григорово, Нижний Новгородын хязгаар, тахилчийн гэр бүлд. Аавыгаа эрт алдсан тэрээр ээжийнхээ гар дээр өссөн." агуу мацаг барьдаг эмэгтэй ба залбирлын ном". Хөдөөний хүнтэй гэрлэсэн Анастасия Марковна, энэ нь түүний " авралын үнэнч туслагч". 21 настайдаа дикон, 23 настайдаа тахилч, найман жилийн дараа Юрьевец Поволжскийд "протопоп" (протопоп - ахлах тахилч, хамба лам) болжээ.

Номлогчийн бэлэг, өвчтэй, өвчилсөн хүмүүсийг эдгээх бэлэг, бэлэн байдал " хониныхоо төлөө сэтгэлээ зориулах"Түүнд нийгмийн янз бүрийн давхаргын олон хүүхдүүд татагдсан. Гэвч нутгийн эрх баригчдын дур зоргоороо, сүргийн ёс суртахууны доромжлолыг хатуу шүүмжилсэн нь дургүйцэл, уур хилэнг төрүүлж, үүний үр дүнд тэрээр хоёр жил тутамд нэг бус удаа үхэж, хавчигдаж байв. Москвад хамгаалалт хайж, түүнтэй ойр дотно болсон сүсэг бишрэлийн сүсэгтнүүдийн тойрог, тэргүүтэй хаадын хүлээн авагч Фр. Стефан Вонифатьев... Ирээдүйн патриарх мөн тойрогт нэгдсэн Nikon.

Бурхныг хайрлагчдын зорилго бол сүмийн үйлчлэлийг оновчтой болгох, үйлчилдэг литургик, оюун санааны болон боловсролын уран зохиолыг хэвлэн нийтлэх, түүнчлэн тухайн үеийн Оросын нийгмийн ёс суртахууныг сайжруулах явдал байв. Патриарх болсныхоо дараа Nikon эсрэг чиглэлд ажиллаж эхлэв. Засахын оронд тэрээр католик шашны Венецид хэвлэгдсэн орчин үеийн Грекийн загваруудын дагуу ном, мөргөлийн зан үйлийг өөрчилж эхлэв. Бурханыг хайрлагчид үүнийг мэдээд хамба лам Аввакумын хэлснээр " зүрх минь даарч, хөл минь чичирлээ».

Никоны шинэчлэл нь Аввакумыг Москвад олсон бөгөөд тэрээр сүмд үйлчилж байсан Казань Бурхан ээж Улаан талбай дээр. Эх оронч уламжлалын төлөөх тэмцлийг "галын протопоп" удирдаж байв. Никоныг дэмжигчид хамгийн харгис хэрцгий арга хэрэгслийг үл тоомсорлодоггүй: эрүүдэн шүүх, өлсгөлөн, гадасны дэргэд шатаах, бүх зүйлийг патриархын дарангуйлагчийн "ажиллагаа"-г тарихад ашигласан. Аввакумыг "гинжээр" шоронд хорьж, дараа нь гэр бүлийнхээ хамт Тобольск руу, дараа нь бүр зүүн тийш Дауриа (Транс-Байгаль нуурын хязгаар) руу цөлөгдөв. харгис дайчин» Пашкова.

Арван жил Сибирийн гайхалтай хүнд нөхцөлд тэнүүчилж, хоёр бага насны хүүхдээ алдсаны дараа зовсон залууг Москвад дуудаж, Никоны шинэ бүтээлийг хүлээн авахыг ятгажээ. Гэвч Хабаккук хатуу байр суурьтай хэвээр байна. Одоо хойд зүг рүү дахин холбоно. 1666 онд сүм хийдийн өмнө Аввакумыг Москвад, Боровскийн хийдэд дахин авчирч, арван долоо хоногийн турш тэмцлээ орхихыг ятгасан боловч дэмий хоосон байв.

"Би итгэж байна, би хүлээн зөвшөөрч байна, үүгээрээ би амьдарч, үхэж байна" гэж Христийн ариун дайчин тамлагчдад хариулав.

Хууль бусаар таслуулж, анатематжуулсан, түүнтэй адил бодолтой санваартантай хамт Лазар, Диакон Теодормөн лам Эпифанитүүнийг Хойд тэнгисийн ойролцоо орших алс холын Пустозерск руу, мөнх цэвдгийн зах руу илгээж, 15 жилийн турш шороон нүхэнд гацсан. Амаар номлох боломжоо алдсан Хабаккук үнэнч хүмүүсээр дамжуулан Орос даяар Христийн сүмийн хүүхдүүдэд захиас, тайлбар, тайтгарлыг бичиж, илгээдэг. Өнөөдөр гэгээнтний 90 гаруй бүтээлийг мэддэг бөгөөд бараг бүгдээрээ хоосон нуурын шоронд байсан жилүүдэд бүтээгдсэн байдаг. Энд тэрээр алдарт "Амьдрал"-аа бичжээ.

Хамба лам Аввакумын дуудлагыг сонсож байна илүүОросын ард түмэн хуучин итгэлээ хамгаалахын тулд боссон. Инновацийн патриархыг шаргуу дэмжигч Иоахимгэгээн наминчлагчдыг цаазлахыг шаардаж эхлэв. Хаан нас барсны дараа Алексей Михайловичтүүний бага хүү Оросын хаан ширээнд суув Теодор... Хамба лам Аввакум шинэ хаанд өвөөгийнхөө сүсэг бишрэл рүү буцахыг уриалсан өргөдөл илгээв. Хариуд нь захиалга ирсэн:

хоосон нуурын хоригдлуудыг "хааны ордны эсрэг их доромжлолын төлөө" шатаах.

1682 оны 4-р сарын 14, Баасан гарагт шинэ гэгээнтнүүд Антони, Жон, Эстатиус нарыг дурсах өдөр. ариун долоо хоног, ялыг биелүүлэв. Цаазлуулахаар ард түмэн цугларч, малгайгаа тайллаа. Гал хүчээ авч эхлэхэд хоёр хуруутай гар галын дээгүүр харваж, ариун алагдсан Хабаккукийн хүчирхэг дуу хоолой нь гэрээслэл, зөгнөл болсон салах ёс гүйцэтгэсэн үгсээр сонсогдов.

Ортодокс! Хэрэв та ийм загалмайгаар залбирвал үүрд мөхөхгүй. Хэрэв та энэ загалмайг орхивол таны хот элсээр бүрхэгдэж, дэлхий тэнд төгсгөл болно! Итгэлтэй байгаарай, хүүхдүүд ээ! Антихристийн зарц нарын зусардалд бүү бууж өг ...

Протопоп Аввакум Петров бол бараг итгэмээргүй дүр юм. Энэ бол дундад зууны Орос улс, голдуу шашин шүтлэгтэй, өөр төрлийн соёл, улс төрийн бүтэцтэй шинэ шашингүй улсыг нэг хүн тусгаж өгсөн өвөрмөц тохиолдол юм. Хэрэв бид Хабаккукийн дүрд анхаарлаа хандуулбал тэр хоёр ертөнцийн зааг дээр байгаа хүн болсонтой холбоотой юм.

Амьдралын эхлэл, түүний гарч ирсэн орчин нь маш энгийн байсан боловч түүний хувийн шинж чанар, эрхэм зорилгоо ухамсарлах чадвар, итгэлийн ялагдашгүй байдал нь түүнийг Оросын түүхэн дэх эргэлтийн цэгүүдийн нэг болгосон юм. Аввакум бол өвөрмөц, учир нь түүний өмнө хэн ч өөрийгөө тийм ч тодорхой, уран яруу тунхаглаж байгаагүй - тэр бол Оросын уран зохиол дахь анхны намтар-график түүхийн зохиолч, түүний өмнө бид ийм гэм буруугаа сонсдоггүй. Гэхдээ асуулт нь: энэ гэм буруугаа хүлээх нь хэд вэ, энэ нь хэр их тоглоом вэ? "Хүний ганцаардмал дуу хоолой" яагаад үеийнхэн, үр удамд сонсогдов?

Хабаккук итгэл үнэмшлийг үг болон үйлдлээр орчуулах чадвар нь гайхалтай юм. Гэсэн хэдий ч энэ нь тухайн үеийн Оросын ард түмний олон гол шинж чанарыг тусгасан бөгөөд хачирхалтай нь, энэхүү туйлын "ердийн байдал" нь түүнийг үеийнхнийхээ өмнө удирдагч болгож, биднийг түүнийг дагаж, аажмаар, алхам алхмаар утга санааг сэргээхэд хүргэдэг. цар хүрээ нь хүний ​​тусдаа амьдралын хязгаараас хол давсан үйл явдлууд.

Хөдөөгийн тахилч нарын хүү, ач хүү тэрээр Нижний Новгородын ойролцоох Григоров тосгонд, эртний Оросын уугуул нутаг дэвсгэрт төрсөн бөгөөд түүнийг төрөхөөс арван жилийн өмнө эх орноо аварч, хүчирхэгжүүлэхийн тулд ардын цэрэг гарч ирж байжээ. Ортодокс итгэл; эцэст нь шинэ хаан Михаил Федорович Романов, түүнтэй хамт шинэ гүрний хаан ширээнд залрах явдлыг баталгаажуулсан цэрэг. Хабаккук эгэл жирийн, тийм ч чинээлэг биш гэр бүлд өссөн: 15 настайдаа архи уудаг эцгээ алдсан; тэр "залбирал" ээжийнхээ зааврыг сонссон бөгөөд түүний заавраар 14 настай өнчин Настася Марковнатай 17 настайдаа гэрлэжээ (тэр үүнийг бүх амьдралынхаа туршид ингэж нэрлэжээ). Хорин настайдаа тэрээр диаконатаар томилогдсон бөгөөд хэдэн жилийн дараа 1644 онд тахилчаар томилогдсон бөгөөд хүндэтгэлтэй Макариев Желтоводскийн хийдийн ойролцоох Лопатцы тосгонд сүм хийд хүлээн авав. Нэг үгээр хэлбэл, эхний 25 жилд тэрээр олон зуун ижил төстэй "санваартан"-аас ялгарч чадаагүй юм. Түүнийг төсөөлөхөд бид нэгэн зэрэг 17-р зууны хэдэн арван мянган залуусыг хардаг бөгөөд тэдний амьдрал аав, өвөөгийнхөө хэв маягийн дагуу бүтээгдсэн, сүмийн жилийн тойрог дотор амьдарч, дэлхийтэй нягт холбоотой байсан: "Тэр хаана байсан бэ. төрсөн, тэр тэнд хэрэг болсон" - энэ бол тэдний энх тайвны талаарх үзэл бодол юм.

Гэсэн хэдий ч Хабаккук анх ирэхдээ амьдралынхаа замыг үүрд тодорхойлсон тэмцэлд оролцов. Тэрээр Оросын бүх бичээчдийн байнга ярьдаг тэр "нүгэлт ертөнцөд" ховор тохиолддог Христийн шашны үзэл санааны дагуу ёс суртахууны болон каноникийн хатуу байр суурийг баримталдаг. Тэрээр сүмдээ өргөн тархсан полифонийн оронд санал нэгтэй дуулах аргыг нэвтрүүлсэн (тахилч, дикон хоёр өөр өөр бичвэрүүдийг зэрэгцүүлэн уншиж, үйлчлэлийн хугацааг богиносгож, тэдэнд хялбар болгох); бүх дүрэм журмыг анхааралтай дагаж мөрдөж, тосгоны оршин суугчид, тэр байтугай нутгийн нөлөө бүхий хүмүүсийг гэр бүлийн янз бүрийн муу муухай, ялангуяа согтуугаар буруутгаж, ичдэг. "Хэнгэрэгтэй баавгайтай бүжигчид" Аввакум Лопатци хотод ирэхэд тэрээр хожим нь хэлэхдээ "Христийн хэлснээр атаархаж, тэднийг хөөж, олон хүний ​​хари, хэнгэрэгийн нэгийг хугалж, хоёр том баавгайг авч явсан. нэг нь хөхөрсөн ... нөгөөг нь талбайд гаргасан."

1648 онд Аввакум нь василий Шереметевын хүү залуу язгууртан Маттьюг адислахаас эрс татгалзаж, сүүлчийнх нь хатуу ширүүн тахилчтай харьцаж байсан ч гэсэн. Мэдээжийн хэрэг, Хабаккук үүнийг дургүйцсэн хүмүүсээс авсан: тэд түүнийг зодож, дараа нь "няцалсан", дараа нь уурласан Шереметев түүнийг Волга руу шидсэн тул Аввакум арай ядан зугтав. Энэ нь Аввакум Лопатицагаас Москва руу хоёр удаа зугтаж, тэндээс түүнийг Юрьевец хотод прото санваартны (өөрөөр хэлбэл ахлах санваартан) алба хаахаар илгээгдсэнээр дуусгавар болсон бөгөөд тэрээр энд тэндэхийн байгууллагыг тууштай эхлүүлжээ. Найман долоо хоногийн дараа "садар самууныг холдуулсан тахилч нар болон эмэгтэйчүүд гудамжны голд түүнийг хараал идсэн нохойгоор зодож, гишгэж, бүрмөсөн ална ... мөн цогцсыг шуудуунд хаяна гэж заналхийлсэн" сүсэг бишрэлтэй. нохой руу". Үүний үр дүнд 1651 онд тэрээр бухимдсан сүргээс Москва руу зугтав.

Энэ бүхэн 1640-өөд онд тус улсад болоогүй бол хачирхалтай, санамсаргүй мэт санагдаж магадгүй юм. Зовлон бэрхшээлийн дараа, шинэ Романов гүрний хаан ширээнд суусны дараа олон бичээч, язгууртнууд төдийгүй жирийн хүмүүс итгэлийн цэвэр ариун байдлын талаар санаа зовж, үүнээс ухрах нь Оросын газар нутгийг сүйрүүлэх болно гэж эмээж байв. . Сүсэгт залуу Цар Алексей Михайлович ч үүнийг сонирхож байв. Хааны наминчлагч Стефан Вонифатьев, Москва дахь Казанийн сүмийн залуу хамба лам Иоан Неронов, номын найруулагч Иван Наседка, Шестак Мартемьянов, өндөр настай патриарх Иосеф нар хэсэг хугацаанд хүүхэд төрүүлэхийг оролдсон. эртний уламжлалномлол, санал нэгтэй дуу хоолойг танилцуулж, мөргөлийг олон арван жилийн түүхэн үймээн самуун, олон зуун жилийн эв нэгдэлгүй байдлын улмаас хуримтлагдсан хохирлоос цэвэрлэж, сүмийн номуудыг нэгтгэх. Цэвэр, зөв ​​шударга сүмийн идеал нь хүн бүрт ойр байсангүй, харин хаанд үзүүлэх нөлөө нь "эртний сүсэг бишрэлийн зүтгэлтнүүд" -д оюун санааны бодлогыг тодорхойлох боломжийг олгосон.

Тиймээс тосгоны залуу санваартан Хабаккук ганцаардмал этгээд биш байв. Тэрээр сүм дэх алдартай, нөлөө бүхий хөдөлгөөнийг тууштай дэмжигчдийн нэг байв. Энэ нь түүнд оюун санааны эрх мэдлийн албан бус шатлалд хурдан өсч, хаантай биечлэн танилцах боломжийг олгосон юм. Литургийн ном, ёслолуудыг нэгтгэх ажлыг орчин үеийн Грек, Украины хэвлэлүүдийн дагуу хийжээ. Ажил хөдөлмөр, олон сарын хөдөлмөр шаардсан Оросын хуучин гар бичмэлүүдийг хойш тавьжээ. Аввакум ижил төстэй хүмүүсээс илүү чанга, илүү шийдэмгий байдлаар Цар Алексей Михайлович руу илгээсэн өргөдөлдөө эсэргүүцэв. Гэсэн хэдий ч тэр итгэж байсан залуу санваартан, дараа нь Патриарх Никон руу очсон бөгөөд Украины газар нутагтай харилцаа холбоогоо бэхжүүлэх сонирхолтой байсан тул тэндхийн Ортодокс казакуудын дэмжлэг хэрэгтэй байв. Тиймээс, хааны бүх хувийн зан чанар, үүнээс гадна авъяаслаг царина Мария Ильинична Милославская Аввакум нөхцөл байдалд нөлөөлж чадаагүй: практик нь консерватизмын идеалаас аажмаар давамгайлж байв.

1653 оны 9-р сард тэрээр Андрониковын хийдийн хонгилд гурван өдрийн турш хоригдож, дараа нь тэд түүнд сануулж эхлэв. Гэвч тэд түүнийг дарах тусам Аввакум түүний зөвт байдалд улам хүчтэй итгэж байв.

Гэсэн хэдий ч тэр жилүүдэд Хабаккук үзэл бодолтой хүмүүсийн хүрээлэлд удирдагч байгаагүй. Энэ бол оюун санааны соёлын консерватив үндэс суурийг хамгаалах хүчирхэг оюун санааны хөдөлгөөн байсан бөгөөд түүний хурц, хүч чадал нь далд боловсорч гүйцсэн шинэ чиг хандлагын хариу үйлдэл байв. Тэр үед хэн ч тэднийг таньж чадаагүй ч үнэн хэрэгтээ энэ нь нэвтрэлт байсан иргэний соёлмөн амьдралд хандах шашингүй хандлага нь асар их хариу үйлдэл үзүүлсэн. Цар Алексей Михайлович тэр үед өөрийгөө зүгээр нэг захирагч биш, харин нийгмийн оюун санааны удирдагч гэдгээ мэдэрсэн. Тиймээс тэрээр өөрийн эргэн тойронд чин сэтгэлээсээ, чин сэтгэлээсээ уламжлалыг баримтлагчдыг цуглуулсан. Гэсэн хэдий ч дадлага нь хамгийн тохиромжтой зүйлээс хамаагүй хэцүү болсон. Аввакумын тодорхойлсон янз бүрийн ангиллын хүмүүсийн уур хилэн нь санамсаргүй зүйл биш юм: тэр уламжлалаа тунхаглаж, тэр болон түүний хамтрагчид хаан хүртэл консерватив шинэчлэлийн цогцолборыг эхлүүлж, өнгөлөг, олон талаараа иргэний нийгмийг тохируулахыг хичээсэн. Христийн шашны номын стандартад.

1652 он бол эргэлтийн цэг байв: Патриарх Иосеф нас барж, Никон, мөн Волга мужид төрсөн, Макарьевскийн хийдэд суралцаж, "сүсэг бишрэлийн чин бишрэлтэнгүүдийн" дотны найз, сүмийн шинэ тэргүүн болжээ. Мэдээжийн хэрэг, Аввакум болон бусад хүмүүс патриарх Никонд их найдаж байсан. Никон болон түүний хуучин хамтрагчид сүмийг цэвэрлэх зорилго, мөн чанарын талаар өөр өөр ойлголттой байсан нь хурдан тодорхой болов. Тийм ээ, тэд ном, мөргөлийн ёс, бусад олон зүйлийг шинэчлэх шаардлагатай гэдэгт санал нэгдэж байсан ч энэ нь гэрээ дуусгавар болсон: "... өвөл болмоор байна, зүрх нь хүйтэн, хөл чичирч байгааг бид харж байна. ” - Аввакум найзуудынхаа хүрээлэл дэх сэтгэл санааг ингэж дүгнэв.

Шинэ эрч хүчтэй патриарх Никон Украйнаас ирсэн цагаачдад найдаж, Грекчүүдийг сурсан боловч тэд бүгд уламжлалт ёс суртахууны хувьд эргэлзээтэй ёс суртахуунтай, сэжигтэй мэдлэгтэй хүмүүс юм шиг санагддаг - хэтэрхий барууны, хэтэрхий "латин" хүмүүс байсан бөгөөд олон зууны турш тэд айж сурсан. үүнээс.

“... Тэд намайг патриархад захиргаагүй, гэхдээ би түүнийг загнаж, түүний бичсэнээс болж хуцаж байна” гэж Аввакум бичжээ. ... Тэд үснээс нь зулгааж, хажуу талаас нь түлхэж, гинжээр наймаалцаж, нүд рүү нь нулимдаг." Үүний үр дүнд Аввакум Петров Тобольск руу цөллөгдөж, түүнийг жинхэнэ баатар хэмээн анх угтан авчээ. Гэсэн хэдий ч тэнд ч гэсэн хамба, орон нутгийн лам нар, шашны хүмүүстэй хэд хэдэн хэрүүл маргаан нь Сибирийн засаг захиргааны төв болж байсан сайн тоноглогдсон, нэлээд цэцэглэн хөгжсөн Тобольск хотоос Аввакумыг цааш Енисейск рүү илгээхэд хүргэсэн. , дараа нь Өвөрбайгалийн нутаг руу. Нерчинскийн анхны воевод Афанасий Пашков тэргүүтэй отрядыг тэнд илгээж, Өвөрбайгалийн зүүн хэсэг болох Дауриаг эзлэхээр илгээв.

Энд бид зогсоод сайтар харах хэрэгтэй: Хабаккук хаана ирсэн бэ, тэр ямар хүмүүсийн дунд байсан бэ? Сибирийн хаант улсыг 16-р зуунд Ермак Тимофеевич тэргүүтэй Оросын казакууд албан ёсоор эзлэн авчээ - Пашковын кампанит ажил эхлэхээс бараг зуун жилийн өмнө, гэхдээ бүх нутаг дэвсгэрийг цэрэг, худалдаачид хөгжүүлээгүй, нутгийн ард түмэнтэй харилцах харилцаа туйлын хэцүү байсан: зарим нь оросуудтай мэндчилэв. Татаруудын өрсөлдөгчийн хувьд бусад нь эрх мэдлийн төлөөх шинэ өрсөлдөгчдийг харахыг хүсээгүй. Татар хаанд (жишээлбэл, Якут, Тунгус) захирагдаж байсан овгийн том холбоод ялангуяа эрс эсэргүүцэж байв. Оросын захирагчид ирэх нь зөвхөн худалдаа хийх боломжийг төдийгүй шинэ алба гувчуур - ясак бий болгов.

Пашков ба түүний хамтрагчид хатуу ширүүн, сахилга баттай дассан хүмүүс байсан бөгөөд тэд маш том практик даалгавартай тулгарсан бөгөөд цөллөгт хамба лам энэ кампанит ажилд нээлттэй дарамт болж байв. Аввакум өөрөө Сибирийн хэргийг төдийлөн сонирхдоггүй байсан бөгөөд зөвхөн "энх тайван бус харийнхан" болон цаг уурын бэрхшээлийг тэмдэглэсэн боловч түүний түүхээс харахад бүхэл бүтэн кампанит ажил нь түүнийг эрүүдэн шүүж эхэлсэн гэж бодож магадгүй юм. Хэдийгээр хэн хэнийг илүү тарчлаасныг хэлэхэд хэцүү байдаг. Аввакум воеводыг заах үүрэг хүлээхдээ хамба лам, эхнэр, хүүхдүүдээ хөлөг онгоцноос (самбар) хөөж, явганаар явуулав. Хэсэг хугацаанд тэд үнэхээр эрэг дагуу алхаж, дараа нь онгоцонд буцаж ирэв. Дараа нь Пашков зөрүүд тахилчийг ташуураар ташуурдаж, Братскийн шоронд хаяхыг тушаав. Чухамдаа Пашков жагсаал дээр түүний тушаалыг биелүүлэхээс татгалзсан хэнийг ч гэсэн эмчлэх байсан. Гэвч Аввакум захирагчийн үйлдлээс хувийн үзэн ядалт, харанхуй хүчний явуулга гэж үздэг. Аввакум шоронгийн суултыг олон тооны жижигрүүлэгч дагавартай, инээдэмтэй нөлөөг бий болгож, хүүхэд шиг, бараг энхрий яриа нь өдөр тутмын аймшигт байдлаас эрс ялгаатай болохыг дүрсэлжээ.

"Нохой сүрэлд хэвтэж байгаа нь: хэрэв тэд тэжээвэл, үгүй ​​бол. Маш олон хулгана байсан: Би тэднийг скупигаар зодсон - тэд тэдэнд эцэг өгөхгүй байсан! Би гэдсэн дээрээ хэвтэж байсан: миний нуруу ялзарч байсан. Маш их бөөс, бөөс байсан."

Хавар, отрядынхан Байгал руу, Өвөрбайгали руу нүүж, бүгд хэцүү байсан. Аймшигтай нь гэр бүл, түүний дотор бага насны хүүхдүүд протопоптой хамт явсан бөгөөд бүх хүүхдүүд эдгээр сорилтыг даван туулж чадаагүй юм. Тиймээс, үлгэрийн "хөгжилтэй түүхүүд" мэт санагдаж байсан ч амьдрал үнэхээр аймшигтай байсан. Зургаан жилийн турш Сибирьт тэнүүчлэхдээ Аввакум золгүй амбан захирагчийн "худлыг" уйгагүй буруутгав. Тэд бие биенээ няцашгүй догдолж, зовоож байсан. Гэсэн хэдий ч Аввакумд бид 17-р зууны цэргийн хүний ​​тод хөрөг, шинэ бүс нутгийг хөгжүүлэх нөхцөл, өөрөөр хэлбэл ирээдүйн Оросын эзэнт гүрнийг байгуулах гол үйл явцын тойм зурагтай байх ёстой.

Эцэст нь 1663 онд Аввакум Москвад буцаж ирэв. Буцах аялал гурван жил үргэлжилсэн. Хамба лам "бүх хот, тосгонд, сүм хийд, дуудлага худалдаагаар хашгирч, Бурханы үгийг номлож, бурхангүй зусардалтыг зааж, буруутгаж байсан", өөрөөр хэлбэл тэр үед ичгүүртэй байсан Патриарх Никоны шинэчлэл. Төлөвшсөн хаан патриархын дээд эрх мэдлийн талаархи нэхэмжлэлийг тэвчээгүй бөгөөд энэ хэрэг нь Никоныг орхиход хүргэв. Сүм ойлгомжгүй байдалд орлоо: нэг талаас шинэчлэлийг санаачлагч аль хэдийн цөллөгт байгаа боловч шинэчлэлүүд улам бүр хөгжиж байна; Олон уламжлалыг дэмжигчид мэдэгдэхүйц тайвширч, буцаж ирнэ гэж найдаж, нийслэлд очдог боловч шүүх хуралд төдийлөн анхаарал хандуулдаггүй.

Москвад байсан эхний саруудад Аввакум ялалт байгуулав: дайсан ялагдаж, тэр өөрөө алагдсан, наминчлагч болж буцаж ирэв, найз нөхөд, шавь нар нь түүний эргэн тойронд цугларав. Хаан хамба ламыг Кремлийн хашаанд байрлуулахыг тушааж, заримдаа түүнээс адислал гуйдаг байсан бөгөөд хааны дараа боярууд болон дээд албан тушаалтнууд Аввакумд хүндэтгэл үзүүлж, ялангуяа Сибирийн тарчлалын дараа хүндэтгэл үзүүлжээ. Удалгүй хаан шинэчлэлийг цуцлах бодолгүй байгаа нь тодорхой болж, Аввакум болон эрх баригчдын хоорондох зөрчилдөөн зайлшгүй болов. Аль аль тал нь ухрах гэж байсангүй.

Бид энд хоёр туйлын байгууламжийн мөргөлдөөнийг харж байна. Хаант болон түүний ойр тойрныхны хувьд Сибирийг хөгжүүлэх, баруун хилээ бэхжүүлэх, газар нутгийг тэлэх, армийг өөрчлөх, улс орныг удирдах зэрэг гол зүйл нь "том улс төр" байв. Сүмийн шинэчлэл нь улс орноо нэгтгэх, бүрэн эрхт хүчийг бэхжүүлэх үйл явцын нэг хэсэг байв. Хабаккукийн хувьд гол ажил бол зөвхөн Бурхан л шүүж чадах хувийн мөс чанар байсан. Улс төрийн болон хувийн сорилтуудын тухай түүхийг Амьдралын бичвэрт түүний хувьд нэг цогц болгон нэгтгэсэн нь тохиолдлын хэрэг биш бөгөөд үнэн хэрэгтээ бид эдгээр бүх үйл явдал, Аввакумын тэдэнд хандах хандлагын талаар олж мэдэх болно.

Мөн хамба лам цааш явахдаа - Ижил мөрний тосгон, нийслэл, Өвөрбайгалийн бүс нутагт, хаан, воевод, патриарх, найз нөхөд, дайснуудтайгаа маргалдахад тэрээр ямар ч хүний ​​​​хувьд үүнийг хийсэн гэдэгт гүнээ итгэлтэй байсан. итгэлээс илүү чухал зүйл байхгүй ... Тэрээр "Амьдрал"-даа заримдаа эхнэр, хүүхдүүдтэйгээ чимээгүйхэн амьдрахыг хүсдэг байсан, Цар Алексей Михайловичийг ямар хүнлэг, чин сэтгэлээсээ хайрладаг байсан тухайгаа хааяа биш, харин түүнийг залуу наснаасаа мэддэг байсан тул хүлээн зөвшөөрсөн байдаг. тэр бараг найз шигээ. Энэ хайранд ижил төстэй байдал, ашиг хонжоо хайсан зүйл байгаагүй. Хаан үүнийг ойлгосон нь эргэлзээгүй - тэр олон зөрүүд, бүрэн төрөөгүй тахилч нарыг уучилсан нь санамсаргүй хэрэг биш юм. Гэсэн хэдий ч улс төр итгэлийг давамгайлсан.

1664 онд Аввакум Мезен рүү цөлөгдөж, сургаалаа үргэлжлүүлж, Орос даяар тархсан дагалдагчдаа мессежээр дэмжиж байв. Жил хагасын дараа 1666 онд түүнийг Москвад авчирчээ сүм хийд, шинэ патриархыг сонгож, шинэчлэлийн асуудлыг эцэслэн шийдвэрлэхийг уриалав.

Тэнд, 5-р сарын 13-нд, дэмий сануулсны дараа Аввакумыг тайлж, Успенийн сүмд түүнийг хагаралдсан гэж буруутгаж, хүндэтгэл үзүүлэв. Үүний хариуд Хабаккук чимээгүй байсангүй - Зөвлөлийн тэргүүн болох бишопуудыг харааж байгаагаа мэдэгдэв. Аввакумын тэр үеийн үйл явдлын тухай өгүүлсэн түүх их өнгөлөг. Тэрээр өөрийн үгс, тахилч нарын үгсийг нарийвчлан тайлбарлаж, болсон үйлдлүүдийн талаар ярьдаг. Мөн бусад зүйлсийн дунд тэрээр 17-р зууны Оросын хүний ​​хувьд маш чухал асуудал болох тэнэглэл, эрх мэдэлд онцгой хандлагын асуудал юм.

“Тийм ээ, тэд намайг түлхэж, зодож эхлэв; мөн патриархууд өөрсдөө над руу гүйж очсон, тэдний дөч орчим хүн байсан, цай уух гэж - Христийг эсэргүүцэгч хандгайн арми агуу юм! Иван Уаров намайг барьж аваад чирэв. Тэгээд би хашгирав: "Хүлээгээрэй, битгий цохиорой!" Тэгээд тэд бүгд үсрэв ... Тэгээд би хаалга руу очоод нэг тал руу унасан: "Суу, би хэвтье" гэж би тэдэнд хэлэв. . Тиймээс тэд инээж: "Тэнэг протопоп! мөн патриархуудыг хүндэтгэдэггүй! "Мөн би хэлэхдээ:" Бид Христийн төлөө муухай юм; чи алдар суутай, бид нэр төргүй; Та хүчтэй, бид сул байна!"

Хүч чадлаасаа илүү сул дорой байдлын энэхүү баталгаанд хамба ламын баталж буй дотоод бослогын хамгийн чухал утга нь оршдог.

Зөвлөлийн дараа түүнийг Пафнутьевын Боровскийн хийд рүү аваачиж, "булчирхай" шоронд нэг жил орчим байлгажээ. Хабаккукийн тахилч, сүнслэг зөвлөгчийн хувьд алдар нэр нь асар их байсан тул хааны гэр бүл, хөвгүүдийн танхимд түүний төлөө олон зуучлагч байсан. Тэд түүнийг ятгахыг хичээж, түүнийг Москвад, Чудов хийдэд авчирч, Экуменик патриархууд болон Оросын хамба лам нартай шинэ уулзалтууд хийв. Гэхдээ тэр бат зогссон: бүх сүмүүд ёс бус байдал руу буцаж унасан, Никоны шинэчлэл нь хорон муу байсан, Грекчүүд яг тогтворгүй итгэлээс болж туркуудын цохилтын дор хаант улсаа алдсан бөгөөд жинхэнэ итгэлээр ганцаараа үлдэх нь дээр. "Муу хүмүүсийн харанхуйд" нэгдэхээс илүү. Эцэст нь түүнийг ташуураар зодож, 1667 онд хойд зүгт, Печора голын Пустозерскийн шоронд цөлөгджээ. Хабаккукт үзүүлсэн цорын ганц өршөөл нь түүний Пустозерскийн хамтрагчид, тахилч Лазар, Соловецкийн лам Эпифаниус нараас ялгаатай нь түүний хэлийг таслаагүй явдал байв.

Дараагийн арван дөрвөн жилийн турш Аввакум, Лазар, Эпифаниус, Дикон Федор нар Пустозерск дахь шороон шоронд хоригдож байсан бөгөөд тэндээс харваачдын дундаас олон тооны харваачдын өрөвдөх сэтгэлийг ашиглан тэд маш их бэрхшээлтэй тулгарсан тул тэднийг дагалдагчдад заах захидал илгээв. хуучин итгэл, тэднийг хүчирхэгжүүлж, тайвшруулдаг. Ийм хүмүүс хатуу хэлмэгдүүлэлтийн давалгааг үл харгалзан олон, өөр өөр зэрэгтэй байсан: алдартай бойар-но Феодосия Морозовагаас эхлээд тариачид, харваачид, худалдаачид хүртэл. Цар Алексей Михайлович нас барсны дараа түүний хүү Федор Алексеевич Хуучин итгэгчдийг зогсоохыг оролдож байх үед Пустозоро хоригдлууд модон байшинд шатаажээ. Энэ нь 1682 онд болсон.

Энэ нь 17-р зууны төгсгөлд Хуучин итгэгчдийн өргөн цар хүрээтэй хавчлагад өртсөн гэж хэлэх ёстой. Хэрэв Алексей Михайловичийн үед тэдэнд гэр орноо орхиж, алс холын орнууд руу явах боломж олгосон бол тэд Федор Алексеевичийн үед тэднийг шинэ итгэл үнэмшилд оруулахыг оролдсон. Энэ нь галд үхэхийг илүүд үздэг боловч ёс бус байдалд захирагдахгүй хүмүүсийг сайн дураараа шатаах гэх мэт аймшигт үзэгдэлд хүргэв. Үүнтэй зэрэгцэн хэт харгислал үзүүлж буй эрх баригчдад хэрхэн хандах талаар ноцтой маргаан үүсээд байна. Хуучин итгэгчидтэй холбоотой бодлогыг зөөлрүүлж, чангаруулах давалгаа I Петрийн хаанчлал хүртэл үргэлжилсэн бөгөөд энэ хугацаанд аажмаар намжив. Тэр үед ч гэсэн хуучин итгэгчид сахал тавих эрхийн төлөө давхар татвар төлж байх үед багагүй стандарт тогтолцоо бий болсон. Тэгэхгүй бол тэд итгэлээрээ үлдэж, ядаж биеэр хавчихаа больсон.

Амьдралын текст ба Аввакумын захиасууд гайхалтай өөдрөг үзлээр дүүрэн байдаг. Гэхдээ энэ бол онцгой төрлийн өөдрөг үзэл юм: Хабаккук сорилтыг хүлээн авч, сайшааж, тэднийг бурханлаг сонгогдсон байдлын шинж тэмдэг гэж үздэг. Бурхан түүнийг бүх л замд дагаж, итгэлийг нь бэхжүүлж, бусдад түүний ялагдашгүй байдлыг харахад нь туслахын тулд хурдацтай зам руу чиглүүлдэг гэдэгт тэр итгэлтэй байдаг. Аввакумын амьдралд Бурхан зарцаа хооллодог - залбирлаар дамжуулан тороо загасаар дүүргэж, хүйтнийг тайлж, хоргодох байр олоход нь тусалдаг бөгөөд ижил төстэй хүмүүст бичих арга замыг олдог. Хагиографийн дүрмийн дагуу Хабаккук чөтгөрийн хүчийг өгүүлэлд багтаасан байдаг - чөтгөрүүд түүнийг шүүрэн авч, яндангаар тоглодог боловч гэгээнтнүүдийн хувьд үүнийг зоригтойгоор тарааж өгдөг. Хабаккук өөрийнх нь хэлснээр, нуман хаалгачуудтай маргалдаж, Зөвлөлийн дэргэд гэнэт түүний талд унаж, тэнэгийг дүрсэлж, улмаар эелдэг, жинхэнэ мэргэн хүмүүсийн евангелист эсэргүүцлийг харуулах үед санаатай дүрслэл, нээлттэй сэтгэлгээний тэнэглэл. , - Энэ бүхэн нь уран зохиолын зохиол, аймшигт, зовиуртай насан туршийн тоглолт, сүнслэг байдлын хувьд бошиглолын шинж чанартай, сүрэгт сургаал айлдсан, аяндаа гарсан түлхэлт байв. Эдгээр гурван бүрэлдэхүүн хэсгийн хооронд шугам зурах нь бараг боломжгүй юм.

Хабаккукийн түүх нь баримт дээр тулгуурладаг - бараг бүгдээрээ баримт бичгүүдээр нотлогддог. Үүний зэрэгцээ, өдөр тутмын энгийн үйл явдлууд, үнэхээр ярьдаг үгс нь Амьдралд сэтгүүлзүйн болон уран сайхны цогц болж хувирдаг, учир нь зохиолч бүх зүйлд онцгой утга учрыг өгч, логик холболтын системийг бий болгодог. Тэрээр амьдралаа олон нийтийн үйл явдал, итгэлийн амьд гэрчлэл болгон хувиргадаг. Хүний хамгийн халуун дулаан мөчүүд хүртэл: өөрийн хүүхдэд зориулсан баяр баясгалан, эхнэрийнхээ түүхийн эелдэг аялгуу нь энэхүү дээд зорилгод үйлчилдэг. Мэдрэмжийн энгийн бөгөөд нийтлэг байдал нь авралд хүрэх замд зайлшгүй шаардлагатай оюун санааны ололт, даван туулахын цар хүрээг онцолж өгдөг. Өгүүллэгт агуулагдах зөрчилдөөн, ярианы хэллэгүүд нь далд ном, юуны түрүүнд Сайн мэдээний ишлэлүүдтэй байнга холбоотой байдаг. Жишээлбэл, тэр бичдэг:

« Уулс өндөр, ширэнгэн ой нэвтэршгүй, угаалга, чулуун хад, хана шиг, харвал толгойгоо мушгина! Тэдгээр ууланд агуу могойнууд олддог; галуу, нугас тэдний дотор эргэлддэг - өдтэй улаан, хэрээ нь хар, хөхрөг нь саарал; ижил ууланд бүргэд, шонхор, кречат, Энэтхэгийн тахиа, эмэгтэйчүүд, хун, бусад зэрлэг амьтад - олон, олон шувууд байдаг. Тэр ууланд олон зэрлэг араатан явдаг: ямаа, буга, бизон, хандгай, зэрлэг гахай, чоно, хуц - бидний нүдээр, гэхдээ та авч чадахгүй! Пашков намайг тэр ууланд амьтад, могой, шувуудтай хамт цохив. Тэгээд би түүнд бага зэрэг сараачиж бичээд "Хүн! Херубимех дээр сууж, хоосролыг хардаг Бурханаас эмээгтүн, тэр тэнгэрийн хүчнүүд болон хүнээс ирсэн бүх бүтээлд чичирч, чи ганцаараа үл тоомсорлож, таагүй байдлыг харуулдаг."

Ийнхүү Сибирийн байгалийн тухай дүрслэл нь сайн мэдээний текст болон захирагч Пашковт хандсан номлолын дүрслэл болж хувирав.

Хабаккукийн зан чанар, амьдрал нь бусад хүмүүсийн хувьд зүйрлэл, чиглүүлэгч тэмдэг болдог. Мөн энэ бол тоглоом, тоглоом биш, энэ бол зүгээр нэг "амьдралыг театржуулах" биш бөгөөд гэнэн байдлаас хол байна. Энэ нь Есүс Христийн амьдралын зам, түүний хүсэл тэмүүлэл, зовлон зүдгүүр, сургаалт зүйрлэл, дагалдагчдыг хайрлах хайр, фарисайчуудын хатуу ширүүн байдлыг дуурайлган үнэмлэхүй загварыг дагаж мөрддөг. Үнэн хэрэгтээ энэ бол дундад зууны үеийн загвар боловч амьдрал болон Хабаккукийн зохиолд энэ нь утга зохиолын хэлний шинэчлэл, хувь тавилангийн өвөрмөц байдал, туйлын айдасгүй байдал, маш их зүйлийг өөрчлөх, их зүйлийг золиослоход бэлэн байх замаар илэрхийлэгддэг. хадгалах, аврах нэр гол зүйл - хэврэг, үл эвдрэх. хүний ​​сэтгэл.

Энд бид шийдвэрлэхэд хэцүү асуудалтай тулгараад байна. Бид хуучин ба шинэ, уламжлалыг баримтлагч, хуучин итгэгчид, иргэний шинэлэгчдийн тухай байнга ярьдаг. Гэхдээ бид зөрчилдөөнтэй тулгардаг. Эртний үеийн хамгаалагчид бодит байдлыг зоригтойгоор шинэчилж, түүнийг идеал болгон хувиргасан бол эртний Христийн шашны үзэл санааг өдөр тутмын амьдралаас дээгүүр тавьж, "хүний ​​сул тал" дээр буулт хийсэн Европын шинэчлэлийн удирдагчид ч мөн адил. Шинэчлэлийн төлөөх тэмцэгчдээс илүү шинэчлэгч, гуйвшгүй сэтгэл тэдэнд хүчтэй байв. Хожим нь 18-19-р зууны Оросын тэргүүлэх үйлдвэрчид "консерватив" хуучин итгэгчдийн орчноос гарч ирсэн нь санамсаргүй зүйл биш бөгөөд эдийн засгийн зоримог хувиргагчид: худалдаачид, бизнес эрхлэгчид, ихэвчлэн хуучин тариачид, ёс суртахууны зарчим, бат бөх байдлаа алдаагүй байв. итгэл, тэр ч байтугай сая болж -shchiki. Консерватив Аввакум хэлэндээ хувьсгал хийсэн - "буурсан", үг хэлээрээ тэрээр номын хэв маягийн дүрмийг эвдсэн. Түүнээс хойш нэг зуун хагасын дараа хүмүүс, өдөр тутмын үзэгдлүүдийг хэн ч ийм тод, шүүслэгээр дүрсэлж чадахгүй. Түүгээр ч барахгүй энэ нь өгүүлэгчийн гэнэн байдал биш - энэ бол номын зураг, өнгөрсөн үеийн хуйвалдааны загвар, хувь хүний ​​болон зохиогчийн үзэл бодлыг нэгтгэсэн явдал юм. Ярианы хэл нь номын хэлтэй органик, чадварлаг холилдсон байдаг.

Хамгийн гайхалтай нь дундад зууны ийм хүсэл тэмүүлэлтэй Аввакум Оросын соёлд саад бэрхшээлийг даван туулах чадвартай зан чанарын жишээг нэвтрүүлсэн явдал юм. Мөн энэ эрх мэдэл, үзэл бодол, үг хэлэх эрх чөлөө нь нийгмийн консерватив үндэс суурь, хүнд суртлын хувь хүнгүйжилтийн аль алиныг нь эсэргүүцдэг шинэ, иргэний соёлын илэрхийлэл юм. Аввакум гартаа зэвсэг барьсан босогчийн үлгэр дууриал болохоос биш, ухамсарын төлөвшсөн эрх чөлөөтэй сэтгэдэг, үүний төлөө амь насаараа төлөхөд бэлэн хүний ​​үлгэр жишээг танилцуулав. Нийгэмд өрнөж буй бүх эргэлт, сэтгэл санааны өөрчлөлтийн хажуугаар олон зууны турш бид дундад зуунаас шинэ цаг руу хөл тавьж, өөрсдийнхөө төлөө сэтгэж, ярьж сургасан энэ хүнд ханддаг.