Abatele Suger în construirea mitului Occidentului liberal. Dostoievski contra Granovsky - Sergey - LiveJournal

De aici, grație eforturilor celebrului stareț Sugeria și restructurarii vechii biserici carolingiene, pe care a inițiat-o în anii 40 ai secolului al XII-lea, stilul gotic și-a început marșul triumfal prin Europa.

Este foarte important ca studiile dedicate originii și esenței stilului gotic, trăsăturilor programului primului monument gotic, să se confrunte, în primul rând, cu necesitatea studierii materialelor referitoare la personalitatea starețului Sugeria, viața sa. și motivele activității sale. Și numai în al doilea rând, se poate trece la considerarea principală problemă - „programul” acestui monument, deoarece datele inițiale pentru un astfel de studiu sunt în mare măsură determinate de mentalitatea epocii, de particularitățile situației culturale și istorice și de modul în care un un personaj istoric specific s-a înscris în mediul său și a trăit în el... În programul acestui monument, din care fragmente încearcă de mulți ani să reconstituie și să înțeleagă oameni de știință din diferite țări, se urmărește materializarea conceptului gotic. Termenul „program” în acest caz se referă la întregul monument ca întreg și la părțile sale individuale, în special. Include arhitectură, sculptură, vitralii și arte și meșteșuguri asociate cu liturghia.

Toate aceste componente, dezvăluind adesea diferențe semnificative chiar și în cadrul unei secțiuni, de exemplu, arhitecturile, combinate într-un singur întreg, trebuiau să demonstreze măreția armoniei divine. Apariția noii Biserici Saint-Denis nu a combinat doar anumite elemente structurale într-o singură clădire și a întruchipat noi soluții tehnice, care, de fapt, au fost pregătite și elaborate mult timp. Cel mai important este că a devenit expresia unui set de anumite idei teologice, făcând o altă încercare de a reflecta imaginea Creatorului în imaginea Templului, prin vizualizarea legilor divine, devenind un fel de manifestare a Divinului. Ordinea, structura ierarhică a lumii și sistemul Iluminării Divine. Recrearea planului starețului Sugeria, reconstituirea programului său implică atât studiul monumentului în sine, mai precis ceea ce s-a păstrat în el din secolul al XII-lea după numeroase distrugeri și restaurări, cât și situația istorică, politică și teologică pe baza a unui grup de surse text, printre care un loc deosebit de important îl ocupă textele însuși starețul Sugeria.

Trebuie remarcat faptul că moștenirea epistolară a lui Suger este de interes nu numai pentru istoricii de artă, ci și pentru istoriografia statului francez din secolul al XII-lea în ansamblu și oferă un material important pentru înțelegerea situației religioase, istorice, politice și economice a epocii sub studiu. 1 Călugării din Saint-Denis au jucat un rol fără precedent în scrierea istoriei monarhiei franceze, culminând cu Grandes Chroniques de France. La Saint-Denis a fost pusă tradiția scrierii sistematice a istoriei Franței, cu accent principal pe faptele și rolul monarhului domnitor, care a continuat continuu din secolele al XII-lea până în secolele al XV-lea, fără egal nu numai în Franța, dar în toată Europa medievală. 2 Mănăstirea a funcționat ca școală, ca boltă de înmormântare regală, ca depozit de însemne regale, iar călugării din Saint-Denis au devenit, de fapt, primii istorici naționali ai Franței. Până în secolul al XII-lea, când au început primele cronici sistematice, abația a avut o lungă istorie de relație cu coroana de pe vremea merovingienilor. Rolul stareților din Saint-Denis a fost foarte semnificativ în curtea regală, iar uneori persoanele de sânge regal și-au asumat funcțiile de conducere a mănăstirii. Legăturile strânse dintre mănăstire și coroană de-a lungul secolelor i-au ajutat pe călugării din Saint-Denis să înțeleagă mai bine semnificația și locul monarhiei în istoria Franței. Poate că aceasta într-o oarecare măsură „explicează de ce Saint-Denis a fost... centrul istoriografiei oficiale în Franța medievală”. 3 Iar „impulsul final” în crearea tradiției de a scrie cronici istorice sistematice ale Franței poate fi atribuit Sugeriei. 4 I-a venit ideea unui plan de realizare a operelor istorice în limba latină, începând cu propria sa Vita Ludovici Grossi, operă care a devenit ulterior baza pentru Grandes Chroniques de France. 5

Înaintea lui, lucrarea istorică făcută la Saint-Denis a fost pur și simplu înregistrări împrăștiate ale diverșilor autori, adunate într-o ordine anume de către călugării anonimi ai mănăstirii.

Dacă încercăm să aranjăm principalele surse textuale (fără a ține seama de corespondență) atribuite condeiului Sugeriei în ordine cronologică, atunci prima ar fi Ordinatio (1124), unde introduce slujbe săptămânale Fecioarei Maria și Sf. Dionisie, slujbele Fecioarei sâmbăta, stabilește sărbătorirea aniversării lui Ludovic al VI-lea, îmbunătățește hrana călugărilor și prevede separat o masă specială la aniversarea lui. propria moarteși rutina cântării psalmilor 122 (123), 129 (130). Urmează textele istorice scrise de-a lungul vieții sale - biografiile lui Ludovic al VI-lea („Vita Ludovici Grossi”) (finalizate după 1138) și fiului său Ludovic al VII-lea 6 (scrise de Suger până în 1551 - anul morții sale), care descriu oameni și evenimente la care a fost martor. Scrisă la scurt timp după moartea lui Ludovic al VI-lea, „Vita Ludovici Grossi” Sugeria – a devenit principala sursă de studiu a istoriei domniei acestui rege, precum și pentru anii recenti domnia lui Filip I. 7

Pe lângă aceste două lucrări (biografiile lui Ludovic al VI-lea și Ludovic al VII-lea), există o ipoteză înaintată de Paul Viollet 8 într-un articol scris în 1873 că Sugeri a pregătit și o a treia lucrare istoriografică despre istoria Franței, care poate avea a fost început înainte de Vita Ludovici Grossi dar a fost revizuit după terminarea acestei lucrări. Aceasta este cea de-a treia lucrare a lui Sugeria (document original) acum pierdută, dar a fost folosită ulterior de călugărul din Saint-Denis pentru a crea Annales Francorum prezentat în Mazarine 2017 (anc. 554) 9. Ipoteza lui Viollet, acceptată cu anumite remarci de A. Luchaire 10, a fost ulterior luată în considerare și acceptată, așa cum arată A. Molyneux în ediția sa a lucrărilor starețului Sugeria 11. La 17 iunie 1137, Suger întocmește Testamentul 12, unde introduce o serie întreagă de ritualuri care trebuie respectate pentru comemorarea sufletului său și dă și o serie de ordine economice.

Construcția bisericii abației este descrisă în diferite grade în cele trei texte celebre ale Sugeriei. Acestea includ: un alt text al Ordinatio, care a fost scris după 14 iulie 1140 și finalizat înainte de 1142 13, care, împreună cu ordinele economice, descrie ceremonia de punere a primei pietre a corului și restaurează sărbătorirea aniversării Carol cel Chel, De Concecratione (Libellus alter de consecratione ecclesiae Sancti Dionysii), care datează de la 11 iunie 1144 (data sfințirii corului) până la 1148-1149 și De Administratione (Liber de rebus in administration sua gestis) , care se referă la sfârșitul vieții starețului, la anii 1150, cel mult textul a fost scris din ianuarie până în septembrie 1150. 14

Numeroase lucrări sunt consacrate personalității și biografiilor starețului Sugeria, dar multe dintre ele „sunt mai mult panegiri decât povești 15 și nu sunt atât de multe lucrări serioase printre ele. El a fost primul care a povestit despre evenimentele cu participarea sa la istoriografie. eseuri și rapoarte despre construcții și activități economice 16 Al doilea a fost contemporanul și biograful său, călugărul mănăstirii sale Villelm, care a scris Sugerii Vita.17 Dintre lucrările secolului al XIX-lea, majoritatea savanților o notează ca fiind cea mai bună - studiul lui Otto. Cartellieri (Cartellieri, Otto) .18 De asemenea interesează lucrările lui Alexander Yuguenin (Alexandre Huguenin) 19 și M. Alfred Nettement 20, Marcel Aubert 21. Dintre toate lucrările consacrate Sugeriei, cea mai izbitoare și des citată a fost traducerea. a textelor sale în limba englezăși un studiu al lui Erwin Panofsky 22. Articolul introductiv al lui J.F. Benton la Simpozionul Internațional al Muzeului Metropolitan de Artă pentru Saint Denis și Abbot Suger detaliază și viața lui. 23 Toate lucrările din această colecție de articole se referă la diferite aspecte ale vieții și operei Sugeriei. Dintre publicațiile din ultimii ani, dedicate personalității și biografiei Sugeriei, sunt cele mai cunoscute două ediții: Michel Bura (1991) 24 și Linda Grant (1998) 25.

Locul și ora exactă a nașterii lui Sugeria sunt necunoscute, dar se crede că s-a născut în 1081 (sau 1080). Determinarea locului nașterii sale și a istoriei familiei sale ridică probleme foarte dificile pentru istorici .. Ipoteza cea mai probabilă este că el s-a născut în Saint-Denis sau Argenteuil și a aparținut unei familii sărace, dar nobile, din Chennevieres 26. Familia Chennevier poate fi urmărită până la Suger Magnus, care s-a născut la sfârșitul secolului al XI-lea și este posibil să fi fost nepotul tatălui lui Suger. 27 Numele tatălui lui Suger (Helinand născut în jurul anului 1050), apare în necrologul Sfântului Denis, fiind cunoscuți și cei doi frați ai lui Pierre și Raoul sau Ralph (Raoul; Ralph). Suger nu pomenește niciodată numele mamei sale, el aplică acest concept exclusiv la „biserica-mamă” (mater ecclesia), care l-a crescut și a crescut.

El însuși, precum și biograful său Villelme (Guillaume), menționează în mod repetat originea umilă a familiei sale. Descendenții rudelor sale de la sfârșitul secolului al XII-lea poartă numele de familie Saint-Denis. 28 Există și un punct de vedere despre legătura Sugeriei cu o altă familie nobiliară pariziană - Orfelin 29.

După moartea Sugeriei, abația sa a emis o declarație conform căreia a murit în luna ianuarie, în al șaptezecilea an de viață, iar aproximativ șaizeci de ani mai târziu, după intrarea în mănăstire, în anul douăzeci și nouă de prelație. . treizeci

„Din această afirmație putem calcula principalele date ale vieții Sugeriei: născut în 1081 (sau poate 1080), a intrat în mănăstirea Sfântul Denis aproximativ zece ani mai târziu, a fost hirotonit stareț în 1122 și a murit la 13 ianuarie 1151. Acestea datele sunt cele mai semnificative puncte din cronologia vieții Sugeriei.” 31

Din 1091 a fost trimis la manastirea Saint-Denis, unde a petrecut aproximativ zece ani la Saint-Denis-de-1 "Estrée. Acolo a studiat cu viitorul rege Ludovic al VI-lea si a dezvoltat intre ei prietenii calde. In perioada de la 1104 studiază arhivele mănăstirii, „vizitează cu insistență biblioteca mănăstirii, cuprinzând peste trei sute de volume, dintre care majoritatea îi erau cunoscute: Sfânta Scriptură, Părinții Bisericii și Comentarii, literatura teologică, cronici și anale; a citit şi autori antici, filosofi, istorici şi poeţi... „32. Se ştie că Suger putea cita din memorie câteva zeci de poezii ale lui Horaţiu, 33 când nu mai era tânăr. haine monahale şi tonsura 34, Suger îşi continuă studiile. pentru mai mult nivel inalt la scoala la ceva distanta de Saint-Denis (Cartelieri 35 apeleaza Fontevraud, Molyneux - Saint-Benoit-sur-Loire, Vake (H. Waquet) crede ca a fost Marmoutier). De asemenea, îi ascultă pe maeștrii Școlii din Paris și stabilește o prietenie cu viitorul episcop de Soissons Joscelin (1126-1152 - Joscelin), care va deveni mai târziu unul dintre cei mai apropiați consilieri ai lui Ludovic al VI-lea. 36 La douăzeci și cinci de ani, Sugeria era deja trimisă în diferite misiuni diplomatice. El îl reprezintă pe starețul de Saint-Denis la consiliul bisericesc din Poitiers, prezidat de ambasadorul papal. La 9 martie 1107, îl întâlnește pe Papa Pascal al II-lea la La Charité-sur-Loire, când papa luminează solemn biserica. 37 Apoi îl urmează la Tours, Marmoutier și Chartres, la Saint-Denis, unde Papa a sosit la 30 aprilie și a fost primit cu mari onoruri. În rarele momente în care a avut ocazia să vorbească direct cu Papa, a putut să-și arate demnitatea și a fost remarcat de pontif ca un tânăr călugăr elocvent și bine educat. 38 Mai târziu (3-7 mai 1107) Suger, însoțindu-l pe egumenul său Adam, a fost prezent la Châlons-sur-Marne, la întâlnirea papei și a ambasadorilor împăratului Henric al V-lea. 39 În anii următori, Suger, deja ca reprezentant al starețului Adam, s-a dovedit a fi un excelent administrator, precum și un conducător militar plin de resurse și curajos, apărându-și cu succes regele și proprietatea mănăstirii sale de tentativele de asasinat ale unora. vasali nestăpâniţi. El a îndeplinit mai întâi sarcini administrative (din 1107) ca preot la Berneval, pe coasta Normandiei (lângă Dieppe), unde a reînviat mănăstirea din distrugere și pustiire. Se pare că rămânerea în Normandia i-a permis să se familiarizeze personal cu creațiile școlii de arhitectură normande, care, desigur, a jucat un rol în campania de construcție lansată de el în anii patruzeci pentru a reconstrui fațada și pronaosul Saint-Denis. Bazilică. După Normandia (1109-1111) a fost trimis de starețul Adam la mănăstirea Toury-en-Beauce – unul dintre cele mai bogate pământuri din regat. Aici Suger s-a confruntat cu cavalerii jefuitori care terorizau teritoriile din apropiere, fără a face excepție, chiar și pentru cler. În 1112, Mănăstirea Turi a fost atacată de Hugh II le Puiset, apoi de Theobald of Blues, Milo Montlhéry, Hugh Crécy și Guy Rochefort. Suger rezistă acestui jaf în calitate de lider militar, alături de armata regală. Cunoaștem detaliile acestor evenimente din textul Vitei Ludovici Grossi. Sugeria această întrebare a vizat nu numai din partea relațiilor cu regele, ci și în măsura în care acesta a fost obligat să apere proprietatea Saint-Denis. În toți acești ani, Suger a slujit atât regelui, cât și starețului Adam și mănăstirii sale, arătându-se atât ca un administrator zelos, cât și ca un viteaz conducător militar, gata să apere cu armele în mână proprietatea mănăstirii și legile regale. Datorită educației sale excelente, creșterii și apropierii de familia regală, el face progrese în cariera sa diplomatică. În 1118 regele l-a trimis să-l întâlnească pe Papa Gelasius al II-lea, ajungând în Franța, iar în 1121 - 1122 a fost trimis în Italia ca reprezentant al lui Ludovic al VI-lea pentru a-l vedea pe Papa Calixtus al II-lea (Guy de Burgundia, unchiul reginei Adelaide). Când Suger s-a întors din Italia în martie 1122, a aflat că starețul Adam murise și că monahii din Saint Denis l-au ales ca stareț. Aceste alegeri l-au pus pe Suger într-o poziție dificilă, deoarece, având în vedere absența lui Ludovic al VI-lea la Paris, călugării din Saint-Denis nu au găsit ocazia să se consulte cu regele, ceea ce erau obligați să o facă, iar acest lucru l-a înfuriat grav pe Ludovic. VI. Regele i-a aruncat în închisoare pe ambasadorii monahali, iar Suger a fost derutat, neștiind dacă să accepte sau să refuze această alegere. Dar, din fericire, situația a fost rezolvată cu succes, întrucât după un timp regele i-a eliberat pe prizonieri și a fost de acord cu rezultatele alegerilor monahale, „lăsându-se atins de prietenia care l-a legat de noul stareț”.

Alegerea Sugeriei ca stareț al mănăstirii regale, care joacă un rol deosebit în viața familiei regale, i-a pus sarcini dificile. Aceasta a fost perioada în care reforma monahală a fost la apogeu. Sub influența Sfântului Bernard, monahismul a revenit la respectarea strictă a regulii Sfântului Benedict, străduindu-se spre o spiritualitate mai înaltă. La Saint Denis, era necesară și reforma, întrucât mănăstirea a fost capturată de ispitele vieții seculare, iar disciplina și morala din ea trebuiau corectate. Mănăstirea a fost criticată fără milă de Sfântul Bernard în diverse dintre textele sale, 41 de recenzii „critice” despre Abelard 42, care și-a găsit adăpost în Saint-Denis în timpul nenorocirilor sale, au ajuns la noi. „Abatele din Saint-Denis” a fost cel care a adresat cele mai severe atacuri ale Sfântului Bernard în Apologia lui Guillaume, scrisă în 1125”43 (“Bernard frenetic „a numit Saint-Denis“ sinagoga lui Satana „și „forja Vulcan "în scrisorile sale, și a cerut o reformă imediată. Cu toate acestea, ocupat cu afaceri proaste, călătorii lungi în Italia și Germania, Sugerie și-a reformat mănăstirea abia în 1127 și face acest lucru foarte diplomatic, "fără entuziasm, vărsare de sânge și aplicare strictă a Regulii. 44" (Sf. Benedict-EH.)

Lupta dintre papi și împăratul Henric al V-lea pentru învestitură a dus la faptul că, după anunțul excomunicării împăratului din biserică în prezența regelui francez în fața consiliului bisericesc de la Reims (30 octombrie 1119), împăratul a fost nevoit să se împace cu Vaticanul, dar avea pretenții serioase asupra Franței, care de mai multe ori a dat refugiu papilor. În 1123, Suger a fost prezent la Sinodul Ecumenic din Lateran, „când ambasadorii împăratului au anunțat cuvintele de conciliere a lui Henric al V-lea unei adunări de peste trei sute de episcopi”. 45 Întrucât Franța a sprijinit în mod deschis papalitatea, iar acest lucru a contribuit în mare măsură la excomunicarea împăratului din biserică, în 1124 el, în alianță cu regele englez Henric I, a decis să invadeze Franța. Aceasta a fost o amenințare mortală pentru regatul francez.

„În această situaţie critică, Ludovic al VI-lea s-a grăbit la Sfântul Dionisie. În a lui sanctuar antic au fost expuse solemn moaștele Sfântului ocrotitor și ale tovarășilor săi Rustic și Eleutherius. Îngenunchind în rugăciune în fața lor, regele a invocat mijlocirea Sfântului Dionisie, „patronul său special”, pe care l-a definit „după Dumnezeu, protectorul exclusiv al regatului“, promițând Sfântului donații bogate pentru abația sa în caz de victorie. ”46 Când rugăciunile s-au încheiat, Ludovic s-a ridicat pentru a primi de la stareț, reprezentând Sfântul Patron al Abației și Apostolul Franței, stindardul Saint-Denis (steagul de Vexin - posesiunea feudală a abației, devenită oriflamme) Ludovic, astfel, așa cum spunea, s-a recunoscut ca vasal al mănăstirii, urma să lupte pentru țara lui, ca într-un fel de cruciada, sub steagul Sfântului Dionisie și sub protecția sa. din Sugeria, regele s-a îndreptat către toți cei adunați, printre care se aflau și seniorii, care nu erau prea prietenoși cu el, cu o cerere de a se alătura lui pentru a-i proteja chemarea a fost răspunsă de toată lumea, chiar și de cei care anterior avuseseră o stare de mișto și chiar relaţii ostile cu coroana. Franța sub steagul Saint Denis și o altă manifestare a capacității Sugeriei de a colecta, cuceri și îmbunătăți pământurile franceze, fără a uita în același timp interesele Saint Denis.

vitralii în stil gotic

Se crede că arta gotică își are originea într-un stat mic, care în acel moment era deja numit Franța. Granițele sale acopereau teritoriul de la Compiegne la Bourges, iar orașul Paris era centrul acestui regat.

Când luăm în considerare semnificația istorică a Bisericii Saint-Denis, doi factori importanți nu trebuie trecuti cu vederea. În primul rând, începând din secolul al X-lea în zona în care se afla această mănăstire, precum și în alte regiuni din nordul Franței, comerțul s-a dezvoltat treptat, ceea ce a dus la o creștere constantă a populației și la creșterea prosperității. Și în al doilea rând, până la începutul lucrărilor de construcție la reconstrucția Bisericii Saint-Denis, adică în prima jumătate a secolului al XII-lea, puterea regilor francezi se întărise semnificativ, cel puțin în domeniul regal centrat la Paris, după cum a remarcat cercetătorul Rolf Thomann... Prieten și consilier al regilor Ludovic al VI-lea (1108-1137) și Ludovic al VII-lea (1137-1180), starețul Suger a jucat un rol decisiv în consolidarea puterii regale. După cum notează Toman, acest lucru i-a permis, acționând uneori prin convingere, iar alteori cu forța, să restituie pământurile monahale însușite de baronii locali în proprietatea mănăstirii.

Această biserică nu numai că a devenit centrul mănăstirii și al moșiilor sale, dar se crede că a jucat un rol cheie în instaurarea monarhiei franceze. De asemenea, se remarcă faptul că noua biserică din Saint-Denis nu ar fi putut niciodată să ocupe un loc atât de important în istoria arhitecturii dacă ultimele realizări ale arhitecturii Ile-de-France, zonă centrată în Paris, care a fost aflate sub controlul direct al regelui, nu au fost folosite la construcția acestuia. ... Se poate conveni că arhitectura romanică din această zonă nu s-a distins printr-o asemenea bogăție și diversitate ca în Burgundia sau Normandia și, totuși, în al doilea sfert al secolului al XII-lea, aici s-au născut și au început noi direcții de dezvoltare a arhitecturii. a lua forma. Surse spun că până atunci Suger începuse deja lucrările la noua fațadă de vest a Bisericii Saint Denis. Deși nu este strict gotic în stil, această fațadă se potrivește perfect în contextul inovațiilor arhitecturale care au apărut și s-au răspândit în acei ani în Paris și împrejurimile sale. Prin urmare, Biserica Saint-Denis este considerată nu ca un prim exemplu complet original de arhitectură gotică, ci mai degrabă ca principalul catalizator al dezvoltării goticului, dând un impuls puternic mișcării care a început cu câțiva ani mai devreme.

Suger, de la Abația Saint-Denis, a fost unul dintre oamenii de stat de frunte. În ciuda faptului că granițele Franței diferă de cele moderne, monarhul acestei țări s-a remarcat, potrivit lui Rolf Thoman, prin natura sacră a puterii sale, care i-a conferit o autoritate specială în comparație cu vecinii săi - Champagne, Anglia și Normandia. ... Se știe că provenind dintr-o familie nu foarte nobilă, Suger a fost un prieten din copilărie cu Ludovic al VI-lea, cu care a fost crescut împreună în mănăstirea Saint-Denis, iar mai târziu succesorul său Ludovic al VII-lea.

În 1122 Suger devine stareț al Abației Saint-Denis. După cum s-a menționat, el a preluat cu insistență realizarea visului său: restaurarea mănăstirii și revenirea prestigiului de odinioară.

Acest eveniment, care a jucat o astfel de rol importantîn istoria artei, nu s-a întâmplat într-un „spațiu fără aer”: a fost motivat simultan de motive religioase, estetice și politice. Aceste motive sunt discutate în detaliu în secțiunea acestei cărți dedicată perioadei timpurii a arhitecturii gotice în Franța. Bruno Klein în lucrarea sa citată în cartea „Gothic. Arhitectură. Sculptură. Pictura”, editată de Rolf Thoman, evidențiază și analizează premisele sociale, culturale, economice și tehnice care i-au permis lui Sugeria și arhitectului său să creeze un nou tip de arhitectură a templului - „arhitectura luminii”, menită să înalțe spiritual observatorul, ridicându-l. „de la material la imaterial. Ceva mai târziu, arhitecții inovatori, după ce au dezvoltat un nou concept de arhitectură sacră inventat de Suger, au reușit să construiască mari catedrale gotice datorită acestuia.

Se știe că în perioada 1180-1270, până la sfârșitul epocii gotice clasice, doar în Franța au fost construite aproximativ optzeci de catedrale. Acestea includ bisericile episcopale ale orașului. În plus, numeroase alte tipuri de clădiri bisericești (de exemplu, biserici monahale, colegiale și parohiale) au fost restaurate. În aceste catedrale și biserici episcopale și-a găsit întruchiparea noua arhitectură gotică. Apărând pe teritoriul posesiunilor ereditare ale monarhului francez (în domeniul regal centrat la Paris), și apoi pe ținuturile învecinate, catedralele au servit ca o demonstrație extrem de vizuală a prestigiului și puterii regale. Diseminarea lor a mers mână în mână cu politica expansionistă a monarhilor francezi la sfârșitul secolelor XII-XIII. Unii istorici cred chiar că această construcție catedrale gotice a fost unul dintre factorii cheie în stăpânirea Franței în Europa medievală. Această poziție dominantă a fost atinsă în principal sub regele Filip al II-lea Augustus (1180-1223) și păstrată sub Sfântul Ludovic al IX-lea (1226-1270). Începând cu anii 20 ai secolului al XIII-lea, alte țări europene (și Anglia din 1170) au adoptat cel mai des, dar nu exclusiv, „stilul francez”, datorită faptului că în el au fost întruchipate cele mai recente realizări ale tehnologiei construcțiilor. Așa se face că arhitectura gotică a devenit un stil european comun.

Deci, starețul Sugeria a fost cel care, în timpul reconstrucției abației (1137-1144), a devenit fondatorul unui nou tip de arhitectură a templului. Pentru prima dată în istoria lui Suger și a arhitecturii sale, împreună cu alte inovații, au recurs la o combinație strânsă de elemente de arhitectură din Burgundia (arc ascuțit) cu elemente de arhitectură normandă. Datorită acestui fapt, așa cum a menționat Ralph Thoman, Suger a meritat pe deplin titlul de „părintele goticului”.

Caracteristicile viziunii asupra lumii

Fiecare viziune asupra lumii se bazează pe credința în ceva. În creștinism, aceasta este credința în Dumnezeu. Dumnezeu în viziunea creștină asupra lumii este Creatorul lumii și este afirmat ca ființa personală a Supremului, relația sa personală cu ființele create și universul în ansamblu prin iubire, autodezvăluirea sa dialogică în acte de revelație.

Biserica ca instituție socială este în Evul Mediu cel mai activ participant la structură viata publica... Arhitectura templului este întruchiparea unui astfel de concept și cu ajutorul lui s-au răspândit valorile viziunii creștine asupra lumii.

În arta gotică, viața cotidiană și cea spirituală converg. Este important de remarcat faptul că majoritatea oamenilor din acea perioadă erau analfabeți, iar arta, în slujba bisericii, a reușit să dezvolte un sistem accesibil de imagini, de înțeles celor care nu știau nici să citească, nici să scrie.

Vitraliile devin un fel de ilustrații pentru Biblie, accesibile și de înțeles. Transformând lumina, au creat o atmosferă de magie și au mistificat imaginația la limită.

Reflectarea viziunii asupra lumii, sau mai degrabă direcția ei, se reflectă bine în principiul alchimiei, despre care este menționat de Rohtmistrov V .: „... se dovedește că sarcina principală a alchimiei este transformarea materiei ignobile în nobile . ..". De fapt, puteți folosi această caracteristică pentru viziunea asupra lumii, din partea rugăciunii. Încercând să intre în Împărăția lui Dumnezeu, ei chiar au „transformat” materia sufletelor lor.

Un rol important în viziunea asupra lumii a oamenilor din acea vreme îl joacă următoarele două funcții - ideologică și simbolică. În același timp, primul se reflectă în al doilea, iar acesta, la rândul său, se transformă într-o alegorie. Pentru omul medieval, tot ceea ce era vizibil nu era decât o reflectare a lumii invizibile, superioară, simbolul ei. Catedrala personificată forma perfectași a afectat sufletul uman. Se observă că toți oamenii din acea perioadă, într-o măsură mai mare sau mai mică, vorbeau fluent limbajul simbolurilor. Orientarea către punctele cardinale, formele și detaliile arhitecturale, culoarea - totul era pătruns de simbolismul percepției. Psihologia percepției atât a creatorilor de temple, cât și a contemplatorilor, călugărilor, mirenilor a fost foarte activă. Viziunea asupra lumii este alcătuită din problema percepției. După cum notează S. Daniel, imaginația a jucat un rol imens, a jucat capitolele lipsă din această reprezentație.

Pentru stareț, nu exista nicio îndoială că lumina obișnuită este un simbol care ni se dă în senzații ale luminii divine inteligibile (adică sensibil neperceptibile), că, căzând sub razele soarelui, avem și șansa de a fi în pâraiele binelui Ceresc. Cu toate acestea, templul nu este o plajă, doar puține raze de soare aici. Energia luminatorului, pentru a-i influența pe enoriași, trebuie transformată și concentrată. În primul rând, aurul și pietrele prețioase sunt cele mai potrivite pentru asta, nu degeaba sunt făcute din ele zidurile Ierusalimului Ceresc. Sugeria a apărat cu încăpățânare dreptul templului la lux, atât de aspru contestat de Sfântul Bernard, un susținător al ideii unei renunțări obligatorii la bogăție în mănăstiri. Sub starețul Sugeria din Saint-Denis, bijutierii și-au găsit întotdeauna de lucru. Altarul, răstignirea pe altar - totul, potrivit starețului, trebuia să scânteie, să reflecte și să emită, să umple spațiul cu lumină veselă, anunțându-vă despre prezența altor radiații invizibile chiar acolo. Și acest călugăr nu se gândea deloc la averea personală când, invitând la rugăciune un alt aristocrat, cu evlavie ostentativă, i-a scos din mână un inel prețios și a donat pentru a împodobi templul, îndemnând un oaspete înstărit să facă la fel: învățătura despre Dionisie despre lumina divină, inclusiv bijuteriile cu strălucire reflectată, l-au bântuit în mod clar încă din zilele slujirii sale în biblioteca mănăstirii.

Cu toate acestea, nici măcar întreaga zonă de aur și pietre prețioase a altarului nu a fost suficientă pentru ca templul să se scalde cu adevărat în lumină, iar ambițiosul stareț a avut o idee fantastică: să înlocuiască pereții de piatră cu panouri de lumină. Tehnologia exista deja. Undeva știau să gătească sticlă colorată, undeva se foloseau arcade ascuțite, iar în catedralele romanice se foloseau bolți cu nervuri. Nu mai rămânea decât să găsească stăpâni care să poată pune totul laolaltă. Așa că în altarul reconstruit al Catedralei Saint-Denis au apărut structuri, unde în loc de pereți au fost amplasate picturi grandioase din sticlă - vitralii. Cu toate acestea, numirea lor imagini nu este în întregime corectă. Principalul lucru nu era ceea ce era înfățișat, ci în fluxurile abundente de lumină care se revarsa prin bariere transparente, luând forma unor comploturi sacre și mărturisind binele divin etern prezent, Lumina adevărată, la care poți veni, zburând în sufletul tău. , ridicându-se mistic de-a lungul Cerului până la o rază.

Așadar, datorită faptului că textele unui platonician creștin necunoscut, care vorbea atât de frumos și convingător despre Lumina Divină invizibilă, au fost semnate cu numele Sfântului Dionisie, iar starețul Abației Sfântului Dionisie, fiind un foarte educat. persoană și posedă o energie extraordinară și abilități organizatorice remarcabile, a fost dusă de această doctrină teologică, noul stil a dobândit astfel de trăsături recunoscute astăzi.

La fel ca arta Greciei antice, goticul este ușor de împărțit în timpuriu, înalt și târziu. Acesta din urmă ne-a oferit încă câteva condiții speciale. De exemplu, există „gotic internațional”. De regulă, ei vorbesc despre asta numai în legătură cu pictura. Dar sintagma „gotic perpendicular” se referă exclusiv la arhitectură. Este despre clădiri englezești, planuri, fațade și - mai ales - rame de ferestre ale cărora au fost evitate, pe cât posibil în epoca rafinată a Evului Mediu târziu, linii curbe complexe și mai mult sau mai puțin precise încadrate în „matrici” dreptunghiulare (care nu se încadrau). interferează deloc cu existența bolților în formă de evantai cu împletire încântătoare a nervurilor care nu mai susțin). Francezii, însă, la câteva secole după ce starețul din Sugeria a creat „flamingul” gotic. Numele provine de la detaliile caracteristice ale decorului din trandafiri, care amintesc de flacăra unei lumânări scuturată de vânt.

Relevanța subiectului. În mod tradițional, se crede că prima lucrare arta gotica a apărut sub auspiciile starețului Sugeria, stareț al Abației Saint-Denis de lângă Paris. Suger a fost stareț din 1122 până în 1151, iar sub el a început reconstrucția bisericii mănăstirii. Caracteristicile arhitecturii și designului acestei clădiri au avut o mare influență asupra dezvoltării artei franceze. Restructurarea bisericii abatiei, care parea a fi un eveniment destul de des intalnit in tara, a devenit unul dintre simbolurile restabilirii puterii monarhice in Franta. În această perioadă regii francezi nu au avut o influență politică semnificativă, deoarece dominația lor necondiționată era recunoscută doar pe teritoriul aparținând regelui. Totuși, ambițiile regilor francezi erau grandioase: ei doreau supunerea completă Franței. Și un număr de istorici sunt de părere că Ludovic al VII-lea a decis să folosească reconstrucția bisericii abației ca o modalitate nu numai de a ridica prestigiul regalității, ci și de a arăta că monarhia face parte din planul divin al mântuirii. Această versiune este susținută de faptul că Ludovic al VII-lea a transferat personal moaștele Sfântului Dionisie în biserica renovată.

Starețul Suger a fost implicat în politica națională, care a fost pusă în aplicare de monarhii francezi, al cărei scop era întărirea puterii monarhului. Toate acestea fac ca studiul subiectului ales să fie relevant, deoarece vă permite să studiați începutul formării multor procese care au avut un impact semnificativ asupra dezvoltării viitoare nu numai a unei persoane și a statului, ci și a goticului în general.

Scopurile și obiectivele studiului. Scopul studiului este de a analiza influența ideilor starețului Sugeria asupra formării goticului ca stil de artă în Franța. suger gothic vitraliu art

Pentru a atinge acest obiectiv, este necesar să se rezolve următoarele sarcini:

• - să analizeze stadiul inițial al apariției goticului ca stil de arhitectură;
• - luați în considerare stilul arhitectural al goticului în Franța;
• - să urmărească perioada vieții starețului Sugeria, dezvăluind condițiile formării concepției sale asupra arhitecturii;
• - să investigheze influența starețului Sugeria asupra arhitecturii Franței.

Obiect de studiu. Obiectul cercetării este stilul artistic al goticului.

Subiect de studiu. Subiectul cercetării îl constituie ideile starețului Sugeria, ca instrument care a avut o influență deosebită în stadiul inițial al formării goticului.

Surse. Un număr semnificativ de lucrări, atât autori interni, cât și străini, sunt consacrate studiului stilului gotic ca direcție de artă. Trebuie remarcat faptul că majoritatea lucrări științifice explorează direcția arhitecturală a artei gotice, deoarece își are originea tocmai ca o clădire a unui templu.

Faptul că goticul simboliza trecutul, împotriva căruia s-au opus și au luptat forțele progresiste ale prezentului, nu a permis multă vreme o viziune deschisă asupra artei gotice și a umbrit adevărata originalitate și integritate artistică a stilului gotic.

Caracteristica cunoscută a stilului gotic, dată de Vasari, arată perfect atitudinea negativă față de gotic, față de tradițiile și tehnicile meșteșugurii gotice care s-au dezvoltat în Italia Renașterii și au avut un impact semnificativ asupra înțelegerii goticului și a activităților goticului. maeștri în viitor. Critica lui Vasari vizează în primul rând „stilul gotic”, metodele creative de întruchipare artistică. Goticul a fost perceput de oamenii Renașterii nu ca un stil complet independent, așa cum au început să-l înțeleagă în vremurile moderne, ci ca un „mod vechi” de creație artistică, un complex de tehnici învechite de măiestrie.

De asemenea, cea mai importantă sursă istorică este cartea „Viața lui Ludovic al VI-lea Rege al Franței”, scrisă de starețul Suger.

Dintre sursele arhitecturale, merită remarcată Abația Saint-Denis, care a avut o influență extraordinară asupra dezvoltării goticului.

Însăși perioada de glorie a goticului francez, putem urmări pe astfel de structuri arhitecturale precum Catedrala Chartres, Castelul Le-Bau-Murel, Catedrala Reims, orașul Saint-Michel, Catedrala Noyon, Primăria din Saint-Quentin, Rouen. Catedrala, o stradă întreagă de case din Corday și Lana, Catedrala Strasbourg, Primăria din Compiegne, Catedrala Amiens, Notre Dame, Castelul Luvru, precum și Catedrala Saint Pierre, Catedrala Albi, Catedrala Notre Dame, Palatul Papal din Avignon și apărările a orasului Aigues Mortes.

Este de remarcat faptul că stilul gotic a combinat diferite elemente de artă, iar în acest caz, este necesar să menționăm ca sursă psaltirea reginei Ingeborg, manuscrisul Manesse, Psaltirea Sfântului Ludovic și vitraliul „Pilda”. a Fiului Risipitor”.

Literatură străină de cercetare științifică. Studiul artei gotice își are originile în secolul XVIII - secolele XIX... Printre lucrările acelei vremuri se poate remarca arhitectul englez K. Ren, care a remarcat rădăcinile arabe ale stilului gotic. Totuși, Goethe era convins că stilul gotic reflectă „sufletul germanic”, așa cum scria despre el în articolul său „Despre arhitectura germană”, publicat în 1772.

Printre contemporanii noștri se remarcă astfel de autori R. Thoman, care în lucrarea sa a descris dezvoltarea goticului în Franța, precum și formele pe care goticul le-a dobândit în alte țări europene. Autori precum E. Martindale, A. Kube, B. Klein și-au dedicat lucrările stilului gotic în Franța. Studiile medievale franceze contemporane dedicate studiului culturii gotice demonstrează un mare angajament față de metodologia școlii formale a lui A. Fosillon. Dovadă în acest sens poate fi găsită în lucrarea lui K. Cazes „Cartierul Canoanelor și Catedrala Saint-Etienne din Toulouse” (1998), bazată pe noi descoperiri arheologice din 1996, „Catedrala din Menda” (1993) de Isabella Darnes și Helene Duty, A. Gerard „Gotic al Catedralei Duhului Sfânt din Avignon secolele XIII-XV”. (1996). Printre cele mai noi publicații dedicate particularităților goticului occitan, merită remarcate: disertația de doctorat a profesorului Christophe Balagna „Arhitectura gotică cultă a Gasconiei” (1999), N. Pustomi-Dalle „Comandând spitalele din Toulouse și împrejurimile sale, secolele XII-XIV”. (2005), „Arhitectura gotică a orașelor din sud-estul Franței secolele XII-XV”. (2010), precum și munca colectivă a oamenilor de știință ai Centrului de Arheologie Medievală din Languedoc „The Abbey and City of Cannes-Minerve” (2010), editată de Nelly Pustomi-Dalle și Dominique Baudry.

Literatura de cercetare științifică internă. Dintre lucrările autorilor autohtoni, se pot remarca autori precum K.M. Muratova, N. Petrusevich. Cu toate acestea, o caracteristică a studiului stilului gotic ca artă în știința rusă este luarea în considerare a acestuia împreună cu alte stiluri și tendințe. Printre astfel de manuale de artă pot fi remarcate H. V. Yanson, E. F. Yanson „Fundamentals of Art History”, „Istoria artei țărilor străine. Evul Mediu. Renaștere „(ed. de Ts. G. Nesselstrauss.),” Istoria artei străine „(ed. de MT Kuzmina și NL Maltseva), T.V. Istoria artei a lui Ilyin. Arta Europei de Vest „și altele.

Cadrul cronologic și geografic. Cadrul cronologic al studiului se limitează la perioada inițială a dezvoltării goticului ca stil de arhitectură. Limita de cercetare inițială datează din 1140. Limita superioară a studiului este 1230. Sfera geografică a studiului include teritoriul Franței, care a fost recunoscut în perioada de studiu.

Baza metodologică a cercetării. În lucrare s-au folosit următoarele metode: istoric-comparativ (luarea în considerare a trecerii arhitecturii franceze de la stilul romanic la stilul gotic); istoric și tipologic (identificarea și analiza obiectelor de arhitectură, precum și analiza influenței goticului francez asupra poziției monarhiei în țară); istoric și sistemic (studiul arhitecturii gotice a Franței și influența starețului Sugeria asupra acesteia).

Structura muncii. Structura lucrării corespunde scopurilor și obiectivelor stabilite. Lucrarea constă dintr-o introducere, două capitole, o concluzie și o listă de literatură folosită.

Suger 1 (născut în 1088; stareț de Saint-Denis din 1122 până la moartea sa în 1151) s-a întâmplat să fie șeful și reformatorul abației, care, prin semnificația ei politică și proprietatea ei funciară, a depășit majoritatea celorlalte eparhii ale Franței; a fost și regent al Franței în timpul celei de-a doua cruciade, un consilier loial și prieten al celor doi regi francezi într-un moment în care Guvernul Regal a început să-și întărească din nou poziția după o lungă perioadă de mare slăbire. Nu fără motiv a fost numit părintele monarhiei franceze, care a atins punctul culminant în statul Ludovic al XIV-lea. Comploterul a îmbinat perspicacitatea și caracterul practic al unui om de afaceri de mare potențial cu un simț înnăscut al dreptății și o înaltă moralitate personală (Fidelitas): aceste calități au fost recunoscute chiar și de cei care nu-i plăcea; era întotdeauna gata să contribuie la împăcarea părților în conflict, era dezgustat de violență, dar în același timp nu s-a abătut niciodată de la scopul urmărit și nu a lipsit de curajul personal; era neliniştit şi în acelaşi timp un maestru neîntrecut al aşteptării; vedea detalii excelente și, în același timp, poseda capacitatea de a vedea în general, în perspectivă. Cu toate aceste abilități și calități aparent contradictorii, Suger le-a pus în slujba celor două aspirații principale ale sale: dorea să întărească Puterea Regală și să glorifice Abația Saint-Denis.

Aceste aspirații ale lui Suger nu numai că nu se contraziceau, dar i se păreau a fi aspecte diferite ale unui singur ideal, care, credea el, corespundea atât legii naturale, cât și Voinței lui Dumnezeu. Căci era convins de fermitatea a ceea ce credea că sunt cele trei adevăruri fundamentale. Primul – regele, și mai ales regele Franței, este „guvernatorul lui Dumnezeu”, „care poartă chipul lui Dumnezeu în sine și aduce această imagine la viață”; în același timp, o astfel de viziune nu implica deloc credința că regele nu poate acționa nedrept, ci a prezentat postulatul conform căruia regele nu ar trebui să acționeze nedrept („dacă regele încalcă legea, îl dezonorează, căci regele și legea – Rex et lex – sunt depozitarul aceleiași puteri supreme de guvernare”. Al doilea este dreptul legal și datoria sacră a regelui Franței, și în special a lui Louis le Gros (Tolstoi), iubitul Arhiepiscop Suger, care la încoronarea sa în 1108 și-a scos sabia lumească și a fost încins cu o sabie spirituală „pentru a proteja. Biserica și săracii”, pentru a suprima acele forțe care contribuie la dezordinea internă în țară și împiedică implementarea politicii guvernului central. A treia - această autoritate centrală și, astfel, unitatea națiunii și-a găsit întruchiparea simbolică în Abația Saint-Denis, care a păstrat moaștele „Apostolului întregii Galii”, „specialul și următorul Dumnezeu apărător al regatul francez”.

Fondată de regele Dagobert pentru a onora Sfântul Dionisie și legendarii săi Însoțitori, Sfinții Rusticus și Eleutherius (denumit în mod obișnuit de către Suger „Sfinții Mucenici” sau „Sfântul Patronului nostru”), Abația Saint Denis a rămas o abație „regală” timp de secole. „Parcă prin lege naturală”, adăpostește mormintele regilor francezi; Carol cel Chel și Hugo Capet, fondatorul dinastiei domnitoare, au fost stareți de onoare; mulți prinți ai sângelui și-au primit aici educația elementară (a fost la școala Saint-Denis de l "Estre Suger, pe când era încă băiat, s-a împrietenit cu viitorul rege Louis le Gros - și această prietenie a continuat de-a lungul vieții). a rezumat corect semnificația Sfântului Denis când a scris: „Această mănăstire a fost un loc remarcabil și a avut o demnitate cu adevărat regală încă din cele mai vechi timpuri; Curtea și cavalerii regelui își conduceau afacerile juridice acolo; i-au dat de bunăvoie lui Dumnezeu Dumnezeu.”

În această scrisoare, citată de mai multe ori și scrisă în al șaselea an de când Suger a devenit stareț, Sfântul Bernard, pe atunci stareț de Clairvaux, îl felicită pe fratele său mai monden pentru „reamenajarea” cu succes a Abației Saint Denis. Dar această „reorganizare”, care nu a diminuat influența politică a Abației, a adăugat independență, prestigiu și a contribuit la prosperitatea acesteia, ceea ce a permis Sugerului să-și întărească și să oficializeze legăturile sale tradiționale cu Puterea Regală. Atât în ​​cadrul acestei reorganizări, cât și în afara acestora, Suger nu a încetat niciodată să acționeze în interesul Saint Denis și al Casei Regale a Franței, poate cu o credință naivă, dar, din punctul său de vedere, destul de justificată că aceste interese coincid cu interesele națiunii și cu Voința lui Dumnezeu; la fel, actualul magnat al petrolului sau al oțelului susține o legislație care este benefică companiei și băncii sale și astfel, în opinia sa, este benefică pentru bunăstarea țării sale și progresul omenirii. 2 ... Pentru Suger, prietenii Coroanei au fost și au rămas „adepți ai lui Dumnezeu și ai Saint-Denis, iar dușmanii lui Saint-Denis au fost și au rămas „oponenți ai francilor și ai conducătorului universului”.

În calitate de susținător al soluționării pașnice a disputelor, Suger, pentru a-și atinge scopurile, a căutat să rezolve problemele, ori de câte ori a fost posibil, prin negocieri și mijloace financiare, și nu prin folosirea forței militare. De la început, el a lucrat neobosit pentru a îmbunătăți relațiile dintre Guvernul Regal al Franței și Sfântul Scaun, care au fost mai rău decât încordate sub Filip I, tatăl și predecesorul lui Ludwic le Gros. Petitorul a fost incredintat misiuni speciale la Roma cu mult înainte de ridicarea sa la gradul de stareț; de fapt, în timpul uneia dintre aceste misiuni a primit o notificare despre alegerea sa ca stareț. Datorită politicii sale iscusite, relația dintre Coroană și Curia s-a dezvoltat într-o alianță de durată care a întărit poziția regelui nu numai în interiorul țării, dar a neutralizat și cel mai periculos inamic al său - împăratul german Henric al V-lea.

Dar nicio diplomație nu a putut împiedica o serie de conflicte armate cu un alt dușman puternic al lui Ludovic - mândru și talentat Henric I al Angliei. Henric, fiul lui William Cuceritorul, desigur, nu a vrut să renunțe la posesiunile sale ereditare de pe continent (adică în Europa) - Ducatul Normandiei, iar Ludovic, la fel de firesc, a căutat să transfere acest Ducat sub stăpânirea sa. vasali mai puțin puternici, dar mai de încredere - conții de Flandra. Cu toate acestea, Suger (care avea o admirație sinceră pentru geniul militar și administrativ al lui Henry) a reușit în mod miraculos să câștige încrederea regelui Henric și o prietenie personală de durată. De multe ori Suger a acționat ca un intermediar între Henry și Louis. Protejatul lui Suger și biograful lui au spus-o foarte bine cu această ocazie; Monahul Villelm de Saint-Denis (transferat la Prioria Saint-Denis-en-Vaux imediat după moartea patronului său). Asemenea formulări de succes sunt oferite mai des oamenilor care sunt ingenui, dar au un atașament mai mare față de subiectul descrierilor lor, decât celor care au o perspectivă critică: „Nu era Henric, puternicul rege al Angliei”, a scris el, „ nu era mândru de prietenia acestui om și nu era bucuros să comunice cu el? Nu l-a ales el să medieze între el și Ludovic, regele Franței, și l-a venerat ca pe o garanție a păcii?

Mediator et pads vinculum („Mediator și gaj al păcii”): aceste cuvinte concentrează ceea ce se poate spune despre scopurile lui Suger ca om de stat, pe care dorea să le atingă atât în ​​politica externă, cât și în cea internă. Thibault IV (cel Mare) din Blois, nepotul lui Henric I al Angliei, era, în general, de partea unchiului său. Dar alături de el, Suger a reușit să rămână în relații excelente, iar în cele din urmă a reușit să ajungă la încheierea unei păci îndelungate și de durată între el și regele Franței, care se numea acum Ludovic al VII-lea (a moștenit puterea în 1137). Fiul lui Thibault, Henry, avea să devină unul dintre cei mai loiali susținători ai lui Louis (care era mai tânăr decât Henry). Când Ludovic al VII-lea, cavaleresc și temperamental, s-a certat cu cancelarul său. Algren, din nou nimeni altul decât Suger, i-a condus la reconciliere. Când Geoffroy din Anjou și Norman, al doilea soț al singurei fiice a lui Heinrich Bocklerc, au început să amenințe cu război, Suger a fost cel care a evitat această amenințare. Când Ludovic al VII-lea a decis să divorțeze de soția sa, frumoasa Eleonora de Aquitania, din motive foarte întemeiate, Suger a fost cel care a împiedicat, cât era în viață, ceea ce se putea întâmpla - ruptura finală, care a avut loc abia în 1152, după moarte. a lui Suger și a dus, așa cum era de așteptat, la consecințe politice dezastruoase.

Nu este o coincidență că două dintre cele mai semnificative victorii ale lui Suger în viața publică au fost fără sânge. Una dintre ele este prevenirea unei lovituri de stat, încercare la care a fost întreprinsă de fratele lui Ludovic al VII-lea, Robert de Dreux, pe care Suger „l-a zdrobit ca un leu puternic (Suger avea atunci 68 de ani), în numele de dreptate”; iar al doilea, chiar mai mult victorie semnificativă a fost prevenirea invaziei Franței, încercare la care a fost întreprinsă de împăratul Henric al V-lea al Germaniei. Simțindu-se suficient de încrezător după încheierea Concordatului de la Worms (Acord), Henry a adunat o forță semnificativă pentru atac, dar a fost forțat să se retragă în fața „Franței, ale cărei forțe sunt unite”. În acel moment, toți vasalii regelui, chiar și cei mai puternici și răzvrătiți, uitând o vreme de cearta și nemulțumirile lor, au venit la „chemarea Franței”. A fost un triumf nu numai al politicii generale a lui Suger, ci și al funcției pe care o deținea. Când cea mai înaltă nobilime s-a adunat în Abația sa, moaștele Sfântului Dionisie și ale Companionilor săi au fost expuse pe altarul principal al Abației, iar apoi transferate înapoi în criptă „pe umerii regelui însuși”. Călugării făceau rugăciuni zi și noapte. Iar Louis le Gros a luat steagul Sfântului Dionisie din mâinile lui Suger și „a chemat toată Franța să-l urmeze”; acest act l-a declarat pe regele Franței vasal al Abației, una dintre moșiile căreia - Le Vexin - se afla în feudul său. La scurt timp după moartea lui Louis, acest banner a fost asociat cu celebrul „Oriflamme” 3 , care va rămâne un simbol vizibil al unității naționale timp de aproape trei secole.