Schisma bisericească - reformele lui Nikon în acțiune

Nimic nu este mai frapant decât un miracol, cu excepția naivității cu care este luat de la sine înțeles.

Mark Twain

Schisma bisericească din Rusia este asociată cu numele Patriarhului Nikon, care în anii 50 și 60 ai secolului al XVII-lea a organizat o mare reformă a Bisericii Ruse. Schimbările au afectat literalmente toate structurile bisericii. Necesitatea unor astfel de schimbări s-a datorat înapoierii religioase a Rusiei, precum și greșelilor semnificative în textele religioase. Implementarea reformei a dus la o scindare nu numai în biserică, ci și în societate. Oamenii s-au opus deschis noilor tendințe în religie, exprimându-și în mod activ poziția prin revolte și tulburări populare și... În articolul de astăzi vom vorbi despre reforma Patriarhului Nikon, ca unul dintre evenimente majore al XVII-lea, care a avut un impact uriaș nu numai pentru biserică, ci și pentru întreaga Rusie.

Condiții preliminare pentru reformă

Potrivit asigurărilor multor istorici care studiază secolul al XVII-lea, o situație unică s-a dezvoltat în Rusia la acea vreme, când riturile religioase din țară erau foarte diferite de cele globale, inclusiv de riturile grecești, de unde a venit creștinismul în Rusia. În plus, se spune adesea că textele religioase, precum și icoanele, au fost distorsionate. Prin urmare, ca motive principale schismă bisericeascăîn Rusia, se pot distinge următoarele fenomene:

• Cărțile care au fost rescrise manual de secole au avut greșeli de scriere și distorsiuni.
• Diferență față de riturile religioase mondiale. În special, în Rusia până în secolul al XVII-lea, toată lumea era botezată cu două degete, iar în alte țări - cu trei.
• Conducerea ritualurilor bisericești. Ceremoniile s-au desfășurat după principiul „polifoniei”, care s-a exprimat prin faptul că simultan slujba era ținută de preot, și grefier, și cântăreți, și enoriași. Ca urmare, s-a format polifonia, în care era greu să deslușești ceva.

Țarul rus a fost unul dintre primii care a semnalat aceste probleme, propunând să ia măsuri pentru restabilirea ordinii în religie.

Patriarhul Nikon

Țarul Alexei Romanov, care dorea să reformeze biserica rusă, a decis să-l numească pe Nikon în funcția de Patriarh al țării. Acest om a fost instruit să efectueze reforma în Rusia. Alegerea a fost, pentru a spune ușor, destul de ciudată, deoarece noul patriarh nu avea experiență în organizarea unor astfel de evenimente și nici nu se bucura de respect printre alți preoți.

Patriarhul Nikon era cunoscut în întreaga lume ca Nikita Minov. S-a născut și a crescut într-o familie simplă de țărani. De mic, a acordat o mare atenție educației sale religioase, studiem rugăciunile, poveștile și ritualurile. La 19 ani, Nikita a devenit preot în satul natal. La vârsta de treizeci de ani, viitorul patriarh s-a mutat la mănăstirea Novospassky din Moscova. Aici l-a cunoscut pe tânărul țar rus Alexei Romanov. Părerile celor două persoane au fost destul de asemănătoare, ceea ce a determinat mai departe destin Nikita Minov.

Patriarhul Nikon, după cum notează mulți istorici, sa distins nu atât prin cunoștințele sale, cât prin cruzime și imperiozitate. El s-a bucurat literalmente de ideea de a obține o putere nelimitată, care a fost, de exemplu, Patriarhul Filaret. Încercând să-și demonstreze importanța pentru stat și pentru țarul rus, Nikon se manifestă în toate felurile posibile, inclusiv nu numai în domeniul religios. De exemplu, în 1650 s-a implicat activ în înăbușirea răscoalei, fiind principalul inițiator al represaliilor crude împotriva tuturor rebelilor.

Putere, cruzime, alfabetizare - toate acestea au fost combinate în patriarhat. Acestea erau exact calitățile necesare pentru realizarea reformei bisericii ruse.

Implementarea reformei

Reforma Patriarhului Nikon a început implementarea în 1653-1655. Această reformă a adus o schimbare radicală în religie, care a fost exprimată în următoarele:

• Botez cu trei degete în loc de două.
• Arcurile trebuie făcute până la talie și nu până la pământ, așa cum era înainte.
• Modificări efectuate cărți religioaseși icoane.
• A fost introdus conceptul de „Ortodoxie”.
• Schimbat numele lui Dumnezeu, în conformitate cu ortografia mondială. Acum, în loc de „Isus” a fost scris „Isus”.
• Înlocuirea crucii creștine. Patriarhul Nikon a propus înlocuirea acestuia cu o cruce în patru colțuri.
• Schimbarea ritualurilor slujbelor bisericești. Acum procesiunea nu se făcea în sensul acelor de ceasornic, ca înainte, ci în sens invers acelor de ceasornic.

Toate acestea sunt descrise în detaliu în Catehismul bisericesc. În mod surprinzător, dacă luăm în considerare manualele de istorie ale Rusiei, în special manualele școlare, reforma Patriarhului Nikon se reduce doar la primul și al doilea punct din cele de mai sus. Manualele rare spun al treilea punct. Restul nici măcar nu este menționat. Drept urmare, se are impresia că patriarhul rus nu a făcut nicio activitate reformatorie cardinale, dar nu a fost cazul... Reformele au fost cardinale. Au tăiat tot ce a apărut înainte. Nu întâmplător aceste reforme sunt numite și schisma bisericească a bisericii ruse. Însuși cuvântul „despărțire” indică o schimbare radicală.

Să ne uităm la dispozițiile individuale ale reformei mai detaliat. Acest lucru vă va permite să înțelegeți corect esența fenomenelor din acele zile.

Scripturile au predeterminat schisma bisericii în Rusia

Patriarhul Nikon, argumentând pentru reforma sa, a spus că textele bisericești din Rusia au multe greșeli de scriere care ar trebui eliminate. S-a spus că ar trebui să apelezi la sursele grecești pentru a înțelege sensul original al religiei. De fapt, nu a fost implementat exact așa...

În secolul al X-lea, când Rusia a adoptat creștinismul, în Grecia existau două statute:

• Studio. Carta principală Biserica Crestina... Timp de mulți ani a fost considerată principala în Biserica Greacă, prin urmare a fost Carta Studiană care a venit în Rusia. Biserica rusă de 7 secole în total chestiuni religioase a fost ghidat de această cartă.
• Ierusalim. Unitatea tuturor religiilor și comunitatea intereselor lor este mai modernă, direcționată. Carta, incepand din secolul al XII-lea, a devenit principala in Grecia, devine principala si in alte tari crestine.

Procesul de rescriere a textelor rusești este, de asemenea, orientativ. S-a planificat să se ia sursele grecești și, pe baza lor, să se conformeze scripturile religioase. Pentru aceasta, în 1653, Arseny Sukhanov a fost trimis în Grecia. Expediția a durat aproape doi ani. A ajuns la Moscova pe 22 februarie 1655. A adus cu el până la 7 manuscrise. De fapt, aceasta a fost încălcarea consiliului bisericesc din 1653-55. Majoritatea preoților s-au exprimat atunci în favoarea ideii de a sprijini reforma Nikon doar pe baza faptului că rescrierea textelor ar fi trebuit să provină exclusiv din surse scrise de mână grecești.

Arseny Sukhanov a adus doar șapte surse, făcând astfel imposibilă rescrierea textelor bazate pe surse primare. Următorul pas al Patriarhului Nikon a fost atât de cinic încât a dus la revolte masive. Patriarhul Moscovei a anunțat că, dacă nu există surse scrise de mână, atunci rescrierea textelor rusești se va face conform cărților moderne grecești și romane. La acea vreme, toate aceste cărți erau tipărite la Paris (statul catolic).

Religie antică

De foarte multă vreme, reformele Patriarhului Nikon au fost justificate prin faptul că a făcut Biserica Ortodoxă luminată. De regulă, nu există nimic în spatele unor astfel de formulări, deoarece majoritatea covârșitoare a oamenilor înțeleg dificultăți care este diferența fundamentală dintre credințele ortodoxe și cele iluminate. Care este de fapt diferența? În primul rând, să înțelegem terminologia și să definim sensul termenului „ortodox”.

Ortodox (ortodox) provine din limba greacă și înseamnă: orthos - corect, doha - părere. Se dovedește că o persoană ortodoxă, în adevăratul sens al cuvântului, este o persoană cu părerea corectă.

Referință istorică

Aici, opinia corectă nu înseamnă sensul modern (când acesta este numele oamenilor care fac totul pentru a fi pe plac statului). Acesta a fost numele oamenilor care timp de secole au purtat știință și cunoștințe străvechi. Școala evreiască este un prim exemplu. Toată lumea știe perfect că astăzi există evrei, și există evrei ortodocși. Ei cred în același lucru, au religie comună, opinii comune, convingeri. Diferența este că evreii ortodocși și-au transmis adevărata credință în sensul ei antic, adevărat. Și toată lumea recunoaște.

Din acest punct de vedere, este mult mai ușor de evaluat acțiunile Patriarhului Nikon. Încercările sale de a distruge Biserica Ortodoxă, ceea ce a plănuit să facă și a făcut cu succes, constau în distrugerea religiei antice. Și în general s-a făcut:

• Toate textele religioase antice au fost rescrise. Nu au stat la ceremonie cu cărți vechi, ele, de regulă, au fost distruse. Acest proces a supraviețuit patriarhului însuși mulți ani. De exemplu, legendele siberiene sunt orientative, care spun că sub Petru 1 a fost arsă o cantitate imensă de literatură ortodoxă. După ardere, peste 650 kg de elemente de fixare din cupru au fost îndepărtate de pe foc!
• Icoanele au fost rescrise în conformitate cu noile cerințe religioase și în conformitate cu reforma.
• Principiile religiei au fost schimbate, uneori chiar fără justificarea necesară. De exemplu, ideea lui Nikon că procesiunea ar trebui să meargă în sens invers acelor de ceasornic, împotriva mișcării soarelui, este absolut de neînțeles. Acest lucru a provocat o mare nemulțumire, deoarece oamenii au început să considere noua religie o religie a întunericului.
• Înlocuirea conceptelor. Pentru prima dată a apărut termenul „Ortodoxie”. Până în secolul al XVII-lea, acest termen nu a fost folosit, dar au fost folosite concepte precum „credincios”, „credință adevărată”, „credință imaculată”, „credință creștină”, „credința lui Dumnezeu”. Diverși termeni, dar nu „Ortodoxie”.

Prin urmare, putem spune că religia ortodoxă este cât se poate de apropiată de postulatele antice. De aceea, orice încercare de a schimba radical aceste puncte de vedere duce la o indignare masivă, precum și la ceea ce acum se numește în mod obișnuit erezie. A fost o erezie pe care mulți oameni au numit-o reformele Patriarhului Nikon în secolul al XVII-lea. De aceea a existat o scindare în biserică, din moment ce preoții „ortodocși” și oamenii religioși au numit ceea ce se întâmpla erezie și au văzut cât de fundamentală era diferența dintre religiile vechi și cele noi.

Reacția oamenilor la schisma bisericii

Reacția la reforma Nikon este extrem de revelatoare, subliniind că schimbările au fost mult mai profunde decât se obișnuiește să spună. Se știe cu certitudine că, după începerea implementării reformei, răscoale populare masive, îndreptate împotriva schimbărilor în ordinea bisericească, s-au măturat în toată țara. Unii și-au exprimat deschis nemulțumirea, alții pur și simplu au părăsit această țară, nedorind să rămână în această erezie. Oamenii mergeau în păduri, în așezări îndepărtate, în alte țări. Au fost prinși, aduși înapoi, au plecat din nou – și de atâtea ori. Reacția statului, care a aranjat efectiv Inchiziția, este orientativă. Nu doar cărțile ardeau, ci și oamenii. Nikon, care se distingea printr-o cruzime deosebită, a salutat personal toate masacrele rebelilor. Mii de oameni au murit opunându-se ideilor reformiste ale Patriarhiei Moscovei.

Reacția poporului și a statului la reformă este orientativă. Putem spune că au început tulburările de masă. Acum răspunde la o întrebare simplă, sunt posibile astfel de revolte și represalii în cazul unor simple schimbări superficiale? Pentru a răspunde la această întrebare, este necesar să transferăm evenimentele din acele zile în realitatea de astăzi. Să ne imaginăm că astăzi Patriarhul Moscovei va spune că acum trebuie să fii botezat, de exemplu, cu patru degete, plecăciuni cu un semn din cap, iar cărțile ar trebui schimbate în conformitate cu scripturile antice. Cum vor lua oamenii asta? Cel mai probabil, neutru, și cu o anumită propagandă chiar pozitivă.

O altă situație. Să presupunem că astăzi Patriarhul Moscovei îi va obliga pe toți să fie botezați cu patru degete, să folosească încuviințări în loc de arcuri, să poarte cruce catolicăîn locul celui ortodox, predă toate cărțile icoanei pentru a putea fi rescrise și redesenate, numele lui Dumnezeu va fi acum, de exemplu, „Isus”, iar alaiul va merge, de exemplu, într-un arc. . Această natură a reformei va duce inevitabil la o revoltă a oamenilor religioși. Totul se schimbă, întreaga istorie religioasă veche este anulată. Acesta este exact ceea ce a făcut reforma Nikon. Prin urmare, în secolul al XVII-lea a avut loc o schismă bisericească, deoarece contradicțiile dintre Vechii Credincioși și Nikon erau insolubile.

La ce a dus reforma?

Reforma Nikon ar trebui evaluată din punctul de vedere al realităților din acea zi. Cu siguranță patriarhul a distrus religie antică Rus, dar a făcut ceea ce a vrut țarul - fantoma bisericii ruse în conformitate cu religia internațională. Și au fost atât argumente pro și contra:

• Pro. Religia rusă a încetat să mai fie izolată și a devenit mai mult ca greacă și romană. Acest lucru a făcut posibilă crearea unor legături religioase mari cu alte state.
• Minusuri. Religia în Rusia la vremea secolului al XVII-lea era concentrată cel mai mult pe creștinismul timpuriu. Aici au fost amplasate icoane antice, cărți antice și ritualuri antice. Toate acestea au fost distruse de dragul integrării cu alte state, în termeni moderni.

Reformele lui Nikon nu pot fi privite ca distrugerea totală a tot (deși acest lucru este exact ceea ce fac majoritatea autorilor, inclusiv principiul „totul este pierdut”). Putem spune doar cu certitudine că Patriarhul Moscovei a făcut schimbări semnificative în religia antică și i-a lipsit pe creștini de o parte semnificativă a moștenirii lor culturale și religioase.

A realizat reforme bisericești. S-a introdus botezul cu trei degete, arcuri în talie în loc de cele pământești, s-au corectat icoane și cărți bisericești după modele grecești. Aceste schimbări au provocat proteste din partea populației generale. Dar Nikon a acționat dur și fără tact diplomatic, provocând ca urmare o schismă bisericească.

1666-1667: Trecut Catedrala bisericii... A susținut reforma bisericii, adâncind schisma în rusă biserică ortodoxă.

Centralizarea tot mai mare a statului moscovit a necesitat o biserică centralizată. A fost necesară unificarea lui - introducerea aceluiași text de rugăciune, același tip de cult, aceleași forme de ritualuri magice și manipulări care alcătuiesc cultul. În acest scop, în timpul domniei lui Alexei Mihailovici, Patriarhul Nikon a efectuat o reformă care a avut un impact semnificativ asupra dezvoltării ulterioare a Ortodoxiei în Rusia. Schimbările s-au bazat pe practica de cult în Bizanț.

Pe lângă schimbările din cărțile bisericii, inovații legate de ordinea de cult:

Semnul Crucii trebuia făcut cu trei degete, nu cu două;

Procesiunea din jurul bisericii nu trebuie să se facă în direcția soarelui (de la est la vest, sărare), ci împotriva soarelui (de la vest la est);

În loc să te înclini până la pământ, trebuie să faci arcuri cu centură;

Cântați Aleluia de trei ori, nu de două și altele.

Reforma a fost proclamată la o slujbă solemnă în Catedrala Adormirii din Moscova în așa-numita Săptămâna Ortodoxă din 1656 (prima duminică a Postului Mare).

Țarul Alexei Mihailovici a susținut reforma și catedralele din 1655 și 1656. a aprobat-o.

Totuși, din partea unei părți semnificative a boierilor și a negustorilor, a clerului inferior și a țărănimii, a provocat un protest. Protestul s-a bazat pe contradicții sociale care au luat formă religioasă... Ca urmare, a început o scindare în biserică.

Au fost chemați cei care nu au fost de acord cu reformele schismatici sau Bătrâni Credincioși... În fruntea schismaticilor se aflau protopopul Avvakum și Ivan Neronov. Împotriva schismaticilor s-au folosit mijloacele de putere: închisori și exil, execuții și persecuții. Avvakum și tovarășii săi au fost tăiați și trimiși la închisoarea Pustozersky, unde au fost arși de vii în 1682; alții au fost prinși, torturați, bătuți, tăiați capul și arse. Confruntarea a fost deosebit de acerbă în mănăstirea Solovetsky, care a ținut asediul trupelor țariste timp de aproximativ opt ani.

Patriarhul Nikon a încercat să afirme prioritatea puterii spirituale asupra puterii seculare, să pună patriarhia deasupra autocrației. El a sperat că țarul nu se va putea descurca fără el și, în 1658, a renunțat în mod demonstrativ la patriarhie. Șantajul nu a avut succes. Catedrala locală 1666 a condamnat Nikon și l-a defrocat. Sinodul, recunoscând independența patriarhului în rezolvarea problemelor spirituale, a confirmat necesitatea subordonării bisericii puterii regale. Nikon a fost exilat la mănăstirea Belozersko-Ferapontov.

Rezultatele reformei bisericii:

1) Reforma lui Nikon a dus la o scindare a bisericii în credincioși dominanti și vechi; la transformarea bisericii într-o parte a aparatului de stat.

2) reforma bisericii și schisma au fost o revoluție socială și spirituală majoră, care a reflectat tendința spre centralizare, a dat impuls dezvoltării gândirii sociale.

Semnificația reformei sale pentru Biserica Rusă este enormă până în ziua de azi, deoarece cea mai amănunțită și ambițioasă lucrare a fost efectuată pentru a corecta ortodocșii rusi. cărți liturgice... Ea a dat, de asemenea, un impuls puternic dezvoltării iluminismului în Rusia, a cărui lipsă de educație a devenit imediat vizibilă în timpul implementării reformei bisericii în viață. Datorită aceleiași reforme s-au întărit unele legături internaționale, ceea ce a ajutat la apariția viitoare în Rusia a atributelor progresiste ale civilizației europene (mai ales în timpul lui Petru cel Mare).

Chiar și o consecință atât de negativă a reformei lui Nikon precum schisma a avut, din punct de vedere al arheologiei, istoriei, culturii și al altor științe, „plusurile” sale: schismatica a lăsat în urmă un număr imens de monumente antice și a devenit, de asemenea, componenta principală a cel nou care a apărut în a doua jumătate a secolului al XVII-lea, moșie - negustori. În timpul lui Petru I, schismaticii reprezentau și o forță de muncă ieftină în toate proiectele împăratului. Dar nu trebuie să uităm că schisma bisericească a devenit și o schismă în societatea rusă, a divizat-o. Vechii Credincioși au fost întotdeauna persecutați. Despărțirea a fost o tragedie națională a poporului rus.

Discută despre motivele care au condus la „o schimbare a opiniilor rușilor cu privire la demnitatea relativă a evlaviei grecești și rusești”, el a remarcat:

Influența Bizanțului în Lumea ortodoxă <…>s-a bazat tocmai pe faptul că era un centru cultural pentru toate popoarele ortodoxe din Orient, de unde știința, educația, forme perfecte biserica si viata publicaşi aşa mai departe. Moscova nu reprezenta nimic asemănător vechiului Bizanţ în această privinţă. Ea nu știa ce sunt știința și educația științifică, nici măcar nu avea deloc școală și oameni care primiseră educația științifică corectă; tot capitalul ei educaţional consta în punct științific viziune, nu o moștenire deosebit de bogată și variată, pe care rușii au primit-o în diferite momente mediocră sau direct de la greci, fără a adăuga la ea, din partea lor, aproape absolut nimic. Prin urmare, este firesc ca primatul și supremația Moscovei în lumea ortodoxă să poată fi doar pur externă și foarte condiționată.

Asemănarea practicii liturgice Micul Rus cu cea greacă s-a datorat recentei reforme a statutului liturgic de către Mitropolitul Petru Mogila.

Vorbind despre particularitățile religiozității Patriarhului Nikon și a contemporanilor săi, Nikolai Kostomarov a remarcat: „După ce a petrecut zece ani ca preot paroh, Nikon, împotriva voinței sale, a asimilat toată grosolănia mediului înconjurător și a purtat-o ​​cu el chiar și până la tronul patriarhal. În această privință, el a fost o persoană complet rusă a timpului său și, dacă era cu adevărat evlavios, atunci în vechiul sens rusesc. Pietatea rusului a constat în posibila executare exactă a tehnicilor exterioare, care erau atribuite puterii simbolice care dăruiește harul lui Dumnezeu; iar evlavia lui Nikon nu a depășit cu mult limitele ritualului. Scrisoarea de închinare duce la mântuire; prin urmare, este imperativ ca această scrisoare să fie exprimată cât mai corect posibil.”

Caracteristic este răspunsul primit de Nikon în 1655 la cele 27 de întrebări ale sale, pe care le-a adresat imediat după Sinodul din 1654 Patriarhului Paisius. Acesta din urmă „exprimă punctul de vedere al Bisericii Greciei asupra ritului ca o parte nesemnificativă a religiei, care ar putea avea și avea forme diferite <…>În ceea ce privește răspunsul la întrebarea despre trei degete, Paisius s-a susținut de un răspuns cert, limitându-se doar la a explica sensul pe care grecii l-au pus în trei degete. Nikon a înțeles răspunsul lui Paisius în sensul pe care l-a dorit, deoarece nu se putea ridica la înțelegerea grecească a ritului. Paisiy nu cunoștea însă situația în care se ducea reforma și acuitatea cu care se punea problema ceremoniilor. Teologul grec și scribul rus nu s-au putut înțelege.”

Context: Practici liturgice grecești și rusești

Evoluția ritului de cult creștin din antichitate, în special a celor ale elementelor sale care sunt determinate nu de tradiția cărții, ci de tradiția bisericească orală (și acestea includ obiceiuri esențiale precum, de exemplu, semnul crucii), este cunoscută doar fragmentar, pe baza informațiilor care se regăsesc în scrierile Sfinților Părinți. În special, există o presupunere [ clarifica] că în secolul al X-lea, pe vremea Botezului Rusiei, în Imperiul Bizantin, se întreceau două obiceiuri în ceea ce privește semnul crucii, numărul prosforelor de pe proskomedia, aleluia dublu sau triunghiular, direcția. al cortegiului etc. Rușii au împrumutat unul, iar de la greci mai târziu (mai ales după căderea Constantinopolului) s-a înființat în sfârșit altul.

Principalele caracteristici ale reformei Nikon

Primul pas al Patriarhului Nikon pe calea reformei liturgice, făcut imediat după aderarea la Patriarhie, a fost să compare textul Simbolului Credinței din ediția cărților liturgice tipărite de la Moscova cu textul Simbolului înscris pe sackos-ul Mitropolitului. Fotie. După ce a descoperit discrepanțele dintre ei (precum și între Cartea Serviciului și alte cărți), Patriarhul Nikon a decis să înceapă să corecteze cărțile și riturile. La aproximativ șase luni de la urcarea sa pe tronul patriarhal, la 11 februarie 1653, Patriarhul a poruncit să se omite în ediția Psaltirii urmate capitolele referitoare la numărul de plecăciuni din rugăciunea călugărului Efrem Sirul și cele două- cu degete semnul crucii... Unii dintre grefieri și-au exprimat dezacordul, drept urmare, trei au fost concediați, printre ei vârstnicul Savvaty și ieromonahul Iosif (în lume Ivan Nasedka). Zece zile mai târziu, la începutul Postului Mare, în 1653, Patriarhul a trimis bisericilor din Moscova „Amintirea” despre înlocuirea unei părți din închinarea rugăciunii lui Efrem Sirianul cu arcuri de centură și despre folosirea semnului crucii cu trei degete. în locul celui cu două degete. Așa a început reforma, precum și protestul împotriva acesteia - schisma bisericească organizată de foștii tovarăși ai Patriarhului, protopopul Avvakum Petrov și Ivan Neronov.

În timpul reformei, tradiția liturgică a fost schimbată în următoarele puncte:

1. O „carte din dreapta” de amploare, exprimată în editarea textelor Sfintelor Scripturi și a cărților liturgice, care a dus la modificări chiar și în formularea Simbolului Credinței – uniunea-opoziție „a” a fost eliminată în cuvintele despre credința în Fiul lui Dumnezeu, „născut, nu creat”, despre Împărăție Au început să vorbească despre Dumnezeu în viitor („nu va fi sfârșit”), și nu la timpul prezent („va fi fără sfârșit”); cuvântul „Istinnago” a fost exclus din definiția proprietăților Duhului Sfânt. În textele liturgice istorice au fost introduse și multe alte inovații, de exemplu, la numele „Isus” (sub titlul „Ic”) s-a adăugat o altă literă și a început să se scrie „Iesus” (sub titlul „Iis”). .
2. Înlocuirea semnului crucii cu două degete cu cel cu trei degete și anularea „aruncării” sau a arcurilor mici la pământ - în 1653 Nikon a trimis o „amintire” tuturor bisericilor din Moscova, care spunea: „Este nu este potrivit să îngenunchezi într-o biserică, dar te-ai închina până la centură. mai multe și trei degete ar fi botezate în mod natural.”
3. Nikon a ordonat ca procesiunile să se desfășoare în sens invers (împotriva soarelui, fără sărare).
4. Exclamația „Aleluia” în timpul serviciului divin a început să fie pronunțată nu de două ori (aleluia sporit), ci de trei ori (triunghiular).
5. Numărul de prosfore de pe proskomedia și stilul sigiliului de pe prosforă au fost schimbate.

Reacția la reformă

Patriarhului i s-a spus că astfel de acțiuni sunt neautorizate, iar apoi, în 1654, a organizat un consiliu, unde, ca urmare a presiunii asupra participanților, a cerut permisiunea de a organiza o „anchetă de carte despre manuscrisele grecești și slave antice”. Cu toate acestea, alinierea nu a mers la modele vechi, ci la practica greacă modernă. În săptămâna Ortodoxiei din 1656, în Catedrala Adormirii din Moscova, a fost proclamată solemn o anatemă împotriva celor care sunt botezați cu două degete.

Duritatea și incorectitudinea procesuală (de exemplu, Nikon l-a bătut odată în mod public, i-a rupt mantia și apoi, fără o hotărâre a consiliului, a deposedat de unul singur amvonul și l-a exilat pe inamicul reformei liturgice, episcopul Pavel Kolomensky), reformele. a provocat nemulțumiri în rândul unei părți semnificative a clerului și a laicilor, care s-au hrănit și cu ostilitatea personală față de distinsa intoleranță și ambiție față de patriarh. După exilul și moartea lui Pavel Kolomensky, mișcarea pentru „vechea credință” (Vechi credincioși) a fost condusă de mai mulți clerici: Protopop Avvakum, Loggin din Murom și Daniel din Kostroma, preotul Lazăr Romanovski, diaconul Fiodor, călugărul Epifanie, preotul Nikita. Dobrynin, supranumit Pustosvyat și alții.

Marea Catedrală din Moscova din 1667, după ce a condamnat și detronat Nikon pentru abandonarea neautorizată a catedralei, a anatemizat toți oponenții reformelor. Mai târziu, datorită sprijinului statului pentru reforma bisericii, numele Bisericii Ruse a fost atribuit exclusiv Sinoadelor care luaseră hotărâri și, iar adepții tradițiilor liturgice (Vechii Credincioși) au început să fie numiți schismatici și persecutați.

Opiniile vechilor credincioși asupra reformei

Potrivit vechilor credincioși, opiniile lui Nikon despre o tradiție separată, în acest caz greacă, ca referință, erau similare cu așa-numita „erezie trilingvă” - doctrina posibilității existenței Sfintei Scripturi exclusiv în limbi. în care s-a făcut inscripția pe crucea lui Hristos – ebraică, greacă și latină. În ambele cazuri, a fost vorba de abandonarea tradiției liturgice care s-a dezvoltat firesc în Rusia (împrumutată, de altfel, pe baza unor mostre grecești antice). Un astfel de refuz a fost complet străin de conștiința bisericească rusă, deoarece biserica istorică rusă s-a format pe tradiția Chiril și Metodie, în esență a căreia a fost asimilarea creștinismului, ținând cont de traducerea națională a Sfintei Scripturi și a corpului liturgic, folosind baza locală a tradiției creștine.

În plus, Vechii Credincioși, bazați pe doctrina legăturii inextricabile dintre forma exterioară și conținutul intern al ritualurilor și sacramentelor, încă din vremea „Răspunsurilor lui Alexandru Diaconul” și „Răspunsurile Pomeranian” insistă asupra unei expresie simbolică exactă a dogmelor ortodoxe în vechile rituri. Deci, după Vechii Credincioși, semnul crucii cu două degete, mai adânc decât cel cu trei degete, dezvăluie taina întrupării și morții lui Hristos pe cruce, căci nu Treimea a fost răstignită pe cruce. cruce, ci una dintre Persoanelor Ei (Dumnezeu Fiul întrupat, Isus Hristos). În mod similar, aleluia mărit cu atașarea traducerii slave a cuvântului „aleluia” (slavă Ție, Dumnezeule) conține deja o triplă (după numărul Persoanelor Sfintei Treimi) glorificare a lui Dumnezeu (în pre- Textele Nikon există și un aleluia triunghiular, dar fără atașamentul „slavă Ție, Doamne”), în timp ce aleluia triunghiular cu atașamentul „slavă Ție, Dumnezeu” conține „cvadruplu” al Sfintei Treimi.

Cercetări ale istoricilor bisericești din secolele XIX-XX (N.F.Kapterev, E.E. Golubinsky, surse A.A.

Printre Vechii Credincioși, patriarhul a primit porecla „Nikon Antihrist” pentru acțiunile sale și persecuțiile severe care au urmat reformei.

Termenul „Nikonianism”

În vremurile reformei liturgice, printre Vechii Credincioși au apărut termeni speciali: nikonianism, schismă nikoniană, erezie nikoniană, Noi credincioși - termeni cu conotații evaluative negative, folosiți polemic de aderenții Vechilor Credincioși în raport cu susținătorii reformei liturgice în Biserica Ortodoxă Rusă din secolul al XVII-lea. Numele provine de la numele Patriarhului Nikon.

Evoluția atitudinii Bisericii Ortodoxe Ruse (ROC)

Condamnarea adepților vechilor ritualuri ca ne-ortodocși, efectuată de consiliile din 1656 și 1666, a fost în cele din urmă sancționată de Marele Consiliu de la Moscova în 1667, care a aprobat reformele Patriarhului Nikon și a anatematizat pe toți cei care nu au luat-o. hotărârile conciliului ca eretici și neascultători de Biserică.

Patriarhul Nikon (în lume Nikita Minin 1605-1681) a urcat pe tronul patriarhal al Moscovei în 1652. Chiar înainte de ridicarea sa la patriarh, a devenit aproape de țarul Alexei Mihailovici. Împreună au decis să refacă Biserica Rusă într-un mod nou: să introducă noi rituri, ritualuri, cărți în ea, astfel încât în ​​orice să semene cu Biserica Greacă, care a încetat de mult să fie complet evlavioasă.

Mândru și mândru, Patriarhul Nikon nu a avut prea multă educație. Nikon provenea dintr-o familie de țărani din regiunea Nijni Novgorod. Ca egumen, s-a întâlnit cu Alexei Mihailovici, a făcut o impresie puternică asupra țarului evlavios, a insistat ca Nikon să meargă la Moscova.

Nikon, s-a înconjurat de ucraineni și greci învățați, dintre care Arseni Grecul, un om cu o credință foarte îndoielnică, a început să joace cel mai mare rol. Creșterea și educația Arseniei primite de la iezuiți; la sosirea în Orient, a acceptat mahomedanismul, apoi s-a alăturat din nou ortodoxiei, apoi a deviat la catolicism. Când a apărut la Moscova, a fost trimis la mănăstirea Solovetsky ca un eretic periculos. Prin urmare, Nikon l-a luat în sine și la făcut imediat asistentul principal în afacerile bisericii. Acest lucru a provocat o mare ispită și murmur în rândul poporului rus credincios.

Dar Nikon nu a putut obiecta. Regele i-a dat drepturi nelimitate în treburile bisericii. Nikon, încurajat de rege, a făcut ce a vrut, fără să consulte pe nimeni. Bazându-se pe prietenia și puterea țarului, el s-a angajat în reforma bisericii cu hotărâre și îndrăzneală.

Reformele Patriarhului Nikon

Patriarhul Nikon a început să introducă noi ritualuri, noi cărți liturgice și alte inovații în Biserica Rusă fără aprobarea conciliului, fără permisiune. Acesta a fost motivul schismei bisericii. Cei care l-au urmat pe Nikon, oamenii au început să-i numească „Nikonieni”, sau noi credincioși.

Adepții lui Nikon înșiși, folosind puterea și forța de stat, și-au proclamat biserica ortodoxă, sau dominantă, și au început să-și numească oponenții o poreclă insultătoare și fundamental incorectă „schismatici”. Pe ei, ei au dat vina pentru schisma bisericii. De fapt, oponenții inovațiilor lui Nikon nu au comis nicio schismă: au rămas fideli tradițiilor și ritualurilor bisericești antice, fără a-și schimba în vreun fel Biserica Ortodoxă natală. Prin urmare, pe bună dreptate se numesc Vechi Credincioși Ortodocși, Vechi Credincioși sau Vechi Creștini Ortodocși.

Cele mai importante schimbări și inovații au fost următoarele:

1. În locul semnului crucii cu două degete, care a fost adoptat în Rusia de la Biserica Ortodoxă Greacă împreună cu creștinismul și care face parte din tradiția Sfântă Apostolică, a fost introdus semnul cu trei degete.

În cărțile vechi, în armonie cu spiritul limba slavă, mereu scris și pronunțat numele Mântuitorului „Iisus”, în cărțile noi acest nume a fost schimbat în grecizat „Iisus”.

În cărțile vechi, se stabilește la momentul botezului, nunții și sfințirii templului să umblăm în soare ca semn că Îl urmăm pe Soare-Hristos. În cărțile noi, a fost introdusă o circumambulație împotriva soarelui.

În cărțile vechi, în Simbolul Credinței (membru VIII), scrie: „Și în Duhul Sfânt al Domnului, adevărat și dătător de viață”, dar după corectări a fost exclus cuvântul „adevărat”.

În locul „dublului”, adică al dublei aleluia, pe care biserica rusă o face încă din cele mai vechi timpuri, a fost introdus „trilul” (triplu) aleluia.

Sfânta Liturghie în Rus antic efectuate pe șapte prosfore, noii „directori” au introdus cinci prosfore, adică două prosfore au fost excluse.

Exemplele date arată că Nikon și asistenții săi au încălcat cu îndrăzneală o schimbare în instituțiile bisericești, obiceiurile și chiar tradițiile apostolice ale Bisericii Ortodoxe Ruse, adoptate din Biserica Greacă în timpul botezului Rusiei.

Ce a făcut de fapt Nikon?

Când s-a alăturat îndatoririlor sale patriarhate, Nikon a obținut sprijinul țarului pentru a nu se amesteca în treburile Bisericii. Regele și poporul s-au angajat să împlinească acest testament și s-a împlinit. Numai că oamenii nu au fost cu adevărat întrebați, părerea poporului a fost exprimată de țar (Alexei Mihailovici Romanov) și de boierii curții. Și la ce a rezultat faimoasa reformă a bisericii din anii 1650 - 1660, aproape toată lumea știe, dar versiunea reformelor care este prezentată maselor nu reflectă întreaga sa esență.

Adevăratele scopuri ale reformei lui Nikon sunt ascunse de mințile neluminate ale poporului rus. Oamenii care au furat adevărata amintire a marelui său trecut, i-au călcat în picioare toată moștenirea, nu au de ales decât să creadă în ceea ce le este prezentat pe un platou de argint. Numai că este timpul să scoatem merele putrede din acest platou și să deschidem ochii oamenilor la ceea ce s-a întâmplat cu adevărat.

Versiunea oficială a reformelor bisericești ale Nikon nu numai că nu reflectă adevăratele sale obiective, dar îl prezintă și pe Patriarhul Nikon ca un instigator și executor, deși Nikon a fost doar un „pion” în maini iscusite păpușari care au stat nu numai în spatele lui, ci și în spatele țarului Alexei Mihailovici însuși.

Și ce este mai interesant, în ciuda faptului că unii biserici îl hulesc pe Nikon ca pe un reformator, schimbările pe care le-a făcut continuă să funcționeze și astăzi în aceeași biserică! Aici sunt standarde duble!

Să vedem acum ce fel de reformă a fost.

Principalele inovații reformatoare după versiunea oficială a istoricilor: Așa-numita „carte din dreapta”, care consta în rescrierea cărților liturgice. Au fost aduse multe modificări textuale cărților liturgice, de exemplu, cuvântul „Isus” a fost schimbat în „Isus”. Semnul crucii cu două degete a fost înlocuit cu un semn cu trei degete. Arcurile la pământ au fost anulate. Procesiunile religioase au început să se desfășoare în sens invers (nu sărare, ci antisărare, adică împotriva soarelui). A încercat să introducă o centrare în 4 colțuri și pentru o scurtă perioadă de timp a reușit.

Cercetătorii citează o mulțime de schimbări de reformă, dar cele de mai sus sunt evidențiate de toți cei care studiază tema reformelor și transformărilor din timpul domniei Patriarhului Nikon.

Cât despre „informația cărții”. În timpul botezului Rusiei la sfârșitul secolului al X-lea. grecii aveau două statute: Studitul și Ierusalimul. La Constantinopol s-a răspândit mai întâi carta Studite, care a trecut în Rusia. Dar Carta Ierusalimului, devenită până la începutul secolului al XIV-lea, a început să câștige din ce în ce mai multă răspândire în Bizanț. există omniprezent. În acest sens, de-a lungul a trei secole, cărțile liturgice au fost și ele imperceptibil schimbate acolo. Acesta a fost unul dintre motivele diferenței în practica liturgică a rușilor și grecilor. În secolul al XIV-lea, diferența dintre riturile bisericești rusești și grecești era deja destul de vizibilă, deși cărțile liturgice rusești erau destul de conforme cu cărțile grecești din secolele X-XI. Acestea. nu era deloc nevoie să rescrieți cărțile! În plus, Nikon a decis să rescrie cărțile de la rușii greci și antici. Cum sa întâmplat de fapt?

Esența reformei oficiale a fost stabilirea uniformității în ordinele liturgice. Unit biserica ruseasca, o soră a bisericilor răsăritene, nu avea un rit liturgic uniform și se deosebea prin aceasta de frații lor răsăriteni, așa cum îi subliniau constant patriarhii răsăriteni lui Nikon și predecesorilor săi. O biserică trebuia să aibă un cult. Consiliile secolului al XVI-lea, care au ridicat patronii locali la rangul de sfinți întregi ruși, nu au finalizat munca de unire a cultului. A fost necesară introducerea uniformității în ordinea liturgică, înlocuirea diversității liturgice specifice cu uniformitatea moscovită.

Problema realizării acestei reforme fundamentale a apărut chiar înainte de Nikon în legătură cu victoria tehnologiei în domeniul cărții. Atâta timp cât existau cărți scrise de mână produse la nivel local de scribii locali și din originale locale, nu putea fi vorba de reformă. Dar când în a doua jumătate a secolului al XVI-lea. la Moscova a apărut Tipografia și s-a hotărât să aprovizioneze toate bisericile cu cărți liturgice tipărite, ofițerii de referință, adică redactori de publicații tipărite, au descoperit o varietate extraordinară în cărțile scrise de mână, atât din partea cuvintelor și expresiilor individuale, cât și din latura rândurilor riturilor liturgice. Patriarhul imperios a influențat corectarea cărților bisericești, pornind de la propriile sale opinii asupra închinării. De asemenea, trebuie remarcat faptul că lucrarea de corectare a cărților bisericești sub Nikon a fost caracterizată și de o oarecare grabă, cauzată probabil de dorința patriarhului de a-și stabili rapid neprihănirea.

Dar, cu toate acestea, lucrarea de corectare a cărților liturgice sub Patriarhul Nikon s-a desfășurat cu multă atenție și minuțiozitate. Erorile și omisiunile nu au fost greu de corectat, dar chestiunea a fost mai complicată - a fost necesar să se aleagă una, cea mai corectă, să o clasifice și să o repare în cărțile tipărite, distrugând astfel toate celelalte opțiuni rituale. Principala dificultate a fost în alegerea unui eșantion pentru corectare. Pentru țar și Nikon, acestea erau rândurile grecești de atunci; pentru marea majoritate a clerului – grade rusești antice, consacrate în cărți „harate” (scrise de mână).

Deci, reforma a trebuit să se ocupe de ritualuri. Sunt surprinși de cum o astfel de reformă, corectând detaliile ritului liturgic, ar putea provoca dispute atât de acerbe, ei refuză să înțeleagă de ce Nikon și oponenții săi au acordat atât de multă importanță „litera unică” az „”. Dar în spatele acestui „az” se aflau două adevărate opuse: vechiul cler parohial independent cu diversele sale culte și ranguri și noua biserică nobiliară, care distrugea pretutindeni orice umbră a independenței și se străduia spre uniformitate.

Pe de altă parte, știm deja că chiar și cu o sută de ani înainte de Nikon, acea viziune religioasă a lumii era în plină forță, care credea toată puterea și beneficiul practic al religiei tocmai în capacitatea tehnică de a sluji zeitatea. Zeitatea nu a devenit încă în ochii oamenilor din secolul al XVI-lea. purtătorul de adevăr, dar a rămas o făptură „sprețuită”, care trebuie să se poată aranja în favoarea ei, care trebuie să „plăsească” pentru a câștiga prosperitate. La o sută de ani după Stoglava, care a ridicat în mod destul de serios și oficial metodele de bază de „plăcere” zeității la nivel de dogmă, perspectiva lumii nu a avut timp să se schimbe semnificativ. Nikon însuși era în întregime din același punct de vedere.

În efortul de a introduce uniformitate în Biserica Rusă după modelul grecesc, el l-a bombardat pe Patriarhul Paisius al Constantinopolului cu întrebări de natură pur rituală și cu incidente scolastice, nedeosebindu-se în acest caz de predecesorul său Iosif, care a întrebat patriarhii răsăriteni. vreo patru „mari nevoi bisericești” de același fel. Primind 27 de astfel de întrebări, Paisius a rămas nedumerit și a încercat cu delicatețe să-l lumineze pe Nikon în răspunsul său: „Nu trebuie să credem că credința noastră ortodoxă este pervertită dacă cineva are o ordine oarecum diferită în lucruri care nu sunt esențiale sau membre ale credință. , dacă ar fi de acord cu biserica catolică asupra lucrurilor importante și importante „- și, apropo, a atașat o copie” mărturisire ortodoxă credință „pentru informarea Nikon.

Dar aceste prelegeri, precum și toate argumentele lui Paisius despre caracterul convențional chiar și a unor lucruri precum semnul crucii și binecuvântarea semnului crucii, au fost irosite pentru Nikon. Probabil, pur și simplu nu le-a înțeles. Oponenții lui Nikon erau în acest caz complet solidari cu el, iar singura diferență era că Nikon acorda primatul ritualului grecesc, pe care îl considera mai vechi și, prin urmare, mai de încredere, iar primul a păstrat antichitatea rusă, în opinia lor, consacrată și justificată. de către sfinţi şi făcători de minuni.

Însuși cursul „corecției” a contribuit și mai mult la decalajul dintre noua uniformitate și vechea credință. Oficial, nevoia de corectare a fost motivată la Sinodul din 1654 de faptul că au existat multe greșeli, inserții în cărțile vechi tipărite și de faptul că ordinea liturgică rusească se deosebea mult de cea greacă. Ei au vrut să întemeieze corectarea pe cărțile antice harate, adică cărți scrise de mână, slave și grecești; aceasta, cel puțin, a fost intenția inițială a Nikon. Dar când ne-am apucat de implementarea practică a acestei sarcini, au fost dezvăluite dificultăți enorme. Manuscrisele vechilor erau puține, dar cele care erau disponibile diferă unele de altele; funcţionarii nu ştiau să-i înţeleagă, iar această cale a fost abandonată şi înlocuită cu alta.

Țarul și Nikon au hotărât să recunoască drept normă cărțile grecești tipărite atunci, tipărite la Veneția, precum și misalul slav pentru uniații lituano-ruși, tipărite acolo și să editeze cărțile rusești pe baza acestora. Urmând această directivă, arbitrii au făcut mai întâi o traducere din edițiile grecești venețiene și, fără să se bazeze în mod deosebit pe cunoștințele lor despre limba greacă, au verificat-o constant cu textul slav uniat. Această traducere a fost ediția principală a noilor cărți liturgice rusești. Ediția finală a fost stabilită prin efectuarea unor modificări separate pe baza unor manuscrise antice, slave și grecești. Această versiune finală a fost aprobată de Nikon și a mers la tipografie pentru reproducere.

Rezultatul acestei corectii a fost complet neașteptat. Cert este că în cele șapte secole care au trecut de la reforma religioasă a lui Vladimir, întregul ordin liturgic grecesc s-a schimbat într-un mod foarte semnificativ. Cu două degete (intrat în obicei în locul precedentului cu un deget), pe care primii preoți greci l-au învățat pe slavii ruși și balcanici și care până la mijlocul secolului al XVII-lea. s-a ținut și în bisericile de la Kiev și sârbe, în Bizanț a fost înlocuită sub influența luptei cu nestorianii cu trei degete (sfârșitul secolului al XII-lea). Semnul binecuvântării s-a schimbat și el. Toate gradele liturgice au devenit mult mai scurte, unele cântări importante au fost înlocuite cu altele. Drept urmare, când Nikon a înlocuit cărțile și ceremoniile vechi cu altele noi, a fost ca introducerea unei „noi credințe”.

Au fost distruse dogmele Catedralei Stoglava, cu două degete și sărat-mers. În timp ce Stoglav proclama: „Cine nu este marcat cu două degete, ca Hristos, să fie blestemat”, Patriarhul Macarie, la cererea lui Nikon în săptămâna Ortodoxiei în Catedrala Adormirea Maicii Domnului, a arătat public cum să fie botezat cu trei degete și a proclamat : „Și oricine, conform scripturii teodorite și a tradiției false, creează (cu două degete), acela este blestemat”, iar după Macarie același blestem asupra oamenilor cu două degete a fost proclamat de alți doi patriarhi răsăriteni.

Întregul ordin liturgic a fost refăcut din nou și scurtat atât de mult încât problema polifoniei a dispărut. Vechile formule și acțiuni au trebuit înlocuite cu altele complet noi, noua biserică a adus cu ea o nouă credință. "Înțelepții de azi," sarcastic Lazăr, "nu mult, ci mult - să nu lăsăm un singur cuvânt în toate cărțile, să nu-l schimbăm sau să nu-l rupăm. Și verbul cu mândrie, că acum am găsit credința, acum. vom corecta totul.” Potrivit „Poveștilor călugărilor Solovetsky”, „Rugăciunea lui Isus și mărturisirea Credințele ortodoxe, și cântecul trisagionului îngeresc și versetul inițial „către împăratul cerurilor”, din botezul omului și nunta și binecuvântarea uleiurilor și înmormântarea monahală și seculară și cronica din Nașterea lui Hristos, și cântatul bisericesc, Utrenia și moașele, și orele, și molebens, Vecernia și Complete, și Nefimon, și tot ritul și hrisovul, și pedeapsa și clopotul bisericii - au schimbat totul fără urmă, au schimbat Dumnezeiasca Liturghie".

Și acestea și multe alte plângeri nu au fost exagerări. Preoții Lazăr și Nikita (Pustosvyat), din fanii orașului, au avut răbdarea să facă uriașa lucrare de comparații detaliate a noilor cărți cu cele vechi și au expus rezultatele cercetărilor lor în petiții adresate regelui. S-a dovedit că s-au schimbat și s-au scurtat rândurile botezului și creștinului, în care au fost excluse „invitațiile tainice” care urmau cuvintele „pecetea darului duhului sfânt” și explicau ce dar a fost dat, adică majoritatea formulelor magice au fost distruse. Mai mult, ritualul pocăinței, binecuvântarea uleiului și căsătoria a fost schimbat. Dintre slujbele publice, s-au schimbat și treptele din ceasul al nouălea și Vecernia, care acum sunt combinate și reduse semnificativ față de cele precedente, precum și ritul Utreniei.

Majoritatea schimbărilor au fost în liturghie. În primul rând, rangul proskomedia a fost complet modificat: în loc de șapte prosvir - cinci, pentru ca odihna să ia nu o parte pentru toți, ci o particulă pentru fiecare amintit. Această schimbare îi dă lui Nikita un motiv chiar și pentru o batjocură sarcastică: "Și este într-adevăr doar pe câteva nume (sinodice atunci au fost uriașe) prosforă din covorul mănăstirii domină! Și ziua aceea va fi mică pentru o singură prosforizare." Apoi, în loc de imaginea de pe bulionul folosit de obicei cruce în opt colțuri a fost introdusă imaginea unei cruci în patru colțuri, obișnuită printre grecii și catolicii din acea vreme.

Mai departe, Nikita și Lazăr indică o serie întreagă de schimbări și abrevieri în liturghie de la început până la sfârșit: una este scăzută, alta este schimbată, a treia este introdusă, astfel încât „întregul ritul este încălcat”. Al doilea și al optulea membru al crezului au fost schimbati: în primul, „az” (născut și creat) sunt distruși; acesta din urmă omite cuvântul „adevărat”. În cele din urmă, în acele rugăciuni și psalmi care au rămas intacte, s-au introdus noi rânduri de vorbire și termeni noi în locul celor vechi, și fără nicio nevoie.

Lista de exemple ale acestor discrepanțe în petiția lui Nikita are șase pagini de text. În concluzie, Nikita face o altă descoperire, care a subminat în cele din urmă buna calitate a corectării: în diferite cărți „s-au tipărit inconsecvent acte oficiale și ectenii, în acea carte se tipăriu tacos, iar în alta, versurile anterioare au fost puse la sfârșit. , iar ultimele la mijloc sau la mijloc." Evident, editorii noilor cărți nu au cântat între ei sau nu au urmat tipărirea și astfel au afectat foarte mult introducerea uniformității Nikon.

„Inovația” nu a fost acceptată în multe locuri. Poporul rus este speriat de orice noutate - așa că s-a speriat de o introducere atât de decisivă în viața de zi cu zi a noii ordini bisericești. Deci, la început, respingerea cărților „Nikon” a fost pur psihologică și, prin urmare, puțin exprimată. Dar unii oameni cu studii teologice nu au acceptat imediat cărțile corectate din motive ale așa-zisei „ideologie bisericească”: în acele cărți bisericești grecești, care au fost corectate, au văzut o reflectare a unirii bisericilor ortodoxe și catolice - Unirea din Florența. Printre astfel de oameni, cei care, înainte de Nikon, corectau cărțile bisericești, au mers imediat înainte, dar sub el, așa cum am menționat deja, erau fără muncă. Ei au fost cei care au mers să educe oamenii: se spune că Nikon a început un lucru rău - a luat legătura cu grecii (grecii erau principalii consultanți în corectarea cărților liturgice sub Nikon), care au căzut sub „influența pernicioasă a Catolicism." Astfel, în Biserica Rusă a apărut o întreagă tendință, izolată de biserica oficială („Nikonian”), care nu a recunoscut reforma bisericească a Patriarhului Nikon.