Biografia filosofului Rousseau. Jean Jacques Rousseau ideile principale

Romanul-tratat „Emil, sau Despre educație” este eseu pedagogic de bază Jean-Jacques Rousseau... Este dedicat în întregime prezentării opiniilor sale despre educație: Rousseau înțelege educația rațională ca pe o modalitate de reorganizare socială. În roman acționează două personaje - Emil (de la naștere până la 25 de ani) și educatorul care a petrecut toți acești ani alături de el. , jucând rolul părinților. Emil este crescut departe de societate corupând oameni, în afara mediului social, în poala naturii.

În modern Pentru autorul romanului pedagogic, societatea a înțeles educația ca refacerea unui copil de către adulți după un model consacrat cu ajutorul literaturii, religiei etc. și transformându-l prin pregătire într-o astfel de persoană care este necesară pentru un „loc” corespunzător în societate. Rousseau a pus în contrast această creștere cu influența asupra personalității copilului prin natură, cu influența pedagogică, ținând cont de interesele naturale ale elevului, de abilitățile sale naturale. Dacă educația dominantă a căutat să facă o persoană antrenată și să înțeleagă toate subtilitățile etichetă, atunci pentru Rousseau o persoană educată este o persoană profund umană care a realizat dezvoltarea abilităților și talentelor sale.

„Totul iese bine din mână Creator, totul degenerează în mâinile omului.El obligă un sol să hrănească plantele crescute pe altul, un copac să dea roadele caracteristice altuia. El amestecă și confundă climate, elemente, anotimpuri. Își mutilează câinele, calul, sclavul. El inversează totul, distorsionează totul, iubește urâtul, monstruosul. El nu vrea să vadă nimic așa cum a creat natura – fără a exclude omul: și trebuie să fie antrenat ca un cal pentru o arenă, trebuie să fie refăcut în felul lui, așa cum a vărsat un copac în grădina lui.”

Așa că creșterea existentă, ruperea copilului, îl răsfață. Și toate acestea pentru că o persoană este pregătită pentru „locul său” în societate în conformitate cu poziția părinților săi: să fie militar, avocat, să slujească biserica.

O astfel de educație este dăunătoare pentru elev. Rousseau a îndemnat pe altcineva: „A trăi este meșteșugul pe care vreau să-l învăț. Ieșind din mâinile mele, nu va fi... nici judecător, nici soldat, nici preot: va fi mai presus de toate un om; tot ceea ce ar trebui să fie o persoană, el va putea fi, dacă va fi nevoie, la fel de bun ca oricare altul și, indiferent de cât de soarta îl mișcă dintr-un loc în altul, el va fi mereu la locul lui.” Este necesar să-l înveți pe copil să îndure loviturile destinului, să disprețuiască bogăția și sărăcia, să trăiască în orice condiții. Dar „a trăi nu înseamnă a respira: înseamnă a acționa... a ne folosi organele, simțurile, abilitățile, toate părțile ființei noastre... mai multi aniși cel care a simțit viața cel mai mult.”

Deci, scopul educației- să facă din elev o persoană, să educe în el, în primul rând, acele trăsături de care are nevoie orice om bun.

Cine este îngrijitorul? Potrivit lui Russo, există trei surse de creștere.: natură, lucruri, oameni.

Educația ne este dată fie de natură, fie de oameni, fie de lucruri, dar, potrivit lui Rousseau, rezultatul se obține în educație atunci când nu se contrazic.

Natura ca sursă de educaţie este dezvoltarea internă a abilităților și organelor de simț ale unei persoane Natura în acest context reprezintă datele unui copil pe care le are de la naștere. Această dezvoltare se pretează puțin la influența educatorului, dar copilul trebuie crescut conform firii sale.

Din lucruri, adică din lumea înconjurătoare, copilul primește multe. Copilul se naște „senzual receptiv” și primește diverse impresii din mediul înconjurător; pe măsură ce crește, acumulează din ce în ce mai multe cunoștințe, acestea se extind și se întăresc. În același timp, abilitățile se dezvoltă. Aici, rolul educatorului este și el limitat.

Educația de bază depinde de oameni: părinți, educatori, profesori. Ei trebuie să se asigure că natura umană se manifestă la maximum. Este la latitudinea educatorului să armonizeze acțiunea factorilor enumerați.

Datele principale ale vieții și operei lui Jean-Jacques Rousseau:

1712 - S-a născut Jean-Jacques Rousseau la Geneva.

1728-1742 - ani de cunoaștere a vieții și autoeducație.

1742-1762 - perioada creativității muzicale și literare la Paris.

1762-1778 - exil, viață în diferite orașe ale Europei, în Franța sub nume presupus.

1778 - data morții marelui gânditor, educator, scriitor și profesor francez.

Principalele lucrări ale lui Jean-Jacques Rousseau:

1750 - „Discurs despre științe și arte” (tratat).

1761 - „Noua Eloise” (roman).

1762 - „Emil, sau despre educație” (roman-tratat).

1772 - „Mărturisire”.

Contribuție semnificativă la dezvoltare idei pedagogice în Europa Iluminismul a fost facut Denis Diderot(1713-1784), filosof, educator, scriitor francez. A studiat la Colegiul Iezuit, a primit titlul de Master în Arte. Primul scrieri filozofice Diderot au fost arși de decizia parlamentului francez pentru critici religie creștinăși biserici în spiritul deismului (o viziune religios-filozofică conform căreia Dumnezeu, după ce a creat lumea, nu ia parte la ea și nu se amestecă în cursul regulat al evenimentelor ei). Diderot a fost arestat pentru răspândirea „gândurilor periculoase”. În 1773-1774. a vizitat Rusia, la sugestie Ecaterina a II-a a participat la dezvoltarea unui program de educație și creștere democratică în Rusia. El a scris „Planul Universității sau Școlii de Predare Publică a Științelor pentru Guvernul Rusiei”.

Cel mai proeminent reprezentant al materialismului francez al secolului al XVIII-lea, inspirator, organizator și unul dintre principalii autori ai celebrei „Enciclopedie, sau Dicționar explicativ Stiinte, Arte si Meserii”, a carui sarcina principala era promovarea cunoasterii stiintelor naturii – cea mai puternica arma impotriva ideologiei traditionale, Denis Diderot a apreciat foarte mult rolul educatiei in formarea unei persoane. are loc formarea personalitatii sale.

Diderot a conturat noi principii organizarea educației: universalitatea și educația gratuită, lipsa de sens, secularismul. El a exprimat considerații cu privire la conținutul curriculum-ului școlar, ținând cont de interconectarea și interdependența științelor, a chemat oamenii de știință să alcătuiască manuale științifice, a sugerat o abordare diferențiată a predării și a încurajat elevii talentați. A acordat o atenție deosebită selecției profesorilor cu toate calitățile necesare, după părerea sa. El a atribuit acestor calități, în primul rând, cunoașterea profundă a subiectului, onestitatea, receptivitatea și dragostea față de copii.

La fel de important pentru dezvoltare teoria și practica pedagogică este o moștenire pedagogică Claude Adrian Helvetius(1715 - 1771), filozof materialist francez, ideolog al burgheziei revoluționare franceze din secolul al XVIII-lea. Născut în familia unui medic de curte, a absolvit un colegiu iezuit. A fost apropiat în convingeri și cercetări științifice de Charles Montesquieu și Voltaire, pe care întreaga Europă îi percepea ca un liber gânditor, pentru cineva periculos, dar pentru cineva - o persoană progresistă. Helvetius a împărtășit în mare măsură opiniile lui Montesquieu și Voltaire, prin urmare, în lucrarea sa principală, Despre minte (1758), el a criticat aspru ideea existenței lui Dumnezeu, a creației lumii și a nemuririi sufletului. Tratatul lui Helvetius și el însuși au fost anatematizați de către biserică, ulterior cartea a fost arsă public.

Din punct de vedereȘtiința și practica pedagogică sunt interesate de ideile lui Claude Helvetius despre negarea inegalității înnăscute a abilităților intelectuale umane. El a explicat diferențele în structura mentală și morală a oamenilor, în primul rând, prin particularitățile mediului în care au fost crescuți, prin urmare, a subliniat necesitatea îmbunătățirii educației și educației pentru a crea condiții pentru o deplinătate. -dezvoltarea personală a unei persoane și realizarea bunăstării și progresului social.

Rezumând trecerea în revistă a istoriei dezvoltării gândirii pedagogice în Franța în secolele XVII-XVIII, putem trage o concluzie despre orientarea sa socială, despre caracterul umanist al concepțiilor pedagogice ale unor filosofi și profesori celebri din această perioadă.

Întrebări și sarcini de control:

1. Evidențiați trăsături specifice epoca Iluminismului, care a influențat natura proceselor de educație și creștere în Europa de Vest în secolele XVII-XVIII.

2. Ce sunt baza teoretica pedagogia lui Ya. A. Komensky? De ce acest profesor ceh este considerat un clasic al pedagogiei, un mare profesor?

3. Ce principii pedagogice și didactice generale a făcut Ya.A. Comenius? Demonstrează relevanța lor pentru școala modernă, pedagogia.

4. Descrieți scopurile și obiectivele educației identificate de John Locke. Ce principii pedagogice dezvoltate de acest filosof englez vă sunt aproape și de ce?

5. De ce atenția sporită acordată concepțiilor pedagogice ale lui Jean-Jacques Rousseau nu dispare de-a lungul secolului al III-lea? Numiți și descrieți-le pe cele principale.

6. Demonstrați că părerile pedagogice ale reprezentanților iluminismului francez sunt de un pronunțat caracter social și umanist.

7. Sarcină suplimentară (opțional) - citiți romanul lui Lyon Feuchtwanger „Înțelepciunea excentricului, sau moartea și transformarea lui Jean-Jacques Rousseau”, comparați viziunea manuală asupra moștenirii marelui iluminator francez cu interpretarea artistică a personalitatea și ideile sale.

Literatură:

1. Helvetius, K.A. Despre om / K.A. Helvetius // Lucrări: În 2 volume - T. 2. - M., 1974 .-- 676 ​​​​p.

2. Diderot, D. Infirmarea secvenţială a cărţii lui Helvetius „despre om” / D. Diderot // Opere: În 2 volume - T. 2. - M., 1975. - 604 p.

3. Dzhurinsky, A.N. Istoria pedagogiei străine: Manual. manual pentru universități / A.N. Dzhurinsky. - M .: Ed. grupa „Forusi - Infra - M”, 1998. - 272 p.

4. Istoria pedagogiei și educației. De la începuturile educației în societate primitivă până la sfârșitul secolului XX: Manual. indemnizație / Ed. A.I. Piskunov. - Ed. a II-a, Rev. si adauga. - M .: TC „Sfera”, 2001. - 512 p.

5. Konstantinov, N.A. Istoria pedagogiei: manual. pentru stud. ped. in-tov / N.A. Constantinov, E.N. Medynsky, M.F. Şabaev. - Ed. a 5-a, Add. și revizuită - M .: Educaţie, 1982 .-- 447 p.

6. Latyshina, D.I. Istoria pedagogiei: Istoria educației și gândirea pedagogică: manual. indemnizatie. - M .: Gardarik, 2002 .-- 603 p.

7. Comenius Ya.A., Locke J., Russo J.J., Pestalozzi I.G. Patrimoniul pedagogic / Comp. V.M. Clarin, A.N. Dzhurinsky. - M .: Pedagogika, 1989 .-- 416 p.

8. Rousseau, J.J. Emil sau despre educație / J.J. Russo // Lucrări pedagogice: În 2 volume / Ed. G.N. Dzhibladze. - M .. 1981.Vol. 1.

9. Segyanyuk, G.V. Istoria pedagogiei / G.V. Segyanyuk. - Mazyr, 2000 .-- 432p.

10. Cititor despre istoria pedagogiei străine / Comp. şi ed. articole introductive de A.I. Piskunov. - M .: Educație, 1971.

11. Feuchtwanger, L. Înțelepciunea unui excentric, sau moartea și transformarea lui Jean-Jacques Rousseau: Roman / L. Feuchtwanger // Per. cu el. I. Gorkina, I. Gorkina; Artist. oficializate. S. Ovcharenko, V. Şevcenko. - Harkov: Folio, 1995 .-- 399 p. - (Epoca de Aur).

Biografia, povestea vieții lui Jean-Jacques Rousseau

Jean-Jacques Rousseau este un scriitor și filozof francez.

Copilărie

Jean-Jacques s-a născut în 1712 la 28 iunie la Geneva (Elveția) în familia lui Suzanne Bernard, moștenitoarea pastorului local, și a lui Isaac Rousseau, un priceput ceasornicar și profesor de dans. Din păcate, Jean-Jacques nu și-a recunoscut niciodată mama. Ea a plătit cu viața ei pentru viața unui băiat.

Isaac a fost foarte supărat de pierderea soției sale, dar atitudinea lui față de fiul mic nu a avut nici un efect. Îl iubea mult pe băiat și încerca să-l crească în cele mai bune tradiții. Deja la vârsta de șapte ani, Jean-Jacques era fluent în citit. Îi plăcea să citească biografii cu tatăl său filosof grec antic Plutarh și romanul de Honore d „Jurfe” Astrea.

Când Jean-Jacques era încă copil, tatăl său a trebuit să-și părăsească casa și să se mute într-un canton din apropiere. Isaac s-a speriat foarte mult, deoarece a fost efectuat un atac armat asupra unuia și a concetățenilor săi și a decis că cel mai decizia corectăîntr-o astfel de situație - ascundeți-vă cât mai curând posibil. Isaac sa întâlnit curând femeie bunași s-a căsătorit cu ea.

Când tatăl său a plecat, Jean-Jacques a fost crescut de el. unchiul pe partea maternă. În perioada 1723-1724, băiatul a studiat la pensiunea protestantă Lambercier, după care a devenit ucenic de notar, iar puțin mai târziu - ucenic de gravor. Obișnuit să citească de la o vârstă fragedă, Jean-Jacques a primit în repetate rânduri mustrări de la mentorii săi pentru faptul că, în loc de muncă, stă la cărți. Obosit de persecuții și interdicții constante, în primăvara anului 1728 Jean-Jacques a decis să părăsească Geneva. Pe atunci avea doar șaisprezece ani.

Tineret

Parasind Geneva, Jean-Jacques s-a indreptat spre Savoia. Un preot i-a spus să facă exact asta. El i-a dat lui Rousseau o scrisoare adresată unei anume Françoise Louise de Varane și i-a ordonat să meargă la ea. Françoise, după ce l-a întâlnit pe Jean-Jacques, l-a invitat să se convertească la catolicism și l-a trimis la o mănăstire din Torino. După ce a petrecut patru luni între zidurile mănăstirii, Jean-Jacques a fost eliberat ca catolic convins.

CONTINUA MAI JOS

După aceea, timp de doi ani întregi, Jean-Jacques Rousseau a rătăcit fără sens prin Elveția. Nu erau absolut bani, era copleșit de foame și nevoie. A trebuit să petreacă nopțile în aer liber, dar nu a suferit prea multă durere din cauza asta. Întotdeauna i-a plăcut foarte mult natura.

În 1732, Jean-Jacques a găsit-o totuși pe Françoise Louise de Varane. În ciuda faptului că în acel moment femeia avea deja o altă „jucărie” (elvețiana Anet), Rousseau nu a neglijat șansa de a-și recăpăta un acoperiș deasupra capului și a rămas în casa Françoise. Acolo a rămas până în 1737, după care de Varane l-a trimis la Montpellier pentru tratament. Când s-a întors, iubita lui grijulie locuia deja lângă Chambery cu un băiat nou (Anne murise cu mult înainte). Jean-Jacques a devenit din nou al treilea din această familie ciudată, dar încă prietenoasă.

Greutăți de muncă

Foarte curând Rousseau a simțit că totul nu era atât de bine în familia sa creată artificial. Din ce în ce mai mult, a început să simtă că interferează cu cei din jur prin prezența lui. A fost copleșit de depresie, care a durat doi ani lungi. La un moment dat, Jean-Jacques și-a dat seama că pur și simplu nu poate continua așa. Trebuie să-și găsească un loc de muncă și să devină independent.

În 1740, Rousseau a devenit tutorele unei familii din Lyon. Adevărat, nu a rezistat mult în noul loc. Jean-Jacques s-a dovedit a fi complet nepotrivit pentru viață - nu știa să comunice cu copiii, își permitea adesea să bea, cocheta cu fetele din casă.

După aceea, Rousseau a reușit să obțină postul de ministru de interne al contelui Montagu, ambasadorul Franței la Veneția. Dar și aici totul s-a stricat - contele l-a perceput pe Jean-Jacques ca pe un servitor, un asistent, iar Rousseau s-a imaginat un diplomat de succes, a devenit arogant și a încetat să mai urmeze lanțul de comandă. Drept urmare, contele Montagu l-a aruncat pe secretara rebela fara sa-si plateasca salariul. Jean-Jacques, de altfel, nu a rămas dator pentru onoarea lui insultată. Ajuns la Paris, a depus imediat o plângere împotriva angajatorului nedrept, care a fost soluționată cu promptitudine.

Creare

După un șir lung de eșecuri, Jean-Jacques a reușit în sfârșit să obțină un loc de muncă ca secretar la fermierul Frankel. Casa Frankel a reunit aproape în fiecare zi cei mai la modă scriitori și publiciști din acea vreme. Russo se simţea în largul lui. A început să pună în scenă comedii casnice, care s-au bucurat de un anumit succes în rândul publicului (deși unul mic).

În 1749, Jean-Jacques Rousseau, în timp ce citea ziare, a realizat brusc un lucru foarte simplu. Și-a dat brusc seama că cultura este o minciună, iluminarea este un rău. El a împărtășit descoperirea sa cu camarazii săi cât mai curând posibil și a devenit instantaneu popular. După ce i-a expus pe toți creatorii deodată (artiști, scriitori, dansatori, cântăreți, sculptori și alții), Jean-Jacques a reușit cumva să devină liderul lor. Astfel a început cea mai productivă perioadă din întreaga viață a lui Rousseau - poeziile, poeziile, articolele, romanele și chiar operele sale, societatea a acceptat cu nerăbdare și a cerut mai mult. Acesta a fost cel mai bun moment al lui Rousseau, epoca lui, timpul lui.

Jean-Jacques și-a schimbat foarte brusc modul de viață: costumul la modă a fost înlocuit cu haine grosiere din pânză simplă, vorbirea grațioasă a început să abundă de blesteme, iar scriitorul a decis să înlocuiască funcția de secretar promițătoare cu Frankel cu munca modestă a unui copist. Cu timpul, personalitatea sa a devenit din ce în ce mai misterioasă - și-a pierdut treptat prietenii, nu-i plăcea să apară în public. Totuși, în ciuda acestui fapt, până la sfârșitul zilelor sale a rămas un adevărat revoluționar, un oponent al sistemului general, un urător al progresului.

Viata personala

La mijlocul anilor '40, când Jean-Jacques era încă un tânăr sărac și necunoscut, în viața lui a apărut Teresa Levasseur - o tânără țărancă care nu se distingea nici printr-o minte strălucitoare, nici printr-o înfățișare atrăgătoare. Jean-Jacques nu a simțit niciodată sentimente speciale pentru ea. Adevărat, lipsa iubirii nu i-a împiedicat pe Russo și Teresa să nască cinci copii. Toți copiii au fost trimiși ulterior la un orfelinat. Rousseau însuși și-a justificat actul slab prin faptul că pur și simplu nu avea bani pentru a-și crește cei cinci urmași.

Toți copiii s-au născut în afara căsătoriei. Jean-Jacques și Teresa s-au căsătorit la doar douăzeci de ani după ce s-au cunoscut.

Apus de soare

Fiecare lucrare a lui Jean-Jacques a fost complet impregnată de filosofia sa, filozofia sa rebelă și inestetică pentru societate. În 1762, scriitorul a fost nevoit să părăsească Franța, fiind amenințat cu arestarea pentru tratatul „Despre contractul social” care a stârnit o furtună de emoții și pentru romanul antibisericesc „Emile sau despre educație”. S-a întors la Paris abia în 1770. În acest moment, mintea lui Russo era deja foarte încețoșată - peste tot în care vedea răufăcători și nedoritori, era sigur că în jurul lui se țeseau conspirații și intrigi.

Ultimele două luni din viața sa, Jean-Jacques Rousseau și-a petrecut în nordul Franței, la Château de Hermenonville, în reședința de țară a prietenului său marchizul de Girardin. Marchizul de Girardin a luat decizia de a avea grijă singur de prietenul său, așa că sănătatea mintală a început să-l intimideze.

La 2 iulie 1778, Jean-Jacques Rousseau a murit în brațele credincioasei sale însoțitoare Teresa. Trupul său a fost îngropat într-un parc de pe teritoriul reședinței marchizului de Girardin (Rousseau, cu câteva zile înainte de moartea sa, el însuși i-a cerut unui vechi prieten să-l îngroape acolo - se pare că a simțit apropierea morții).

În 1794, rămășițele lui Jean-Jacques Rousseau au fost transferate la Panteon. La mijlocul anilor 1810, doi fanatici necunoscuți au furat rămășițele lui Rousseau și le-au distrus aruncându-le într-o groapă de var.

RUSSO, JEAN-JACQUES(Rousseau, Jean-Jacques) (1712-1778), filozof francez, scriitor, compozitor. Născut la 28 iunie 1712 la Geneva. Bărbații din familia Rousseau erau ceasornicari, familia aparținea cetățenilor înstăriți. Mama lui a murit în timpul nașterii, tatăl său l-a părăsit pe Jean-Jacques când acesta avea zece ani, iar prin eforturile unchiului său Bernard, băiatul a fost pus sub îngrijirea pastorului Bossi. În 1725, după o perioadă de probă în biroul notarului, a devenit ucenic la un gravor. În 1728, a fugit de stăpân și, sub patronajul unei tinere convertite catolice, doamna de Varens, a intrat la seminarul din Torino, a fost convertit și câteva săptămâni mai târziu a devenit slujitor în casa doamnei de Vercelis. După moartea ei, când făceau un inventar al proprietății, Rousseau a furat o mică bandă și, prins, a spus că a primit caseta cadou de la servitoare. Nu a existat nicio pedeapsă, dar mai târziu a recunoscut că abaterea a fost primul stimulent pentru a începe Mărturisire (Confesiuni). După ce a fost lacheu într-o altă casă aristocratică și nu a fost tentat de oportunitatea de a obține o promovare, Jean-Jacques s-a întors la doamna de Varence, care l-a plasat la seminar pentru a se pregăti pentru cler, dar a fost mai interesat de muzică și a fost dat afară. de la seminar după două luni. Organistul catedralei l-a dus la ucenic. Șase luni mai târziu, Rousseau a fugit de el, și-a schimbat numele și a rătăcit, dându-se ca un muzician francez. La Lausanne, a pus în scenă un concert de compoziții proprii și a fost ridiculizat, după care a locuit la Neuchâtel, unde a dobândit mai mulți studenți. În 1742 pleacă la Paris cu bagajele, care constau în sistemul muzical inventat de el, o piesă de teatru, mai multe poezii și o scrisoare de recomandare de la stareț. catedralăîn Lyon.

Sistemul lui de notație a trezit puțin interes. Nici un teatru nu a vrut să pună în scenă piesa. Banii se terminau deja când un anume iezuit plin de compasiune l-a prezentat în casele doamnelor influente, care cu compasiune ascultau versuri despre dezastrele pe care le îndurase și îl invitau să vină la cină ori de câte ori îi plăcea. A făcut cunoștință cu multe personalități marcante, scriitori, oameni de știință, muzicieni, inclusiv genialul tânăr D. Diderot, viitorul capitol Enciclopedii, care i-a devenit curând prieten apropiat. În 1743, Rousseau a devenit secretar al trimisului francez la Veneția, care l-a demis chiar în anul următor. Întors la Paris, a ars de indignare împotriva aristocraților, care nu au vrut să mijlocească pentru el. Scene din opera sa Îndrăgostiți muze (Les Muze galante) au fost puse în scenă cu succes în salonul doamnei de Lapuplinier, soția perceptorului. În această perioadă, a avut o amantă - servitoarea Teresa Levasseur, care, potrivit lui, a născut cinci copii (1746-1754), care au fost trimiși la un orfelinat.

În 1750 Discurs despre arte și științe (Discurs sur les arts et les stiinte) i-a adus Premiul Academiei Dijon și o faimă neașteptată. Tratatul afirma că peste tot civilizația a dus la degenerarea morală și fizică a oamenilor și doar popoarele care și-au păstrat simplitatea primordială (Rousseau nu a dat exemple) au rămas virtuoase și puternice; în continuare s-a spus că roadele progresului sunt întotdeauna daune morale și slăbiciune militară. Această condamnare radicală a progresului, cu toată paradoxitatea ei, nu era ceva nou, dar stilul lui Jean-Jacques și tonul lui erau noi, ceea ce a provocat, potrivit unui contemporan, „groază aproape universală”.

Pentru a trăi în armonie cu principiile sale, a dezvoltat un program de „independență și sărăcie”, a refuzat postul oferit de casier în departamentul financiar și a rescris note cu zece cenți pe pagină. Mulțimi de vizitatori s-au înghesuit la el. A refuzat toate (sau aproape toate) ofertele. Opera lui comică Vrăjitorul satului (Le devin du sat) a fost săvârșită la Fontainebleau în prezența regelui, iar a doua zi urma să se prezinte la curte. În timp ce acest lucru însemna că îi va fi atribuit conținut, el nu a apelat la o audiență. Piesa a fost prezentată în 1752 Narcisa (Narcise), care a eșuat lamentabil. Când Academia din Dijon a propus „originea inegalității” ca subiect de competiție, a scris el Raționamentul despre inegalitate (Discurs sur l "inégalité, 1753), unde a fost cea mai fericită perioadă din istoria omenirii până la modernă forme sociale au fost numite timpuri primitive. Tot ceea ce s-a întâmplat după etapa tribală a fost condamnat pentru faptul că proprietatea privată a prins rădăcini și majoritatea locuitorilor Pământului i-au devenit sclavi. Făcând adesea judecăți fantastice despre trecut, Jean-Jacques cunoștea bine condițiile prezentului. El a dezvăluit esența cea mai interioară a unei ordini sociale degradante, care este închisă în contradicția dintre „viața majorității, care se desfășoară în fărădelege și sărăcie, în timp ce o mână de cei de la putere se află în culmea faimei și a bogăției”. Au urmat răspunsuri divergente, iar în discuția care a urmat Jean-Jacques a demonstrat calitățile unui excelent polemist.

După ce a vizitat Geneva și a devenit din nou protestant, Rousseau a acceptat în dar de la doamna d "Epinet, pe care o cunoscuse cu câțiva ani mai devreme, o casă în Valea Montmorency -" Hermitage. "Dragostea neîmpărtășită pentru cumnata ei, Madame d'Udeto, precum şi certurile dintre Madame d'Epine şi Diderot l-au forţat pe Rousseau să-şi abandoneze visul de singurătate, în decembrie 1757 s-a mutat la ferma dărăpănată din apropiere, Montluis. Scrisoare către D'Alembert despre spectacole de teatru (Lettre a d "Alembert sur les spectacles 1758), care a condamnat încercările lui Voltaire de a înființa un teatru la Geneva, iar spectacolele au fost numite o școală a imoralității, atât personală, cât și publică, a stârnit lui Voltaire o ostilitate persistentă față de Rousseau. În 1761 a fost tipărită Julia sau New Eloise (Julie, sau la Noua Héloise), în 1762 - Contract social (Le Contrat social) și Emil, sau Despre educație (Émile, sau de l „Educație).

Dezvoltat în Emile doctrina deistă a adus mânia lui Rousseau Biserica Catolica, iar guvernul a ordonat (11 iunie 1762) arestarea autorului. Rousseau a fugit la Yverden (Berna), apoi la Motier (a fost sub stăpânirea Prusiei). Geneva l-a lipsit de drepturile cetățeanului său. Introdus în 1764 Scrisori de la munte (Lettres de la montagne) protestanţii liberali împietriţi. Rousseau a plecat în Anglia, în mai 1767 s-a întors în Franța și după ce a rătăcit în multe orașe în 1770 a apărut la Paris cu un manuscris finalizat. Confesiuni, care trebuia să spună descendenților adevărul despre sine și despre dușmanii săi. Terminat în 1776 Dialoguri: Russo judecătorii Jean-Jacques (Dialoguri: Rousseau judecător de Jean-Jaques) și și-a început cea mai incitantă carte Plimbările visătorului singuratic (Rêveries du promeneur solitaire). În mai 1778, Rousseau s-a retras la Ermenonville, într-o cabană oferită lui de marchizul de Girardin, și a murit acolo în urma unui accident vascular cerebral la 2 iulie 1778.

Moștenirea lui Rousseau este extraordinară prin diversitatea sa și prin gradul de influență pe care l-a exercitat, deși impactul său a fost determinat în mare măsură de percepția greșită sau de faptul că ideile caracteristice unei lucrări erau considerate a reprezenta învățământul său în ansamblu. Atât iluminatorii, cât și autorii germani ai mișcării Furtună și Asalt au confundat rebeliunea sa împotriva convențiilor și a judecăților superficiale ca o respingere a civilizației și a statului de drept ca atare. „Nobilul sălbatic”, nemenționat nicăieri în Rousseau (și, bineînțeles, nelăudat), a fost multă vreme considerat eronat întruchiparea idealului său. Pe de altă parte, ea Public contracta s-a acceptat interpretarea ca o anticipare a ideologiei regimurilor totalitare. Dar Rousseau, ca apologe al totalitarismului, este același mit ca și Rousseau ca propagandist al simplificării. El însuși a subliniat invariabil unitatea doctrinei sale: o persoană care este bună din fire trebuie să cunoască această natură și să aibă încredere în ea. Acest lucru este imposibil într-o societate în care raționalitatea și articularea mentală sunt primordiale. Tratatele timpurii ale lui Rousseau, cu toate extremele lor și unilateralitatea evidentă, deschid calea scrierilor sale mature. Unele manifestări ale inegalității sunt inevitabile, deoarece sunt naturale, dar există și inegalități nenaturale, de exemplu, diferențe puternice în gradul de bunăstare și ar trebui să dispară. O persoană este forțată să existe într-o societate ierarhică, în care virtuțile recunosc ceea ce este de fapt un viciu: curtoazie bazată pe minciuni, grija disprețuitoare pentru poziția sa, setea nestăpânită de îmbogățire, dorința de a crește proprietatea. V Emile Rousseau conturează un întreg program, pe care îl numește „parenting negativ”, care, este convins, va pune capăt venerării zeilor falși. Mentorul (este clar că acesta este un portret ideal al lui Rousseau însuși) îl educă pe Emile în singurătate, astfel încât conceptele nocive să nu prindă rădăcini în el, și îl învață după o metodă care asigură dezvoltarea abilităților inerente lui. Nu există nici măcar o urmă de neglijare a creșterii mentale, dar întrucât inteligența este ultima care se formează din toate darurile umane, ea ar trebui să devină subiectul atenției și îngrijirii educatorului mai târziu decât orice altceva. Este o prostie, în timp ce ai de-a face cu un copil, chiar să te atingi moral sau probleme religioase pentru că asta ar însemna tratarea elevului ca adult. Astfel, deși nu este deloc un adept al iraționalității, Rousseau insistă că dezvoltării inteligenței trebuie să i se acorde atenția cuvenită, dar numai în stadiul în care poate avea sens. În timp ce copilul crește, nu trebuie să îi permită să răstoarne mecanic lucruri de neînțeles; el trebuie să înțeleagă din experiență ceea ce este capabil să înțeleagă. Russo spune cu insistență că copilul are o mare sete de exprimare. Educația religioasă trebuie să înceapă într-o etapă târzie, când minunile universului au fost deja dezvăluite copilului. O astfel de creștere nu ar trebui să devină memorarea dogmelor și ritualurilor, ci are scopul de a insufla copilului o religiozitate naturală, pe care și un adult care se respectă ar putea să o recunoască. Unul dintre cele mai faimoase locuri din Emile- un tratat deist pasionat cunoscut ca Confesiunile vicarului savoiard; Lui Voltaire i-a plăcut mai mult decât alte lucrări ale lui Rousseau, iar Robespierre și-a bazat ulterior „religia virtuții” pe acest tratat.

Emil nu se ocupă de politică, dar această carte este indispensabilă înțelegerii teorie politică Rousseau: Emile este o persoană chemată să existe într-o societate bine organizată, descrisă de Rousseau în Contract social... În acest tratat nu există nici glorificarea individualismului, nici apoteoza colectivismului. Ideea lui principală este că o persoană ar trebui să aibă independență, stabilind legi care să corespundă aspirațiilor sale. Rousseau a susținut că contractul social este încheiat de cetățeni maturi care sunt gata să-și asume povara responsabilităților civice. Acest acord întruchipează celebrul paradox al lui Rousseau: intrând în societate, o persoană își pierde toate drepturile, dar în realitate nu pierde nimic. Soluția propusă de Rousseau este ca o persoană să acționeze atât ca subiect, cât și ca creator de legi. Astfel, în practică, el se supune numai pe sine.

Rousseau acționează invariabil ca un democrat: numai o astfel de societate este rezonabilă și corectă, toți membrii căreia participă la crearea legilor, de exemplu. posedă cel mai important dintre drepturi. Rousseau a preferat forme directe de structură democratică principiului guvernării reprezentative, asemănător englezei, dar scrierile sale despre Polonia și Corsica arată că era conștient de necesitatea instituțiilor politice diferite pentru diferite tipuri de societate. Este clar că societatea, așa cum a imaginat-o Rousseau, este capabilă să funcționeze numai dacă cetățenii, care sunt și legiuitori, sunt conștienți și își acceptă responsabilitățile civice. Societatea cetățenilor adevărați exprimă adevăratele interese publice, exprimând „voința comună” a acestor cetățeni. Contrar credinței populare, Rousseau nu și-a dorit un stat atotputernic, văzând în stat doar un instrument pentru atingerea scopurilor unui colectiv de oameni. Deci, potrivit lui Rousseau, contradicția dintre libertate și putere ar putea fi în sfârșit rezolvată.

În timp ce Rousseau nu a predicat simplificarea, ci a lăudat legile ca pe o mare putere a educației, unele dintre cele mai citite lucrări ale sale gloriifică virtuțile simple, viața în natură și peisajele naturale pitorești. Noua Eloise- o poveste de dragoste în care păcatul este ispășit prin lepădarea de sine a eroilor, iar această poveste, care se întinde pe multe pagini, este plină de descrieri captivante ale plimbărilor în natură, sărbătorilor la țară, mâncăruri și băuturi simple. În romanul său, ca și în unele dintre operele sale mai mici, Rousseau laudă frumusețea morală a unei vieți simple și a unei virtuți neprefăcute. O societate dedicată etichetei și artificialității, deși obosită de ele, a luat cărțile lui Rousseau ca pe o revelație.

Celebrele scrieri autobiografice ale lui Rousseau cheamă o persoană să-și cunoască propria natură. Mărturisire conține o analiză profundă a impulsurilor emoționale ale lui Rousseau și o descriere, nu pe deplin de încredere, a nenorocirilor sale. Sensibilitatea lui Rousseau, vanitatea sa sub pretextul autodeprecierii, masochismul său, care a provocat o serie întreagă de episoade amoroase traumatizante - toate acestea se dezvăluie cititorului cu o încredere aproape de neegalat, o spontaneitate și o perspicacitate dureroasă. Admirația pentru organizarea mentală delicată a lui Rousseau, care în acest sens se dovedește a fi precursorul epocii romantice, este destul de banală, dar este incontestabil că romanticii germani și englezi au fost admiratorii săi fanatici. În același timp, a fost o organizație spirituală, destul de caracteristică epocii luminilor, reprezentată, printre alții, de Diderot, și a evocat un răspuns admirativ din partea unor oameni străini de romantism precum Kant, precum și a unor astfel de campioni ai tuturor. clasic ca Goethe.

Experiența romantică a lumii face parte din filosofia lui Rousseau, dar gândirea lui este mai cuprinzătoare. Peste tot el amintește că omul este prin fire bun, dar corupt de instituțiile societății și că el caută mereu o conștiință de sine superioară, pe care o va dobândi doar în cercul oamenilor liberi și prin religiozitate rațională. Complexul cumulativ de idei exprimat în opera lui Rousseau, așa-numitul. „Rousseauismul” a influențat dezvoltarea gândirii și literaturii europene în a doua jumătate a secolului al XVIII-lea - prima treime a secolului al XIX-lea. (respectiv, sentimentalism, preromantism, romantism).

Jean-Jacques Rousseau (28 iunie 1712 - 2 iulie 1778) - scriitor, filozof și muzicolog francez. Este considerat un reprezentant de seamă al Iluminismului și chiar este numit precursorul Revoluției Franceze.

Copilărie

Jean-Jacques s-a născut pe 28 iunie la Geneva, într-o familie numeroasă și destul de săracă. Prima tragedie a avut loc în timpul nașterii copilului: mama lui Jean-Jacques, suferind o boală gravă în timpul sarcinii, a murit chiar în timpul nașterii.

Potrivit multor bibliografi, aceasta este ceea ce a format în viitorul scriitor o anumită detașare de lume și ura față de propria personalitate. Tatăl lui Rousseau, în ciuda unei combinații atât de triste de împrejurări, a iubit propriul său fiu și i-a dedicat întotdeauna mult mai mult timp lui decât tuturor celorlalți.

Datorită sprijinului și iubirii mari a tatălui său, Jean-Jacques s-a familiarizat destul de devreme cu lumea artei. Un tată iubitor l-a învățat pe copil să citească și să scrie, i-a cumpărat adesea literatură clasică pentru copii și chiar pentru adolescenți și s-a jucat cu copilul în fiecare secundă liberă a timpului său. În fiul său, el a văzut nu numai consolare de la pierderea recentă, ci și o personalitate puternică, care va servi în continuare țării sale un mare serviciu. Cu toate acestea, tatăl nu s-a înșelat în acest sens.

Tineret

O copilărie calmă și fără probleme a fost înlocuită de o tinerețe furtunoasă cu numeroase evenimente negative din viața lui Rousseau. În primul rând, familia află că prietenul tatălui său a fost arestat pentru complicitate la organizarea unui atac armat asupra administrației locale, în urma căruia tatăl lui Jean-Jacques, Isaac, pleacă în fugă în cantonul vecin. Dându-și seama că fiul nu va putea să meargă după el și să îndure toate greutățile și greutățile, tânărul este lăsat în grija unchiului său matern, care îl urăște pe tip.

Mai târziu, Jean-Jacques află că tatăl său nu se va întoarce niciodată în orașul natal, deoarece, ascuns în canton, a cunoscut o fată tânără și s-a căsătorit cu ea, creând o nouă familie și uitând complet de cea veche.

Șocat de trădare, Jean-Jacques nu găsește de ales decât să meargă la pensiunea Lambercier, unde tatăl său plănuia să-l trimită peste câteva luni. Dar acolo înțelege că a învățat mult mai multe datorită tatălui său, așa că părăsește instituția de învățământ și merge la un notar la studii. Și din moment ce la vremea aceea Russo continuă să se implice în literatură (pe care, de altfel, caută să o citească mereu și peste tot), are repede probleme cu profesorul, motiv pentru care tipul fuge adesea de la serviciu și părăsește oraș, întorcându-se fie noaptea târziu, fie după câteva zile.

Viață nouă în afara Genevei

La 14 martie 1728, Rousseau decide să părăsească definitiv Geneva și să se mute în Savoia catolică. Într-un oraș ciudat, cade în grija unui proprietar bogat - doamna Françoise Louise de Varane, care a fost o persoană celebră și populară în lumea magnaților și a „oamenilor de afaceri”. Datorită ei, Rousseau învață tot ce este de știut într-o societate laică. I se oferă literatura necesară dezvoltării spirituale și iluminării, învață cum să se comporte în societate și să nu-și arate adevărata origine. La un moment dat, Jean-Jacques chiar lucrează pentru doamna de Varane ca lacheu, dar fiind în reședința ei de la țară îl obosește repede și pleacă fără să-i mulțumească măcar femeii.

În următorii doi ani, Jean-Jacques a călătorit independent în Elveția și, în același timp, și-a scris tratatul „Confesiuni”. Din moment ce banii au tânăr nu, îndură greutăți monstruoase și petrece cel mai des noaptea pe străzi, dar nu acordă absolut nicio atenție greutăților, admirând natura și dându-i-se complet.

În 1732, s-a întors din nou la doamna de Varane, care a devenit pentru el aproape propria sa mamă. La întoarcere, Russo vede că locul lui lângă femeie a fost deja luat de un elvețian. Cu toate acestea, acest lucru nu îl împiedică pe tânărul talent să rămână un invitat binevenit al lui de Varane. Până în 1737, patrona a plecat la Montpellier pentru tratament. Fără să aștepte întoarcerea ei, Jean-Jacques pleacă în întâmpinarea ei, dar pe drum află că amanta sa și-a achiziționat o vilă mică lângă orașul Chambery și acum locuiește acolo cu noul ei „elev” Vintsinrid.

Mutarea la Paris

De ceva vreme Jean-Jacques Rousseau locuiește cu amanta lui în vilă, dar, din păcate, nu se mai simte atât de ușor și liber în compania ei. Înțelege foarte bine că se dovedește a fi o „a treia peste” pentru cuplu, așa că șase luni mai târziu obține un loc de muncă ca profesor acasă în familia Mabley din Lyon. Dar nici acolo nu-și găsește liniștea: educația tinerei generații este dificilă, iar „profesorul” dedică mai mult timp vinului maestrului, pe care îl fură noaptea în camera lui, și soției maestrului, pe care o „face”. ochi". După un scandal grav, Russo este dat afară.

El decide să se mute la Paris și să-și arate acolo manuscrisul intitulat Discursul asupra muzicii contemporane, conform căruia Jean-Jacques a sugerat să scrie notițe în numere pentru mai multă comoditate. Teoria lui eșuează, iar Rousseau se confruntă din nou cu faptul unei existențe sărace și lipsite de valoare.

Agricultorul francez de taxe Frankel îi este milă de Rousseau și îi oferă postul de secretar. Scriitorul este de acord și din acel moment devine cel mai bun prieten a familiei Franköl. Datorită capacității sale de a vorbi frumos, încântă publicul cu povești frumoase despre propriile sale călătorii, dintre care jumătate le inventează cu nebunie. În plus, pune chiar și câteva spectacole vulgare care povestesc câteva perioade din viața lui. Dar orice lipsă de tact îi este iertată pentru carisma lui înnăscută și abilitățile oratorice excelente.

Câștigând popularitate

Odată, mergând pe stradă, în ochii lui Rousseau s-a repezit un articol, reflectând asupra subiectului dacă educația, cultura și arta au devenit curățitoare pentru societate sau nu au adus absolut niciun rezultat. Potrivit lui Rousseau însuși, care s-au reflectat mai târziu în jurnalele sale, după acest articol i-a trecut literalmente la iveală, iar câteva zile mai târziu, răspunsul lui Jean-Jacques a venit la redacție, care a fost următorul: „Iluminarea este dăunătoare și cultura însăși este o minciună și o crimă”. Pentru un astfel de răspuns neconvențional, Rousseau a primit un premiu, iar look-ul lui l-a făcut popular și celebru în aceeași societate seculară, care l-a făcut acum idolul lor.

Aceasta a fost urmată de faima și faima incredibilă a domnului Russo. Sute de oameni erau dornici să-l vadă: femeile îl bombardau cu cadouri și mărturisiri, iar bărbații încercau să dea mâna chiar și pe stradă. Nici Academia din Dijon nu moțenea - cea pentru care s-a scris primul articol acuzator. De data aceasta, subiectul a fost despre inegalitatea oamenilor și rădăcinile originii sale. Rousseau, fără ezitare, scrie din nou articolul, anatemizând toată arta și vorbind despre educație ca fiind cea mai proastă și inutilă ocupație a umanității. Rezultatul - din nou mulțumită academiei și ovație în picioare din partea fanilor.

Publicare de romane și link

În 1761, Rousseau, îmbătat de faima sa incredibil de rapidă, a publicat trei romane la rând. Prima care a ieșit a fost New Eloise, urmată de Emil și The Social Contract. În timpul scrierii celui de-al doilea roman, Jean-Jacques a bănuit că societatea nu va fi capabilă să-l înțeleagă corect, considerându-l un trădător. Și așa s-a întâmplat: după publicarea lui Emile, prințul Conti declară lucrarea interzisă, poruncând să fie arsă, iar autorul - să fie judecat.

De teamă de represalii, scriitorul fuge din țară. În ciuda faptului că Conti a înlocuit ulterior curtea cu exilul obișnuit, Rousseau vede focuri de tabără și torturi incredibile, de care fuge din ce în ce mai departe. Trece granița și ajunge în Elveția, unde, după propriile convingeri, ar trebui să fie înțeles. Dar, din păcate, guvernul elvețian susține administrația pariziană, iar romanele „Emile” și „Contractul social” sunt arse și aici, încercând să-și aresteze autorul.

După lungi luni de rătăcire, Rousseau se află pe teritoriul principatului prusac. Scriitorul nu prea interferează cu administrația locală, așa că Jean-Jacques poate respira calm pentru prima dată după mult timp. Se adaptează la viața satului, începe să muncească și să cunoască femeile locale, interpretând romane și serenade pentru ele. Acolo își găsește soția Teresa și moare acolo în 1778.

Jean-Jacques Rousseau este unul dintre acei filozofi care vor stârni dezbateri multă vreme de acum înainte. Aparține el galaxiei gânditorilor sau, dimpotrivă, celor mai implacabili critici ai ei? Pregătea terenul pentru Revoluția Franceză sau a făcut totul pentru a preveni acest lucru? Mulți biografi și-au rupt sulițele certându-se cine a fost Jean-Jacques Rousseau. Principalele idei ale acestui filozof, care a aparținut simultan școlilor naturalismului și senzaționalismului, le vom lua în considerare în acest articol. Până la urmă, această persoană a realizat că progresul aduce nenorocire, iar despotismul dă naștere lipsei de drepturi a majorității. Într-o situație în care cea mai mare parte a oamenilor trăia practic sub pragul sărăciei, el prețuia ideea egalității universale.

Părerile lui Jean-Jacques Rousseau: ce se află în spatele lor

Motivul principal al ideilor filosofului este cererea de a scoate societatea din starea în care se află acum. Adică dintr-o situație de depravare generală. Colegii săi educatori au susținut că acest lucru este posibil dacă prinții și conducătorii erau educați corespunzător. Și, de asemenea, să înființeze o republică în care toată lumea să primească beneficii materiale și drepturi politice egale. Rousseau credea că principiul principal al unei societăți corecte constă în gândirea morală corectă. Filosoful spunea că „orice persoană este virtuoasă” atunci când „voința sa privată în toate corespunde voinței generale”. Morala pentru el a fost criteriul principal al tuturor lucrurilor. Prin urmare, el credea că fără virtute nu există libertate reală. Dar viața lui a fost ca o respingere a întregii sale filozofii.

Biografie. Tinerețe și început de carieră

Jean-Jacques Rousseau, ale cărui idei principale le analizăm, s-a născut în orașul Geneva și a fost calvinist prin convingerile sale religioase din copilărie. Mama lui a murit în timpul nașterii, iar tatăl său a fugit din oraș, deoarece a devenit victimă a urmăririi penale. De mic a fost ucenic, dar nici notarul, nici gravorul, în subordinea căruia se afla viitorul filozof, nu l-au plăcut. Cert este că a preferat să citească cu voracitate cărți, decât să muncească. A fost adesea pedepsit și a decis să fugă. A venit în zona vecină - Savoy, care era catolică. Acolo, nu fără participarea doamnei de Varane, prima sa patronă, a devenit catolic. Așa a început calvarul tânărului gânditor. Lucrează ca lacheu într-o familie aristocratică, dar nu se stabilește acolo și se întoarce la doamna de Varane. Cu ajutorul ei, pleacă să studieze la seminar, o părăsește, rătăcește prin Franța timp de doi ani, petrecând adesea noaptea în aer liber și se întoarce din nou la fosta lui dragoste. Nici măcar prezența unui alt admirator al „mamei” nu îl deranjează. De câțiva ani, Jean-Jacques Rousseau, a cărui biografie în tinerețe a fost atât de diferită de opiniile sale ulterioare, pleacă apoi, apoi se întoarce la doamna de Varane și locuiește cu ea la Paris, la Chambery și în alte locuri.

Maturitate

În cele din urmă, lui Rousseau i-a fost imposibil să rămână mult timp ca un protejat al bătrânei doamne. A încercat să facă bani, dar nu a reușit. Nu putea nici să predea copiilor, nici să lucreze ca secretar al ambasadorului. A avut probleme cu toți angajatorii. Mizantropia pătrunde treptat în caracterul acestei persoane. Nu este de acord cu oamenii. Natura este ceea ce începe să fascineze un astfel de iubitor de singurătate precum Jean-Jacques Rousseau. Biografia filozofului face brusc o întorsătură bruscă - se căsătorește cu o servitoare care lucrează într-unul dintre hoteluri. A fost unul nepoliticos, care nu i-a plăcut deloc, dar ea l-a hrănit. Și-a dat toți copiii la un orfelinat, susținând mai târziu că nu are bani pentru a-și întreține familia. A continuat să câștige bani în plus în diferite funcții temporare, iar acum, ca secretar, a intrat în societatea Enciclopediștilor, care se adunau acasă. Unul dintre primii săi prieteni a fost pentru care acesta din urmă a fost adesea persecutat o slujbă mai bună pe tema dacă știința și arta sunt utile pentru societate. Tânărul a scris un eseu denunțând cultura și civilizația. În mod ciudat, el, Jean-Jacques Rousseau, a fost cel care a câștigat primul loc. Ideile principale ale filozofiei sale au fost exprimate în acest text. Așa a început biografia lui de gânditor.

Glorie

De atunci, Rousseau a trăit zece ani străluciți. A scris muzică și operete, care au fost puse în scenă pe scena regală. Era la modă în înalta societate. Și din moment ce ideea sa principală era să respingă cultura vremii sale, a abandonat principiile unei vieți bogate și prospere, a început să se îmbrace simplu (și chiar nepoliticos) și a început să comunice vulgar și ofensator cu prietenii săi aristocrați. Și-a câștigat existența rescriind notițe. Deși doamnele din societate l-au plin de cadouri, toate cadourile au mers către soția sa lacomă. În curând, filozoful a scris o altă lucrare care a devenit populară. Ideile politice ale lui Jean-Jacques Rousseau au apărut pentru prima dată în această lucrare. Discutând despre cum s-a produs inegalitatea, gânditorul a considerat că tot ceea ce stă la baza vieții societate modernă- statul, legile, diviziunea muncii - toate acestea au dus la un declin moral. Unul dintre cunoscătorii lui Rousseau, doamna d'Epinay, i-a construit în posesia ei în mijlocul pădurii un „Hermitage” special, unde filosoful se putea răsfăța singur cu gândul. Cu toate acestea, după o poveste de dragoste nereușită cu un tânăr aristocrat căsătorit, care a dus la un scandal în rândul enitsklopediștilor, Rousseau s-a despărțit de camarazii săi.

Probleme

Filosoful își găsește adăpost la Ducele de Luxemburg, unde locuiește încă patru ani și scrie multe lucrări. Unul dintre ei provoacă mânia Bisericii asupra lui și fuge de judecata Parlamentului de la Paris. Refugiându-se în Elveția natală, vede că nici aici nu este binevenit - guvernul cantonului Berna îl alunga pe filosof. Regele prusac îi oferă un nou refugiu - Rousseau mai petrece trei ani în satul Motier. Cu toate acestea, atunci firea lui certată îl face să se certe cu toți locuitorii din jur. Încerc să încep viață nouă, vine la Geneva și acceptă din nou calvinismul, dar nu se poate înțelege pașnic cu reprezentanții acestei confesiuni și începe să se certe cu ei. Apogeul acestor probleme a fost conflictul cu un alt „conducător al gândurilor” din acea epocă – Voltaire, care locuia și el lângă Geneva, în moșia Fernet. Un rival batjocoritor, cu ajutorul unor pamflete, supraviețuiește lui Jean-Jacques din Motier, iar Rousseau este forțat să fugă în Anglia. Acceptă o invitație de la un alt filozof, Hume. Dar chiar și cu el este imposibil să te înțelegi, iar după un timp un nou prieten îl declară nebun pe Russo.

Rătăcirea și moartea

Filosoful se întoarce la Paris, rătăcește din nou, găsindu-și refugiu mai întâi la un prieten, apoi la altul. Voltaire începe să publice pamflete despre viața teribilă a unui bărbat pe nume Rousseau Jean-Jacques. Filosofia și acțiunile acestui „ipocrit” nu coincid deloc, notează adversarul. Ca răspuns, Rousseau scrie celebra „Confesiune”, încercând să-și justifice trecutul și prezentul. Dar boala lui psihică progresează. Sănătatea lui se deteriorează rapid și, în curând, conform unei versiuni, în timpul unui concert în onoarea sa, filozoful moare brusc. Mormântul său de pe insula Ives a devenit un loc de pelerinaj pentru fanii gânditorului care credeau că Rousseau a căzut victima ostracismului social.

Rousseau Jean-Jacques. Filosofia evadării

După cum sa menționat deja, primele lucrări ale gânditorului au fost „Discursuri” competitive despre artă, științe și originea inegalității. Ulterior, a scris lucrări precum „Contractul social”, „Emile sau educația simțurilor” și „Noua Eloise”. Unele dintre lucrările sale sunt scrise sub formă de eseu, iar altele ca romane. Pentru aceasta din urmă Jean-Jacques Rousseau a devenit cel mai faimos. Ideile de bază despre denunțarea civilizației și culturii, de la care ar trebui să fugă, exprimate de el în tinerețe, își găsesc continuarea firească. Principalul lucru la o persoană, așa cum credea filozoful, nu este deloc rațiunea, ci sentimentele. Instinctele de bază ale ființei morale ar trebui recunoscute ca Conștiință și Geniu. Spre deosebire de minte, ele nu se înșală, deși adesea nu sunt realizate. Renașterea, pe care toată lumea o admiră, a dus la un real declin al societății, deoarece științele, artele și dezvoltarea industrială, care au început la acea vreme, au dus la înstrăinarea oamenilor unii de alții și la apariția unor nevoi artificiale. Și sarcina unui adevărat filozof este din nou de a face o persoană unită și, în consecință, fericită.

Vederi istorice

Dar nu numai Renașterea și realizările ei au fost denunțate de Jean-Jacques Rousseau. Teoria contractului social este una dintre principalele sale concluzii filozofice. Criticând ideile politice contemporane, el îl contrazice pe popularul Hobbes de atunci. În epoca primitivă, crede Rousseau, nu a existat un „război al tuturor împotriva tuturor”, ci a existat o adevărată „epocă de aur”. Societatea modernă căzută începe cu apariția proprietății private - de îndată ce cineva a pus la punct un complot și a declarat: „Acesta este al meu”, a dispărut inocența copilărească a omenirii. Desigur, nu poți inversa știința, dar poți încetini progresul ca atare. Pentru aceasta este necesară încheierea unui contract social și crearea unei republici de mici proprietari egali. Toate problemele de acolo vor fi rezolvate nu prin separarea puterilor, ci prin referendum.

Ce ar trebui să fie o persoană

Jean-Jacques Rousseau a scris multe despre educație. O persoană, în primul rând, ar trebui să fie o ființă naturală, deoarece toate cele principale ale sale sunt condiționate de natură. Deoarece sentimentele, așa cum am aflat deja, sunt principalul lucru în oameni, atunci ele ar trebui dezvoltate. Raționamentul de prisos doar obosește și nu exaltă deloc. Adevărata demnitate umană vine din inimă, nu din minte. Oamenii încearcă să nu audă vocea conștiinței, dar aceasta este chemarea Naturii însăși. În căutarea civilizației, omul a uitat de ea și a devenit surd. Așadar, ar trebui să se întoarcă la idealul său, reprezentat de imaginea unui „sălbatic nobil”, predându-se în fața imediatei sentimentelor, și nu rupt de cerințele inutile ale etichetei artificiale.

Iluminarea și educația

Părerile filozofului sunt pline de contradicții. Rupând în cultură și știință, Rousseau, cu toate acestea, a folosit întotdeauna roadele lor și în creșterea unei persoane le-a recunoscut necesitatea și meritele neîndoielnice. El credea, la fel ca mulți dintre contemporanii săi, că dacă conducătorii i-ar asculta pe filosofi, atunci societatea va deveni mai perfectă. Dar aceasta nu este singura contradicție care era caracteristică unui astfel de gânditor precum Jean-Jacques Rousseau. Ideile pedagogice ale filosofului își pun speranța în iluminism, pe care a criticat-o atât de mult. Tocmai acest lucru poate face posibilă educarea cetățenilor demni, iar fără aceasta, atât conducătorii, cât și subordonații vor fi doar sclavi și mincinoși. Dar, în același timp, trebuie să ne amintim că copilăria unei persoane este amintirea lui despre paradisul pierdut al epocii de aur și să încerce să ia cât mai mult posibil din natură.

Virtutea este temelia tuturor

Deși viața unui filozof nu corespundea părerilor sale, moralitatea joacă un rol important în lucrările sale. Emoțiile și compasiunea, din punctul de vedere al gânditorului, sunt baza principală a virtuții, iar aceasta din urmă stă la baza unei persoane și a societății. Aşa se gândi Rousseau Jean-Jacques. despre moralitate, natură și religie sunt foarte asemănătoare. Atât virtutea, cât și credința trebuie să fie subordonate naturii, a spus el. Numai atunci societatea va fi perfectă atunci când este între pace interioara o persoană, componentele sale morale, emoționale și raționale vor fi în armonie cu interesele tuturor membrilor societății. Prin urmare, indivizii trebuie să-și depășească înstrăinarea morală unii față de alții și să nu fie ca politicienii care „seamănă mai mult cu lupii turbați... decât creștinii... care vor să-și întoarcă adversarii pe calea adevărului”.

Influența lui Rousseau asupra secolelor sale și a celor următoare a fost de netăgăduit. Ideile sale despre opoziția egoismului și virtuții, dreptatea și înșelăciunea legilor false, lăcomia proprietarilor de proprietăți și inocența săracilor, precum și visele de întoarcere la natură, au fost preluate de romantici, luptători pentru o ordine socială mai bună. și drepturile sociale, căutători de solidaritate și fraternitate.