Religia daghestanilor. Identitatea religioasă a Daghestanisului

Daghestanul a fost din cele mai vechi timpuri un coridor care leagă Europa de Est cu regiunile Orientului Mijlociu, mari migrații ale popoarelor de la Est la Vest și, în consecință, de la Vest la Est au trecut prin teritoriul său. Mișcarea popoarelor prin Estul Caspic a lăsat urme de cultură materială și spirituală, inclusiv religie. Pe lângă păgânism, în istoria Daghestanului au existat perioade de dominare a zoroastrismului, iudaismului, creștinismului și, în sfârșit, a islamului. Ei au jucat rol importantîn viața socială și spirituală a popoarelor din Daghestan, în funcție de timpul și condițiile pătrunderii și răspândirii lor.

islam

Astăzi, religia dominantă în Daghestan este islamul. Islamul este una dintre religiile lumii, adepții săi sunt musulmani. Ea își are originea în Arabia de Vest, în Hijaz, la început. al VII-lea Noua religie a fost adusă oamenilor prin intermediul unui rezident din Mecca, profetul Muhammad. Dogma principală a dogmei lui Muhammad a fost recunoașterea unicului Dumnezeu al lui Allah și a lui Muhammad - mesagerul lui Allah.

Etapa inițială a răspândirii islamului în Daghestan este asociată, după cum știți, în primul rând cu cuceririle arabe. Forțele motrice ale culturii arabo-musulmane - limba arabă și islamul - au pătruns în Daghestan odată cu campaniile agresive ale arabilor și au devenit parte integrantă a culturii popoarelor daghestane, jucând un rol uriaș în formarea culturii spirituale. si criterii morale. După cum se știe, cuceririle arabe din Daghestan au încetat la începutul secolului al IX-lea, iar până atunci islamul se instalase pe aproximativ o cincime din teritoriul regiunii. În secolele X-XVI. Islamul a continuat încet, dar sigur să pătrundă în toate ţinuturile Daghestanului.

creştinism

Creștinismul ocupă locul doi după islam la numărul de adepți din Daghestan. Creștinismul se bazează pe doctrina Omului-Dumnezeu Isus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, care a venit la oameni cu fapte bune, le-a poruncit legile unei vieți drepte și a acceptat o mare suferință și martiriu pe cruce. Istoria creștinismului din Daghestan datează de multe secole. Credința creștină a venit în Daghestan mai devreme decât Rusia Kievană, și a trecut prin toate etapele de dezvoltare - de la înflorire la o cădere completă și renaștere, dezvoltarea centrelor locale ale mișcărilor creștine. Multe surse și monumente scrise, arheologice, epigrafice, lexicale, etnografice mărturisesc extinderea creștinismului în rândul popoarelor daghestane din Evul Mediu timpuriu.

iudaismul

Iudaismul este una dintre cele trei (împreună cu creștinismul și islamul) religii abrahamice mondiale. Iudaismul este o religie practicată în principal printre evrei. Ieșită din politeismul triburilor evreiești, este din secolul al VII-lea. înainte de nașterea lui Hristos, ea devine o religie monoteistă cu credință într-un singur Dumnezeu și în mesia (mântuitorul), cu multe prescripții rituale care acoperă aproape toate aspectele vieții credincioșilor.

Bazele doctrinei iudaismului sunt expuse în vechiul Testament(recunoscut de creștinism) și Talmudul (un sistem de comentarii la cărțile Vechiului Testament), iar biserica evreiască este sinagoga.

Problema apariției iudaismului în Daghestan este prost înțeleasă și nu are în prezent o soluție clară. Există diferite puncte de vedere asupra acestei probleme legate de trecutul istoric al Tats, deoarece un număr de cercetători asociază apariția iudaismului în Daghestan cu apariția lor în Caucaz. În același timp, s-a stabilit că pătrunderea iudaismului în Caucaz a fost precedată de mai multe evacuări forțate a evreilor în anii 70 și 130 d.Hr. Romani, în secolele următoare - ahemenizi și sasanizi din Iran. În același timp, probabil, cea mai mare migrație a evreilor în Caucaz a avut loc în anii 520-530. Zeci de mii de oameni au fost deportați și stabiliți în Caucazul de Est și Abșeron după represiunile efectuate de sasanizi în acești ani în sudul Iranului împotriva mazdakilor rebeli, ale căror învățături încercau să îmbine ideile zoroastrismului, gnosticismului antic și iudaismului.

Alte religii

În Daghestan funcționează și religii netradiționale. Dar sunt puțini. Pentru 2016, adepții din Daghestan protestantism aproximativ 5000 de oameni. Printre organizațiile protestante care își desfășoară activitatea pe teritoriul republicii: baptiștii creștini evanghelici, adventiştii de ziua a 7-a, penticostalii, creștinii evanghelici și Martorii lui Iehova.

La 30 decembrie 1997 a fost adoptată Legea Republicii Daghestan „Cu privire la libertatea de conștiință, libertatea religiei și a organizațiilor religioase”, care asigură egalitatea tuturor cultelor religioase, libertatea de conștiință și religie pentru orice locuitor al republicii, interzice propaganda confruntării interconfesionale. Rezultatul unei astfel de reglementări este păstrarea păcii și stabilității în relațiile dintre diferitele confesiuni și, ca urmare, a securității cetățenilor.

Turismul Republicii Daghestan se dezvoltă rapid, oferind oportunități extinse de recreere și vizitare a obiectivelor turistice. Turiștii sunt atrași de numeroasele monumente ale naturii, arhitecturii și istoriei, precum și de cultura comunității etnice. Republica este situată în partea de nord-est a Caucazului, de-a lungul coastei Mării Caspice. Cel mai mare lac din lume a fost numit mare din cauza dimensiunii sale. A devenit una dintre cele mai populare destinații de vacanță de pe insulă datorită climatului său cald și plajelor magnifice cu nisip. Bazele turistice, hotelurile și sanatoriile sunt în permanență modernizate, deci vacanta in Daghestan in 2019 anul era aproape plin.

Oportunități turistice în Daghestan

Monumentul unic al naturii este și defileul Karadakh, numit „Poarta Miracolelor”. De asemenea, turiștilor li se recomandă să viziteze Canionul Sulak, cascada Tobot, duna de nisip Sary-Kum etc. Turismul Daghestan permite vizitatorilor republicii să se familiarizeze cu numeroase obiecte din patrimoniul cultural. Pe teritoriu există peste 6.000 de monumente de cultură, arhitectură și istorie. Merge la Kaspiysk în Daghestan, odihnă poate fi organizat pe coasta Mării Caspice, precum și să se familiarizeze cu obiectivele turistice ale orașului. Turiștii vor fi atrași și de orașul antic Derbent, care impresionează prin ansamblurile arhitecturale și peisagistice.

Alegerea rutei de călătorieDaghestan

Credințele preislamice ale popoarelor din Daghestan

Credințele religioase au fost fixate în primele etape ale dezvoltării popoarelor din Daghestan. Una dintre primele idei religioase au fost credințele păgâne. În materialele arheologice ale Daghestanului antic se găsesc monumente care mărturisesc venerarea corpurilor cerești, fenomene naturale. Unul dintre primele culte a fost închinarea focului, căruia i s-a dat semnificația puterii purificatoare. Ritualul păgân de aprindere a focurilor a trecut ca un obicei popular în epocile ulterioare. În multe monumente s-au păstrat numeroase semne solare, care mărturisesc închinarea la soare. Aceasta este o imagine a soarelui sub forma unui disc cu raze divergente, o svastică (o imagine a unei cruci în interiorul discului solar, care este cel mai vechi semn care personifică soarele). Semnele solare se găsesc din epoca mezolitică și se găsesc până în Evul Mediu timpuriu. Urme de închinare la soare se găsesc în ideile religioase ale popoarelor individuale din Daghestan. În special, în panteonul zeilor dintre Laks, zeul soarelui ocupă unul dintre locurile principale. A fost reprezentat ca un tânăr frumos, luminând întreaga lume cu frumusețea sa. Un fapt interesant este că această imagine seamănă cu idei antice despre zeitățile solare, ceea ce indică anumite legături culturale între popoarele din Daghestan și lumea antică, dar în epocile ulterioare.

Odată cu apariția unei economii prelucrătoare și creșterea importanței agriculturii și creșterii vitelor în viața oamenilor din vechime, apar cultele agrare. Sunt tipice pentru multe țări ale lumii care au experimentat procese similare. Cultul principal al acestei perioade este cultul fertilităţii, care era venerat sub forma unei zeităţi feminine. Femeia era un simbol al naturii care renaște constant, al puterii ei materne. În multe monumente ale Daghestanului, există figurine feminine de lut, personificând fertilitatea. loc important printre cultele agricole, cultul animalelor domestice, în special, taurul, care era principala forță de tracțiune a vremii, ocupa. Cultul taurului este în contact cu cultul comun al pământului arabil care exista printre vechii daghestani. Acest lucru este dovedit de reliefurile de lut care înfățișează scene de arat și un taur. Descoperiri interesante au fost găsite în materialele arheologice ale așezării Gunib de Sus și datează din epoca bronzului. Acestea sunt reliefuri de lut care înfățișează scene de teren arabil cu tauri înhămați. Toate aceste culte mărturisesc modul de viață stabil stabil al populației din Daghestan. Același lucru ne spune și cultul vetrei. Acest lucru este dovedit de găsirile diferitelor ofrande în apropierea vetrelor locuinței. Credințele Daghestanului antic sunt caracterizate de totemism. În multe culturi, animalele erau considerate patroni ai oamenilor.

Astfel, în unele reprezentări, spiritul bun al casei și paznicul ei apar sub forma unui șarpe. Avarii din regiunea Khunzakh au un șarpe de aur, Laks au un șarpe cu coarne de aur. Există și un șarpe alb. Potrivit legendelor populare, un brownie - un șarpe trăiește în stâlpul central al locuinței. Proprietarii trebuie din când în când să liniștească brownie-ul cu diverse cadouri. Una dintre primele credințe religioase a fost credința în viata de apoi caracteristic tuturor popoarelor aflate într-un anumit stadiu de dezvoltare. Vechii locuitori ai Daghestanului aveau obiceiul de a pune diverse instrumente în înmormântări - obiecte de uz casnic, forță de muncă, arme, deoarece acest lucru putea fi util proprietarului lor în viata de apoi. Există, de asemenea, obiceiul de a îngropa morții în înmormântări speciale, asemănătoare locuințelor. În perioada de tranziție de la bronz la fier, ideile religioase sunt completate de noi culte. Cultul strămoșilor este de mare importanță. Conform ideilor daghestanilor, strămoșii decedați erau patronii vetrei și protejau locuința de spiritele rele. În această perioadă, obiceiul pare să țină sărbători pentru morți, precum și să aranjeze locuri de sacrificiu în apropierea mormintelor. În epoca fierului mare importanță dobândește un cult al acestui metal. Vechii Daghestani purtau arme din fier - topoare, cuțite, pentru că, conform ideilor lor, au alungat Duh rău. În acest sens, profesia de fierar și venerarea reprezentanților acestei meserii sunt de mare importanță. Odată cu creșterea importanței războiului, se răspândește și cultul calului.

În epoca albaneză, venerarea trupurilor cerești era și ea de mare importanță. Principala zeitate a Albaniei a fost zeița lunii. Zonele templului și plantațiile sacre i-au fost dedicate. Rămășițele lor au fost găsite în sudul Daghestanului, în special în regiunea Shalbuzdag. Preotul zeiței lunii a fost a doua persoană în stat, ceea ce subliniază și importanța acestui cult. Închinarea lunii a existat și în Daghestan. Un vechi proverb Kumyk spune: „Greutatea Lunii va depăși soarele”. În Albania au existat și zei ai Soarelui, Focului, Pământului. În izvoarele antice, ele sunt numite nume greco-romane. Zeul focului a fost numit printre albanezi Alp. Unii cercetători cred că numele statului provine și de la numele acestei zeități. O zeitate cu acest nume se găsește printre lezgini.

În secolul al IV-lea. ANUNȚ Creștinismul a pătruns pe teritoriul Albaniei, ceea ce corespundea noilor relații sociale și economice care caracterizează feudalismul. În anii 70. în acest secol, regele albanez Urnair și cea mai înaltă nobilime au adoptat o nouă religie. Dar încercările de a-l răspândi în rândul populației țării s-au soldat cu o rezistență acerbă. Episcopul Grigoris, trimis din Armenia în Albania, a încercat să-i introducă pe nomazii - Maskuts și regele lor - Sanatruk în noua religie, dar nu au reușit. Grigoris a fost capturat și legat de coada unui cal sălbatic. Tradiția populară leagă moartea lui Grigoris de satul Mola-Khalil, situat lângă Derbent. În timpul domniei regelui albanez Vachagan III la sfârșitul secolului al V-lea. Creștinismul din Albania avea deja o poziție puternică. În consecință, în Daghestan, poziția sa a fost întărită. Tronul patriarhal (reședința catalicosului - cap creștin Albania) a fost situată în prima jumătate a secolului VI. în regiunea Chora (o regiune de lângă Derbent), iar apoi a fost deja transferată la Partav. Pe așezarea Verkhnechiryurt au fost găsite rămășițele a două biserici creștine timpurii, care datează din secolele VI-VIII. Întărirea legăturilor politice cu statele vecine Transcaucaziei - Armenia și Georgia - a jucat un rol important în procesul de răspândire a creștinismului în Daghestan. Daghestanul de Sud se afla sub influența bisericii armene, iar cel de vest era sub influența bisericii georgiane. Misionarii creștini au pătruns în regiunile Daghestanului, și-au creat aici misiunile și seminariile. Succesul misionarilor din regiunea Daghestanului de Sud a fost asociat cu întărirea influenței regilor armeni asupra vieții politice din această parte a Daghestanului. În procesul de creștinizare a populației locale au fost folosite diverse metode. Potrivit cronicilor georgiene, regele georgian Archil (668-718)

A convertit cu forța la creștinism „păgânii”, printre care se numărau și avarii. Activitatea viguroasă a bisericii creștine din Daghestan este asociată și cu numele remarcabilului domnitor georgian - Regina Tamara. Procesul de creștinizare a Daghestanului, precum și întărirea influenței georgiene, este asociat cu apariția textelor bilingve - bilingve, care au mărturisit legăturile culturale și politice tot mai mari, precum și încercările popoarelor locale de a-și crea propriul scenariu. . Reprezentările religioase ale popoarelor care locuiesc în Khazar Khaganate sunt interesante. Potrivit autorului arab al-Istarkhiya, khazarii sunt musulmani, creștini și evrei. Printre ei sunt și idolatri. Cea mai mică clasă sunt evreii. Cei mai mari sunt musulmanii și creștinii. Dar regele și anturajul său sunt evrei. Adoptarea de către vârful Khazarului Khazar a unei astfel de religii, care nu este larg răspândită în rândul locuitorilor statului, a urmărit un scop pur politic. Poate că acest lucru s-a datorat lipsei de voință a elitei khazăre de a cădea sub influența statelor puternice din Evul Mediu - creștinul - Bizanț și musulman - Califatul arab. Urmele iudaismului din Daghestan sunt astfel foarte nesemnificative. În ceea ce privește creștinismul, pozițiile sale erau destul de puternice.

În Daghestanul muntos, acest lucru s-a datorat influenței politice și culturale semnificative a Georgiei vecine. Aici se găsesc rămășițele lăcașurilor de cult creștine și obiecte de simbolism creștin, precum crucile. Sursele scrise ne oferă un mare ajutor în determinarea ideilor religioase ale locuitorilor Daghestanului medieval. Cunoscutul autor arab Ibn Ruste descrie ritul funerar comun în rândul locuitorilor din Serir și oferă informații interesante despre religia populației din această regiune a Daghestanului. El scrie că toți locuitorii cetății (evident, nobilimea locală) sunt creștini, iar toți restul locuitorilor țării sunt păgâni. Mai departe, el descrie rit păgânînmormântare. „Când moare cineva”, scrie el, „îl pun pe targă și îl scot într-un loc deschis, unde îl lasă timp de trei zile. Se grăbesc la cadavrul pe targă, se rotesc în jurul targii, îndreptând calul spre corp, dar fără să-l străpungă. Sensul acțiunii desfășurate, descrisă de autorul arab, nu este în totalitate clar și este evident asociat cu anumite superstiții care existau în rândul locuitorilor medievali din Serir.

Dintre credințele Daghestanului medieval, trebuie menționată și religia iraniană - zoroastrismul, care s-a răspândit aici în timpul domniei sasanizilor. Revenind din nou la sursele scrise, ar trebui să fim atenți din nou la informațiile autorului arab - Al-Andalusi al-Garnati. El descrie un rit funerar comun în rândul locuitorilor din Zirikhgeran (Kubachi) în secolul al XII-lea. El scrie: „Când o persoană moare cu ei, iar dacă este bărbat, atunci ei îl predau oamenilor din subteran, care dezmembră oasele decedatului, curăță oasele de carne și adună... carne și o dau lui. să fie mâncat de corbii negre. Dacă aceasta este o femeie, atunci bărbații de sub pământ... îi scot oasele și dau carne zmeilor."

Locul de naștere al islamului este partea de vest a Peninsulei Arabe, și anume orașele Mecca și Medina. Apariția islamului a coincis cu procesul de formare a statalității în rândul arabilor și cu unificarea triburilor nomade și semi-nomade. Noua religie s-a transformat într-un puternic factor de consolidare care a contribuit la unitatea politică, ideologică și culturală a Arabiei. Începutul predicilor este asociat cu un originar din orașul Mecca, Mohammed, care s-a născut în jurul anului 570. Mohammed aparținea unei familii nobile, dar nu bogate. Începutul predicilor noii religii datează din aproximativ 610. Dar această perioadă nu a avut succes pentru Mahomed. Puțini dintre concetățenii săi l-au recunoscut. Prin urmare, profetul a fost forțat să se mute în orașul Yathrib. Mai târziu, acest oraș a devenit cunoscut drept „orașul profetului” sau al-Madina. Procesul de relocare în sine a fost numit „hijra” (la propriu, evacuare, emigrare). Hijra, care a avut loc în 622, a fost recunoscută drept începutul cronologiei musulmane. Treptat, pozițiile noii religii au început să se întărească și a înlocuit curând cultele păgâne agricole ale triburilor arabe. Procesul de unificare politică a arabilor, început de Mahomed, s-a încheiat cu crearea unui nou stat - califatul, care era destinat să joace un rol important în destinele istorice ale multor popoare. Conducătorii statului au primit titlul de calif.

Sub primii trei califi - Abu Bakr, Omar și Osman, începe epoca „marilor cuceriri”. Noi teritorii au fost incluse în califat. Mai mult decât atât, pentru popoarele unor țări, arabii au acționat ca eliberatori de opresiune. Astfel, oamenii de rând ai Imperiului Bizantin și Iranului i-au văzut pe arabi salvatori de opresiunea elitei lor feudale. Faptul că arabii au folosit metode mai benigne de exploatare a popoarelor cucerite a jucat un rol important în acest sens. În procesul cuceririlor s-a dezvoltat doctrina „jihadului” - un război sfânt împotriva infidelilor, care a contribuit și la succesul islamizării. În tradiția musulmană, există o împărțire a pământurilor în categorii în funcție de relația lor cu islamul. Se disting teritoriile islamului - țări musulmane sub stăpânirea conducătorilor musulmani; teritoriile tratate - pământuri nemusulmane care plătesc un anumit tribut arabilor, dar păstrează propria lor ordine internă și teritorii de război - pământuri care sunt în război cu arabii. În funcție de categoria de pământ, politica arabilor în raport cu aceștia a variat. Un anumit rol a jucat și statutul confesional al populației locale. În islam, a existat conceptul de ahl al-kitab, adică. „Oamenii cărții” Ei au inclus creștini și evrei. Atitudinea față de ei era mai tolerantă, iar aceștia aparțineau categoriei populației „protejate”. Mult mai implacabilă a fost atitudinea față de necredincioși și păgâni. Daghestanul, în care predomina populația păgână, aparținea teritoriului războiului.

Procesul de islamizare din Daghestan a acoperit o perioadă de timp destul de lungă. Se obișnuiește să se evidențieze două perioade ale acestui lung proces. Prima acoperă secolul al VII-lea - prima jumătate a secolului al X-lea. şi are legătură directă cu arabii. A doua etapă continuă din a doua jumătate a secolului al X-lea până în secolul al XVI-lea. Aceste etape au avut anumite diferențe atât în ​​rata de răspândire, cât și în acei purtători care au acționat ca conducători ai ideilor islamului în Daghestan. Primele campanii arabe nu au fost însoțite de islamizare violentă. Un rol important l-a jucat aici sistemul fiscal specific adoptat în Califatul Arab. Populația din ținuturile cucerite, care a acceptat islamul, a fost scutită de taxa electorală, numită jizya. Jizya a fost plătită de acei localnici care și-au păstrat credințele anterioare. Astfel, taxa electorală era un fel de plată pentru toleranța religioasă a arabilor. Mărimea taxei de votare a fost stabilită prin acord. Femeile, bătrânii, copiii, săracii, sclavii călugări, precum și creștinii care au luptat de partea arabilor, au fost scutiți de jizya. Pe de o parte, un astfel de sistem de impozitare dădea un anumit venit trezoreriei. Pe de altă parte, a servit ca mijloc de constrângere economică pentru a accepta islamul.

Printre cei care unul dintre primii a început procesul de islamizare în Daghestan, sursele istorice îl numesc pe comandantul arab - Maslama. Construcția primelor moschei din Derbent este asociată cu el. În fiecare cartier al orașului, a fost construită o moschee separată și catedrala Juma - o moschee care a supraviețuit până în zilele noastre. Deci, treptat, Derbent a devenit centrul influenței arabe în Daghestan și cel mai mare centru musulman. Printre activitățile lui Maslama a fost relocarea a 24 de mii de locuitori din Siria în regiunea Derbent. Numeroasa populație arabă a orașului și a împrejurimilor sale a contribuit semnificativ la întărirea poziției islamului în rândul populației locale. Cunoscuta cronică istorică „Derbent – ​​nume” descrie activitățile lui Maslama de a planta islamul în teritoriile cucerite și nu numai în Derbent. Potrivit autorului cronicii, Maslama a mers la Kumukh, s-a luptat cu locuitorii, le-a ucis capul și i-a învins. El i-a cruțat pe cei care s-au convertit la islam și pe cei care nu s-au convertit - i-a ucis și și-a împărțit proprietatea între luptătorii pentru credință. Luptătorii pentru credință, așa-numitele ghazi, erau unități special organizate care au contribuit la răspândirea unei noi religii. Evenimente similare s-au repetat în Kaitag și Tabasaran. Revenind la un alt autor autorizat - al - Garnati, care a vizitat Derbent în 1162, întâlnim din nou numele de Maslama. El relatează că locuitorii din Tabasaran s-au convertit la islam sub Maslam. Campaniile arabe din Daghestan au durat până în secolul al IX-lea. Puterea statului arab a început să scadă. Teritoriile supuse anterior acestora au ieșit de sub controlul arabilor. De fapt, Daghestanul s-a dovedit a fi și independent. După încetarea cuceririlor arabe, poziția islamului s-a întărit în regiunea Derbent și în Daghestanul de Sud. La prima etapă a islamizării, cea mai mare parte a ținuturilor Daghestan și-au păstrat credințele păgâne. Este posibil ca chiar și acele unități care s-au convertit la islam sub arabi să fi revenit la credințele lor anterioare la sfârșitul campaniilor lor. Într-o serie de regiuni, în special în Daghestanul muntos, pozițiile creștinismului erau puternice. Din punct de vedere geografic, procesul de răspândire a islamului în Daghestan s-a desfășurat de la sud-est la nord-vest. Mai mult, trebuie remarcat faptul că, în prima etapă, islamul s-a răspândit în primul rând printre conducătorii asociațiilor politice din Daghestan.

La mijlocul secolului al X-lea. Islamul avea deja o poziție destul de clară în Daghestan. Derbent devine un oraș musulman. Acest lucru este confirmat de apariția aici a numelor musulmane, a ritualurilor funerare musulmane, precum și a inscripțiilor arabe, majoritatea având caracter de construcție. Cea mai veche se referă la VIII., iar următoarea este deja în 1044. Această inscripție conține o listă de nume și formule musulmane. Analiza inscripțiilor pe pietre funerare - epitafuri, ne permite să concluzionam că musulmanii din Derbent sunt o forță semnificativă în procesul de răspândire a islamului. Judecând după inscripții, cei uciși în lupta pentru credință primesc titlul de „șahid”. De mare interes este renumitul loc de înmormântare „Kirkhlyar” sau „Sorokovnik”, situat la 200 - 300 de metri nord de porțile nordice ale cetății Naryn - kala. Cronicile istorice locale leagă acest loc de înmormântare din secolele X-XIII. cu 40 de luptători pentru credință – ghazi care au murit în lupta împotriva necredincioșilor. Acest monument a fost venerat ca un altar musulman și chiar și acum și-a păstrat semnificația ca loc sacru. În această perioadă, Derbent acționează nu numai ca centru religios, ci și ca centru al vieții culturale a Daghestanului medieval. Importanța acestui oraș ca centru cultural și educațional este evidențiată de faptul că în secolul XIII. erau madrase. Madrasah-urile apar și în alte regiuni ale Daghestanului. În satul Tsakhur la sfârșitul secolului al XI-lea. a fost înființată madrasa. În curând, Tsakhur devine unul dintre centrele majore de islamizare și acționează ca un distribuitor al ideilor islamice în regiunile învecinate.

A doua etapă a islamizării

În a doua etapă, elementul turcesc a jucat un rol semnificativ în răspândirea islamului. Pătrunderea triburilor turcești în teritoriul Daghestanului s-a realizat atât dinspre nord, cât și dinspre sud. În nord erau Polovtsy, iar în sud - turci - selgiucizi. În timpul domniei sultanilor selgiucizi, teritoriul Daghestanului de Sud era sub controlul lor. Selgiucizii au răspândit cu insistență ideile islamului în teritoriile cucerite, așa cum a fost religie de stat Sultanat. În țările cucerite, selgiucizii au împărțit proprietăți importante de pământ reprezentanților nobilimii. Acesta a fost folosit de nobilimea feudală locală, deoarece a fi adept al ideilor islamice însemna să ai anumite beneficii economice. Următorul val de cuceriri turcești este legat de mongoli. Dar primele campanii mongole au provocat un mare prejudiciu pozițiilor islamului din Daghestan. Mai ales după campania din 1239 a lui Bukdai împotriva lui Derbent. Orașul a fost distrus, iar importanța lui Derbent ca centru musulman a fost subminată. Dar treptat orașul și-a revenit, moscheile distruse au fost construite din nou. În plus, elita conducătoare a Hoardei de Aur sub Khan Berke (a doua jumătate a secolului al XIII-lea) s-a convertit la islam. Khan Berke și succesorii săi au susținut cu fermitate adoptarea islamului de către locuitorii zonelor subiect, inclusiv Daghestan. Sub stăpânirea Hoardei de Aur nu era doar Derbent la acea vreme, ci și zonele plate din nordul acesteia. În fața hanilor Hoardei de Aur, clerul musulman din Caucazul de Nord a câștigat un sprijin semnificativ. De asemenea, imigranții din Daghestan aveau o anumită pondere în Hoarda de Aur. Călătorul arab ibn Batuta îl menționează pe cunoscutul om de știință Suleiman al-Lakzi în capitala statului - orașul Saray, evident originar din Daghestan.

Următoarea consolidare a poziției islamului în Daghestan este asociată cu numele de Timur. Timur a acordat o mare importanță factorului religios și l-a folosit în avantajul său. Factorul islamic a căpătat o importanță deosebită în procesul de luptă cu principalul său rival politic din Caucazul de Nord - Hoarda de Aur Khan Tokhtamysh. Istoricii săi l-au prezentat pe Tokhtamysh drept un păgân, „infidel”. Acest lucru a evitat populația musulmană din Daghestan de la o alianță cu el. Timur a susținut nobilimea feudală locală, care a acceptat islamul și i s-a supus. Acest lucru este evident mai ales în atitudinea lui Timur față de clerul și conducătorii accidentului și Kazi-Kumukh. În această perioadă, islamul a fost răspândit pe scară largă printre locuitorii din Kumukh. Locuitorii accidentului din acel moment aveau atât credințe păgâne, cât și creștine și musulmane. Nizametdin Shafi, istoriograful curții lui Timur, a raportat că Timur i-a susținut pe „Gazikumukh și Aukhar Kalantars” în lupta împotriva infidelilor. Reprezentanții nobilimii locale au fost numiți Kalantars. Aukharian Kalantars, evident, sunt un strat al elitei conducătoare din Avaria. Cronicile georgiane au păstrat informații despre acțiunile lui Timur de a întări poziția islamului în Avaria. Potrivit acestei surse istorice, Timur i-a cucerit pe „lezghini” (în acest context, avarii), care înainte erau creștini, și i-a sedus în mahomedanism fie prin lingușire, fie prin amenințări, și a numit mullahi dintre arabi, care îi obligau pe copiii lezghini să învețe. scris în arabă. El a dat chiar ordine stricte ca oamenii să nu învețe să citească sau să scrie în georgiană. Astfel, Timur a acordat o mare importanță răspândirii islamului în Daghestanul muntos. Dar creștinismul nu a vrut să renunțe la pozițiile sale aici, la fel cum regii georgieni nu au vrut să-și piardă influența. Prin urmare, confruntarea dintre islam și creștinism îmbracă aici cele mai violente forme. La sfârşitul secolelor XIII - XIV. Islamul a câștigat în cele din urmă un punct de sprijin în Avaria Centrală, iar Khunzakh a devenit centrul islamizării pentru regiunile învecinate.

O altă problemă este atitudinea lui Timur față de regiunile Dargin. Islamizarea societăților Dargin, în special Kaitag, începe la sfârșitul secolului al X-lea. și merge într-un ritm rapid. Numeroase inscripții cufice găsite în Urkarakh, Kalakoreish vorbesc în favoarea răspândirii islamului în aceste zone. Există, de asemenea, alte dovezi ale răspândirii islamului în rândul darginilor. În special, putem spune că în 1306, cu participarea șeicului Hassan Suhraverdi, sosit din Iran, locuitorii din Kubachi s-au convertit la islam. Dar în analele lui Timur, locuitorii din Ushkudzh (Akushi), Kaitag. Zirichgeran sunt numiți „necredincioși”. Acest lucru a fost făcut din motive politice, deoarece aici Timur a avut o rezistență acerbă. Răspândirea islamului aici până la momentul sosirii lui Timur este documentată. Dar Timur sa extins semnificativ și a aprobat răspândirea islamului aici și, în general, în Daghestan. Nu în ultimul rând, islamul din Daghestan este acceptat de locuitorii regiunilor extreme de nord-vest locuite de Didoi, unde influența Georgiei a fost cea mai puternică și creștinismul a avut o poziție stabilă.

În procesul de islamizare, există doi factori cei mai importanți care au jucat un rol important în răspândirea sa în Daghestan. În primul rând, acesta este un factor extern, deoarece islamul a pătruns pe teritoriul Daghestanului în timpul cuceririlor. Cuceritorii succesivi - mai întâi arabii, apoi turcii, Timur, safavizii au creat un flux continuu musulman care a inundat în Daghestan. La un moment dat, acest factor a fost de o importanță decisivă. Dar apoi factorul intern iese în prim-plan. Apariția în Daghestan a centrelor musulmane locale, care acționează ei înșiși ca conducători ai ideilor islamice în teritoriile cucerite. Derbent, Tsakhur, Akhty, Kumukh, Khunzakh, Kalakoreish și alții devin astfel de centre.Procesul de islamizare a Daghestanului a continuat până în secolul al XV-lea. A fost însoțită de construcția de moschei, școli, răspândirea limbii arabe și a scrisului. Literatura în limba arabă câștigă o mare popularitate. Treptat, Daghestanul este atras de orbita influenței Orientului musulman și a celei mai bogate culturi islamice, care are mari realizări în Daghestan.

Caucazul în ochii multor ruși este încă ceva necunoscut și uneori străin, alteori înspăimântător. Dintre cele pozitive, doar Jocurile Olimpice de la Soci și stațiunile din Teritoriul Krasnodar sunt de obicei amintite.

Și dacă e vorba de Daghestan? Așa-numita regiune „05”. Aici, de altfel, majoritatea au idei foarte vagi.

Și acest lucru nu este surprinzător: se crede că, după normalizarea situației din Cecenia, unii militanți și elemente criminale s-au mutat în republicile vecine. De regulă, Daghestanul este menționat în reportajele TV și în știri doar în contextul atacurilor teroriste și al introducerilor locale ale regimului CTO.

Cel mai recent, am vizitat în mod special Daghestanul: am vrut să văd din nou Caucazul și să-mi fac propria impresie despre această republică. Motivul au fost două aniversări istorice importante - aniversarea a 2000 de ani a orașului Derbent și a 280 de ani de la Kizlyar.

Derbent

Derbent este un oraș-muzeu uimitor de frumos, cu un labirint de străzi liniștite strâmbe. Vedere uluitoare: pe de o parte - poalele munților, pe de altă parte - Marea Caspică. În antichitate, Derbent ocupa o poziție geopolitică importantă.

M-am dovedit a fi un participant la sărbători de neuitat! Daghestanul aștepta cu nerăbdare această aniversare, pregătindu-se pentru ea mult timp și intens.

În ajunul unei persoane chiar a început să spună: „e puțin probabil să ajungă la timp”. Și, într-adevăr, era clar că multe erau finalizate chiar și noaptea. Dar au făcut-o! Drept urmare, orașul a strălucit, a fost bine decorat și gata pentru sărbătoarea sa principală.

Chiar și viceprim-ministrul Rusiei Alexander Khloponin, care a fost prezent la sărbătoare, a recunoscut: „Ceea ce vedem astăzi a deschis orașul într-un mod nou și, într-adevăr, îndeplinește cele mai moderne standarde mondiale. Orașul Derbent este de fapt începutul istoriei statului rus din Caucaz, un centru istoric și cultural foarte important al Rusiei noastre.”

În Derbent, am devenit spectatori ai cronicii mileniilor, reflectată în spectacolul muzical și teatral „Roata lui olar din Daghestan: de la cetatea Derbent până la porțile Kremlinului”. Spectacolul a avut loc în interiorul zidurilor străvechii cetăți Naryn-Kala, iar sentimentul a fost de așa natură încât te-ai trezit într-un fel de basm oriental. Totul se simțea cu mai multe fațete și mai multe fațete. oraș antic. A fost un spectacol de înaltă clasă, de o frumusețe incredibilă, pătruns de ideile unității popoarelor și coexistenței pașnice a religiilor.

Apropo de cetate...

Rezervor antic sau templu?

În Naryn-Kala există un monument misterios care a ajuns până la noi din cele mai vechi timpuri. Rezervor încrucișat. Până de curând, se credea că scopul ei era stocarea apei.

Cu toate acestea, cunoscutul arheolog și istoric al Caucazului Alexander Kudryavtsev (însuși originar din Daghestan), care a efectuat săpături în Derbent, a putut dovedi științific că acest monument a fost reconstruit în rezervor mult mai târziu, în secolul al XVII-lea. Dar inițial a fost o biserică creștină.

Pereții săi sunt orientați spre punctele cardinale, ceea ce este puțin ciudat pentru un rezervor. Are o formă cruciformă, care este absolut asemănătoare cu bisericile creștine. Dar ceea ce este cel mai surprinzător și senzațional este întâlnirea sa. Acest templu creștin din inima orașului Derbent ar fi putut fi construit în secolul al V-lea...

Daghestan și creștinismul

Suntem obișnuiți să credem că Caucazul este preponderent o regiune a islamului, din timpuri imemoriale musulmane. Dar aceasta este încă o amăgire, care este infirmată din punct de vedere istoric atât de săpăturile arheologice, cât și de dovezile scrise antice.

Dacă astăzi i se spune cuiva că Caucazul nostru (nu numai Georgia, Abhazia, Osetia) este cel mai vechi leagăn al creștinismului, mulți nu vor crede. Cu toate acestea, este. Istoria, spre deosebire, să zicem, de politică, nu operează cu modele de propagandă schimbătoare, ci se bazează pe fapte bazate pe dovezi documentate și pe monumente care au ajuns până la noi.

Să ne întoarcem la Daghestan. S-ar părea că aceasta este o regiune musulmană originală. Totuși, același arheolog Kudryavtsev citează mesajul istoricului albanez al secolului al VII-lea Moise Kagankatvadze, din care rezultă că creștinismul s-a răspândit în Caucazul de Est încă din timpurile apostolice, adică încă din secolul I. În cele mai vechi timpuri, în aceste teritorii a existat Biserica Albaneză Caucaziană, fondată direct de ucenicii lui Hristos. Acolo unde se află astăzi Azerbaidjanul modern, creștinismul a fost răspândit de însuși apostolul Bartolomeu, unul dintre cei doisprezece ucenici ai lui Isus Hristos.

La rândul său, un discipol al lui Bartolomeu pe nume Elisei, după ce a cerut permisiunea lui Iacov la Ierusalim, a mers în Daghestanul de Sud și a ajuns în orașul Derbent. Și predica sa din Derbent a avut loc la 60-62 de ani după Nașterea lui Hristos - acesta este încă secolul I al erei noastre!

Potrivit surselor scrise, în secolele V-VI Derbent era unul dintre cele mai mari centre creștine. Adică, chiar înainte de apariția islamului pe teritoriul Caucazului, printre alte religii, creștinismul era larg răspândit. Mai târziu, adepții zoroastrismului au început să-i împingă pe creștini. Arabii au venit în secolul al VII-lea... Creștinismul a fost șters din istoria majorității popoarelor din Caucaz timp de multe secole, păstrat doar în monumente separate și apoi reconstruit în mare parte în moschei și alte structuri.

Dar, așa cum nu arunci cuvintele din cântec, tot așa și urmele creștinismului din marele și poveste uimitoare Caucazul nu trebuie tăiat și uitat. Poate, dimpotrivă, trebuie să-ți studiezi originile și rădăcinile - nu poți decât să fii mândru de asta.

Procesiune în Kizlyar

Pe 2 octombrie 2015, am avut norocul să particip la o procesiune religioasă fără precedent pentru Daghestan și întregul Caucaz. A fost programat să coincidă cu aniversarea a 280 de ani a orașului Kizlyar și cu aniversarea a 1000 de ani de la odihna (moartea) Prințului Vladimir, Botezătorul Rusiei, Egal cu Apostolii.

Traseul a fost de aproximativ trei kilometri și mergea de la Biserica Sfântul Nicolae până la Mănăstirea Sfântul Gheorghe. Procesiunea a fost condusă de episcopul Varlaam de Makhachkala și Grozny. Pe locul primului templu din oraș în cinstea Icoanei Kazan Maica Domnului, care se afla pe teritoriul cetății Kizlyar, episcopul a slujit o slujbă de rugăciune Maicii Domnului. Următoarea oprire a fost la locul atacului terorist din 2010. În memoria victimelor nevinovate, a fost săvârșită o litiție funerară.

„Astăzi această procesiune solemnă mărturisește că este calm în Daghestan și în tot Caucazul”, a spus Episcopul Varlaam, adresându-se audienței. „Putem îndeplini slujbe divine, procesiuni religioase, iar lângă noi sunt frații noștri musulmani care asigură securitatea.”

În timpul vieții mele am participat la multe procesiuni religioase, dar un lucru este să mergi de-a lungul pământului Vladimir, Tver, Yaroslavl (adică în centrul Rusiei), un sentiment complet diferit este atunci când mergi într-o procesiune prin pământ. a Caucazului. Aici totul s-a întâmplat cu o trepidare deosebită. În acele momente, părea că acum toți participăm la istorie!

Este foarte greu să transmit în cuvinte impresiile acestui eveniment grandios. Câteva mii de oameni umblă prin Caucaz - cu rugăciune, cu lacrimi de tandrețe, cu o incredibilă ridicare spirituală și mândrie - că suntem ortodocși.

Procesiunea a fost săvârșită cu trei icoane principale - Egal cu Apostolii Principele Vladimir Botezătorul, Maica Domnului „Potirul Nesecat” și Sfântul Gheorghe Biruitorul cu o părticică autentică din moaștele sale.

Această imagine a Marelui Mucenic Gheorghe a fost pictată pe Muntele Athos special pentru Caucazul de Nord.

Nu mă voi ascunde: bineînțeles, sunt foarte încântat că rudele mele și familia mea s-au implicat în crearea acestei icoane! Știm cât de larg este venerat Sfântul Gheorghe în Caucaz! Este considerat patronul întregii regiuni; în mod tradițional, rugăciunile îi sunt oferite nu numai în tristețe, necaz, ci și în bucurie. Probabil, mentalitatea și temperamentul caucazian în sine sunt propice unei venerari atât de înflăcărate a războinicului sfânt victorios ...

Pentru a evita atacurile teroriste, au fost luate măsuri de securitate sporite pentru procesiune. Musulmanii înșiși au ajutat la o protecție demnă.

Ne-am plimbat pe străzi și a fost surprinzător și emoționant să observăm reacția trecătorilor și locuitorii locali. Le-am simțit curiozitatea și sprijinul. Cine a fost botezat, cine a filmat la telefon, copiii au fluturat mâinile.

Clericii au umblat în veșminte roșii, care în sine au evocat o adevărată bucurie de Paște în inimile celor care mergeau și ale spectatorilor.

Această procesiune a devenit un eveniment atât de solemn și semnificativ pentru Daghestan, încât părea că întregul Caucaz în acel moment trăia ceva transformare spirituală.

Și, într-adevăr, a existat mândrie.

Pe de o parte, mândria în sine poate fi și păcătoasă, limitându-se la mândrie. Dar aici, în Daghestan, a fost mândrie nu pentru noi, ci pentru credința noastră, pentru faptul că în Caucaz poporul nostru păstrează Ortodoxia.

Și încă ceva - mândria de Patria noastră, Rusia, care de-a lungul secolelor a putut să adune și să unească multe popoare, naționalități și religii sub protecția sa. Și fiecare dintre aceste popoare și-a putut păstra istoria, cultura și credința.

„Fără Biserică, fără credință, statul rus nu poate exista. Domnul a dat Rusiei lideri înțelepți în biserică și stat, păstrând astfel marele nostru stat cu valorile, obiceiurile și tradițiile sale spirituale și morale. Trebuie să ne apreciem, să ne iubim și să ne înțelegem, pentru că fiecare persoană este un templu al lui Dumnezeu. Suntem puternici când suntem uniți, pentru că avem valori comune”, a spus în fața noastră episcopul Varlaam de Makhachkala și Grozny.

Caucazul meu

Odată, vizitând Daghestanul pentru prima dată, m-am îndrăgostit de această regiune, m-am îndrăgostit de Caucaz! În această natură, la munte... și în oameni!

Soțul meu este rus, este din Daghestan, s-a născut în Makhachkala. Prin urmare, Daghestanul și Caucazul îmi sunt și ele dragi.

Aici am văzut oameni minunați și curajoși. Pentru noi, nordicii, pot părea prea emoționați - dar sunt reale!

Ei transmit tradițiile poporului lor din generație în generație. Și una dintre principalele caracteristici ale Daghestanului și Caucazului este o familie mare puternică. În ciuda dificultăților cotidiene și materiale, în fiecare familie există mulți copii - și aceasta este garanția supraviețuirii, garanția viitorului.

Aici, în Caucaz, pe străvechiul pământ al multinaționalei Daghestan, îți dai seama mai ales că suntem cu toții copiii unei țări, ai unei singure familii - Rusia, Unirea.

Deși, dacă te uiți doar la știri, s-ar putea să ai impresia că istoria omenirii este în întregime o istorie a războaielor, a urii și a cruzimii. Dar la urma urmei, viața de familie poate fi imaginată ca niște scandaluri și certuri. Dar acest lucru nu este adevărat!

Astăzi, în epoca globalizării, a amestecului de popoare și culturi și a nivelării valorilor tradiționale, experiența Rusiei este deosebit de importantă și valoroasă.

Și confirmarea acestui lucru este procesiunea noastră religioasă din Caucaz.

Partea cea mai sudica a Federatiei Ruse este Republica Daghestan. Capitala sa de aproape 100 de ani a fost orașul Makhachkala. Această republică se învecinează cu Georgia, Azerbaidjan, Teritoriul Stavropol, Kalmykia și Cecenia.

Populația Daghestanului

Poate fi estimat nu numai după suprafața sa, ci și după numărul de oameni care locuiesc în ea. Recensământul populației din Daghestan a arătat că în 2015, în republică trăiau 2,99 milioane de oameni. Totodată, densitatea este de 59,49 locuitori pe km2. Este de remarcat faptul că în 1989, conform recensământului, acolo locuiau mai puțin de 2 milioane de oameni, iar în 1996 - 2,126 milioane de oameni.

Dar se poate estima numărul real de cetățeni ai republicii dacă se știe că peste 700.000 mai trăiesc în afara regiunii. Guvernul entității constitutive a Federației Ruse vorbește despre acest număr. Dintre toate regiunile muntoase, densitatea populației din Daghestan este una dintre cele mai ridicate. În medie, există 2,13 copii pentru fiecare femeie.

Populația vorbește rusă și daghestan. Dar, în același timp, doar 14 dintre toate limbile etnice ale republicii au o limbă scrisă. Restul sunt orale. Dar doar 4 grupuri de limbi sunt cele mai comune.

Creșterea populației

Republica are și o rată ridicată a natalității. Ocupă un loc al treilea onorabil în acest indicator în Rusia. Doar Ingușetia și Cecenia sunt în fața ei. În fiecare an, sunt 19,5 nou-născuți la fiecare mie de locuitori. Acum cinci ani, această cifră era de 18,8 în Republica Daghestan.

Populația crește în fiecare an. Rata de creștere a numărului de oameni este cea mai mare din Rusia. În același timp, doar 45% dintre oameni locuiesc în orașe, restul - în mediul rural. Există ceva mai puțini bărbați în acest subiect al Federației Ruse, ponderea lor este de 48,1%. Dacă luăm în considerare doar populația Daghestanului, atunci această republică ocupă locul 13 între toți subiecții Federației.

Distribuția pe orașe

Cea mai dens populată este capitala republicii - orașul Makhachkala. 583 de mii de oameni locuiesc direct aici. Și dacă luăm în considerare toate așezările care sunt subordonate capitalei, atunci vor ieși aproximativ 700 de mii de oameni.

Destul de mulți oameni trăiesc în alte orașe ale Republicii Daghestan. Populația orașului Khasavyurt este de aproape 137 mii, Derbent - 121 mii, Kaspiysk - 107 mii, Buynaksk - 63 mii.

Dacă te uiți la regiunile republicii, atunci Khasavyurtovsky va fi cel mai dens populat: 149 de mii de oameni au fost numărați în ea în timpul recensământului. În regiunea Derbent trăiesc 102 mii de daghestani și, respectiv, 78, respectiv 79 mii de oameni în regiunea Buynaksky.

Compoziția națională

Trebuie menționat separat faptul că populația Republicii Daghestan este o comunitate unică din punct de vedere etnic. Peste 100 de popoare și naționalități diferite trăiesc pe 50 de mii de km 2. Nu uitați că o parte a teritoriului este lanțuri muntoase nelocuibile.

Cel mai numeros grup este populația indigenă - avarii. Conform datelor din 2010, numărul lor era de 850 de mii de persoane, ceea ce la acea vreme era egal cu 29,4% din totalul locuitorilor. Următorul ca mărime este Aceasta este și o republică, așa că este important să știți câți dintre ei au mai rămas. Populația din Daghestan este în creștere, iar numărul grupurilor etnice crește în consecință. În 2010, în republică locuiau 490 de mii de dargins (17% din total), iar în 2002 erau considerabil mai puțini - 425,5 mii.

Al treilea ca mărime sunt Kumyks. Aproape 15% dintre ei, sau 432 de mii de oameni, locuiesc în Daghestan. Sunt ceva mai puțini lezgini, ei reprezintă 13% din numărul total de locuitori. Numărul acestui popor în republică este de aproape 388 de mii de oameni.

De asemenea, în urma recensământului, s-a constatat că există mult mai puține alte grupuri etnice. De exemplu, ceva mai mult de 5% dintre laki locuiesc în Daghestan, 4% dintre azeri și tabasarani fiecare, 3,6% dintre ruși, 3,2% dintre ceceni.

Trăsături religioase

Populația este destul de diversă. Dar, în același timp, aproape 90% dintre locuitori au o singură religie. Majoritatea din această republică profesează islamul. Această religie a început să se răspândească pe acest teritoriu în secolul al VII-lea. Inițial, a apărut în Derbent și pe partea plată. Islamul a devenit religia dominantă abia în secolele XIII-XIV.

O răspândire atât de lungă a acesteia se explică prin războaiele intestine care au durat două secole în acea perioadă. Dar numai după invazia mongolo-tătarilor și atacul ulterior al lui Tamerlan, islamul a devenit religia tuturor locuitorilor de munte ai republicii. În același timp, există două dintre ramurile sale în Daghestan: sunismul și șiismul. Primul dintre ei este profesat de majoritatea absolută - 99% dintre locuitorii Republicii Daghestan.

Populația, aparținând celorlalte 10% dintre oamenii care nu sunt musulmani, mărturisește creștinismul și iudaismul. În același timp, creștinii ortodocși reprezintă 3,8% din numărul total al locuitorilor de acolo. La mijlocul anilor 90. în Daghestan existau peste 1,6 mii de moschei, 7 biserici și 4 sinagogi. Un astfel de număr de obiecte religioase oferă o idee clară despre care religie este predominantă.

Caracteristici istorice

Diversitatea etnică rezultată este o consecință a dezvoltării istorice a acestei regiuni. Daghestanul a fost întotdeauna împărțit în regiuni istorice și geografice stabilite. Separat, în această republică se disting următoarele regiuni: Accident, Akusha-Dargo, Agul, Andria, Dido, Aukh, Kaitag, Lakia, Kumykia, Salatavia, Lekia, Tabarstan și altele.

Teritoriul Dagestanului modern era locuit deja cu un milion de ani în urmă. Ca urmare a războaielor de la începutul mileniului trecut, aceste locuri au fost subordonate khazarilor, iar după ce au fost ocupate de tătari-mongoli.

Al doilea război ruso-persan a lăsat și el o amprentă asupra dezvoltării. În secolul al XVI-lea, rușii au fondat orașul Port-Petrovsk (acum Makhachkala) și au anexat în mod oficial întreaga coastă a Mării Caspice la teritoriul Imperiului Rus.

LA Secolul XVII Daghestanul a devenit provincia caucaziană. Dar la mijlocul secolului, pe acest teritoriu a avut loc o răscoală, care a devenit Războiul Caucazian. Ca urmare, regiunea Daghestan a fost formată ca parte a Imperiului sub controlul oamenilor militari.

În perioada sovietică, a fost creată Dagestan ASSR. În 1993 a devenit Republica Daghestan.

Cultură și sport în republică

Datorită compoziției etnice diverse, republica este unică. Aceasta lasă o amprentă asupra dezvoltării culturale a regiunii. De exemplu, aici există mai multe teatre naționale, inclusiv cele Dargin și Kumyk. Orașul Vechi, Cetatea și o serie de clădiri ale orașului Derbent sunt incluse pe Lista Patrimoniului Mondial UNESCO. În republică există aproximativ 8 mii de monumente.

Unul dintre cele mai mari depozite de cărți din Caucazul de Nord, care conține peste 700 de mii de documente, se află în Republica Daghestan.

De asemenea, populația este implicată activ în sport. Regiunea este unul dintre liderii din Rusia în ceea ce privește realizările sportive. De peste 50 de ani, Daghestanul este renumit pentru luptătorii săi. Mai mult, 10 oameni din această regiune au devenit campioni olimpici, 41 de persoane au primit titlul de campion mondial și 89 - campioni europene.

Tradiții naționale

Separat, toți cercetătorii notează folclorul unic al Daghestanului. Baza moștenirii spirituale a republicii este tocmai multilingvismul și multinaționalitatea regiunii. Poezia orală s-a dezvoltat încă din cele mai vechi timpuri. Are propriul gen mitologic.

Artele plastice s-au dezvoltat abia în secolul al XX-lea. În republică au fost atât pictori, cât și sculptori. Dar artele și meșteșugurile datează din epoca bronzului. Acum, în Daghestan, se fac bijuterii care sunt decorate cu email, niello, gravură. Anumite regiuni sunt cunoscute pentru gofrarea din cupru, obiectele din lemn cu crestături de argint sau incrustații de oase, ceramica pictată și covoare.