07.06.2022

Biografia lui Abu Hanifa. Povestea modului în care An-Nu'man a devenit Abu Hanifa

Imam-Azam

An-Nu'man fiul Sabit fiul Zutaa (sau fiul Marzuban) - marele mujtahid persan-tajik - om de știință și judecător care a atins cel mai înalt grad de cunoaștere a dreptului islamic și fondatorul fiqh-ului.

Familia sa se întoarce la vechea familie nobilă a perșilor și aparține unei familii nobile persan-tajik din capitala Afganistanului - Kabul. Imam Abu Hanifa (Rahimahu-Lah) este singurul dintre toți imamii căruia i s-a acordat titlul „Imam-Azam” (Cel mai mare dintre imami), „Sirochal-umma” (Lampa Ummah), Imam al imamilor...

Biografie

Numan, fiul lui Thabit, fiul lui Zutaa, s-a născut în 80 de Hijri în timpul erei Sahaba. El aparține generației Tabi'in (cei care i-au văzut pe tovarășii Profetului, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui). Chiar înainte de nașterea lui Numan, tatăl său Thabit a avut onoarea să-l întâlnească pe cel de-al patrulea Calif Drepți Ali (Allah să fie mulțumit de el), care, întorcându-se către Atotputernicul, i-a cerut lui și urmașilor săi harul divin. („Oamenii Sunnah și Armonia - Cine sunt. Pagina 40”) Istoria descrie acest eveniment după cum urmează. Al-Khatib al-Baghdadi în „Istoria Bagdadului”, din cuvintele nepotului lui Abuhanifa Ismail ibn Hammad, spune: Bunicul lui Abuhanifa, împreună cu fiul său mic Sabit, viitorul tată al lui Abuhanifa, în ziua sărbătorii persane Navruz (sau Mihrgan) a adus un fel de mâncare festiv special sub numele de „faluzaj” (persan modern „palude”) celui de-al patrulea dintre califii drepți, vărul și ginerele profetului (pacea lui) - Ali ibn Abutalib, care , mulțumindu-i, a spus: „Navruzuna-kullu-yavm!” („Fiecare zi să fie Navruz pentru noi!”). Apoi, mângâindu-l pe Sabit pe cap, l-a binecuvântat. Abuhanifa a fost singurul fiu al părinților săi.

Părinții lui erau dintr-o familie bogată și evlavioasă de negustori de mătase de origine iraniană. Tatăl avea propriul magazin în Kufa, unde vinde țesături și îmbrăcăminte, care a fost moștenit de fiul său după moartea sa. Abu

Hanifa și-a pierdut tatăl, dar mama lui a trăit viata lunga, era frică de Dumnezeu, educată, se bucura de o mare autoritate și toate femeile se îndreptau către ea în toate problemele. probleme religioase. Până la sfârșitul vieții, Numan a avut grijă de mama sa, dând dovadă de mare grijă și respect.

Bunicul lui Abu Hanifa Marzuban a acceptat islamul în timpul domniei califat de către Umar (fie ca Allah să fie mulțumit de el), apoi a părăsit Kabul și s-a stabilit în orașul Kufa, unde s-a născut nepotul său Numan.

În acele vremuri, orașul Kufa era centrul în care s-a format islamul ca știință religioasă.

După cum se știe, în primele secole ale islamului, compoziția etnică a populației multor orașe arabe era eterogenă, iar un procent considerabil din ea era perși. Ca urmare a cuceririlor arabe, numărul perșilor, majoritatea captivi, în orașele arabe a început să crească, de-a lungul timpului au format grupuri destul de semnificative, iar limba lor a influențat inevitabil vocabularul arabilor. Populația din Kufa și Basra era și ea destul de diversă, dar în ele predominau arabii și perșii și, prin urmare, alături de vorbirea arabă, pe piețele și străzile acestor orașe se auzea și vorbirea persană și chiar în întâlnirile științifice. Potrivit celebrului scriitor arab Abu-usman al-Jahiz (775-868), limba persană era familiară nu numai în centrele atât de mari ale califatului precum Bagdad, Basra și Kufa, ci și în orașul arab destul de îndepărtat Medina, unde elementul persan era extrem de nesemnificativ.

Enumerarea cuvintelor persane utilizate pe scară largă în dialectele și limbile vernaculare ale locuitorilor diferitelor orașe arabe.

Al-Jahiz scrie că influența limbii Farsi-Dari a fost atât de puternică încât locuitorii unor orașe, în loc de cuvintele arabe native, și-au folosit sinonimele persane sau cuvintele arabe convertite în persană și invers. Fără îndoială, Farsi-Dari este a doua limbă a islamului. Salmanal-Farsi este primul punct de contact dintre Islam și Iran, o personalitate remarcabilă care a conectat două culturi - islamică și persană - una cu cealaltă. Pe acest fapt a fost prima traducere a textului coranic într-o altă limbă, în acest caz în limba farsi, și, mai mult, cu aprobarea Profetului (Pacea fie asupra lui) însuși, el a întemeiat-o (puțin mai târziu). ).

Imam Abuhanifa și-a dat fatwa cu privire la permisiunea utilizării limbii farsi în rugăciune, în timpul chemării la rugăciune, a sacrificării unui animal de sacrificiu și a altor rituri rituale ale islamului.

Abuhanifa a memorat Coranul în copilărie. Și când avea 11 ani, a slujit ca „Qazi” (judecător Sharia). Ei spun că chiar și în acești ani oamenii au venit la Abu Hanifa pentru a-i afla părerea despre diverse probleme ale islamului. Când avea șaisprezece ani, tatăl său l-a luat cu el la Mecca și Medina pentru a face Hajj și a vizita mormântul profetului și moscheea lui. Deja la această vârstă, imamul cunoștea și înțelegea foarte bine știința „Kalama” (Kalam este un termen care în literatura musulmană medievală în sens larg desemna orice raționament pe o temă religios-filozofică și, într-un sens special, o disciplină speculativă ('ilmal kalam), care oferă dogmelor islamului o interpretare bazată mai degrabă pe rațiune decât pe urmă traditie religioasa(taqlid).

Acest lucru a continuat până când Abu Hanifa a câștigat o mare faimă, deși avea doar douăzeci de ani. Din acel moment, un cerc de studenți ai săi a început să se adune în moscheea din Kufa, care au studiat științele fiqh-ului.

Imam Abu Hanifa și-a primit cunoștințele și înțelepciunea ca o moștenire de la Umar, Ali, Abdallah ibn Masud, Abbas (fie ca Allah să fie mulțumit de ei)... Cunoașterea lui este strâns legată de cunoașterea Sahabah.

Imam al-Dhahabi scrie în Siyaralam an-nubala în biografia lui Hammad b. Abu Sulayman: „Cei mai buni juriști din Kufa sunt Ali și Ibn Masud, cel mai bun juriu dintre studenții lor este Alqama, dintre studenții săi este Ibrahim an-Nahai, dintre studenții săi este Hammad, dintre studenții săi este Abu Hanifa, dintre studenții săi este Abu Yusuf și discipolii săi s-au împrăștiat în întreaga lume, cel mai bun dintre ei fiind Muhammad b. al-Hasan, cel mai bun faqih dintre studenții lui Muhammad - Abu Abdallahash-Shafii.”

Imam a făcut Hajj de cincizeci și cinci de ori în timpul vieții sale.

Abu Hanifa și șeicii săi

Abu Hanifa, Allah Atotputernicul să aibă milă de el, și-a urmat necruțător pe șeicul Hammad până la sfârșitul vieții sale. Sheikh Hammad l-a învățat fiqh până când, datorită memoriei și educației sale, și-a depășit semenii și pe cei care s-au alăturat cercului șeicului înaintea lui. Șeicul l-a adus pe talentatul student mai aproape de el și a început să-l așeze pe Abu Hanifa în centrul cercului. Atitudinea lui față de șeic a fost demnă de surprins.

Așa că, de exemplu, a venit la casa șeicului și a așteptat la ușă până a ieșit la rugăciune sau pentru o afacere. După care Abu Hanifa, însoțindu-l pe șeic, îi punea constant întrebări. Când șeicul a ieșit în afaceri, l-a slujit, iar când Abu Hanifa stătea acasă, nici măcar nu și-a întins picioarele spre casa șeicului său Hammad. Când Abu Hanifa s-a rugat, s-a întors către Allah cu rugăciuni pentru șeicul său și părinții săi. Imam al Halabi, Ahmad al 'Askari și după cum relatează Saimari că Mis'ar a spus: „Când Abu Hanifa, Allah Atotputernicul să aibă milă de el, a cumpărat ceva pentru copiii săi sau când i-au fost livrate primele fructe, el a cumpărat întotdeauna. pentru șeicii dintre muhaddith, cheltuind mai mult pe ei decât a cheltuit pentru copiii săi și pentru el însuși și a dat dovadă întotdeauna de generozitate în afacerile comerciale și în relațiile sale cu oamenii.” Se raportează că al-Walid bin al-Qasim a spus: „Fiul AnNu'man, Thabit, a avut mare grijă de adepții săi și ia întrebat în secret pe alții despre situația lor. Aflând că unul dintre ei avea nevoie, imamul l-a consolat; când unul dintre ei sau cei dragi era bolnav, îl vizita pe bolnav; când unul dintre ei sau cei dragi le-a murit, venea la înmormântare, iar când i se întâmplau necazuri unuia dintre adepții săi, imamul, remarcat prin generozitatea și sprijinul său. o relatie buna cu oamenii, am încercat să-l ajute.”

A petrecut optsprezece ani în această poziție, până la moartea lui Hammad, Allah Atotputernicul să aibă milă de el, iar după moartea lui, studenții șeicului au luat decizia unanimă ca șeicul Hammad să fie înlocuit de Abu Hanifa și vor continua să învețe de la el. Și Abu Hanifa a devenit cel mai bun succesor al excelentului său predecesor.

În ceea ce privește aspectul lui Abu Hanifa, așa cum îl descriu contemporanii săi proeminenti, imamul Abu Hanifa, Allah Atotputernicul să aibă milă de el, avea pielea închisă la culoare și înălțimea peste medie. Avea un aspect plăcut și respectabil, avea o barbă lungă și purta haine frumoase, turban și sandale. El a avut cu o voce frumoasa, era elocvent și folosea adesea tămâie, după mirosul căreia se putea recunoaște aspectul său. El se distingea printr-o subțire extremă, căci din cauza fricii de Allah Atotputernicul și a sârguinței, închinare îndelungată, aproape că nu mai era carne pe oase, ca să nu mai vorbim de grăsime.

Imam Abu Hanifa, Allah Atotputernicul să aibă milă de el, a avut o mulțime de șeici. Printre savanții musulmani, Abu Hanifa s-a bucurat de onoare și respect deosebite, autoritatea sa era de necontestat. Abukhanifa însuși era înzestrat cu modestie și o dorință deosebită de cunoaștere, așa că nu a ezitat să studieze și să dobândească cunoștințe de la cei pentru care era profesor.

Într-una dintre cărțile antice persane este scris că Abuhanif a avut aproximativ patru sute de profesori și mentori spirituali. În istoria islamului, niciun imam remarcabil nu a avut atât de mulți prieteni, asociați și studenți ca și Abu Hanifa. De la nimeni altcineva savanții și oamenii obișnuiți au primit atât de mult beneficii în înțelegerea hadithurilor obscure, clarificarea problemelor și interpretarea hotărârilor Sharia. Numărul de verigi din lanțul de emițători de hadith dintre ei și Sahaba nu a depășit două, așa că le-a fost ușor să știe cu siguranță cine erau acești transmițători. Este unanim acceptat că imamul Abu Hanifa, Rahimahu-Lah, a fost Tabiyin. Surse diferite oferă date diferite despre numărul de însoțitori pe care i-a văzut imamul.

Sahib Ikmal relatează că erau douăzeci și șase dintre ei, în timp ce Hafiz Ibn Hajar vorbește despre opt. Hafiz Al-Mizzi are o părere fundamental diferită, care vorbește despre șaptezeci și doi de însoțitori. Cu toate acestea, pentru cei care au trăit în erele ulterioare, este foarte dificil să cunoască corect acești transmițători (între Sahaba și Imami), mai ales din cauza răspândirii diferite feluri neliniște și fanatism.

Abu Hanif este unul dintre acei oameni de știință care au stat la originile formării „civilizației islamice”.

Trebuie remarcat faptul că studenții lui Abukhanim au devenit ulterior oameni de știință autoritari.

Abu Hanifa însuși a studiat și a crescut în epoca Sahabah, adică profesorii săi au fost Sahabah și Tabieen.

Iată numele unora dintre ei:

1. Ibrahim bin Muhammad al Muntashir al Kufi.

2. Ibrahim bin Yazid an Naha'i al Kufi.

3. Ismail bin Hammad bin Abu Sulayman al Kufi.

4. Ayyub ca Sikhtiyani al Basri.

5. Abu Hind al Harith bin ‘Abd ar Rahman al Hamadani al Kufi.

6. Rabi'a bin 'Abd ar Rahman al Madani.

7. Salim bin ‘Abdullah bin ‘Umar bin al-Khattab, Allah să fie mulțumit de el.

8. Kosim ibni Abdurahman ibni Abdulloh ibni Mas'ud, Allah să fie mulțumit de el.

9. Osim – Allah să fie mulțumit de el.

9. Imam Muhammadi Boqiribni Ali, Allah să fie mulțumit de el.

10. Imam Sadiq, Allah să fie mulțumit de el.

11 A spus ibni Masruk (tatăl - Sufiyon Savri), Allah să fie mulțumit de el.

Imam Abu Hanifa a fost înzestrat de Allah cu o înțelepciune naturală specială. În relațiile cu oamenii, nu s-a lăudat niciodată cu superioritatea sa. Ca un adevărat înțelept, Abu Haniha nu a predat, ci și-a împărtășit cu generozitate cunoștințele. Discursul său extrem de spiritual a fost întotdeauna argumentat, convingător, simplu în formă și inteligibil în conținut. Abu Hanifa era cinstit la minte și curat la inimă în fața oamenilor și înaintea conștiinței.

Abu Yusuf își amintește că Abu Hanifa a spus: „Transmițătorului îi este permis să transmită doar hadith-ul pe care și-a amintit pe de rost din momentul în care a auzit”.

Aceste cuvinte au fost motivul pentru care muhaddis nu l-a plăcut, deoarece el a pus condiții stricte pentru a asigura autenticitatea hadithurilor. Puțini emițători puteau îndeplini aceste condiții, în timp ce restul erau supărați pe marele imam și pe elevii săi.

Adică, pentru transmițătorii de hadithuri, Abu Hanifa era un examinator strict, deoarece verifica hadithurile cu Coranul. Și numai dacă hadith-ul nu contrazice învățăturile Cărții Sfinte a Musulmanilor, el a acceptat-o. Dacă hadith-ul conținea contradicții, atunci Abu Hanifa l-a respins. O voință și o integritate extraordinar de puternice i-au împiedicat pe mulți munafiqa (ipocriti) să facă false invenții în numele și împotriva profetului Mahomed. pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui.

Imam Abuhanifa și limba farsi

Imam Abu Hanifa s-a născut și a crescut într-o familie în care tradițiile naționale persano-tadjik erau puternice și, în ciuda faptului că a crescut și a fost educat într-un mediu etic și lingvistic diferit, a stăpânit perfect limba arabă și a asimilat cultura arabă contemporană. . Imamul era un excelent expert în limba arabă veche, iar în gură îi răsuna un frumos discurs literar arab. Dar nu a pierdut niciodată legătura cu limba sa natală farsi.

Trebuie remarcat faptul că, pe vremea imamului Abu Hanif, mulți savanți și teologi musulmani au făcut cereri destul de stricte cu privire la limba khutbah și, echivalând-o cu rugăciunea, i-au refuzat categoric dreptul de a suna în farsi sau în orice altă limbă decât arabă, fără a permite ca Coranul să fie tradus și interpretat în altă limbă decât arabă.

Ei au motivat acest lucru prin faptul că profetul Muhammad (pacea fie asupra lui) și-a citit toate predicile în arabă, deși ascultătorii săi erau arabi, perși, abisinieni, bizantini și alții, dintre care unii vorbeau puțin arabă, iar alții nu vorbeau arabă. deloc.nu l-au cunoscut. Și nu i-a adunat separat pentru a le predica în propriile lor limbi. Se pare că erau doar câțiva astfel de străini. Mai mult decât atât, Profetul (pacea fie asupra lui) nu cunoștea alte limbi.

Aceste cerințe stricte au fost justificate în epoca Profetului (pacea fie asupra lui) și a califilor drepți. În perioada cuceririlor arabe și după aceasta, când imperiul cuprindea spații vaste locuite de popoare și triburi multilingve care s-au convertit la islam, pentru care limba arabă era complet străină, situația s-a schimbat radical. Acum citirea khutbah în arabă înainte ca masele de musulmani nou convertiți din țările cucerite să-și piardă sensul, deoarece în acest caz nu și-a mai putut atinge scopul.

Abu Hanifa a văzut că aceste exigențe stricte ale arabilor împiedicau răspândirea islamului în lume și a ajuns la concluzia că până când perșii nu vor înțelege semnificația Coranului, rugăciunea nu va veni din inimă. Și numai cunoașterea conținutului sacru al Cărții Sfinte face o persoană un musulman devotat. Abu Hanifa a ajuns la concluzia că salutarea și urarea „pace și harul lui Dumnezeu” în farsi colegilor credincioși și tuturor celorlalți oameni la sfârșitul rugăciunii (salaam), precum și a făcut o rugăciune către Allah la sfârșitul acesteia (du 'a) și citirea hudbu în limba persană nu contrazice nicio normă Sharia și nu încalcă nicio reglementare, servește la unirea oamenilor și a-i apropia de Domnul.

Imam Abu Hanifa a dat o fatwa despre necesitatea de a traduce Coranul în farsi și de a compila comentarii despre el, justificând-o prin faptul că islamul este religia tuturor oamenilor și Carte sfântă Islamul, deși este revelat în arabă, aparține nu numai arabilor și limbii lor, ci tuturor popoarelor care au acceptat islamul. Prin urmare, fiecare musulman ar trebui să o studieze și să înțeleagă în limba lor maternă pentru a-i urma instrucțiunile și pentru a-și întări credința.

Imam Abuhanifa și-a dat fatwa (declarația de opinii pe o temă religioasă și juridică), care a dat dreptul de a folosi limba farsi în introducerea în rugăciune (niyat), atunci când chema la rugăciune, făcea o rugăciune și îl întreba pe Allah la sfârșitul it (du'a) și citirea khudbu, la traducerea Coranului și tafsirs (comentarii la Coran), în procesul de tawaf, desigur, în timpul sacrificării unui animal de sacrificiu și a altor rituri rituale ale islamului.

Imam Abu Hanifa credea că perșii au dreptul să accepte aceste fatwa, chiar dacă vorbesc arabă într-o anumită măsură, mai ales dacă atunci când o folosesc, cuvintele sunt distorsionate, literele și sunetele vocale sunt pronunțate incorect. Abu Hanifa, dând aceste fatwa, vorbește despre posibilitate, nu necesitate și obligație.

Prin urmare, poziția lui Abu Hanifa, care a trăit în epoca cuceririlor, cu privire la aceste fatwa referitoare la limba farsi a fost foarte înțeleaptă și lungă de vedere.

Necesitatea fatwa lui Abu Hanifa privind posibilitatea de a folosi limba farsi în viata religioasa Popoarele de limbă persană și alte popoare sunt de o importanță fundamentală, deoarece până în ziua de azi o serie de rituri rituale islamice și introduceri la rugăciune (niyat) sunt îndeplinite de către aceștia în limba persan-tajikă.

Marele merit al imamului Abu Hanifa este că, după sfârșitul cuceririlor arabe, răspândirea în continuare a islamului a avut loc în limba farsi, iar majoritatea savanților islamului au fost în principal perși și hanafiți. Mulțumiri lui Abu Hanif, reprezentanților națiuni diferite ulterior a creat o uriașă moștenire științifică, literară, artistică și teologică, care a intrat în tezaurul culturii mondiale și al civilizației umane.

Profetul, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui și limba farsi

Toată lumea știe că însuși Profetul Muhammad, pacea și binecuvântarea lui Allah fie asupra sa, a participat la lungi călătorii întreprinse în scop comercial și în timpul cărora, se pare, a avut ocazia să învețe mai multe cuvinte și expresii persane.

Astfel, în „Musnadul” al imamului Ahmad ibn Hanbal (hadiths 9304, 9478) și „Sunan” al lui Ibn Majah (hadith 3585), din cuvintele aceluiași Abu Huraira, se raportează că atunci când a intrat odată în Profet ( Pacea fie asupra lui), el, privindu-l, l-a întrebat: „Yo Abo-huraira, shikamat dard (mekunad)?” („O, Abu Huraira, te doare stomacul?”) „Da”, a răspuns Abu Huraira.

Într-o altă versiune, Abu Huraira ar fi răspuns „Nu”. „Rugați-vă! Cu adevărat, în rugăciune există izbăvire de boală”, a spus Profetul (Pacea fie asupra Lui). În orice caz, această poveste înseamnă că Profetul (Pacea fie asupra lui) cunoștea bine semnificația întrebării sale și sensul cuvintelor persane pe care le-a rostit, iar Abu Huraira, înțelegându-le și el, a răspuns în arabă.

Unul dintre liderii militari arabi pe nume Abu Wail, conform lui al-Bayhaqi în „Ma'rifat al-sunanwa-l-asar” (Asar 5653), a spus că califul Umar ibn al-Khattab i-a scris următoarele: „Iza- kala- r-rajulu li rajulin „Lo tahaf!”, faqadamminhu, fa iza-kala „Matars!”, faqadamminhu. Inna-l-Lokha ya'lamu-l-alsinata kullacho" („Dacă o persoană a spus altuia: „La tahaf!” (Nu vă fie teamă!” - arabă), bazați-vă pe el. Dacă a spus: „Matars !” ( „Nu-ți fie frică!” - Pers.), atunci ai încredere în el și aici. Cu adevărat Allah știe toate limbile.”

Muhammad al-Sarakhsi: povestește că perșii musulmani nou convertiți i-au adresat într-o scrisoare tovarășului și tovarășului de arme al profetului (pacea fie asupra sa) Salman al-Farsi, cu o cerere de a traduce pentru ei sura coranică inițială „ al-Fatihah” („Cel de deschidere”) în farsi. , ceea ce se pare că a făcut, pentru că, după cum relatează al-Sarakhsi, ei au recitat această sură tradusă în farsi în rugăciunile lor până când limbile lor s-au adaptat la arabă.

Abdullah ibn al-Muborak: în cartea sa „al-Zuhd” (hadith nr. 245) prin Sa'id ibn Abuayyub din cuvintele lui Aqil și Ibn Shahab și spunând că „limba locuitorilor paradisului este arabă și persană .” Acest lucru este confirmat de faptul că poeții, scriitorii și oamenii de știință vorbesc despre muzicalitatea deosebită, poezia și eufonia limbii farsi.

Diseminarea madhhab-ului imamului

Imam Abu Hanifa, când a dobândit cunoștințe și le-a transmis altora, întotdeauna și pretutindeni a predat fiqh-ului oamenilor. Am văzut cât de binecuvântat și-a făcut Allah Atotputernicul viața și munca sa, căci căutătorii de cunoaștere și oamenii care doreau să se perfecționeze în fiqh l-au căutat de pretutindeni și au primit cunoștințe de la el, apoi s-au întors pe pământurile lor natale și i-au învățat pe alții.

Și datorită acestui fapt, madhhab-ul imamului Abu Hanifa, ca o lumină strălucitoare, s-a răspândit de la Kufa pe întreg teritoriul Irakului, Iranului, Afganistanului, Tadjikistanului, Pakistanului, Indiei, Chinei, Japoniei, Turkestanului, Sham, Egiptului, Magrebului și Andaluziei. și, de asemenea, răspândit în toată Europa, în Caucaz, Crimeea, Polonia, România, Bulgaria, Austria, Turcia, Grecia, Iugoslavia și Albania, drept urmare numărul adoratorilor lui Allah Atotputernicul în conformitate cu prevederile madhhab-ului Hanafi este aproximativ 80% din numărul total de musulmani, iar acest madhhab a fost respectat în Califat și în alte state.

În Califatul Abbasid, madhhab-ul hanafi a fost recunoscut oficial încă de la domnia lui Harun ar Rashid și, ulterior, a primit aceeași recunoaștere în statele selgiucide și ghaznavide și în Imperiul Otoman, care a existat timp de șase sute de ani în Europa. Anumite prevederi ale madhhab-ului Hanafi sunt încă folosite în emiterea de fatwa și în procedurile legale în Egipt, Siria, Iordania, Irak, Liban și alte țări și, dacă Allah Atotputernicul dorește, lumina acestui madhhab va continua să se răspândească, acoperind mai multe și mai multe aspecte noi ale jurisprudenţei şi administraţiei publice.

Așa a fost acest mare om de știință, fuqih-ul comunității musulmane și cel mai mare imam Abu Hanifa - un Nu'man fiul lui Thabit, Allah Atotputernicul să aibă milă de el și să fie mulțumit de el. Era un adevărat expert în fiqh și hadith și s-a remarcat printre toți pentru închinarea, evlavia, caracterul său demn, bunele maniere, cunoștințe utileși o dorință sinceră de a le transmite oamenilor.

Ce exemplu minunat a dat Abu Hanifa, Allah Atotputernicul să aibă milă de el și ce imam minunat a fost! și ce imam a gătit după sine!

În ciuda faptului că au trecut secole de când Abu Hanif a plecat într-o altă lume, în Tadjikistan trăiește în inimile și mințile tadjicilor.

Proclamarea în Republica Tadjikistan a anului 2009 drept Anul onorării imamului A'zam (cel mai mare primat) Abu Hanifa (699-767).

Oamenii de știință din lumea arabă au fost invitați la evenimentul solemn (anul imamului Abu Hanifa) de către președintele Tadjikistanului. Și Emomali Rahmon a promis asta cel mai mult Marea Moschee V Asia Centralaîn onoarea lui Abu Hanifa (moscheea Abu Hanifa), precum și a unei madrasa și a unui colegiu.

Allah Atotputernicul să aibă milă de el și să fie mulțumit de el și să-l înalțe în paradis sub steagul Profetului (pacea fie asupra lui), împreună cu profeții, cei mai adevărați, cei care au murit pentru credință și drepți!

Pedeapsă crudă

Califul Mansur l-a invitat pe Abu Hanifa să devină qaziy (judecător Sharia). Abu Hanifa a refuzat funcția de qazia - postul de judecător suprem (din moment ce imamul nu a vrut să ajute în chestiuni vicioase).

Mansur l-a băgat în închisoare și a ordonat să i se dea zece lovituri cu vergele în fiecare zi, ca să fie de acord să ia postul de qazi. Dar Abu Hanifa nu a fost de acord. A refuzat mâncarea. Au început să amestece otravă în mâncare. Aceasta a continuat până la moartea lui.

Abu Hanifa a murit în agonie. Așa a fost exterminat fizic marele om de știință musulman. Se întâmplă așa că în rasa umană recunoașterea ajunge la oameni mari numai după moartea lor. Aproape toți oamenii de știință ai islamului și chiar și descendenții seminței Profetului (Pacea fie asupra lui) au fost supuși torturii și persecuției de către coreligionarii lor - musulmanii.

Când Abu Hanifa și-a dat seama că a venit ceasul morții, a făcut judecată (închinați-vă la pământ înaintea Atotputernicului), și într-o astfel de închinare sufletul său și-a părăsit trupul. Au fost ținute șase rugăciuni janaza pentru ca peste cincizeci de mii de oameni să poată participa. Ultimul care a îndeplinit ritualul a fost fiul imamului, Hamad. Abu Hanifa a murit în anul 150 AH.

LITERATURĂ

1) Abu Bakr al-Khatib al-Baghdadi, „Tarikh al-Baghdad (Istoria Bagdadului).

2) Hodzhiev Akhmad. „Hidaya-i Sharif” este canonul vieții adepților lui Abu Hanifa. // Epoca imamului A’zam și semnificația sa în istoria culturală a popoarelor din Asia Centrală și Orientul Mijlociu. - Dușanbe, 2009.

3) Batyr, Rustam. Abukhanifa: viață și moștenire. Partea 1.-N. Novgorod-Iaroslavl: Editura „Medina”, 2007.

4) Az-Zamakhshari, Mahmud ibn Umar. al-Kashshaf./ Zabtwatawsik Abiab-dullahad-Dani ibn Munir Al Zahavi. 1-4. Beirut: Dar al-kitab al-arabi, 1429/2008.

5) Al-Laknawial-Hindi, Muhammad Abdulhai. Akam an-nafais fi ada alazkarbilisan al-farsi // Majmuatrasail al-Laknawi. / at-Tab'at al-ula. al-Mujallad ar-rabi'. Mashhad: Ahmadi Jam, 1381.

6) Al-Marginani, Shaykhal-Islam Burhanuddin Ali ibn Abubakr. al-Hidaya. Rechinul „Bidayat al-mubtadi”.

7) Omili, Alloma Ja'far Murtazo. Salmoni Forsi. / TarjumaiMu-hammadSipekhri. Chopiavwal. Tehon, 1370.

8) Jurnalul științific oriental „Iran-Name”. Limbă și literatură, Tajiddin Mardoni, doctor în filologie, Tadjikistan „Imam Abuhanifa și limba farsi”. No1(13), 2010. Pagina 146.

9) (SiyarA'lam an-Nubala, 6/390-403; Usul ad-Din 'inda al-Imam Abi Khyanifa).

10) Mișcări și grupuri islamice: Manual / Damir Shagaviev. - Kazan, 2015. - 336 p.

Șeful Comitetului pentru educație al Federației Ruse a Migranților,

Khairiddin Abdullah.

Imamul imamilor, farul Ummah, liderul fuqah-urilor și mujtahidelor, hafiz hadith, hazrat, imamul Abu Hanifa, rahimahullah, a fost un mujtahid respectat, muhaddith și o figură autoritară. Era cu adevărat ascet, înțelept și evlavios.

Un număr mare de muhaddi, precum și savanți ai madhhab-urilor Hanafi, Shafi'i, Maliki și Hanbali, sunt unanimi în recunoașterea virtuților și punctelor forte ale imamului. Mii de lucrări au fost scrise de imamul Abu Hanifa, rahimahullah. Imam Abu Hanifa, rahimahullah, este singurul dintre toți imamii căruia i s-a acordat titlul „Imam-Azam” (Cel mai mare dintre imami). A fost numit așa nu pentru că a fost primul dintre cei patru imami din fiqh și nu pentru că are cei mai mulți adepți din lume, ci tocmai pentru că a fost primul dintre cărturarii din Ahl-s-Sunnah care a început să dezbată cu cei pierduți - șiiți, atei, Khawarijs și Mu'taziliți (negăduind sifats lui Allah).

Un număr semnificativ de savanți și muhaddi au rămas adepți ai Imamului Abu Hanifa, ai rahimahullah și a mai mult de jumătate din ummah a Profetului Muhammad, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui și continuă să adere la învățăturile sale până în prezent.

S-a născut în epoca Sahabah (însoțitorii Profetului, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui). Cumpătarea, frica de Dumnezeu, generozitatea, învățarea, virtutea - toate aceste calități erau inerente imamului Abu Hanifa, rahimahullah.

Era din Kufa, care la acea vreme era un centru puternic de hadith. Mii de însoțitori ai Mesagerului lui Allah, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui, au trăit în acest oraș. În Kufa s-au născut peste o mie de juriști, dintre care o sută cincizeci au fost însoțitori ai Sfântului Profet, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui. Kufa a fost orașul în care au trăit cândva venerabilul Hazrat Abdullah ibn Masud, radallahu anhum, și venerabilul Hazrat Abu Hurayrah, radallahu anhum.

În acest renumit centru educațional, imamul și-a primit creșterea și educația. De asemenea, a câștigat multe cunoștințe și a beneficiat de oamenii de știință din Al-Haramain (Mecca și Medina).

Anul și locul nașterii
80 de ani Hijri, Kufa (Irak).

Referințe celebre la el
Imam Azam / Abu Hanifa, rahimahullah

Fapt deosebit
Este unanim acceptat că imamul Abu Hanifa, rahimahullah, a fost un Tabiyin (cei care au văzut Sahabah). Surse diferite oferă date diferite despre numărul de însoțitori pe care i-a văzut imamul. Sahib Ikmal relatează că erau douăzeci și șase dintre ei, în timp ce Hafiz Ibn Hajar vorbește despre opt. Hafiz Al-Mizzi are o părere fundamental diferită, care vorbește despre șaptezeci și doi de însoțitori.

Dobândirea de cunoștințe
Imam Abu Hanifa, rahimahullah, a dobândit cunoștințe islamice de bază în copilărie, dar perioada de studiu nu a durat mult din cauza morții iminente a tatălui său. Ulterior, a continuat afacerea de familie.

Sursă de venit:
Comerț cu mătase

Formare continuă
Până la vârsta de 22 de ani, cea mai mare parte a timpului său liber a fost petrecut dezbătând. În această perioadă, imamul Sha'bi, rahimahullah, l-a sfătuit pe imam Abu Hanifa, rahimahullah, să se alăture unui om de știință.

El a apărat credințele lui Ahlyu-s-Sunnah, Aqida Companionilor și Tabi'een, a infirmat diverși sectari care au denaturat-o. Tocmai prin aceasta a devenit imam în primul rând, ajungând la rangul de imam. Apoi, după cum i-a spus profesorul său Hammad, el a părăsit aceste subiecte și s-a adâncit în fiqh și a devenit un mujtahid în el, pentru că era mai multă nevoie de rezolvarea problemelor de fiqh. Mai întâi i-a respins pe cei pierduți, apoi a abordat întrebări de fiqh, întrebări de practică de zi cu zi care necesitau mai multă atenție.

Cel mai profesor semnificativ fiqh
Imam Hammad, rahimahullah

Cel mai important profesor de hadith
Imam Amir Sha'bi, rahimahullah,

Numărul de hadithuri transmise
4000 de hadithuri, dintre care 2000 de hadith-uri au fost primite numai de la imam Hammad, rahimahullah.

Principii semnificative pentru determinarea acceptabilității hadith-urilor, pe care s-a bazat imam Abu Hanifa, rahimahullah

Hadith ar trebui amintit în forma corectă din prima zi a fost auzită până în momentul în care a fost transmisă.
Hadith-ul trebuie să vină de la Sfântul Profet, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui și să fie transmise numai printr-un lanț de oameni absolut de încredere.

Orice hadith care contrazice Coranul sau alt hadith cunoscut nu este acceptat.

O listă scurtă de profesori ai imamului Abu Hanifa, rahimahullah

Amir ibn Shurahbil, Sha'abi Kufi, Alqama ibn Martad, Ziyad ibn Ilaqa, Adi ibn Sabit, Qatada Basri, Muhammad ibn Munqadir Madni, Simak ibn Harb, Qais ibn Muslim Kufi, Mansur ibn Umar și mulți alții.

O listă scurtă de studenți ai imamului Abu Hanifa, rahimahullah

Qadi Abu Yusuf, Muhammad ibn Hassan, Zufar ibn Huzail, Hammad ibn Abu Hanifa, Abu Ismat Mughira ibn Miksam, Yunus ibn Ishaq, Abu Bakr ibn Ayyash, Abdullah ibn Mubarak, Ali ibn Asim Asim, Jafar i Musbdun și mulți alții .

Lucrările imamului Abu Hanifa, rahimahullah

„Kitab-ul-Asar” este o lucrare creată pe baza a 70 de mii de hadithuri,
"Alim-wal-muta'allim"
„Al-Wasiya”
"Rizala"
„Al-Fiqh al-Akbar”
"Jami'ul Masanid"
„Kitabul Rad ala Qadiriya” și mulți alții.

Calitățile imamului Abu Hanifa, rahimahullah:

Imparţialitate
Imam Abu Hanifa, rahimahullah, nu a acceptat niciodată cadouri de patronaj de la nimeni și, prin urmare, nu a fost obligat față de nimeni.

Umanitate și generozitate
Într-o zi, văzându-l pe imam Abu Hanifah trecând, rahimahullah, un trecător a cotit pe alt drum. Când imamul Abu Hanifa, rahimahullah, l-a întrebat despre motivul unui astfel de act, el a răspuns că îi este rușine, pentru că îi datorează imamului Abu Hanifa, rahimahullah, 10 mii de dirhami. Pudoarea bărbatului l-a impresionat pe imam Abu Hanifah, rahimahullah, și i-a iertat debitorului datoria.

Reactivitate
Într-o zi, în timp ce se afla în moschee, imamul a auzit vestea că un bărbat a căzut de pe acoperiș. Imamul a părăsit imediat întâlnirea și, fără a se încălța, s-a repezit desculț la locul incidentului. Până când sănătatea omului căzut a revenit la normal, imamul l-a vizitat zilnic, având grijă de el.

Maniere
Imamul nu a început niciodată să vorbească decât dacă era necesar. Un bărbat i-a spus odată lui Sufyan al-Thawri, rahimahullah, că nu a auzit niciodată un imam vorbind de rău pe nimeni. Sufyan, rahimahullah, a răspuns: „Abu Hanifa, rahimahullah, nu este atât de prost încât să-și distrugă propriile fapte bune”.

Cumpătare și frică de Dumnezeu
Ei spun: „Nu l-am văzut niciodată pe imam Abu Hanifa, rahimahullah, odihnindu-se noaptea”.

Abu Nuaim relatează: „Chiar înainte de a săvârși rugăciunea, imamul Abu Hanifa, rahimahullah, a strigat și a strigat către Allah.”

„Nu există nicio sură în Coran pe care să nu o citesc în timpul rugăciunilor nafl” (Abu Hanifa).
Kharija ibn Musab relatează că există patru lideri religioși care citesc complet întregul Coran într-un singur rak'ah. Aceștia sunt Uthman ibn Affan, radallahu anhum, Tamin Dari, radallahu anhum, Said ibn Jubair, rahimahullah și imam Abu Hanifa, rahimahullah.

Într-o zi, au fost vești despre o oaie furată. Imam Abu Hanifa a început să afle cât trăiesc oile. După ce a aflat, timp de șapte ani nu a mâncat carne de oaie, temându-se că carnea ar putea aparține unui animal furat.
Timp de patruzeci de ani la rând, imamul Abu Hanifa, rahimahullah, a făcut rugăciunea Fajr cu abluție, pe care a luat-o pentru rugăciunea Isha.

Numărul de khatme din Coran în fiecare Ramadan
Şaizeci

Numărul de hajj-uri pe care le-a efectuat
Cincizeci si cinci

Încercări și necazuri

Testează unul
În timpul domniei lui Ibn Hubairah, imamul Abu Hanifa, rahimahullah, a refuzat oferta sa de a ocupa postul de judecător suprem (din moment ce imamul nu a vrut să ajute în chestiuni vicioase).

Consecințele eșecului
A fost purtat prin oraș pe un cal, în timp ce era biciuit de 10 ori, în fiecare zi, timp de 11 zile la rând.

Testul doi
În timpul domniei lui Abu Jafar Mansur, această propunere a fost făcută din nou și din nou a fost refuzată.

Consecințele eșecului
Închisoare și bătaie severă.

Continuarea testului
Califul Abu Ja'far Mansur a cerut din nou urgent ca imamul să-și reconsidere decizia. În cele din urmă, imamul a jurat pe Allah că nu îl va accepta.

Consecințe
Cămașa imamului a fost scoasă și i s-au dat 30 de bici. Sângele îmi curgea până la călcâie. A fost din nou închis și i s-a restricționat hrana pentru 15 zile, după care a fost obligat să bea otravă, din cauza căreia a murit de moartea unui martir.

Poziția la moarte
Sajda

Vârsta și data morții
La vârsta de 70 de ani: în 150 AH în luna Rajab (există și păreri că acest lucru s-a întâmplat în luna Sha'ban sau Shawwal).

Înmormântare
S-au făcut 6 rugăciuni janaza pentru ca mai mult de cincizeci de mii de oameni care s-au adunat la înmormântarea lui să poată lua parte. Hammad, fiul și singurul său copil, a condus ultima rugăciune Janaza.

Anul și locul nașterii
80 de ani Hijri, Kufa (Irak).

Referințe celebre la el
Imam Azam / Abu Hanifa, rahimahullah

Sursă de venit:
Comerț cu mătase

Cel mai important profesor de fiqh
Imam Hammad, rahimahullah

Cel mai important profesor de hadith
Imam Amir Sha'bi, rahimahullah,

Numărul de hadithuri transmise
4000 de hadithuri, dintre care 2000 de hadith-uri au fost primite numai de la imam Hammad, rahimahullah.

Principii semnificative pentru determinarea acceptabilității hadith-urilor, pe care s-a bazat imam Abu Hanifa, rahimahullah

Hadith-ul trebuie amintit în forma corectă din prima zi în care a fost auzit până în momentul transmiterii sale.
Hadith-ul trebuie să vină de la Sfântul Profet, pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui și să fie transmise numai printr-un lanț de oameni absolut de încredere.

Orice hadith care contrazice Coranul sau alt hadith cunoscut nu este acceptat.

O listă scurtă de profesori ai imamului Abu Hanifa, rahimahullah

O listă scurtă de studenți ai imamului Abu Hanifa, rahimahullah

Lucrările imamului Abu Hanifa, rahimahullah

„Kitab-ul-Asar” este o lucrare creată pe baza a 70 de mii de hadithuri,
"Alim-wal-muta'allim"
„Al-Wasiya”
"Rizala"
„Al-Fiqh al-Akbar”
"Jami'ul Masanid"
„Kitabul Rad ala Qadiriya” și mulți alții.

Calitățile imamului Abu Hanifa, rahimahullah:

Imparţialitate
Imam Abu Hanifa, rahimahullah, nu a acceptat niciodată cadouri de patronaj de la nimeni și, prin urmare, nu a fost obligat față de nimeni.

Cumpătare și frică de Dumnezeu
Ei spun: „Nu l-am văzut niciodată pe imam Abu Hanifa, rahimahullah, odihnindu-se noaptea”.

Abu Nuaim relatează: „Chiar înainte de a săvârși rugăciunea, imamul Abu Hanifa, rahimahullah, a strigat și a strigat către Allah.”

Numărul de khatme din Coran în fiecare Ramadan
Şaizeci

Numărul de hajj-uri pe care le-a efectuat
Cincizeci si cinci

Încercări și necazuri

Consecințele eșecului
A fost purtat prin oraș pe un cal, în timp ce era biciuit de 10 ori, în fiecare zi, timp de 11 zile la rând.

Testul doi
În timpul domniei lui Abu Jafar Mansur, această propunere a fost făcută din nou și din nou a fost refuzată.

Consecințele eșecului
Închisoare și bătaie severă.

Continuarea testului
Califul Abu Ja'far Mansur a cerut din nou urgent ca imamul să-și reconsidere decizia. În cele din urmă, imamul a jurat pe Allah că nu îl va accepta.

Poziția la moarte
Sajda

Vârsta și data morții
La vârsta de 70 de ani: în 150 AH în luna Rajab (există și păreri că acest lucru s-a întâmplat în luna Sha'ban sau Shawwal).

Imam Abu Hanifa a fost profesorul muhaddith-urilor în vârstă, inclusiv Abdullah ibn Mubarak, care a fost profesorul celebrului imam muhaddith al-Bukhari.

Simplitatea imamului Abu Hanifa

Un bărbat a intrat în piața din Kuffa și a început să-l întrebe pe bărbatul pe care l-a întâlnit despre unde se află magazinul imamului Abu Hanifa, unde face comerț imamul fiqh. Și acest om însuși s-a dovedit a fi imam Abu Hanifa. Imamul i-a răspuns: „Nu este un savant în fiqh, s-a numit mufti”.

Cum a rezolvat imamul Abu Hanifa problema lui Amash

Imam Amash este dintre Tabi'een și un muhaddith faimos. S-a născut în anul 61 Hijri și a părăsit această lume în anul 147 Hijri. Știa 4.000 de hadithuri pe de rost și nu purta cărți cu el. În exterior, nu era frumos, dar Allah i-a dat o soție frumoasă, care de fiecare dată se certa cu imamul Amash, cerându-i divorțul. O zi după rugăciune de noapte, dintr-un motiv oarecare, a avut loc o altă ceartă între soț și soție. În cele din urmă, soția a încetat să mai vorbească cu imamul. Indiferent cât de mult a încercat imamul Amash, soția lui nu a vrut să vorbească cu el. Apoi s-a supărat foarte tare și a jurat: „Dacă nu vorbești cu mine în seara asta, îți voi divorța”.

După ce Amaș a spus aceste cuvinte, și-a văzut copiii mici în jurul lui, s-a gândit la asta și a regretat foarte mult ceea ce spusese. S-a dus la o persoană, la alta, ca să-l ajute să-și rezolve problema. Dar nimeni nu l-a putut ajuta cu asta. În cele din urmă, s-a dus la imamul Abu Hanifa și a raportat ce s-a întâmplat. Imamul i-a spus: „Nu trebuie să-ți faci griji, calmează-te. În seara asta, adhanul din satul tău va fi strigat până în zorii adevărate. Îți voi spune că în satul tău în această noapte se strigă azan înainte de termen.”

Imamul însuși a mers în satul Amasha și i-a cerut muezzinului să strige adhanul până în zorii adevărate. Muezinul a făcut exact asta. Soția lui Amash, care tocmai aștepta adhanul de dimineață și își adunase deja toate lucrurile pentru a merge la părinții ei, de îndată ce a auzit adhanul, a exclamat cu bucurie: „Lăudat să fie Allah că m-a izbăvit de o astfel de persoană!” Și imamul Amash a spus la aceasta: „Lăudat să fie Allah că, din respect pentru imamul Abu Hanifa, muezzinul a strigat adhan-ul înainte de timp și astfel ne-a salvat de la divorț!”

Cunoștințele lui Abu Hanifa au fost luate de la Khizri, pacea fie asupra lui

Azhar, fiul lui Qiyas, a spus: „L-am văzut pe Profet (pacea și binecuvântările fie asupra lui) într-un vis și erau doi oameni în spatele lui, iar în acea noapte am citit cărțile imamului Abu Hanifa mult timp. Într-un vis, mi s-a spus că în față era Profetul (pacea și binecuvântările fie asupra lui), iar cei doi în spatele lui erau Abu Bakr și Umar. Și am spus că vreau să-i pun câteva întrebări Profetului (pacea și binecuvântarea fie asupra lui). Și mi-au spus: „Întreabă cu voce joasă”. L-am întrebat pe profet (pacea și binecuvântările fie asupra lui) despre imamul Abu Hanifa și mi s-a dat răspunsul că cunoștințele despre Abu Hanifa au fost luate de la Khizri (pacea fie asupra lui).”

Mi-e rușine de imamul Abu Hanifa

Imam al-Shafi'i, Allah să fie mulțumit de el, a venit la mormântul lui Imam Abu Hanifa și în acel moment a venit momentul rugaciune de dimineata. Imam al-Shafi'i nu a citit dua-kunut în rugăciune și nu a citit bismillah cu voce tare.

Și cineva l-a întrebat pe imam: „De ce nu ai citit dua-kunut în rugăciune și nu ai citit bismillah cu voce tare?” Imamul a răspuns: „Sunt rușinat de proprietarul acestui mormânt”. Adică imamul Abu Hanifa. Arătând respect și adab, imamul al-Shafi'i și-a părăsit madhhab-ul și a urmat madhhab-ul imamului Abu Hanifa.

Visul lui Abu Hanifa și interpretarea lui de Ibnu Sirin

Ibn Hillikan a raportat acest incident de la Abdullah, fiul lui Mubarak. Odată, imamul Abu Hanifa a văzut într-un vis că a deschis mormântul Mesagerului lui Allah (pacea și binecuvântările fie asupra lui) și și-a adunat oasele. Trezindu-se dimineata, a fost foarte surprins si ingrijorat. Imamul a mers imediat la interpretul de vis Ibn Sirin. Fără să se prezinte, imamul a început să-și spună visul. Imam Ibnu Sirin a interpretat acest vis astfel: „ Cel care vede acest vis se va răspândi și va ajuta această religie ca nimeni altul. Și se va ridica atât de sus, încât nimeni nu va ajunge la nivelul lui" („Tarikh al-Baghdad”, vol. 14, p. 445).

După această interpretare, Ibnu Sirin a spus: „Poate că Abu Hanifa a văzut acest vis”. Imam Abu Hanifa a spus: „Respectat, eu sunt Abu Hanifa”. Ibnu Sirin a spus: „Arată-mi umărul tău drept”. Când Ibnu Sirin a văzut micile alunițe negre, a spus: „Da, de fapt, ești Abu Hanifa”.

Divorțul nu a mers când hoțul a fost prins

Imam Muhammad spune: „Un hoț a pătruns într-o casă. Când strânsese deja toate lucrurile care erau în casă și era pe punctul de a pleca, când deodată proprietarul a intrat în casă. Hoțul l-a prins pe proprietar și l-a forțat să spună: „Dacă spun că a venit un hoț sau spun cuiva despre cel care a fost hoțul, atunci soția mea este în talaq (divorț).” Hoțul a luat toate lucrurile și le-a dus. A doua zi, stăpânul casei s-a dus la piață și a văzut un hoț vânzându-și lucrurile, dar din cauza acestui jurământ, nu a putut să spună nimic acelei obrăzătoare și nici nu a putut să povestească altora despre cele întâmplate. Pur și simplu stătea în piață, uitându-se la lucrurile lui și neștiind ce să facă. Dar a hotărât singur că se va consulta cu Abu Hanifa. S-a dus la Abu Hanifa și i-a spus ce s-a întâmplat. Imamul a spus: „Du-te și adu mueziinul și bătrânii satului la mine”. S-a dus și a făcut cum a spus imamul. Când au ajuns, imamul a întrebat: „Vrei ca acest om să returneze lucrurile furate de la el?” Ei au răspuns: „Da”. Atunci imamul a spus: „Strângeți-i pe toți hoții într-o casă sau într-o singură moschee și lăsați-i să iasă unul câte unul și lăsați-i pe această persoană să stea în fața ușii. Și de fiecare dată când eliberezi un alt hoț, întreabă-o pe această persoană: „Acesta este hoțul tău?” Dacă nu este hoțul lui, atunci să spună că nu este el, iar dacă este hoțul lui, atunci să tacă și să nu spună nimic, și îl vei reține pe acest hoț, și astfel nu vom avea talaq (divorț) .

Oamenii au făcut așa cum a spus imamul și l-au prins pe hoț; talaq nu a funcționat. Allah a returnat proprietatea proprietarului, făcându-i pe imam Abu Hanifa motivul.

Cunoștințele lui Abu Hanifa și nevoile oamenilor

Qardari relatează de la fiul lui Fazl, Khalid, că l-a văzut pe Profet (pacea și binecuvântările fie asupra lui) într-un vis și l-a întrebat despre cunoștințele imamului Abu Hanifa. Profetul (pacea și binecuvântările fie asupra lui) a răspuns: „El știe că oamenii vor avea nevoie”.

Material: Muhammad-Faruk Azimov,

profesor la madrasa numită după Imam Abu Hanifa

Imam Abu Hanifa, Allah Atotputernicul să aibă milă de el, a fost crescut în Kufa într-o familie bogată, evlavioasă și nobilă și, cel mai probabil, a fost singurul fiu al părinților săi. Tatăl său a făcut comerț cu mătase în magazinul său din Kufa, care a fost moștenit de fiul său după moartea sa. Ca și alți oameni educați și drepți, el a memorat Coranul în copilărie. Cel mai probabil, nu a studiat cu niciunul dintre cărturari și nu a participat la cercurile lor, ci a stat în magazinul tatălui său până când l-a întâlnit pe al-Sha’bi, un cărturar dintre adepți. Această întâlnire a deschis calea către un mare bine pentru imam, Allah Atotputernicul să aibă milă de el.

Când avea 16 ani, tatăl său l-a luat cu el la Mecca și Medina pentru a săvârși Hajjul și a vizita mormântul Profetului (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) și moscheea lui.

Înțelegerea științei a început pentru el cu studiul fundamentelor religiei și discuțiile cu ateii și cei care au căzut în eroare. În acest scop, a venit la Basra de mai bine de douăzeci și șapte de ori, unde a dezbătut, apărând Sharia de tot ceea ce era îndoielnic și cu ce au vrut să o asocieze cei pierduți. Acest lucru a continuat până când Abu Hanifa a câștigat o mare faimă, deși avea doar 20 de ani. Din acel moment, un cerc de studenți ai săi a început să se adune în moscheea din Kufa, care erau angajați în studiul unor astfel de științe.

Din moment ce Allah a fost încântat să-l aducă pe Abu Hanifah însuși, Allah Atotputernicul să aibă milă de el și împreună cu el pe toți musulmanii spre mare bine, imamul a început să studieze fiqh-ul. Motivul pentru aceasta este menționat în raportul lui Zufar, care a raportat că l-a auzit pe Abu Hanifa, Allah Atotputernicul să aibă milă de el, spunând:

„Am practicat kalam până am devenit foarte faimos. Într-o zi, când stăteam lângă cercul lui Hammad bin Abu Sulayman, o femeie s-a apropiat de mine și mi-a spus: „Un bărbat care are o soție vrea să divorțeze de ea în conformitate cu sunnah. De câte ori ar trebui să-i dea un divorț?” I-am spus să-l întrebe pe Hammad despre asta, apoi să se întoarcă și să-mi spună totul. Ea i-a pus această întrebare lui Hammad, iar el a spus: „El ar trebui să divorțeze o dată după menstruație și să nu aibă relații sexuale cu ea. Apoi ar trebui să aștepte încheierea a încă două cicluri menstruale, astfel încât împreună cu primul ciclu să fi trecut în total trei, iar după ce ea a efectuat abluția completă, să i se permită să se căsătorească cu alta.” După ce l-a ascultat, femeia s-a întors și mi-a transmis cuvintele lui Hammad, iar eu i-am spus: „Nu am nevoie de kalam”, după care mi-am luat sandalele, m-am așezat lângă Hammad și am început să ascult întrebările pe care le-a analizat. , memorându-și cuvintele. A doua zi, el s-a ocupat de aceleași întrebări pe care mi le aminteam, în timp ce studenții lui au greșit și a spus: „Să nu stea nimeni în centrul cercului lângă mine, cu excepția lui Abu Hanifa”.

Cum l-a tratat Abu Hanifa pe șeicul său Hammad

De atunci, Abu Hanifa, Allah Atotputernicul să aibă milă de el, l-a urmat necruțător pe șeicul său Hammad, care l-a învățat fiqh până când, datorită memoriei și educației sale, și-a depășit semenii și pe cei care s-au alăturat cercului șeicului înaintea lui, datorită pe care şeicul l-a adus mai aproape de el şi a început să-l aşeze pe Abu Hanifa în centrul cercului. Atitudinea lui față de șeic a fost demnă de surprins. Așa că, de exemplu, a venit la casa șeicului și a așteptat la ușă până a ieșit la rugăciune sau pentru o afacere, după care Abu Hanifa a început să-i pună întrebări și l-a însoțit. Când șeicul a ieșit în afaceri, el l-a slujit, iar când Abu Hanifa stătea acasă, nici nu și-a întins picioarele spre casa șeicului său Hammad, dar când Abu Hanifa s-a rugat, s-a întors către Allah cu rugăciuni pentru şeicul lui şi părinţii lui .

A petrecut optsprezece ani în această poziție până la moartea lui Hammad, Allah Atotputernicul să aibă milă de el, iar după moartea lui, studenții șeicului au luat decizia unanimă ca șeicul Hammad să fie înlocuit de Abu Hanifa și vor continua să învețe de la el și a devenit cel mai bun succesor al minunatului predecesor.

Sheikh Imam Abu Hanifa, Allah Atotputernicul să aibă milă de toți

Imam Abu Hanifa, Allah Atotputernicul să aibă milă de el, a avut o mulțime de șeici. Unele dintre ele sunt enumerate mai jos:

1. Ibrahim bin Muhammad al Muntashir al Kufi.

2. Ibrahim bin Yazid an Naha'i al Kufi.

3. Ismail bin Hammad bin Abu Sulayman al Kufi.

4. Ayyub ca Sikhtiyani al Basri.

5. Abu Hind al Harith bin ‘Abd ar Rahman al Hamadani al Kufi.

6. Rabi'a bin 'Abd ar Rahman al Madani.

7. Salim bin ‘Abdullah bin ‘Umar bin al-Khattab, Allah să fie mulțumit de el.

Imam Abu Hanifa, Allah Atotputernicul să aibă milă de el, și-a dezvoltat propria metodă de a formula întrebări pentru ijtihad, care a fost după cum urmează. Întâlnindu-se cu studenții săi, i-a invitat pe cei care știau printre ei să ia în considerare cutare sau cutare problemă; totodată, fiecare trebuia să-și prezinte argumentele și să ofere argumentele necesare, după părerea sa, în sprijinul punctului său de vedere. După aceasta, Abu Hanifa a comentat declarațiile studenților săi, susținându-le cu referiri la Coran și Sunnah sau argumente ale rațiunii și aprobând judecățile celor care au găsit soluția corectă și, uneori, a fost nevoie de câteva zile pentru a formula o astfel de întrebare. . O astfel de predare era de natură liberă, părerile tuturor celor prezenți au fost ascultate cu respectul cuvenit, iar discuția a dat hrană minții elevilor și, în același timp, a subliniat cunoștințele și demnitatea profesorului, iar după cutare sau cutare. problema din domeniul fiqh-ului a fost rezolvată printr-o astfel de metodă, a fost dificil să o supun criticii, ca să nu mai vorbim de declararea invalidă a deciziei luate, dar duce la calea cea bunași numai Allah duce la bine.

Al Muwaffaq al Makki a spus:

„Când a dezvoltat prevederile madhhab-ului său, Abu Hanifa, Allah Atotputernicul să aibă milă de el, s-a consultat cu studenții și adepții săi și nu a acționat numai la propria discreție. El a practicat ijtihad, dând dovadă de o sinceritate excepțională față de Allah, Trimisul Său și față de toți credincioșii în general. Luând în considerare subiect după problemă, el a discutat cuprinzător pe fiecare dintre ei, a ascultat opiniile adepților săi, a vorbit singur și a petrecut o lună sau mai mult în discuții cu ei până când a hotărât în cele din urmă cu privire la una sau alta judecată, după care toate acestea au fost scrise. de Qadi Abu Yusuf. Dacă lui Abu Hanifa o întrebare i se părea dificilă, Allah Atotputernicul să aibă milă de el, el le spunea urmașilor săi: „Singurul motiv este că am făcut un păcat” și începea să-i ceară iertare lui Allah și, uneori, începea să se roage, mulțumind. la care a găsit o soluție, apoi a spus: „Sper că pocăința mea este acceptată”. Aflând despre asta, al Fudayl bin ‘Iyyad a izbucnit în plâns, apoi a spus: „Aceasta se datorează faptului că are puține păcate, iar alții nu acordă importanță acestui lucru!”

Cei mai remarcabili studenți ai lui Abu Hanifa, Allah Atotputernicul să aibă milă de el

Allah cel Atotputernic l-a onorat pe imamul și prin faptul că, prin voia Sa, Abu Hanifa, Allah Atotputernicul să aibă milă de el, a avut studenți mari, cu care imamul a rezolvat problemele și a dezvoltat principiile fiqh-ului, ceea ce i-a permis să evite greșelile. în cazurile în care era aproape de finalizarea lor.

În viața lui Yahya bin Zakariya bin Abu Zayed, care este dată în cartea lui Shaykh ‘Abd al-Qadir al-Qurashi intitulată „Al Jawahir al Mudiyya”, se spune că Asad bin al Furat a spus:

„Adeptii lui Abu Hanifa care au notat notele au fost 40, iar cei mai proeminenti zece au fost Abu Yusuf, Zufar, Dawud la Ta'i, Asad bin 'Amr, Yusuf bin Khalid ca Samti si Yahya bin Zakariya.”

Șeicul Ahmad al Makki al Khorezmi a menționat că au existat 730 de transmițători ai cuvintelor imamului din rândul ulemei majore, fiecare dintre aceștia fiind un șeic musulman, și toți acești oameni și-au transmis cuvintele și hadithurile transmise de imam în diferite părți ale lume.

Despre respectul lui Abu Hanifa, Allah Atotputernicul să aibă milă de el, pentru studenții săi și despre modul în care a încurajat oamenii să caute cunoaștere

Din cuvintele lui Saimari se raportează că Qadi Shurayk a spus:

„Abu Hanifa a tăcut mult timp, s-a gândit mult, a analizat cu atenție problemele de fiqh, a stăpânit excelent metodele subtile de cercetare și nu a cerut taxe de școlarizare. Dacă studentul era sărac, îl întreținea atât pe elev, cât și pe familia lui pe cheltuiala lui, iar la finalizarea instruirii, el spunea: „După ce ai învățat ce este permis și interzis, ai găsit cel mai mult. mare bogăție" Se distingea printr-o mare inteligență și se certa puțin cu ei.”

În cartea sa despre meritele lui Abu Hanifa al Qardari relatează că Abu Yusuf, Allah Atotputernicul să aibă milă de el, a spus:

„Am studiat hadith, dar nu aveam mulți bani. Când eram cu imamul Abu Hanifa, tatăl meu a venit la mine și mi-a spus: „O, fiule, nu fi egal cu el, pentru că este un om cu experiență și ai nevoie de el!” Și atunci am decis să mă supun tatălui meu și am încetat să mai dedic atât de mult timp căutării cunoașterii. Prinzându-mă, imamul a început să întrebe de mine, iar când m-a văzut, m-a întrebat: „Ce te-a făcut să ne părăsești?” I-am răspuns: „Căutesc bani”, iar când oamenii s-au întors și am vrut să plec, mi-a dat un portofel cu o sută de dirhami și mi-a spus: „Cheltuiește acești bani, iar când se epuizează, anunță-mă și nu pleca. acest cerc.” După un timp mi-a dat încă o sută de dirhami, iar de fiecare dată când banii s-au terminat, mi-a dat mai mulți, de parcă ar fi fost informat că s-au cheltuit, deși nu i-am spus nimic, și asta a continuat până când am făcut-o. nu învăț tot ce mă străduiam să știu. Fie ca răsplata lui Allah să fie minunată pentru el și să-l ierte!”

Această carte conține și următoarea poveste:

„Al Hasan bin Ziyad, care l-a urmat constant pe imam, era sărac, iar tatăl lui i-a spus: „Avem fiice, dar nu există fiu în afară de tine, așa că ai grijă de ele”. Aflând despre asta, imamul i-a alocat fondurile necesare și i-a spus: „Practicați fiqh-ul, căci, cu adevărat, nu am văzut niciodată un fuqih nevoiaș”.

Se spune că Shakiq bin Ibrahim a spus:

„Odată, Abu Hanifa i-a spus lui Ibrahim bin Adham: „O, Ibrahim, ți s-a dat capacitatea de a te angaja în închinare, așa că nu uita de cunoaștere, pentru că, cu adevărat, cunoașterea este în fruntea închinării și este baza ei.”

Se spune că Abu Yusuf a spus:

„Într-o zi după rugăciunea de dimineață, lui Abu Hanifa i s-au pus diverse întrebări și le-a răspuns. Unul dintre cei prezenți a spus: „Anterior, într-un asemenea moment, se considera indezirabil să se vorbească despre altceva decât despre bine”. La aceasta Abu Hanifa a spus: „Există un bine mai mare decât acesta? La urma urmei, când ei spun că un lucru este permis și altul este interzis, acest lucru îndepărtează oamenii de păcate, iar când geanta rămâne fără provizii de călătorie, proprietarul ei începe să moară de foame.” Pentru a dobândi cunoștințe este necesară înțelegerea și uneori se întâmplă ca persoana care transmite cunoștințele să nu fie el însuși un faqih, dar ce beneficii poate aduce medicina cuiva care nu o cunoaște?

Abu Raja al Harawi a spus:

„L-am auzit pe Abu Hanifa, Allah Atotputernicul să aibă milă de el, spunând: „O persoană care se străduiește să studieze hadith, dar nu este capabilă să reflecteze, este ca un farmacist care strânge medicamente, dar rămâne în întuneric despre ceea ce este nevoie de ele. căci, până el până vine doctorul”.

Se spune că Muhammad bin Shuja' al Marwazi a spus:

„Odată, când al Fadl era cu Abu Hanifa, imamul l-a întrebat: „La cine merge fiul tău Muhammad?” El a răspuns: „Merge la diferite muhaddi și scrie ce spun ei.” Abu Hanifa a spus: „Adu-l la mine ca să pot vedea ce a realizat”. Când al-Fadl și-a adus fiul, Abu Hanifa a început să-i vorbească încet, i-a ordonat să se apropie și l-a întrebat: „O, Muhammad, la cine te duci și ale cui cuvinte le scrii?” El a răspuns la întrebarea imamului, care a văzut cartea despre el și a spus: „Dă-mi-o”, iar tânărul a făcut-o. Imam a deschis-o, a văzut că pe prima pagină era scris: „Un copil născut în afara căsătoriei este cel mai rău dintre cei trei” și a întrebat: „O, Muhammad, ce înseamnă cuvintele Profetului (pacea și binecuvântările lui Allah) fie asupra lui) înseamnă: „Un copil născut în afara căsătoriei este cel mai rău dintre cei trei”? El a răspuns: „El este așa cum se spune în hadith”. Auzind aceasta, imamul a exclamat: „Cu adevărat, suntem ai lui Allah! I-ați atribuit Profetului (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) ceva inacceptabil și nepermis, deoarece aceste cuvinte contrazic Cartea lui Allah Atotputernicul și Sunnah a Profetului (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) și sunt nedreapte! Allah Atotputernicul a spus: „Fiecare persoană (va deveni) ostatică a ceea ce a dobândit” (Wrapped, 38). Atotputernicul a mai spus: „... ca să răsplătească pe cei ce au făcut rău pentru ceea ce au făcut...” (Star, 31). Atotputernicul a mai spus: „... și (recompensa va merge la) unei persoane numai pentru ceea ce a făcut...” (Star, 39). Atotputernicul a mai spus: „Și vor descoperi (există înregistrări ale tuturor) ceea ce au făcut, iar Domnul tău nu va jigni pe nimeni” (Pestera, 49). Atotputernicul a mai spus: „Și vom stabili echilibru drept în Ziua Învierii și nimeni nu va fi nedreptățit cu nimic...” (Profeți, 47). Atotputernicul a mai spus: „Noi nu i-am tratat nedrept, ei au fost nedrepți [cu ei înșiși] (făcând păcate în timpul vieții, s-au arătat nedreptate față de ei înșiși)” (Ornaments, 76). Atotputernicul a mai spus: „El (va avea o răsplată pentru) ceea ce a dobândit (fapte bune pentru care se promite o răsplată) și ceea ce a dobândit (fapte rele care presupun pedeapsă) se va (întoarce împotriva lui)” (Vaca). , 286 ). Atotputernicul a mai spus: „Dacă faci bine, atunci fă-o pentru tine, iar dacă faci rău, atunci (în detrimentul) ta” (Night Journey, 7). Atotputernicul a mai spus: „... și nimeni nu va purta povara (păcatele) altuia” (Scot, 164), și alte versete asemănătoare pot fi citate, dar cel care a spus ceea ce ați repetat contravine celor spuse în Coran și vorbește despre pedeapsa obligatorie pentru un păcat săvârșit de altul, dar cuvintele lui sunt nedrepte!” Apoi al-Fadl l-a întrebat: „Deci, ce înseamnă asta, Allah să aibă milă de tine?” Ca răspuns, Abu Hanifa a spus: „Credem că acest lucru se referă doar la un astfel de copil nelegitim care va comite nu numai adulter, precum părinții săi, ci și alte fapte rele, cum ar fi crima, furtul și așa mai departe. De asemenea, ei spun că va fi cel mai rău dintre cei trei dacă ceea ce au comis părinții lui se limitează la adulter și el cade în necredință. Și pentru că necredința este mai rea decât adulterul, ei spun că el este cel mai rău dintre cei trei.” După ce l-a ascultat, al Fadl bin ‘Atiyya a spus: „Aceasta este cunoașterea!” - și apoi l-a întrebat pe fiul său Muhammad: „Ai auzit?” Cât despre Abu Hanifa, el a spus: „O, Muhammad, dacă o persoană dorește să studieze hadith-ul, dar nu se străduiește să-și studieze interpretarea și cunoașterea sensului lor, eforturile sale vor fi în zadar și acest lucru îi va aduce rău.” și după aceea, Muhammad bin Al Fadl a început să vină adesea la Abu Hanifa”.

Makki bin Ibrahim, unul dintre șeicii din al-Bukhari, ar fi spus:

„Eram angajat în comerț, iar imamul mi-a spus: „Comerțul fără cunoștințe strică relațiile dintre oameni”, iar apoi m-a învățat până am dobândit cunoștințe. Și de atunci, de fiecare dată când îmi amintesc de imam și de cuvintele lui în timpul rugăciunilor mele, mă întorc la Allah cu rugăciuni pentru a-i da bine, pentru că datorită lui s-au deschis porțile cunoașterii înaintea mea.”

Necesitatea de a se dedica în întregime însuşirii de cunoştinţe

Imam Abu Hanifa i-a spus celui mai bun student al său, Abu Yusuf, Allah Atotputernicul să aibă milă de amândoi:

„În primul rând, angajați-vă în căutarea cunoașterii, apoi - dobândirea bogăției permise și apoi - căutarea unei soții, pentru că, cu adevărat, dacă mai întâi, în loc de căutarea cunoașterii, vă angajați în dobândirea bogăției , nu vei putea să cauți cunoștințe. Bogăția te va încuraja să cumperi sclavi și sclavi bărbați și te vei bloca în treburile lumii de dedesubt.” Atunci imamul i-a spus: „Și când dobândești avere, ai grijă de treburile căsătoriei și tratează-ți soția așa cum ți-am spus. În plus, ar trebui să vă temeți de Allah Atotputernicul, să returnați ceea ce vi s-a încredințat, să arătați sinceritate față de toți oamenii (arătându-le calea către ceea ce le va aduce beneficii în lumea veșnică și în viața pământească) și nu îi tratați cu dispreț. Respectă-i, comunică mai puțin cu ei, cu excepția cazului în care ei înșiși se străduiesc să comunice cu tine și, atunci când se întâlnesc cu ei, examinează problemele de fiqh, iar apoi cei interesați de acest lucru se vor angaja în înțelegerea cunoștințelor și cei care nu sunt interesați de acest lucru vor începe să te evite chiar și atunci când în acest fel nici nu vor fi supărați pe tine și nici nu te vor înconjura.”

Despre modul în care imamul și-a predat și și-a crescut elevii.

Abu Sulayman al Juzjani a spus:

„Allah a făcut ca Abu Hanifa să înțeleagă mai ușor fiqh-ul și era bine versat în subtilitățile acestuia. Când imamul a discutat despre aceasta sau cutare problemă cu adepții săi, aceștia au vorbit mult și cu voce tare, atingând diverse domenii ale cunoașterii, în timp ce Abu Hanifa a rămas tăcut. Când Abu Hanifa a început să explice despre ce discutau, toată lumea a tăcut și părea că nu era nimeni la întâlnire, în ciuda faptului că acolo erau experți în fiqh și savanți celebri. Odată Abu Hanifa a vorbit și toți cei prezenți au tăcut, dar când a terminat de vorbit, unul dintre ei a spus: „Slavă Celui care a făcut pe toți să te asculte cu atenție!”

Abu Sulayman a mai spus:

„Abu Hanifa a fost o persoană uimitoare și numai cei care nu au putut să-l înțeleagă nu au vrut să-i asculte cuvintele.”

Într-o zi, Sufyan bin ‘Uyaina, care trecea pe lângă moscheea în care se afla Abu Hanifa cu adepții săi, a auzit voci puternice și a spus:

„Într-o zi ploioasă, noi, împreună cu alți adepți ai imamului, printre care se numărau Dawud la Ta'i, 'Afiya al Audi, al Qasim bin Ma'n al Mas'udi, Hafs bin Ghiyas an Naha'i, Wukai' bin al Jarrah, Malik bin Mugawvil, Zufar bin al Huzail și alții s-au adunat la Abu Hanifa, Allah Atotputernicul să aibă milă de el, care a venit în întâmpinarea noastră și a spus: „Mi-ai adus bucurie inimii și i-ai risipit tristețea. Ți-am înșeuat și înfrânat fiqh-ul și poți călări pe el dacă vrei. Și i-am făcut pe oameni să te urmărească, așteptând să spui ceva, și i-am făcut supuși ție. Nu este nimeni printre voi care să nu fie potrivit pentru funcția de judecător și zece dintre voi puteți deveni profesori de judecători. Vă rog, de dragul lui Allah și pentru marea cunoaștere pe care ți-a dat-o El, nu permiteți ca această cunoaștere să fie umilită! Dacă unul dintre voi este pus la încercare și i se oferă funcția de judecător, dar știe că are un neajuns pe care Allah l-a ascuns celorlalți slujitori ai Săi, să-și amintească că nu poate fi judecător și soarta lui nu va fi. bun; dacă în interior este la fel ca în exterior, atunci poate fi judecător și soarta lui va fi bună. Și dacă necesitatea îl obligă să devină judecător, să nu se despartă sub nicio formă de oameni și să viziteze rugăciuni comune, iar înainte de fiecare rugăciune întreabă dacă cineva are nevoie de ceva, iar după rugăciunea de seară întreabă despre asta de trei ori și abia apoi se duce acasă. Dacă se îmbolnăvește și nu își poate îndeplini atribuțiile, nu va trebui să-și primească indemnizația pe durata bolii.”

Un avertisment excelent împotriva vanității

Fadl bin Ghanim ar fi spus:

„Când Abu Yusuf s-a îmbolnăvit, imamul l-a vizitat de mai multe ori. Odată, văzând că pacientul era în stare gravă, Abu Hanifa a spus: „Speram că după moartea mea mă vei înlocui musulmani și, cu adevărat, odată cu moartea ta, multe cunoștințe vor dispărea din lume!” După aceasta, recuperatul Abu Yusuf a început să aibă o părere foarte bună despre sine și a adunat un cerc de oameni în moscheea sa care și-au notat cuvintele. Aflând despre acest lucru, imamul a trimis un bărbat la el și i-a spus să-l întrebe pe Abu Yusuf: „Ce spui despre un înălbitor de țesături care la început nu vrea să admită că un articol aparține altuia și apoi aduce articolul albit. proprietarului și cere plata?” Iar imamul a spus: „Și dacă el răspunde: „Ar trebui să fie plătit”, spune: „Te înșeli”, iar dacă el răspunde: „Nu trebuie”, spune și: „Te înșeli”. Omul acesta a făcut exact asta, după care Abu Yusuf i-a apărut imediat lui Abu Hanifa, care i-a spus: „Ai venit doar din cauza întrebării despre albitor. Slavă lui Allah! O persoană care vorbește despre religie și adună discipoli, dar nu poate răspunde corect la una dintre întrebările referitoare la plată, merită surprinsă!” Apoi Abu Yusuf a întrebat: „Învață-mă”, iar Abu Hanifa a spus: „Dacă a albit până la eșec, ar trebui să plătești, pentru că a albit pentru proprietar, dar dacă a albit după, atunci nu ar trebui să plătești, pentru că a făcut-o pentru el însuși.” „ Apoi imamul a spus: „Lasă-l pe cel care crede că nu mai are nimic de învățat să se plângă singur.”

Fiecare lecție trebuie predată de un profesor

Elevii nu trebuie să se învețe unii pe alții și nimeni, cu excepția profesorilor, nu le poate insufla dragostea pentru cunoaștere.

Într-o zi, lui Abu Hanifa, Allah Atotputernicul să aibă milă de el, i s-a spus:

„Oamenii care studiază fiqh se adună în această moschee.” El a întrebat: „Au un bătrân?” Ei i-au răspuns: „Nu”, iar apoi el a spus: „Nu vor învăța niciodată nimic, căci pot greși, dar nu vor ști despre asta și vor merge împotriva adevărului, crezând că fac bine”.

Despre sinceritatea în cunoaștere, dorința de a identifica adevărul și de a economisi timp

Se spune că Yahya bin Shayban, Allah Atotputernicul să aibă milă de el, a spus:

„Odată ce Abu Hanifa, Allah Atotputernicul să aibă milă de el, a văzut că fiul său Hammad se certa cu unii dintre studenții imamului pe probleme de kalam, le-a interzis să se implice în asta și, când i-au spus: „Am văzut cum tu însuți. am avut astfel de dispute, pe care ne interziceți să le ducem”, a răspuns imamul, Allah Atotputernicul să aibă milă de el: „Ne-am certat la fel de atent ca și când păsările s-ar așeza pe capetele noastre, pentru că ne era teamă că tovarășul nostru va greși. , iar tu te cearți, dorind ca tovarășul tău să facă o greșeală, iar cel care vrea asta vrea ca tovarășul lui să cadă în necredință.”

Se spune că Yazid bin al Qumait a spus:

„Odată, când imamul se certa cu o persoană, aceasta a spus: „Teme-te de Allah!” Auzind aceste cuvinte, imamul s-a întunecat, a tremurat, a lăsat capul în jos și a spus: „O, frate, Allah să te răsplătească cu bunătate! Cel mai mult, oamenii au nevoie de cineva care să le amintească de Allah Atotputernicul în astfel de momente când se admiră pe ei înșiși, vorbind despre cunoaștere, astfel încât să-și facă faptele de dragul lui Allah. Să știi că ori de câte ori am vorbit despre cunoaștere, mi-am amintit întotdeauna că Allah va cere un răspuns de la mine și m-am străduit mereu pentru mântuire.”

Se spune că Abu Shihab al Hannat a spus:

„L-am auzit pe Abu Hanifa spunând: „Oricine dobândește cunoștințe de dragul acestei lumi, va fi lipsit de harul cunoașterii, care nu va fi stabilit în inima lui și nu va aduce beneficii nimănui. Pentru cel care a dobândit cunoștințe de dragul religiei, aceasta va deveni binecuvântată și va fi întărită în inima lui, iar cei care învață de la El vor beneficia de cunoștințele lui.”

Imam venera cunoștințele și cunoștea valoarea ei

Este raportat că Ismail bin Hammad bin Abu Hanifa a spus:

„Când fiul lui Abu Hanifa a învățat să citească bine Sura Al Fatiha, i-a oferit profesorului său cinci sute de dirhami.” În cartea sa cunoscută sub numele de Al Kamil, Ibn Jabbar adaugă la aceasta că profesorul a întrebat: „De ce mi-a fost trimis asta?” Și atunci însuși Abu Hanifa a venit la acest profesor, care și-a cerut scuze și i-a spus: „O, așa și așa, nu considera puțin ceea ce l-ai învățat pe fiul meu, căci, jur pe Allah, dacă am fi avut mai mult, ți-am fi dat. și asta.” din respect pentru Coran!

Despre nevoia de a demonstra adab, respect pentru cunoștințe

Se spune că imamul Malik, Allah Atotputernicul să aibă milă de el, a transmis hadith numai după ce a făcut o abluție completă, s-a uns cu tămâie și și-a îmbrăcat cele mai bune haine. În plus, de dragul păstrării cunoștințelor și din respect pentru hadith, el nu dădea fatwa când era pe drum.

De asemenea, mulți muhaddith nu au transmis hadith în timp ce erau pe drum, ci au făcut acest lucru numai în timpul întâlnirilor speciale, nepermițându-le celor care au făcut ceva nepotrivit să participe la ele.

Se raportează că 'Abd al 'Aziz bin Muslim a spus:

„La un moment dat, l-am întâlnit pe Abu Hanifa în Mina, Allah Atotputernicul să aibă milă de el, l-am salutat și l-am rugat să-mi spună hadith-ul care vorbește despre laptele de vacă. Auzind cuvintele mele, el a exclamat: „Slavă lui Allah! Dorința îi face să neglijeze decența! Cunoașterea are demnitate și măreție, dar cel care tinde spre cunoaștere nu știe să se comporte! Așteptați până mâine pentru ceea ce aveți nevoie.” A doua zi am venit prea devreme, iar el nu mi-a spus nimic, apoi am făcut altceva, dar nu am auzit niciodată acest hadith.”

Cunoașterea este dată celor care se străduiesc pentru aceasta

Imam Abu Hanifa, fie ca Allah Atotputernicul să aibă milă de el, își mustra studenții numai din când în când, temându-se că instrucțiunile lui ar putea să-i plictisească. Musawir bin al Warraq ar fi spus:

„Abu Hanifa, Allah Atotputernicul să aibă milă de el, a spus: „Nu vorbi despre fiqh cu cineva care nu vrea să-l înțeleagă, pentru că altfel vei provoca doar chin atât acestei persoane, cât și celorlalți interlocutori ai tăi. Nu te întoarce la o conversație cu cineva care te întrerupe, căci o astfel de persoană este lipsită de dragoste pentru cunoaștere și are puțină educație.” Și imamul spunea adesea: „Coranul este cuvântul lui Allah, deasupra căruia nu te poți ridica”.

Interdicția de a afirma orice fără cunoștințe

Allah Atotputernicul a spus:

„Și nu urma ceea ce nu știi: cu adevărat, auzul, vederea și inima, toți vor fi întrebați despre asta!” (Călătorie de noapte, 36).

Se spune că capul unui bărbat a fost rupt, iar când a avut un vis umed în somn, însoțitorii lui l-au sfătuit să facă o abluție completă, iar el a făcut-o și a murit. Aflând despre asta, Profetul, Allah să-l binecuvânteze și să-i dea pace, a spus: „Ei l-au distrus, Allah să-i lovească! De ce nu au întrebat dacă nu știau? Cu adevărat, leacul bolii poate fi găsit prin întrebări.”

Se spune că Abu Yusuf, Allah Atotputernicul să aibă milă de el, a spus:

„Odată, când îl ascultam pe Abu Hanifa, cineva l-a întrebat: „Cine este mai demn: Alqama sau al Aswad?” la care a dat următorul răspuns: „Jur pe Allah, poziția mea este de așa natură încât, din respect pentru ei, nu pot nici măcar să le pomenesc numele fără să mă adresez lui Allah cu rugăciuni și cereri de iertare pentru ei, deci cum pot să dau cuiva. preferința lor?!” Abu Hanifa a spus: „Cel care vorbește despre cunoaștere își neglijează pe sine și religia sa, crezând că Allah Atotputernicul nu îl va întreba: „Ce ai spus despre religia lui Allah Atotputernicul?” Și apoi Abu Yusuf a spus: „Abu Hanifa a devenit succesorul celor care au trăit înainte, dar, jur pe Allah, nu l-a lăsat în urmă pe pământ ca el însuși!”

Concluzie

Așa a fost acest mare om de știință, faqih-ul comunității musulmane și cel mai mare imam Abu Hanifa an Nu'man bin Thabit, Allah Atotputernicul să aibă milă de el și să fie mulțumit de el. Era un adevărat expert în fiqh și hadith și s-a remarcat printre toți pentru închinarea, evlavia, caracterul său demn, bunele maniere, cunoștințele utile și dorința sinceră de a le transmite oamenilor.

Ce exemplu minunat a dat Abu Hanifa, Allah Atotputernicul să aibă milă de el și ce imam minunat a fost! Allah Atotputernicul să aibă milă de el și să fie mulțumit de el și să-l înalțe în paradis sub steagul Profetului, Allah să-l binecuvânteze și să-l întâmpine, împreună cu Profeții, cei mai adevărați, cei care au murit pentru credință și drepți! Amine!

Ijtihadul este activitatea unui expert autorizat în religie, care are dreptul de a rezolva în mod independent probleme de natură religioasă și juridică pentru care nu există indicații directe în Coran și Sunnah. Numai persoanele care stăpâneau perfect limba arabă, cunoșteau Coranul și interpretările sale pe de rost, aveau o bună cunoaștere a Sunnei și a comentariilor asupra ei și îndeplineau o serie de alte cerințe se puteau angaja în ijtihad.

Vis

1 0 0

Dacă găsiți o eroare, vă rugăm să selectați o bucată de text și să apăsați Ctrl+Enter.

Biografia lui Abu Hanifa. Povestea modului în care An-Nu'man a devenit Abu Hanifa

Alegerea editorilor