Cele mai vechi texte religioase spun că egiptenii se pregăteau pentru Judecata de Apoi. Acest lucru este descris pe papirusurile Cărții Morților. Inima lor era centrul tuturor sentimentelor, dorintelor si pasiunilor, unde binele si raul se luptau. Viața a venit din asta. Două personalități asociate cu lumea interioara, numiți „ka”, erau în continuă luptă. Capitolele XXVI-XXXB descriu vrăji care i-au ajutat să facă față spiritelor rele.

Capitolul CXXV din Cartea morților este dedicat descrierii judecății lui Osiris. Este împărțit în trei părți, începând cu imnul lui Osiris. Prima parte vorbește despre ceea ce i se spune defunctului când intră în Regatul Morților:

„O, mare domn tărâmurile morților, am venit la tine, domnul meu! Vei fi amabil cu mine. Te cunosc, știu numele tău și numele celor patruzeci și doi care trăiesc cu tine în lumea cealaltă, protejând păcătoșii. Am venit la tine și ți-am adus maat (adevăr, onestitate). Am luptat cu păcatul pentru tine. Nu am păcătuit împotriva oamenilor. Nu mi-a asuprit rudele. Nu am făcut nimic rău în viața mea. Nu i-am jignit pe cei asupriți. Nu am făcut nimic din ce nu ai vrut. N-am rănit pe nimeni. Nu a lăsat pe nimeni foame. Nu am distrus templele unde se făceau sacrificii. N-am săvârșit adulter, n-am spurcat niciunul loc sacru orașul meu. Nu am furat ofrande. Nu am pătruns pe câmpurile (ale altora). Nu am îngreunat și nu am luat lapte de la copii. Nu a alungat vitele din pășunile lui. Eu nu am barajat canalul. Și nu a stins focul când ar trebui să ardă. Nu am mâncat carne interzisă. Am urmat porunca lui Dumnezeu. Sunt curat. Sunt curat. Sunt curat…"

În a doua parte a capitolului CXXV din Cartea morților, Osiris este descris stând în centrul sălii de judecată, însoțit de Legea și Adevărul și patruzeci și doi de îngeri care îl ajută. Fiecare dintre ele reprezintă unul dintre nomele Egiptului Antic și are un nume simbolic. Când defunctul intră în sala de judecată, vede două rânduri de îngeri, câte 21 de fiecare parte a sălii. La sfârșitul acesteia, alături de Osiris se află Marii Cântare a lui Anpu (Anubis) și Amemit, care îi devorează pe cei care s-au dovedit a fi răi și au fost condamnați de Osiris. Răposatul se plimbă pe hol și, adresându-se pe nume fiecăruia dintre cei 42 de îngeri, spune că nu a făcut păcate:

„O, Useh-Nemmit, care ai venit din Anu, nu am comis niciun păcat”.
„O Fenty, care a venit din Hemenu, n-am jefuit”.
„O, Neha-hua, care ai venit din Re-Gnau, nu am ucis oameni”.
„O, Raiule, nu am luat din altare”.
„O, Set-kesu, care ai venit din Hensu, n-am mințit.”
„O, Wammti, care ai venit din Hebi, nu am pângărit-o pe soția niciunuia dintre bărbați”.
„O, Maa-anuf, care ai venit din Per, n-am pângărit”.
„O, Tm-Sen, care ai venit din Tetu, n-am blestemat pe rege”.
„O, Nefer-Tem, care ai venit din Het-ka-Ptah, nu am acţionat prin înşelăciune şi nu am făcut răul”.
„O, Nekhen, care ai venit din Hekat, nu sunt surd la cuvintele Legii (Adevărului).”

În mitologia egipteană, Anubis-Sab era considerat patronul morților și judecătorul zeilor (în egiptean „sub” - „judecătorul era scris cu semnul unui șacal”). Centrul cultului său era orașul Kasa (greacă Kinopl, „orașul câinelui”). regat antic Anubis a fost luat în considerare zeul morțilorși, conform Textelor Piramidelor, era zeul principal în tărâmul morților. Totuși, treptat de la sfârșitul mileniului III î.Hr. e. funcțiile lui Anubis trec la Osiris, iar el devine judecătorul și zeul lumii interlope. Încarnarea lui pământească a fost taurul Apis, al cărui nume înseamnă și literal „judecător”. Conform credințelor egiptenilor, sufletele morților ar putea apărea pe pământ, deplasându-se în corpurile diferitelor animale și chiar plante. Persoana care a reușit să se justifice la procesul lui Osiris a fost numită Maa Heru („voce adevărată”). Faraonii Khufu (Cheops), Ramses I și Sheshonk I au purtat acest titlu în timpul vieții lor. "Metodă dedicatii, la care au recurs, era să treacă complet prin întregul ritual al judecății descris în „ Cartea morților ” și „justificați” în fața preoților, care îi vor înfățișa pe zei. Miturile egiptene antice îl numesc pe primul „Maa Heru” Osiris. „(9)

Misterele lui Isis, care a jucat povestea dramatică a lui Osiris după moarte, s-a încheiat cu o descriere a curții, care era condusă de Osiris, deja justificat. Inițial, temeiul aducerii în judecată a defunctului a fost o încălcare a principii morale ci un ritual. Cu toate acestea, începând cu Prima Perioadă Intermediară, a început să se acorde din ce în ce mai multă atenție aspectului moral din înregistrările morților, ceea ce indică răspândirea cerinței de a respecta normele morale către viața de apoi. De acum înainte, nu a fost suficient să se obțină beneficiile dincolo de mormânt doar cu ajutorul mijloacelor magice - au început să iasă în prim-plan cerințele morale, nevoia de a dovedi o viață trăită impecabil. Aici scurta descriere curtea vieții de apoi, la care achitarea va depinde de rezultatul cântăririi inimii defunctului și al comparării greutății acesteia cu greutatea penei zeiței adevărului Maat, plasată pe o altă scară: „Judecata are loc în Sala. a Două Adevăruri (Ambele Maat).Defunctul intră în această Sală, unde se află în plină forță curtea vieții de apoi, în frunte cu „marele zeu”, adică, Ra. Aici, în tăcere și pasiv, regele lumii interlope, zeul Osiris. , este prezent și 42 creaturi supranaturale. … Înarmat cu cunoștințe magice despre numele acestor ființe demonice, inculpatul le dezarmează și nu îndrăznesc să i se opună. Rezultatul cântăririi este consemnat de zeul Thoth sau Anubis, proclamând decizia instanței - o achitare, eliberarea defunctului de o eventuală execuție cumplită - pentru a fi în cele din urmă exterminat de un monstru teribil ("devoratorul"), prezent aici, lângă cântar.” (10)

Regele Justiției, judecătorul lumii interlope din India vedica a fost Yama. Era reprezentat ca uriaș, așezat pe un bivol cu ​​un toiag în mână. În fața sufletelor păcătoșilor care i-au apărut în fața lui, Yama a apărut într-o formă înspăimântătoare: „Buruind ca un nor în timpul pralaya, negru ca un munte de funingine, arme sclipind înfricoșător ca fulgerul, în forma lui de treizeci și două de brațe, trei yojane. înalt, cu ochii ca niște fântâni, cu gura căscată din care ies colți uriași, cu ochii roșii și nas lung". (5)

În China antică, în cultul celor 5 munți sacri, Muntele Taishan din est se bucura de o onoare deosebită - pe el exista o intrare în viața de apoi. Zeitatea patronă a muntelui era spiritul, judecătorul lumii interlope. În textele apocrife, acest spirit era considerat ca nepotul suveranului suprem al cerului, care cheamă la el sufletele morților. Se credea că pe Muntele Taishan sunt depozitate sicrie de aur cu plăci de jad pe care este înregistrată durata de viață a oamenilor. În budismul chinez, este cunoscută noțiunea de 10 săli de judecată subterane (Diyu). În ea, defunctului i s-a atribuit una dintre cele 6 forme de renaștere. Primele două sunt în oameni, urmând sub formă de animale, păsări, insecte, reptile. În plus, a existat o credință larg răspândită în spiritul vetrei lui Zao-Wang sau Zao-shen, care în noapte ultima zi luna a anului, s-a înălțat la Rai pentru a raporta faptele rele ale omului. Se credea că Zao Shen avea o familie și proprii slujitori. „Unul dintre servitori avea o carte cu inscripția shan(bun) - pentru a consemna faptele bune ale membrilor familiei, al doilea avea o inscriptionare pe carte uh(răul), în care au fost înregistrate fapte rele. (11) În mitologia populară chineză târzie, imaginea lui Pan-Guan („judecător”) devine populară. El este considerat o zeitate responsabilă de soarta oamenilor. În plus, un grup de „secretari” este cunoscut sub acest nume, șefii lumii interlope a lui Yan-wang, care păstrează evidențe în Cartea destinelor. Pan-guan a fost adesea privit ca un asistent al zeului orașului - Cheng-huang. A fost a presupus că acesta din urmă judecă sufletele morților, iar Pan-Guan - asupra sufletelor oamenilor vii.

În viața de apoi a budismului japonez, judecătorul și conducătorul tărâmului morților a fost Emma, ​​​​care corespundea indianului Yama. El a rezumat toate faptele bune și rele ale defunctului și i-a determinat pedeapsa. În mitologia vietnamezilor, numele domnului și judecător al lumii interlope era Ziem Vyonga („Suveranul Ziem”, din Skt. Yama), iar în reprezentările mitologice ale popoarelor vietnameze Nar și Binar, zeița justiției era zeița Ya Tru Thirey. Se credea că ea respecta dreptatea într-un fel de „ judecata lui Dumnezeu”, ceea ce înainte era obișnuit în rândul bănărilor: justițiabilii se scufundau în apă, iar cel care știa să stea mai mult sub apă era considerat drept.

În mitologia tibetană, judecătorul sufletelor umane era Tsimarpo, care a apărut sub prefața unui erou cu aspect fioros călare pe un cal negru cu copite albe. Atributele sale erau o suliță cu un steag roșu și un rope-tsen, cu care a prins „suflarea” vieții umane. V Budismul tibetan apare o imagine Cu udyas al defunctului Dharmaraja. El ține o „oglindă a karmei” în mâini , în care se văd faptele tuturor morţilor. În dreapta și în stânga lui sunt demoni, unul cu cântare pe care se stabilește măsura faptelor dintr-o viață trecută, celălalt cu oase, aruncări care determină soarta defunctului și iadul destinat lui.

În mitologia populară mongolă, judecătorul lumii interlope și stăpânul regatului morților este Erlik, prima ființă vie creată de demiurg. În mitologia Altai, Erlik era numit Nomun-khan - „regele legii”, printre kumandini Bai-Ulgen, spiritul principal, „având 3 capace” și stând printre nori albi, judecă pe toată lumea.

În mitologia georgiană Gmerti - zeu suprem raiul, tatăl zeilor, creatorul lumii, stăpânul tunetului, proprietarul focului ceresc ofilit, este în același timp zeul dreptății. Ea determină soarta oamenilor, oferă recolta, longevitate, fertilitate și protejează de orice rău. Un alt arbitru al justiției a fost zeitatea Kviria, șeful zeităților comunale locale - Hvtisshvili, un intermediar între Dumnezeu și oameni.

În reprezentările mitologice ale Vainakhs, stăpânul subteranului lumea morților Yel-da, așezat pe un tron ​​înalt de oase umane. El îi trimite pe cei drepți în rai, pe cei păcătoși în iad.

Înainte de a trece pragul Sălii Mari, defunctul s-a adresat zeului solar Ra:

„Slavă ție, mare zeu, Domn al celor două adevăruri!” Am venit la tine, domnul meu! Am fost adus să vă văd perfecțiunea. Te cunosc, știu numele tău, cunosc numele a patruzeci și doi de zei care sunt cu tine în Sala celor Două Adevăruri, care trăiesc ca paznici ai păcătoșilor, care beau sânge în această zi a încercării [a oamenilor] în prezența lui Ushefer.

„Cel ai cărui gemeni sunt iubiți – Doi ochi, Domnul a două adevăruri” – așa este numele tău. Am venit să te văd, ți-am adus cele Două Adevăruri, mi-am luat păcatele pentru tine.

Defunctul a fost ascultat de Marea Eneada - zeii, conduși de Ra, care conducea Curtea vieții de apoi, și de Mica Eneada - zeii orașelor și ai nomelor. Marea Eneada, pe lângă Ra, a inclus Shu, Tefnut, Geb, Nut, Nephthys, Isis, Horus, Hathor, Hu (Voința) și Sia (Mintea). Capetele tuturor judecătorilor erau împodobite cu pana Adevărului - pana lui Maat.

După ce a rostit discursul, defunctul a trecut la „Mărturisirea negației”:

„Nu am făcut nedreptate împotriva oamenilor. Nu mi-am asuprit vecinii.<-..>Nu i-am jefuit pe săraci. Nu am făcut nimic care să nu fie pe placul zeilor. Nu l-am incitat pe slujitor împotriva stăpânului său. Nu am otravit<...>.

După ce a enumerat patruzeci și două de crime și i-a asigurat pe zei printr-un jurământ că nu este vinovat de niciuna dintre ele, defunctul a exclamat:

„Sunt curat, sunt curat, sunt curat, sunt curat, puritatea mea este puritatea Marelui Benu din Neninesut.<...>Nu voi fi rănit în Marea Sala a Două Adevăruri, pentru că știu numele zeilor care sunt acolo cu tine.

După Mărturisirea Negării, defunctul s-a îndreptat către Mica Eneada, numindu-i pe fiecare dintre cei patruzeci și doi de zei și asigurându-i din nou de nevinovăția sa în crime. Atunci zeii au început interogatoriul defunctului: - Cine ești? Spune-ti numele. „Sunt rădăcinile papirusului. Cel care este în măslinul lui. - Aici este numele meu. — De unde ai venit?<...>„Vin dintr-un oraș la nord de Oliva.

Când interogatoriul s-a încheiat, Meshent, „îngerul păzitor” al lui Shai, zeița noroc Sufletul lui Renenut și Ba al egipteanului decedat. Ei au mărturisit despre caracterul defunctului și le-au spus zeilor ce fapte bune și rele a făcut în viață.

Isis, Nephthys, Selket și Nut au apărat defunctul în fața judecătorilor. După aceea, zeii au început să cântărească inima pe Cântarul Adevărului: au pus inima pe un vas, iar pena zeiței Maat pe celălalt. Dacă săgeata cântarului a deviat, decedatul era considerat un păcătos, iar Marea Eneada a dat un verdict de vinovăție asupra lui, după care inima a fost dată pentru a fi mâncată de teribila zeiță Am (ma) t - „Mâncătorul”, un monstru cu corp de hipopotam, labe de leu și coamă și gura de crocodil. Dacă cântarul rămânea în echilibru, defunctul era recunoscut drept justificat.

De ce inima păcătoasă ar fi trebuit să fie mai ușoară (sau mai grea) decât pana de Maat, strict vorbind, nu se știe, există doar ipoteze. Deci, de exemplu, un număr de egiptologi sunt de părere (împărtășită de autor) că Balanța a servit ca un fel de „detector de minciuni” pentru judecătorii vieții de apoi: cântărirea inimii a fost efectuată nu după „Mărturisirea negării”. „și a doua achitare, dar concomitent cu ei - pe parcursul întregului interogatoriu al inimii a stat pe cântar, iar dacă defunctul s-a dovedit a fi vinovat de vreuna dintre crime, atunci de îndată ce a început să jure contrariul, săgeata a fost imediat respinsă.

Autorului i se pare că actul mitic egiptean antic de cântărire a inimii exprimă simbolic sensul spiritual al mărturisirii ca atare, sens care este aparent acelaşi în toate religiile, indiferent de diferenţele în atributele exterioare ale ritului confesional.

S-a remarcat de mult timp că o persoană, după ce a comis un act contrar moralității, în mod involuntar (acest proces este inconștient) caută și, prin urmare, găsește o scuză, a cărei esență se rezumă de obicei la faptul că actul a fost forțat de circumstanțe. , și nu săvârșite prin liber arbitru. Vorbind despre un astfel de act sau amintindu-l, o persoană simte nevoia să dea justificări. argumentele sale; dacă nu are o astfel de ocazie, este imediat cuprins de un fel de neliniște interioară, neplăceri. V fictiune s-a descris de multe ori cum într-o astfel de situație se dorește „să privești în altă parte”, „schimba subiectul conversației”, etc. Ritul mărturisirii pur și simplu nu permite niciun fel de scuză - doar „să fie cuvântul tău:” da, da "," nu, nu; dar ce este mai mult decât aceasta este de la cel rău. Astfel, o persoană care se convinge de propria sa lipsă de păcat (sau, în raport cu creștinismul, de sinceritatea pocăinței sale pentru păcat), o persoană, declarându-și cu voce tare lipsa de păcat (căința) și fiind lipsită de posibilitatea de a adăuga ceva, va simți imediat acest inconvenient cel mai interior - „inima va dezvălui minciuna”, iar săgeata Balanței se va abate.

Eneada a anunțat achitarea, iar zeul Thoth a notat-o. După aceea, decedatului i s-a spus:

- Deci, intră. Treceți pragul Sălii celor Două Adevăruri, căci ne cunoașteți.

Răposatul a sărutat pragul, l-a numit (pragul) pe nume, a rostit cu voce tare numele gărzilor și, în cele din urmă, a intrat în Sala Mare, unde Osiris, stăpânul morților, stătea pe potecă, înconjurat de alți zei și zeițe. : Isis, Maat, Nephthys și fiii lui Horus.

Scribul divin Thoth a anunțat sosirea defunctului:

— Intră, spuse el. - De ce ai venit?

„Am venit să fiu anunțat despre mine”, a răspuns defunctul. - In ce stare esti? „Sunt curățat de păcate.<...>Cui să spun despre tine? - Zidește despre mine Acela al cărui acoperiș este făcut de foc, ale cărui pereți sunt făcuți din șerpi vii și a cărui podea este un râu de apă. - Spune-mi, cine este? întrebă Thoth. Acesta este Osiris.

„Cu adevărat, cu adevărat, ei îi vor spune [numele tău] lui]”, a exclamat Thoth.

Încă din epoca Vechiului Regat, a existat o altă idee - că Curtea vieții de apoi este condusă de Ra. Această idee a durat până în perioada ptolemaică, dar a fost mult mai puțin populară.

Acesta a fost sfârșitul Judecății, iar egipteanul s-a dus la locul fericirii veșnice - la Câmpurile Ialuului, unde a fost însoțit de „îngerul păzitor” Shai. Calea către „paradisul” vieții de apoi a fost blocată de poartă, ultimul obstacol în calea defunctului. De asemenea, au trebuit să evoce:

- Dă-mi o cale. Te cunosc]. Știu numele zeului [tău] păzitor. Numele porții: „Domn al fricii, ale cărui ziduri sunt înalte<...>. Stăpânii pieirii, rostind cuvintele care îi înfrânează pe distrugători, care îl salvează pe cel care vine din osândă.Numele portarului tău: „Cel care [inspira] teroare”.

În Câmpurile Ialuului, „Câmpurile de stuf”, aceeași viață îl aștepta pe defunct, pe care el o ducea pe pământ, doar că ea era mai fericită și mai bună. Defunctul nu a cunoscut lipsa de nimic. Șapte Hathor, Neperi, Nepit, Selket și alte zeități i-au furnizat hrană, i-au făcut fertil pământul arabil din viața de apoi, aducând o recoltă bogată, iar animalele sale grase și prolifique. Pentru ca defunctul să se poată bucura de odihnă și să nu fie nevoit să cultive el însuși câmpurile și să pască vitele, în mormânt erau așezați ușhebți – figurine de lemn sau de lut ale oamenilor: cărturari, hamali, secerători etc. Ushabti – „respondent”. Capitolul al șaselea din „Cartea morților” vorbește despre „cum se face ușabti să funcționeze”: când zeii cheamă pe răposat să muncească în Câmpurile Ialuului, strigându-l pe nume, omul ușabti trebuie să vină în față și să răspundă: „Iată-mă!”, după care se va duce fără îndoială acolo unde porunc zeii și va face ceea ce porunc ei. Egiptenii bogați erau de obicei puși într-un sicriu ushebti - câte unul pentru fiecare zi a anului; pentru cei săraci, ușhebti a fost înlocuit cu un sul de papirus cu o listă de 360 ​​de astfel de muncitori. În Câmpurile Ialuului, cu ajutorul vrăjilor, bărbații numiți pe listă erau întruchipați în ușhebți și lucrau pentru stăpânul lor.

Despre cultul funerar din Egiptul antic scrie M. A. Korostovtsev: „Cultul s-a bazat pe ideea că defunctul, după înmormântare, continuă o viață asemănătoare cu cea pământească, adică are nevoie de locuință, hrană, băutură etc., prin urmare, cultul funerar consta în primul rând în oferind defunctului binecuvântările necesare vieții. În timpul Vechiului Regat, faraonul a acordat nobililor săi un mormânt în timpul vieții sale. Cei care nu au primit un astfel de premiu și-au construit un mormânt pe cheltuiala lor. În perioada inițială a Vechiul Regat, defunctului care locuia în mormânt i se făcea ofrande sau pe cheltuiala lui sau pe cheltuiala coroanei.Pentru susţinerea materială a cultului morţilor au fost alocate terenuri speciale pentru „hrănire”. de decedat, iar persoanele care îndeplineau funcțiile de „hrănire” erau numite „hem-Ka” - „sclavii lui Ka”. Dar foarte curând această practică s-a dovedit a fi foarte neprofitabilă și, de fapt, cadouri în favoarea morții au fost înlocuiți cu ficțiune magică. vizitatorii necropolei să se abțină de la încălcarea purității ritualului și să ajute activ decedatul cu vrăji și rugăciuni. În general, conținutul acestor „adresări către cei vii”, care au ajuns până la noi din vremea dinastiilor V și VI, se reduce la următoarele<...>puncte: 1) un vizitator al necropolei nu are dreptul de a se apropia de mormânt dacă nu este curat ritual - dacă a mâncat, de exemplu, alimente interzise; 2) vizitatorul nu trebuie să profaneze mormântul ritual - în caz contrar, i se adresau amenințările defunctului; 3) vizitatorul nu trebuie să provoace pagube clădirii mormântului, pentru a nu atrage mânia defunctului; 4) vizitatorul a fost îndemnat să citească textul rugăciunii de jertfă în favoarea defunctului; acest act magic a înlocuit ofranda materială.

Apelurile se adresează fie rudelor și rudelor decedatului, fie persoanelor care au ajuns mai mult sau mai puțin accidental în necropolă, fie, în final, persoanelor cu destinație specială chemate să respecte cultul morților. Îndemnul adresat „celui viu [încă] pe pământ” era însoțit de încurajări sau amenințări din partea defunctului: defunctul promitea mijlocirea vie în fața forțelor divine în cazul unei atitudini binevoitoare față de el și amenințarea de a-l „da în judecată” înainte. „marele zeu” sau chiar „strânge-i gâtul” altfel, precum și o amenințare de a-i aduce nenorocire pe pământ. Astfel, în raport cu cei vii, defunctul era perceput nu ca o ființă pasivă, neutră, ci ca o ființă capabilă să dăuneze celor vii sau, dimpotrivă, să le fie de folos.

O atenție deosebită este acordată în aceste texte rugăciunii de jertfă în favoarea defunctului, care înlocuia ofrandele materiale: așa-numita formulă „hetep di nesu” – „dar dăruit de rege”. Rugăciunea era adresată zeilor pentru ca zeii să ofere defunctului ceea ce este enumerat în ea. Exista chiar și ceva ca un „meniu” mai mult sau mai puțin standard pentru morți - o listă de alimente și alte ofrande: pâine, bere, tauri, păsări, tipuri diferite haine etc. Cel mai adesea, rugăciunea era adresată zeului Regatului Morților, Osiris și zeului Anubis. O rugăciune de jertfă funerară în interesul defunctului a fost rostită în numele regelui - un semizeu și conducător nelimitat al resurselor materiale ale tuturor templelor. Ofertele faraonului ca ființă apropiată zeilor erau plăcute zeilor și, prin urmare, eficiente. Așadar, ficțiunea magică i-a salvat pe egipteni timp de multe secole de costurile materiale copleșitoare pentru cultul morților.

Egipteanul a trăit o viață lungă și fericită. Dar apoi Ba l-a părăsit. El a murit.

Șaptezeci de zile mai târziu, el va fi transferat de la magazinul de îmbălsămare în locuința veșnică. Se va retrage în Duat și va deveni Osiris.

Dar asta va fi abia după șaptezeci de zile: la urma urmei, Isis, Nephthys și Anubis exact 70 de zile s-au adunat în părți și au restaurat corpul mărunțit al marelui zeu, iar de atunci numărul 70 a devenit un număr special care controlează pământul și cerul. : „Lacrima lui Isis”2 pentru soțul ucis în fiecare an coboară în Lumea de dincolo de orizontul vestic și după 70 de zile reapare în est, marcând începutul noului an, inundația Nilului și învierea de primăvară a naturii, asemănător cu învierea lui Osiris din morți

Între timp, deocamdată, rudele defunctului ar trebui să se îmbrace în haine de doliu și să-l plângă. De acum înainte, însuși egipteanul este Osiris, așa că fiul său, înainte de sfârșitul ritualului funerar, trebuie să „devină” Horus, iar soția și sora sa - Isis și Nephthys.

După doliu, cadavrul de pe o barcă funerară va fi transportat pe coasta de vest la Casa de Aur - atelierul îmbălsămatorilor.

Sunt cinci îmbălsămători. Cel mai important dintre ei este Anubis: la urma urmei, un preot în mască de șacal devine Anubis în același mod în care defunctul devine Osiris, iar fiul său devine Horus. Patru zei din viața de apoi îl ajută pe Anubis: Hapi4, care are cap de babuin, Duamutef cu cap de șacal, Ke-behsenuf cu cap de șoim și Has cu cap de om.

În șaptezeci de zile, zeii îmbălsămatori vor face o mumie. Mai întâi ei vor spăla corpul cu apă de Nil și corpul va deveni sakh sacru. Apoi, după ce l-au expulzat din Casa de Aur pe para-rahatul, care l-a deschis criminal pe Sakh cu un cuțit, Anubis și acoliții săi vor extrage interiorul și le vor coborî în baldachin - vase funerare pline cu decocturi de ierburi medicinale și diverse poțiuni. Baldachin! realizate sub formă de figurine de Hapi, Duamutef, Kebehsenuf și Imset.

După ce au închis copertinele, zeii-imbalsamatori vor trata corpul lui Sakh cu medicamente din tămâie și ierburi și îl vor înfășa strâns cu bandaje de pânză. Aceste bandaje vor fi făcute de zeul țeserii lui Hedihati din lacrimile zeilor pentru Osiris ucis.

Rudele și prietenii decedatului trebuie să se asigure că toate ritualurile sunt respectate cu strictețe. Niciun ritual nu poate fi rupt, nu vrajă magică nu poate fi uitat, altfel Ka-ul defunctului va fi grav jignit prin neglijarea lui însuși și nu va ierta ofensa. El va deveni un demon rău și își va urmări neamul, trimițând nenorocire urmașilor.

Dacă defunctul era sărac, mumia lui va fi pusă într-un sicriu simplu de lemn. Pe pereții sicriului, în interior, trebuie să fie scrise numele zeilor care îl vor învia pe decedat și îl vor duce la Duat, iar pe capac - o rugăciune către stăpânul mortului Osiris: „O, tu, Unnefer5 Dumnezeule bun! Dă-i acestui om din Împărăția ta o mie de pâini, o mie de tauri, o mie de căni de bere!”

Sicriul bogatului va fi finisat luxos, decorat cu tablouri.

După șaptezeci de zile, cortegiul funerar, care anunță malul de vest al Nilului cu plâns și gemete, se va apropia de mormânt. Răposatul a cumpărat acest mormânt în urmă cu mulți ani, aproape în tinerețe, iar de atunci – pentru tot restul vieții – a echipat acest refugiu etern, pregătindu-se să se mute aici6. Cu o taxă foarte mare, a angajat pietreri, cărturari, sculptori și artiști care au împodobit pereții mormântului cu reliefuri, inscripții care conțineau diverse vrăji; au sculptat o statuie pentru Ba și statui ale zeilor care ar trebui să păzească sarcofagul; și făceau tot felul de ustensile - tot ce avea nevoie defunctul din Duat: amulete, haine, arme, fotolii și papirusuri cu vrăji sacre.

La intrarea în mormânt, cortegiul funerar va fi așteptat de zeii Duatului. Un sicriu de lemn va fi coborât la pământ, iar ultimul rit va fi efectuat peste mumie - „deschiderea gurii”.

Acest ritual simbolizează și repetă un mare eveniment care s-a întâmplat cândva pe pământ - sosirea lui Horus la mumia lui Osiris. Ca și în acele vremuri îndepărtate, Horus și-a lăsat tatăl să-și înghită ochiul vindecat, iar Osiris a înviat din morți, așa că acum: Horus - un preot în mască de șoim - va atinge buzele mumiei cu o baghetă magică cu vârf în formă de un cap de berbec. Ba7 este situat în acest vârf, așa că ritul „deschiderii gurii” îl va întoarce pe defunct la Ba lui și îl va învia pe viață în Duat.

Dacă decedatul era bogat, atunci preoții, după ce au încheiat toate ritualurile funerare, îi vor duce sicriul la mormânt și îl vor coborî într-un sarcofag de piatră. La peretele sudic al camerei funerare va fi amplasat un baldachin infatisand Imset, la nord - Hapi, la est - Duamutef si la vest - Kebehsenuf. Intrarea în mormânt va fi pecetluită cu pecetea necropolei, acoperită cu pietre, acoperită cu moloz pentru ca tâlharii să nu găsească portiere, iar aceștia vor pleca, lăsând pe răposat să se bucure pentru totdeauna de liniște.

Și dacă egipteanul a fost sărac și nu are nici sarcofag de piatră, nici mormânt, atunci un sicriu de lemn sau un trup învelit într-un covor va fi așezat într-o groapă lângă înmormântarea bogată, iar Ka defunctului va putea mănâncă jertfele pe care le va aduce bogatul.

Învierea și călătoria prin lumea interlopă

Și apoi a venit ziua întoarcerii lui Ba la mumie.

Ba on aripi a zburat în mormânt și a coborât la peretele vestic, lângă imaginea magică a ușii către lumea cealaltă. Prin această imagine, Dublu-Ka a ieșit spre Ba.

La chemarea lor, zeii s-au adunat la sarcofagul adormit. Ridicând solemn mâinile, au rostit vrăji magice, iar defunctul a înviat din morți.

În sfârșit, se întâmpla evenimentul pentru care egipteanul se pregătea toată viața pe pământ! Pas înainte - și prin imaginea magică a ușii, a intrat în lumea cealaltă.

Imediat în afara ușii se ridica o piatră de piatră a porții - prima poartă către regatul lui Osiris. Doi paznici - doi șerpi monstruoși - au blocat drumul și au cerut celor decedați să-și dea numele lui Ren.

Cum ar putea un egiptean să cunoască numele gardienilor Duat-ului? Mai mult din trecut, viața pământească. A trebuit să citească „Cartea morților” - un papirus sacru, unde lumea interlopă este descrisă în detaliu, și există chiar imagini color care înfățișează scene din viața de apoi și sunt desenate hărți ale celeilalte lumi. Cartea Morților enumeră numele tuturor gardienilor și demonilor; iar vrăjile pe care trebuie să le cunoști pentru a trece în siguranță toate obstacolele sunt scrise exact așa cum ar trebui să fie pronunțate, cuvânt cu cuvânt. Niciun sunet nu poate fi adăugat sau scăzut din vrajă, altfel își va pierde puterea. Dar învățarea tuturor cuvintelor magice este mai dificilă decât memorarea hieroglifelor - prin urmare, împreună cu amulete, ei pun întotdeauna un sul de papirus cu intrarea „Cărții morților” în sarcofagul defunctului: la urma urmei, decedatul ar putea uita ceva sau să se piardă în Duat fără o hartă. Și cele mai importante vrăji au fost sculptate pe sarcofag și pe pereții camerei funerare...

- „Multe fețe” și „În urma focului” - acestea sunt numele voastre! – răspunse defunctul, iar șerpii porți au deschis porțile.

Înainte de a intra în lumea interlopă, egipteanul a trebuit să se oprească la poartă și să spună, referindu-se la Osiris:

O, mare domn al Duatului! Am venit la tine pentru a găsi fericirea și pacea în Împărăția ta. Inima mea este fără păcat. Fie ca marele Ra să-mi lumineze calea!

În spatele porților începeau două poteci întortocheate. Amândoi au condus la Sala celor Două Adevăruri; A trebuit să aleg doar unul, oricare. Și în ambele cazuri, drumul nu a fost ușor. Cărările erau despărțite de un râu de foc. Flacăra urlă furioasă, cărbuni înroșiți au plouat pe cap, fumul otrăvitor s-a sufocat și a mâncat ochii. Pentru a nu se sufoca, defunctul trebuia să poarte o amuletă cu imaginea zeului aerului Shu.

Monștri și șerpi giganți trăiau de-a lungul malurilor râului. Doar cei care le cunoșteau numele, făceau vrăji corect și aveau cu ei talismane, salvându-i de necazuri și pericole, puteau merge pe cale.

Cărările s-au închis din nou peste râu. Aici drumul intră în a doua poartă.

Pentru a facilita călătoria morților în jurul Duat-ului, zeii au creat acolo arits - colțuri liniștite și sigure în grote și peșteri. Nici șerpii, nici scorpionii nu s-au târât în ​​arits; murmură acolo apa de izvor Era ușor și respirabil. În arita, decedatul putea să se odihnească și să câștige putere pentru călătoriile ulterioare. Dar, desigur, nu toată lumea putea intra în colțul fericit, ci doar cei care cunoșteau vrăjile magice și numele tuturor demonilor care stau de pază.

După ce a trecut toate porțile, defunctul a atins în sfârșit scopul călătoriei sale - Marea Sala a celor Două Adevăruri.

Judecata lui Osiris si viata nemuritoareîn câmpurile de stuf

În pragul Sălii defuncților s-a întâlnit Anubis.

Salutări, mare printre zeii Lumii Interlope! Am venit la tine, domnul meu, spuse defunctul.

Zeul temniței cu cap de șacal a rămas maiestuos tăcut. După ce a ascultat salutul, l-a luat pe egiptean de mână și l-a condus în sala unde se ținea Judecata.

„Harta” Duat-ului. În mijloc este un râu de foc; de-a lungul malurilor râului (de sus și dedesubt) - poteci către Sala celor Două Adevăruri

Judecata lui Osiris. Stânga: Anubis a adus decedatul în Sala Mare a celor Două Adevăruri. Centru: Anubis cântărind inima defunctului pe Balanța Adevărului; pe castronul din dreapta al Balanței - pana lui Maat, „adevăr” simbolic; lângă Balanță este Ammat. Dumnezeu Thoth notează rezultatul cântăririi și al sentinței. Sus: defunctul rostește un discurs de justificare înaintea Marii Eneade, în frunte cu zeul Ra. Dreapta: Horus a adus decedatul după achitarea pe tronul lui Osiris. La poalele tronului într-o floare de lotus se află fiii lui Horus: Has, Hapi, Duamutef și Kebehsenuf; deasupra - ochiul solar înaripat (un simbol al protecției ordinii mondiale) cu pana de Maat; în spatele tronului - Isis și Nephthys

Au trecut pe lângă statui și pe lângă coloane împletite cu șerpi vii. Din când în când, monștri se târau din întuneric spre ei și, dezvăluindu-și dinții, cereau cu severitate să fie numiți. Răspunsul trebuia să-l țină pe defunct - Anubis a tăcut și a așteptat.

Și apoi ultimele uși s-au deschis, iar egipteanul l-a urmat pe Anubis în sala de judecată.

Aici, în tăcere și în amurg solemn, stăteau zeii-judecători: două Eneade de zei, cel Mare și cel mai mic9. Înaintea fiecăreia dintre cele două Eneade, egipteanul trebuia să răspundă pentru faptele sale pământești, de două ori trebuia să demonstreze că toate jurămintele sale de nepăcat nu erau false, ci adevărate. Prin urmare, sala de judecată a fost numită Sala celor Două Adevăruri.

Coșmintele judecătorilor au fost decorate cu pana Adevărului - pana lui Maat.

Marea Eneada, care a inclus Ra, Shu, Tef-nut, Geb, Nut, Nephthys, Isis, Horus - fiul lui Osiris, Hat-hor, Hu (Voința) și Sia (Rațiune), a început interogatoriul defunctului.

Cine ești tu? Spune-mi numele tău, au cerut zeii. Decedatul s-a identificat.

De unde ai venit? - a urmat a doua întrebare.

Egipteanul a pus numele orașului în care locuia.

Când interogatoriul s-a încheiat, în fața Marii Eneade au apărut martori - Meskhent, Shai și Ba ai defunctului. Ei au povestit ce a făcut egipteanul în viața lui de bine și ce fapte rele.

După ce i-au ascultat pe martori, zeii Marii Eneade au întors capul și l-au privit pe defuncți. Egipteanul și-a îndreptat tremurând ochii spre ei, sperând să ghicească din fețele judecătorilor dacă aceștia îi erau milostivi sau severi. Însă chipurile zeilor erau impasibile, iar egipteanul, coborând ochii, încremeni într-o așteptare supusă.

Vorbește despre tine, - apoi s-a auzit în temniță. A fost comandat de Ra însuși.

Iar defunctul, după ce a crescut mana dreapta ca semn că jură că va spune doar adevărul, și-a citit discursul de scutire în fața Eneadei judecătorești - „Confesiunea negării”:

Nu am comis nedreptăți împotriva oamenilor.
Nu mi-am asuprit vecinii.
Nu i-am jefuit pe săraci.
Nu am făcut ceea ce nu era plăcut zeilor.
Nu l-am incitat pe slujitor împotriva stăpânului său

Așa că a enumerat patruzeci și două de crime, jurând zeilor că nu este vinovat de niciuna dintre ele.

Iar judecătorii erau încă impasivi. Degeaba răposatul s-a uitat în ochii lor în speranța de a-i ghici soarta. Urmează ordinul de a se întoarce spre Mica Enneada și de a rosti „A doua achitare”.

Și din nou, chemând pe nume pe fiecare dintre cei patruzeci și doi de zei ai Eneadei, egipteanul a enumerat patruzeci și două de crime, asigurându-se că nu a fost implicat în niciuna:

O, Useh-nemtut, care apare în Yun, nu am făcut niciun rău! Oh Hepet-sedezhet, care este în Kher-aha, nu am furat! O, Denji, venind la Hemenu, nu am invidiat!

O Sed-kesu care vine la Neninisut, n-am mintit!
O, Udi-neser, care apare în Het-Ka-Pta, nu am furat mâncare!
Despre Kerti, venind în Occident, n-am mormăit degeaba!

Au fost citite două mărturisiri, iar defunctul a asigurat că fiecare cuvânt al lui este adevărat. Dar chiar nu a existat o minciună în discursurile lui?... Oamenii sunt niște pretenții pricepuți: pot pronunța cele mai nerușinate minciuni, uitându-se în ochi, cu o față simplă, înjură pe numele Ra și nici măcar un muşchi nu va tresări. Doar inima va bate puțin mai repede - dar nu poți vedea inima...

Nu vezi - judecători pământeni. Iar judecătorii Lumii Interlope văd totul.

Anubis ia inima decedatului și o plasează pe scara vieții de apoi Scales of Truth. Maat însăși, zeița dreptății, adevărului și dreptății, deține aceste cântare. Pe celălalt castron se află pana ei, simbolul Adevărului.

Dacă inima se dovedește a fi mai grea sau mai ușoară decât o pană și săgeata Balanței se abate, atunci defunctul a mințit, rostind un fel de jurământ. Cu cât erau mai multe jurăminte false, cu atât era mai mare diferența dintre greutatea inimii și Adevărul arătat de cântarul zeiței. Răposatul în disperare a căzut în genunchi, cerșind milă, dar zeii au fost indiferenți la o pocăință atât de întârziată. Numele păcătosului a fost declarat inexistent, iar inima a fost dată pentru a fi mâncată de zeița Am-mat - „Mâncătorul”, un monstru cu corp de hipopotam, labe de leu, coamă de leu și gura de crocodil. . Ammat a mâncat inima păcătoasă cu un campion, iar egipteanul și-a pierdut viața - acum pentru totdeauna.

Dacă bolurile rămâneau în echilibru, defunctul era recunoscut drept justificat. Marea Eneada și-a anunțat solemn decizia de a-i acorda viața veșnică, iar zeul Thoth a notat numele egipteanului pe papirus.

După aceea, Horus l-a luat de mână pe decedat și l-a condus la tronul tatălui său - stăpânul Lumii de Subteran Osiris. Pe tot parcursul procesului, Osiris a urmărit în tăcere ce se întâmpla. El nu a luat parte nici la interogatoriu, nici la cântărirea inimii, ci doar a sfințit întregul ritual cu prezența sa.

Egipteanul a fost condus solemn pe lângă marele zeu așezat pe tron. Procesul s-a încheiat acolo. Răposatul s-a dus la locul fericirii sale veșnice - la Câmpurile Iarei, „Câmpurile de stuf”. El a fost însoțit acolo de zeul patron Shai.

În Câmpurile lui Kamysh îl aștepta aceeași viață pe care a condus-o pe pământ, doar fără neliniști pământești, întristări, nevoi și griji. Șapte Hathor, Nepri și alți zei au oferit hrană defunctului, au făcut pământul arabil fertil din viața de apoi, grăsime de animale. Pentru ca defuncții să se poată bucura de odihnă, ca să nu fie nevoiți să cultive câmpurile cu propriile mâini și să pască singuri vitele, în morminte, în cutii speciale, au lăsat figurine din lemn sau din lut - ușebti.

Cuvântul „ushabti” înseamnă „răspuns”. Al șaselea capitol al Cărții morților spune cum să faci ushabti-ul să funcționeze. Când zeii îl cheamă pe decedat să lucreze în Câmpurile de Stuf, bărbatul Ushabti ar trebui să vină în față în locul proprietarului, să răspundă: „Sunt aici!” și să îndeplinească fără îndoială munca care i s-a încredințat.

Locuitorii bogați din Ta-Kemet puteau cumpăra câte ușebti doreau pentru viața veșnică. Cei care erau mai săraci au cumpărat 360 dintre ele, câte unul pentru fiecare zi a anului. Iar oamenii săraci au cumpărat unul sau doi bărbați ușhebti, dar împreună cu ei au dus un sul de papirus în Lumea de Subteran - o listă care enumera 360 de ajutoare. Datorită vrăjilor miraculoase, ușhebții enumerați în listă au prins viață și au lucrat pentru proprietar la fel de greu ca figurinele din lemn și lut.

1 V cele mai vechi timpuri numai faraonii morți au fost identificați cu Osiris. Începând în jurul secolelor XVII-XVI î.Hr. e. Orice egiptean mort era considerat Osiris. Numele zeului suprem al vieții de apoi a fost adăugat la numele său: de exemplu, după moartea sa, au vorbit despre un bărbat pe nume Rahotep „Rakhotep-Osiris”.

2 Sirius, cea mai strălucitoare stea.

3 În antichitate, primul răsărit al lui Sirius la latitudinile Egiptului a coincis cu ziua solstițiu de vară- 21 iunie.

4 Nu confunda acest zeu cu Hapi - zeul Nilului.

5 Unnefer - „a fi într-o stare de bunătate”, cel mai răspândit epitet al lui Osiris. De la el a venit nume rusesc Onufry.

6 Grecii spuneau că „viața unui egiptean constă în pregătiri pentru moarte”.

7 Cuvintele „Ba” și „berbec” au fost pronunțate la fel.

8 „Egipteanul Înviat” este atât Double-nik-Ka-ul său, cât și „viața de apoi”, în plus, „corpul” și mumia nu sunt același lucru: „corpul” călătorește prin Lumea interlopăși apare în fața lui Osiris la Judecată, iar mumia rămâne întinsă în sarcofag. Nu este nimic surprinzător într-o asemenea ilogicitate. Este complet firesc: la urma urmei, nu au existat și nu există idei clare și lipsite de ambiguitate despre ceea ce se întâmplă cu o persoană după moarte în orice religie, așa cum au existat și nu există descrieri clare ale lumii celeilalte. În momente diferite, se formează idei diferite, care se suprapun treptat una peste alta și se împletesc în cel mai de neînțeles mod.

9 Cuvântul grecesc „ennead” corespunde egipteanului „pesed-jet” – „nouă”. Cu toate acestea, Marea Eneada includea 11 zei, iar Eneada Mică - 42. Aceștia au fost numiți „Nouă” pentru că erau considerați, așa cum ar fi, „gemeni din viața de apoi” ai celor Nouă Mari dintre zeii orașului Iunu (Heliopolis) , venerat în tot Egiptul (Atum, Shu, Tefnut, Geb, Nut, Osiris, Isis, Nephthys și Set). După modelul Heliopolis Nine, în alte orașe ale Egiptului și-au creat și propriii zei, locali.

Tema viziunilor religioase și mistice asupra omenirii a fost de multă vreme de interes, chiar înainte ca jurisprudența să intre în sfera intereselor mele. Cu toate acestea, mai devreme nu am acordat cumva atenție faptului că ideile oamenilor cu privire la cele mai importante probleme pentru fiecare persoană în parte: corectitudinea acțiunilor sale, evaluarea lor după moartea sa și pedeapsa adecvată pentru cazuri, sunt strâns legate de procedurile judiciare.

În practică, tema judiciară în general a fost foarte importantă pentru o persoană aproape întotdeauna, chiar și într-un moment în care nu exista instanță în forma noastră obișnuită. Pentru că, de fapt, întotdeauna au existat diverse dispute (precum certuri și conflicte) între oameni care trebuiau rezolvate cumva. La urma urmei, chiar și în sistemul primitiv, disputele care au apărut au fost rezolvate - printr-o adunare generală a tuturor membrilor adulți ai clanului, care îndeplinea de fapt funcția judiciară.

Având în vedere cele de mai sus, atribuirea celor mai importante probleme pentru fiecare persoană în jurisdicția instanțelor judiciare superioare (nepământene) este o reflectare complet logică a celei mai importante nevoi umane de a-și proteja drepturile și interesele, precum și o soluție echitabilă. de cazuri.

Unul dintre aceste cazuri, despre care ne-au ajuns informații, este Judecata lui Osiris, descrisă în cartea egipteană antică, cunoscută de noi drept „Cartea morților”, deși traducerea, conform oamenilor de știință, nu este în întregime. corect. În ciuda faptului că în diferite capitole ale cărții se găsesc rânduri legate de tema curții, totuși cel mai mare interes este capitolul 125, care, de fapt, descrie proces. Voi încerca să nu mă las prea distras de descriere zei egipteniși diverse detalii, aduc esența procesului în sine. Și cum se va dovedi, să judec, desigur, nu pentru mine.

Judecata în sine are loc, după cum se poate înțelege din cele spuse mai devreme, după moartea unei persoane. Capitolul 125 al cărții descrie judecata unei persoane decedate. Acțiunea are loc în Sala Ambelor Maat (Două Adevăruri).

Revizuirea se realizează în comun. În acest sens, la un moment dat am fost într-o oarecare confuzie cu privire la numărul exact de zei egipteni care acționau ca judecători, deoarece unele surse indică participarea la proces, cu excepția lui Osiris, 42 de zei, în timp ce alții - 54. Citirea „Carții Dead" în original, pentru mine, cel puțin, echivalează cu un „tur pe jos” de la Moscova în Egipt.

Cu toate acestea, mai târziu, a ajuns totuși la concluzia că, cel mai probabil, nu există o discrepanță specială, deoarece procesul în sine este destul de interesant și ciudat.

Tabloul principal include 43 de zeități, dintre care una este Osiris, înzestrată cu epitetele „Rege și Judecător”, de fapt, este cea care prezidează. Pentru aceşti zeial doilea (în esență principal) discursul de scuze al defunctului. Numărul de membri în consiliu este cu siguranță impresionant. Ele sunt însă departe de a fi prezente în scopul, de fapt, de caracter de masă, pe care îl voi explica mai târziu. H numit colegiu de asemenea cunoscut sub numele de Mica Eneada.

Dar mai sunt 12 zeități care O ei sunt direct implicați în proces (Marea Eneada). Prin urmare, numărul total de zeități implicate este exact 54, fără a se număra pe Osiris.

Este posibil să se împartă procesul în 3 părți semnificative: discursul către Marea Eneada și studiul dovezilor (sau mai bine zis, dovezile principale); discursul defunctului către Mica Eneada; și,De fapt, a treia parte poate fi atribuităexecuție: o pedeapsă care a survenit aproape imediat sau - cu un rezultat favorabil - o decizie de a accepta Regatul lui Osiris.

Interesantă este procedura de examinare a dovezilor principale sub formă de cântărire a inimii pe o cântar. Pe o parte a cântarului se afla inima victimei judecății, pe cealaltă era pana zeiței Maat - un simbol al adevărului, dreptății și legii. La cântărire, iau parte 12 zeități, incluse în așa-numita Marea Eneada. Nimeni, indiferent de origine, nu poate evita această procedură - este strict obligatorie.

După cum puteți vedea, procedura de cercetare are loc direct în sala de judecată, iar la aceasta iau parte 12 ființe divine, ceea ce este de asemenea impresionant. Privind puțin în perspectivă, voi spune că rezultatele studiului se reflectă neapărat în scris document e. Zeul Thoth, care nu face parte din Marea Eneada, este responsabil pentru aceasta. Procesul de cântărire în sine este controlat direct de Anubis, precum și de Thoth, care nu are legătură cu Marea Eneada. Am-mit este de asemenea prezent aici. De altfel, ultimii doi sunt interesati de un rezultat nefavorabil pentru „inculpat”.

În același timp, un astfel de ordin cu participarea a cel puțin 15 ființe divine exclude orice jonglare cu fapte sau influență asupra procesului care îi poate schimba cursul. Deși, după cum s-a subliniat, cei interesați de un rezultat nefavorabil totusi exista.

Înainte de începerea procedurii de cântărire, „inculpatul” se adresează Marii Eneade cu primul discurs de achitare:« Nu am rănit oameni. Nu am făcut rău animalelor. Nu am făcut niciun păcat în locul Adevărului. nu am gresit cu nimic... ».

În viitor, defunctul se adresează și celui de-al doilea colegiu - Mica Eneada - Președintelui Osiris și altor 42 de zeități (zei ai nomesului) printr-un discurs în care mărturisește că în timpul vieții nu a fost un păcătos, nu a făcut. fapte rele:«... Aici vin la tine. Ți-am adus adevărul, am alungat minciunile pentru tine. Nu am greșit nimănui; Nu am ucis oameni”.

Un fapt interesant este că fiecare dintre cele 42 de zeități este responsabilă pentru un păcat sau o conduită greșită strict definite. Prin urmare, „inculpatul” este obligat să se adreseze fiecărui membru al instanței, și nu doar către președintele judecătorului:« O, Mâncător de măruntaie, care ai ieșit din curtea celor treizeci, n-am luat cămătă”; „O, șarpe Uamemti, care ai ieșit din locul execuției, n-am comis adulter” etc.

Aceste tabuuri sunt cunoscute și ca42 de confesiuni sau principii negative ale lui Maat.

Cu un astfel de ordin, fiecare membru al consiliului, de fapt, ia o decizieîn ceea ce privește dacă a existat sau nu o încălcare de către morți a unui tabu atribuit zeității respective.

Curios este și faptul că alți apărători, cu excepția lui, defunctul nu trebuie să o facă.

Dacă sunt mai puține fapte bune săvârșite în timpul vieții decât păcate și fapte rele, cântarul cu inima depășește. În acest caz nefericit pentru decedat, urmează imediat pedeapsa - sufletul săumănâncă tmonstru cu volant Am-mit. Cu alte cuvinte, pedeapsa urmează imediat descoperirii faptului de nedreptate. P procedura de re-cantarire,precum și orice recurs sau revizuire nu sunt furnizate, deoarece particularitatea procesului în sine exclude posibilitatea unei erori.

Dacă cântarul este în echilibru sau dacă inima este mai ușoară (și acesta este deja un caz extrem de rar) - unul dintre cei care au luat parte la cântărirea inimii - zeul Horus, împreună cu defunctul, se apropie de Osiris, relatează ofițerului care președește că cântărirea a confirmat dreptatea „pârâtului” și solicită necesitatea admiterii acestuia din urmă în Regatul lui Osiris și invita in el: « Am venit la tine, o, Onufry, și ți-am adus răposatul. Inima lui este neprihănită și a căzut de pe cântare... Permiți să i se dea prăjituri și bere și să-l lași să apară în prezența zeului Osiris și să fie ca urmașii lui Horus pentru totdeauna .

Ce este interesant: Cartea morților oferă și trucurile folosite pentru a înclina justiția în favoarea decedatului, dar sunt atât de frivole încât nu li s-a acordat nicio atenție și semnificație demnă. Dar totuși: ideile de a încerca să influențeze instanța, să o inducă în eroare, aparent, au fost și ele relevante și populare în orice moment...

În general, Curtea lui Osiris este caracterizată ca fiind absolutimparțială, iar acțiunile și deciziile sale nu depind în niciun caz de originea celor supuși judecății.

Cu toate acestea, trebuie să remarc că astfel de semne au fost departe de a fi observate întotdeauna în curțile faraonilor din Egiptul Antic, care au unele caracteristici similare (nu procedura de cântărire a inimii!) Cu Curtea lui Osiris ...