Lucrări majore ale Jean Jacques Rousseau. Biografia lui Jean-Jacques Rousseau

Introducere

I. J.-J. Rousseau despre libertate și inegalitate

II. Teoria contractului social J.-J. Rousseau

III. J.-J. Rousseau despre puterea legislativă și executivă

Concluzie

Literatură

Introducere

Jean-Jacques Rousseau ocupă un loc aparte printre gânditorii de seamă în ajunul revoluției burgheze franceze din 1789-1794. Iluminist și romantic, individualist și colectivist, Rousseau a devenit obiectul multor studii și diverse interpretări. Ca reprezentant de seamă al iluminismului francez al secolului al XVIII-lea, el inspiră respect sau admiră din motive exact opuse. Pentru unii, el este teoreticianul sentimentalismului – o tendință nouă și progresivă în literatură pentru acea vreme; pentru alții, el este un apărător al fuziunii complete a individului cu viața socială, un oponent al decalajului dintre interesele personale și cele colective; cineva îl consideră un liberal, iar cineva un teoretician al socialismului; unii îl iau drept iluminator, dar pentru cineva este un anti-iluminator. Dar pentru toată lumea - primul teoretician major al pedagogiei moderne.

Filosof, moralist și gânditor politic francez, o figură bogat înzestrată și plină de contradicții, J.-J. Rousseau a exprimat dorința de reînnoire a societății și, în același timp, dispozițiile conservatoare, dorința și în același timp teama de o revoluție radicală, nostalgia unei vieți primitive – și frica înaintea barbariei. [p.326, 6]

Ideile socio-economice și democratice ale lui Rousseau au primit o evaluare entuziastă în multe țări în care s-a dezvoltat lupta împotriva Evului Mediu, aservirea feudală și monarhiile absolute.

Activitatea literară a lui Rousseau a fost foarte fructuoasă. A scris o serie de eseuri despre filosofie, sociologie, pedagogie, precum și opere de artă.

Ne atrage atenția lucrările în care Rousseau a încercat să prezinte istoria originii și dezvoltării inegalității, apariția societăților politice și abuzurile cărora acestea le deschid loc, în măsura în care toate acestea pot fi deduse din natura umană, în lumina ratiunii singura si independent de dogmele sacre care dau autoritatii supreme sanctiunea dreptului divin.

Această lucrare examinează concepțiile sociale și politice și juridice ale lui J..-J.. Rousseau, expuse de acesta în lucrările sale cele mai semnificative - „Discurs despre științe și arte”, „Discurs despre originea și fundamentele inegalității între oameni”. " (1754), " Despre contractul social sau principiile dreptului politic (1762), Despre economia politică (1755), Hotărârea asupra pace veșnică» (1782).

Pe baza studiului studiilor politologilor, filosofilor, sociologilor J. Reale, D. Antiseri, Kh.N. Momdzhyan, P.S. Gurevich, V.I. Stolyarov, M.A. Vasilik, M.S. analiza conceptelor juridice, politice, filozofice ale lui J.- J. Rousseau.

Primul capitol dezvăluie conceptul de egalitarism, diferențiere internă și trăsături distinctive ale ideilor lui Rousseau în raport cu libertatea, istoria originii și dezvoltării inegalității, proprietatea privată.

Al doilea capitol este consacrat teoriei contractului social de J.-J. Rousseau, în care iluminatorul francez a dezvoltat ideea originii naturale a statului, a fundamentat sistemul drepturilor democratice.

Al treilea capitol examinează doctrina lui Rousseau despre drept ca expresie a voinței generale și a puterii legislative ca prerogativă a suveranității populare inalienabile.

În concluzie, sunt date principalele concluzii despre teoria politică a lui J.-J. Rousseau.

eu. J.-J. Rousseau despre libertate și inegalitate

În lucrările sale, J.-J. Rousseau propune conceptul de persoană fizică - holistică, bună, sănătoasă din punct de vedere biologic, onest din punct de vedere moral și corect. Starea naturii, și nu realitatea istorică, a devenit o ipoteză de lucru, pe care Rousseau o extrage din adâncul gândurilor sale, dorind să înțeleagă cât de mult din această bogăție umană a fost suprimată sau s-a stins în procesul dezvoltării istorice a societății. . [p.152, 5]

În starea de natură, potrivit lui Rousseau, nu există proprietate privată, toți sunt liberi și egali. Inegalitatea aici la început este doar fizică, datorită diferențelor naturale ale oamenilor: „... inegalitatea abia se observă în starea naturii și influența ei acolo este aproape neglijabilă,

... apare și crește în legătură cu dezvoltarea consecventă a minții umane. [p.235, 3]

Odată cu apariția proprietății private și a inegalității sociale, contrar egalității naturale, începe o luptă între bogați și săraci. „Remarc o dublă inegalitate în neamul uman: una, pe care o voi numi naturală sau fizică, întrucât este stabilită de natură, constă în diferența de vârstă a sănătății, a forței corporale și a calităților mentale sau spirituale. Celălalt poate fi moral sau politic, deoarece depinde de un fel de contract și este stabilit sau cel puțin legalizat prin acordul poporului. Constă în diverse privilegii pe care unii le folosesc în detrimentul altora, de exemplu, că unii sunt mai bogați, respectați și mai puternici decât alții, sau chiar îi obligă să se supună ei înșiși...”. [p.422, 9]

Vorbind despre libertate și egalitate, Rousseau are în vedere în primul rând libertatea de aservirea feudală și egalizarea cetățenilor în fața legii. Însă, spre deosebire de mulți alți reprezentanți ai mișcării anti-feudale, el pare să ghicească că libertatea și egalitatea pot deveni realitate ca urmare a schimbărilor fundamentale nu numai în domeniul raporturilor juridice, ci și în sfera socio-economică. De aici un interes atât de sporit al lui Rousseau pentru principiul proprietății private, cu apariția căruia el leagă dispariția egalității originare și a purității moravurilor publice: proprietatea, sunt tovarășii inseparabili ai inegalității emergente. [p.225, 3]

Inegalitatea, care este aproape neglijabilă în starea naturii, crește și crește proporțional cu dezvoltarea facultăților noastre și progresul minții umane și în cele din urmă devine stabilă și legitimă prin creșterea proprietății și a legilor. „Dacă urmărim progresul inegalității în legătură cu aceste diverse răsturnări, vom vedea că ascensiunea legilor și a dreptului de proprietate a fost punctul de plecare al acestui progres, înființarea magistraturii a doua și a treia și ultima, schimbarea puterii legitime, într-una bazată pe arbitrar; astfel încât distincția dintre bogați și săraci a fost legitimată de prima vârstă, distincția dintre puternic și slab de a doua, iar de a treia distincția dintre stăpân și sclav. Aceasta este ultima etapă a inegalității, redistribuirea la care duc toate celelalte, cu excepția cazului în care noi răsturnări nu distrug complet administrația sau o apropie de o structură legală. [Cu. 426, 9]

Distrugerea egalității a fost urmată, în cuvintele lui Rousseau, de „cele mai groaznice necazuri”. Ieșirea din această situație, inspirată de argumentele bogaților și în același timp condiționată de interesele vitale ale tuturor, a constat într-un acord privind crearea puterii de stat și a unor legi cărora toată lumea să se supună. Cu toate acestea, după ce au pierdut libertatea naturală, săracii nu au câștigat libertatea politică. Statul și legile, create prin tratat, „au pus noi cătușe celor slabi și au dat putere nouă celor bogați, au distrus irevocabil libertatea naturală, au stabilit pentru totdeauna legea proprietății și a inegalității și, în beneficiul câtorva oameni ambițioși, de atunci au condamnat. întreaga rasă umană la muncă, sclavie și sărăcie.” [p.425, 9]

Societatea civilă care a înlocuit „starea naturii” a fost o negație completă a etapei anterioare de dezvoltare istorică. În noua societate, egalitatea inițială a oamenilor a dispărut, au apărut săracii și bogații, supușii și stăpânii. În societatea civilă, minoritatea a avut ocazia să trăiască din munca grea și umilitoare a poporului cucerit. Inegalitatea proprietății private, completată de inegalitatea politică, a condus, după Rousseau, în cele din urmă la inegalitatea absolută sub despotism, când în raport cu despotul toți sunt egali în sclavia și lipsa de drepturi.

Cum a avut loc această tranziție bruscă în istoria omenirii? Rousseau nu a dat și nu a putut da un răspuns științific la această întrebare. Semnificativ este însă că încă mai caută cauza principală a saltului istoric în sfera economică, în faptul apariției proprietății private. [Cu. 137, 13]

Forma feudală dominantă a proprietății a devenit subiectul unor atacuri aprige din partea lui Rousseau. Limitat de condițiile și conceptele de timp, el nu s-a putut ridica la cererea pentru eliminarea completă a întregii proprietăți private - această condiție indispensabilă pentru libertate și egalitate consecventă. Rousseau era mulțumit doar de principiul mic-burghez al egalitarismului, adică de cererea ca toți cetățenii să fie înzestrați cu o cotă mai mult sau mai puțin egală de proprietate privată. Acestea au fost vise utopice, dar nu trebuie să uităm că la un moment dat aceste vise au fost de natură progresistă, au protestat împotriva feudalismului și într-o oarecare măsură au prefigurat ideea de proprietate socială a instrumentelor și mijloacelor de producție, distrugerea pe aceasta. baza tuturor formelor de aservire a omului de către om. [p.132, 13]

II. Teoria contractului social J.-J. Rousseau

„Omul s-a născut pentru a fi liber, dar între timp el este peste tot în lanțuri”, se deschide cu aceste cuvinte tratatul lui Rousseau „Despre contractul social”. A elibera o persoană și a-i restabili libertatea - acesta este scopul filosofului francez. Noul model de societate se bazează pe vocea conștiinței unei persoane sociale. „Trecerea de la starea de natură la starea socială produce o schimbare foarte semnificativă într-o persoană, înlocuind instinctele în comportamentul său cu dreptate și dând acțiunilor sale legături morale absente anterior. Abia din acest moment, o persoană care până atunci s-a îngrijit doar de sine, supunând îndemnurilor fizice de a satisface foamea, setea etc., va acționa pe baza altor principii și, înainte de a urma înclinațiile, va asculta vocea datoriei. și rațiunea. Principiul renașterii istorice, potrivit lui Rousseau, nu este o voință abstractă, gardianul tuturor drepturilor, sau rațiunea pură, străină de confuzia pasiunilor, sau o idee individualistă a unei persoane. Principiul care legitimează puterea și garantează transformarea socială este voința generală a poporului, fidel binelui comun. [p.151, 5]

Jean-Jacques Rousseau (28 iunie 1712 - 2 iulie 1778) a fost un scriitor, filozof și muzicolog francez. Este considerat un reprezentant de seamă al Iluminismului și chiar este numit precursorul Revoluției Franceze.

Copilărie

Jean-Jacques s-a născut pe 28 iunie la Geneva, într-o familie numeroasă și destul de săracă. Prima tragedie a avut loc în timpul nașterii unui copil: mama lui Jean-Jacques, care a suferit o boală gravă în timpul sarcinii, a murit chiar în timpul nașterii.

Potrivit multor bibliografi, aceasta este ceea ce a format viitorului scriitor o anumită detașare de lume și ura față de propria personalitate. Părintele Rousseau, în ciuda unei combinații atât de triste de circumstanțe, s-a îndrăgostit de propriul său fiu și i-a dedicat întotdeauna mult mai mult timp lui decât tuturor celorlalți.

Datorită sprijinului și iubirii mari a tatălui său, Jean-Jacques s-a familiarizat destul de devreme cu lumea artei. Un tată iubitor l-a învățat pe copil să citească și să scrie, i-a cumpărat adesea literatură clasică pentru copii și chiar pentru adolescenți și s-a jucat cu copilul în fiecare secundă liberă a timpului său. În fiul său, el a văzut nu doar o consolare dintr-o pierdere recentă, ci și o personalitate puternică, care avea să-și servească în viitor țara un mare serviciu. Cu toate acestea, tatăl nu s-a înșelat în acest sens.

Tineret

O copilărie calmă și fără probleme a fost înlocuită de o tinerețe furtunoasă cu numeroase evenimente negative din viața lui Rousseau. În primul rând, familia află că un prieten al tatălui său a fost arestat pentru că a ajutat la organizarea unui atac armat asupra administrației locale, în urma căruia tatăl lui Jean-Jacques, Isaac, fuge într-un canton învecinat. Dându-și seama că fiul nu va putea să meargă după el și să îndure toate greutățile și greutățile, tânărul este lăsat în grija unchiului său matern, care nu-l suportă pe tip.

Mai târziu, Jean-Jacques află că tatăl său nu se va mai întoarce niciodată în orașul natal, pentru că, ascuns în canton, a cunoscut o fată tânără și s-a căsătorit cu ea, creând o nouă familie și uitând complet de cea veche.

Șocat de trădare, Jean-Jacques nu găsește altă cale decât să meargă la pensiunea Lambercier, unde tatăl său plănuia să-l trimită peste câteva luni. Dar acolo își dă seama că a învățat mult mai mult datorită tatălui său, așa că părăsește instituția de învățământ și ajunge să studieze la notar. Și din moment ce la vremea aceea Rousseau continuă să fie pasionat de literatură (pe care, de altfel, se străduiește să o citească mereu și peste tot), are repede probleme cu profesorul, din cauza cărora tipul fuge adesea de la serviciu și părăsește oraș, întorcându-se fie noaptea târziu, fie câteva zile mai târziu.

Viață nouă în afara Genevei

La 14 martie 1728, Rousseau decide să părăsească Geneva pentru totdeauna și să se mute în Savoia catolică. Într-un oraș străin, el cade în grija unui proprietar bogat - Madame Francoise Louise de Varan, care a fost o persoană celebră și populară în lumea magnaților și a „oamenilor de afaceri”. Datorită ei, Rousseau învață tot ce trebuie să cunoască într-o societate laică. I se oferă literatura necesară dezvoltării spirituale și iluminării, învață cum să se comporte în societate și să nu-și arate adevărata origine. La un moment dat, Jean-Jacques chiar lucrează pentru doamna de Varane ca lacheu, dar fiind în reședința ei de la țară îl obosește repede și pleacă fără să-i mulțumească măcar femeii.

Următorii doi ani, Jean-Jacques călătorește independent prin Elveția și, în același timp, își scrie tratatul „Confesiunea”. Pentru că banii au tânăr nu, suferă greutăți monstruoase și de cele mai multe ori petrece noaptea pe străzi, dar nu acordă absolut nicio atenție greutăților, admirând natura și dându-i-se complet.

În 1732, s-a întors din nou la doamna de Varane, care a devenit pentru el aproape propria sa mamă. La întoarcere, Rousseau vede că locul lui lângă femeie a fost deja luat de elvețieni. Cu toate acestea, acest lucru nu îl împiedică pe tânărul talent să fie un invitat binevenit al lui de Varane. Până în 1737, patrona pleacă la tratament în Montpellier. Fără să aștepte întoarcerea ei, Jean-Jacques pleacă în întâmpinarea ei, dar pe drum află că amanta sa și-a achiziționat o vilă mică lângă orașul Chambéry și acum locuiește acolo cu noul ei „elev” Vintsinridom.

Mutarea la Paris

De ceva vreme, Jean-Jacques Rousseau locuiește cu amanta sa într-o vilă, dar, din păcate, nu se mai simte atât de ușor și liber în compania ei. El știe bine că se dovedește a fi „a treia roată” pentru cuplu, așa că șase luni mai târziu își obține un loc de muncă ca profesor acasă în familia Mably din Lyon. Dar nici acolo nu-și găsește liniștea: educația tinerei generații este dificilă, iar „profesorul” dedică mai mult timp vinului maestrului, pe care îl fură noaptea în camera lui, și soției maestrului, căruia îi „face ochi”. ." După un scandal grav, Rousseau este dat afară.

El decide să se mute la Paris și să-și demonstreze acolo manuscrisul intitulat „Discursul asupra muzicii moderne”, conform căruia Jean-Jacques a sugerat să scrie note cu cifre pentru o mai mare comoditate. Teoria lui eșuează, iar Rousseau se confruntă din nou cu faptul unei existențe sărace și lipsite de valoare.

Fisculul francez Frankel îi este milă de Rousseau și îi oferă un post de secretar la el. Scriitorul este de acord și din acel moment devine cel mai bun prieten Familia Frankel. Datorită capacității sale de a vorbi frumos, captivează publicul cu povești frumoase despre propriile sale călătorii, dintre care jumătate le inventează cu nebunie. În plus, pune chiar și mai multe spectacole vulgare care povestesc despre unele perioade din viața lui. Dar orice lipsă de tact este iertată pentru carisma lui înnăscută și abilitățile excelente de oratorie.

Câștigând popularitate

Într-o zi, mergând pe stradă, un articol-reflecție mi-a atras atenția Rousseau pe tema dacă iluminismul, cultura și arta au devenit purificatoare pentru societate sau nu au adus absolut niciun rezultat. Potrivit lui Rousseau, care s-au reflectat mai târziu în jurnalele sale, după acest articol i-a trecut la iveală, iar câteva zile mai târziu, Jean-Jacques a răspuns redactiei, care a fost după cum urmează: „Iluminismul este dăunător, iar cultura însăși. este o minciună și o crimă.” Pentru un astfel de răspuns non-standard, Rousseau a primit un premiu, iar aspectul său l-a făcut popular și celebru în aceeași societate seculară care l-a făcut acum idolul lor.

Aceasta a fost urmată de faima și faima incredibilă a domnului Rousseau. Sute de oameni s-au repezit să-l vadă: femeile l-au copleșit cu cadouri și mărturisiri, iar bărbații au încercat să dea mâna chiar și pe stradă. Nici Academia din Dijon nu a dormit - tocmai cea pentru care a fost scris primul articol incriminator. De data aceasta, subiectul a fost despre inegalitatea oamenilor și rădăcinile originii sale. Rousseau, fără ezitare, scrie din nou un articol, anatemizând deja toată arta și vorbind despre educație ca fiind cea mai rea și cea mai inutilă ocupație a omenirii. Rezultatul - din nou recunoștință față de academie și ovație în picioare din partea fanilor.

Publicare de romane și link

În 1761, Rousseau, îmbătat de faima sa incredibil de rapidă, a publicat trei romane la rând. Primul care va fi publicat este Noua Eloise, apoi Emil și Contractul social. În timpul scrierii celui de-al doilea roman, Jean-Jacques a bănuit că societatea nu l-ar putea înțelege corect, considerându-l un trădător. Și așa s-a întâmplat: după apariția lui „Emil”, prințul Conti declară lucrarea interzisă, poruncând să fie arsă, iar autorul - la tribunal.

De teamă de represalii, scriitorul fuge din țară. În ciuda faptului că Conti a înlocuit ulterior curtea cu un exil obișnuit, Russo își imaginează focuri de tabără și torturi incredibile, de care fuge din ce în ce mai departe. Trece granița și ajunge în Elveția, unde, după propriile convingeri, ar trebui să fie înțeles. Dar, din păcate, guvernul elvețian susține administrația pariziană, iar aici sunt arse și romanele „Emile” și „Contractul social”, încercând să-și aresteze autorul.

După multe luni de rătăcire, Rousseau se află pe teritoriul principatului prusac. Scriitorul nu prea interferează cu administrația locală, așa că Jean-Jacques poate respira calm pentru prima dată după mult timp. Se adaptează la viața satului, începe să lucreze și să întâlnească femei locale, interpretând romane și serenade pentru ele. Acolo își găsește soția Teresa și moare acolo în 1778.

scriitor și filozof francez. reprezentant al sentimentalismului. Din punct de vedere al deismului

a condamnat biserica oficială și intoleranța religioasă. A lansat sloganul „Înapoi la

natura!". Rousseau a avut un impact imens asupra istoriei spirituale moderne a Europei

din punct de vedere al dreptului de stat, educaţiei şi criticii culturii. Principal

lucrări: „Julia, sau Noua Eloise” (1761), „Emil, sau Despre educație” (1762), „Despre contractul social” (1762), „Mărturisirea” (1781-1788).

Patru luni mai târziu, Rousseau a părăsit Torino, a cheltuit curând banii și a fost obligat să o facă

trebuia să acționeze ca un lacheu pentru un aristocrat bătrân și bolnav. Trei luni mai târziu, a murit,

iar Rousseau s-a trezit din nou fără muncă.De data aceasta, căutarea unui loc de muncă a fost de scurtă durată.El

a găsit un loc ca lacheu într-o casă aristocratică. Mai târziu, în aceeași casă, a lucrat ca menaj

secretar Aici i s-au dat lecții de latină, predate impecabil

vorbește italiană Și totuși Rousseau nu a stat mult cu ai lui

maeștri susținători Era încă atras să rătăcească, în plus, visa

să o revadă pe doamna de Varane. Iar această întâlnire a avut loc curând doamnă de

Varane a iertat rătăcirile nesăbuite ale tinereții lui Rousseau și l-a luat în casa ei,

care a devenit multă vreme refugiul lui Aici între Rousseau şi doamna de Varane

s-au stabilit relaţii strânse, cordiale, dar afecţiunea şi dragostea lui Rousseau pentru

patrona lor, se pare, multă vreme nu i-a adus mintea

creație și pace. Doamna de Varane mai avea un amant, un elvetian

Claude Anet. Rousseau și-a părăsit refugiul de mai multe ori cu mâhnire și după nou

calvarul a revenit din nou la de Varane. Abia după moartea lui Claude Anet între Jean

Jacques și Louise de Varane au stabilit o idilă completă a iubirii și fericirii.

De Varane a închiriat un castel într-o vale de munte, printre verdeață minunată, vii,

culorile. „În acest colț magic”, își amintea Rousseau în Confesiunea sa, „I

a petrecut cele mai bune două sau trei luni ale verii încercând să-și determine mentalitatea

interese. M-am bucurat de bucuriile vieții, prețul pe care îl cunoșteam atât de bine,

o societate pe cât de ocazională, pe atât de plăcută – dacă se poate suna

societatea este uniunea noastră strânsă – și acea cunoaștere minunată, a cărei dobândire

am aspirat..."

Rousseau a continuat să citească mult, a studiat temeinic lucrările filozofice și științifice.

Descartes, Locke, Leibniz, Malebranche, Newton, Montaigne, au studiat fizica,

chimie, astronomie, latină, au luat lecții de muzică. Și trebuie spus că

în anii care trecuseră în casa lui de Varane a obţinut rezultate serioase în

filozofie, științe naturale, pedagogie și alte științe. Într-una din scrisorile către tatăl său

el a exprimat esența studiilor sale științifice în acest fel: „Mă străduiesc nu numai să luminez mintea,

dar și pentru a educa inima la virtute și înțelepciune”.

În 1740, relația dintre Rousseau și de Varane s-a înrăutățit și a fost nevoit să

trebuia să părăsească paradisul său peren. După ce s-a mutat la Lyon, Rousseau a găsit aici

locul educatoarei de copii în casa domnului Mably – judecătorul-șef al orașului. Dar

munca de tutore la domiciliu nu i-a adus nici satisfacție morală și nici

bogatie materiala. Un an mai târziu, Rousseau s-a întors din nou la de Varane, dar nu mai

întâlnit fosta locație. A spus că se simte exclus.

„lângă cel pentru care a fost cândva totul”. Despărțirea de de Varane, toamna anului 1741

Rousseau s-a mutat la Paris. La început, a contat serios pe succes.

invenția sa – un nou sistem muzical. Dar realitatea l-a rupt

speranţă. Notația muzicală inventată de el în numere, prezentată la Paris

Academia de Științe, nu a primit aprobare și a trebuit din nou să se bazeze pe

joburi ciudate Timp de doi ani, Rousseau a supraviețuit prin corespondență de notițe, lecții

muzică, mică operă literară. O ședere la Paris i-a extins conexiunile și

cunoștințe din lumea literară, a deschis oportunități de comunicare spirituală cu

oameni avansați ai Franței. Rousseau i-a cunoscut pe Diderot, Marivaux, Fontenelle,

Grimm, Holbach, D "Alembert și alții.

Cele mai calde relații de prietenie s-au stabilit între el și Diderot. Sclipitor

filosof, ca și Rousseau, era pasionat de muzică, literatură, pentru care s-a străduit cu pasiune

libertate. Dar perspectiva lor era diferită. Diderot a fost un filozof materialist,

un ateu care s-a angajat în principal în dezvoltarea științelor naturii

viziunea asupra lumii. Rousseau, pe de altă parte, era în strânsoarea concepțiilor idealiste, îndurată

concentrare pe probleme sociale și politice. Dar la sfârșitul anilor 1760,

pe baza diferențelor ideologice și personale dintre Rousseau și Diderot, a apărut un conflict,

ceea ce i-a dus la o ruptură în „Scrisoarea către D” Alamber despre ochelari „

conflict, Rousseau a scris: „Am avut un Aristarh strict și corect; îl am pe al lui

nu mai mult și nu vreau

o alta; dar nu voi înceta niciodată să-mi pară rău pentru el și el este dor și mai mult

inima mea decât scrierile mele”.

Fiind în condiții materiale extrem de înghesuite, Rousseau a încercat să găsească o cale

o viață mai prosperă. A fost sfătuit să se întâlnească cu doamnele din înalta societate

și să-și folosească influența. De la o cunoştinţă a părintelui iezuit, Rousseau a primit mai multe

Dupont, soția unui fermier bogat și alte doamne.

În 1743, prin agenția doamnei de Broglie, a primit funcția de secretar

trimis francez la Veneția. Timp de aproximativ un an, Rousseau și-a desfășurat conștiincios pe a lui

responsabilități. În timpul liber, s-a familiarizat cu muzica italiană și

a colectat material pentru o carte despre administrația publică. Arogant și nepoliticos

apelul trimisului contelui de Montagu l-a obligat pe Rousseau să părăsească diplomatul

serviciu și întoarcere la Paris

La Paris, Rousseau s-a întâlnit cu o tânără croitoreasă Teresa Levaseer, care, potrivit acestuia,

Se spunea că are o dispoziție simplă și bună. Rousseau a locuit cu ea timp de 34 de ani, până la sfârșit

zilele lor. A încercat să o dezvolte, să o învețe să citească și să scrie, dar toate eforturile lui în acest sens

direcția a rămas inutilă.

Rousseau a avut cinci copii. Familie și condiții de viață nefavorabile forțate

pune copiii într-un cămin de plasament. „M-am înfiorat la nevoie

încredințează-le acestei familii prost crescute, - a scris despre familia Teresa Levaseer, -

pentru că ar fi fost crescuţi de ea şi mai rău. Şederea în casa de plasament a fost

mult mai putin periculos pentru ei. Iată baza deciziei mele...

Legătura cu Teresa a fost considerată de mulți biografi și istorici ai filosofiei ca fiind o mare

ghinion. Cu toate acestea, dovezile lui Rousseau însuși infirmă acest lucru. În „Confesiuni” el

susținea că Teresa era singura lui consolare reală. In ea

„Am găsit împlinirea de care aveam nevoie. Am trăit la fel de bine cu Teresa a mea

cum ai trăi cu cel mai mare geniu din lume”.

Apropo, această legătură pe termen lung nu l-a împiedicat pe Rousseau să se întâlnească cu alții.

femei, ceea ce, desigur, a supărat-o pe Teresa. În special, absurdul și ofensiv ar putea

par dragoste Jean Jacques lui Sophie D „Udeto. Această iubire pasională şi

mutându-se la Schit, mai aproape de subiectul pasiunii sale profunde, de multă vreme

Rousseau și prietenii săi puteau ierta.

Din biografia lui Rousseau este greu de concluzionat echilibrul sau

ascetism. Dimpotrivă, era evident foarte emoționat, neliniştit,

persoana dezechilibrata. Dar, în același timp, Rousseau era neobișnuit de dotat.

o persoană care este gata să sacrifice cu hotărâre totul în numele binelui și al adevărului.

În anii 1752-1762, Rousseau a introdus un spirit proaspăt în inovația ideologică și literară.

arta timpului său.

Rousseau a scris prima sa compoziție în legătură cu un concurs anunțat de Dijon

academie. În această lucrare, care s-a numit „A contribuit renașterea științelor la

și artele pentru îmbunătățirea moravurilor” (1750), Rousseau pentru prima dată în istoria gândirii sociale

vorbește clar despre discrepanța dintre ceea ce se numește astăzi

progresul științific și tehnologic și starea moralității umane. Rousseau

constată o serie de contradicții

proces istoric, precum și faptul că cultura este opusă naturii

Ulterior, aceste idei vor fi în centrul disputelor legate de contradicțiile publicului

proces

Un alt gând important despre Rousseau, pe care îl va dezvolta în opera sa

„Discurs despre originea și fundamentele inegalității între oameni” (1755) și în

lucrarea sa principală „Despre contractul social sau principiile politice

legea" (1762), este asociată cu conceptul de înstrăinare. Baza înstrăinării unei persoane de

Persoana, spune Rousseau, este proprietate privată

Rousseau nu concepe dreptatea fără egalitatea tuturor oamenilor, dar la fel de importantă

pentru dreptate, în opinia sa, libertatea este strâns legată de libertate

proprietatea Corupe societatea, susţinea Rousseau, dă naştere

inegalitatea, violența și duce la înrobirea omului de către om „Primul care a atacat

gândi, după ce a îngrădit o bucată de pământ, a spus „acesta este al meu” și a găsit oameni, destul

simplist să creadă asta, a fost adevăratul întemeietor al civilului

societate, - scrie Rousseau în „Contractul social” - Din câte crime,

războaie și crime, de la câte dezastre și orori ar fi salvată rasa umană,

care, scoțând țărușii și umplând șanțul, le striga vecinilor: „Mai bine nu ascultați

acest înşelător, eşti pierdut dacă eşti în stare să uiţi că roadele pământului aparţin

tuturor și pământului nimănui”

Și același Rousseau, paradoxal, care este capabil de așa ceva

furia revoluționară, susține că este proprietatea care poate garanta

independență și libertate pentru o persoană, numai ea poate aduce pace și

încrederea în sine Rousseau vede o cale de ieșire din această contradicție în egalizare

proprietate Într-o societate de proprietari egali, el vede idealul

dispozitiv echitabil viata publica

În Contractul său social, Rousseau dezvoltă ideea că oamenii

au convenit între ei să înfiinţeze un stat care să asigure public

securitatea şi protecţia libertăţii cetăţenilor Dar statul, după Rousseau, din

o instituție care asigură libertatea și securitatea cetățenilor, în timp

transformat într-un organ de suprimare și oprimare a oamenilor. Cel mai sincer, asta

trecerea „la unul la celălalt” are loc într-o stare absolutistă monarhică

Înainte de stat și, în consecință, de stare civilă, oamenii trăiau conform

Rousseau, în „starea naturii” Cu ajutorul ideii de „lege naturală”

inalienabilitatea unor drepturi ale omului precum dreptul la viață, libertate și

proprietate Vorbirea despre „starea naturii” devine un loc obișnuit

Iluminismul Cât despre Rousseau, spre deosebire de alţi iluminatori, el

în primul rând, nu consideră dreptul de proprietate un drept „natural” al omului, ci vede în

este un produs al dezvoltării istorice și, în al doilea rând, Rousseau nu se conectează

idealul social cu proprietatea privată și starea civilă a unei persoane

Dimpotrivă, Rousseau îl idealizează pe „sălbatic” ca pe o ființă care nu știe încă

proprietate privată și alte realizări culturale „Sălbatic”, după Rousseau -

această creatură este bună, încrezătoare și prietenoasă, iar toate daunele provin din cultură

si dezvoltare istorica

Numai statul, potrivit lui Rousseau, poate realiza idealurile de „natural

statul”, întrucât consideră idealurile Libertății, Egalității și Fraternității Dar

o stare capabilă să realizeze aceste idealuri, Rousseau o poate avea doar

republică

În romanul „Julia sau New Eloise” pentru prima dată la limita anilor 60 și 70 ai secolului XVII

s-a auzit un cuvânt sincer despre puterea irezistibilă a iubirii libere, care nu știe

ceartă de clasă și ipocrizie Succesul cărții a fost de neegalat

Numele miresei era Eloise filosof medieval Pierre Abelard Eloise a devenit idealul

fidelitate feminină, naturalețe umană Este omul natural

sentimentul este fundamentul pe care, potrivit lui Rousseau,

personalitatea umană Cel mai potrivit sistem de educaţie este sistemul

care se bazează pe sentimentele umane Un loc cel mai potrivit pentru

crescând un copil și un tânăr, Rousseau a considerat natura

Rousseau este fondatorul așa-numitului „sentimentalism” Sentimentalism

pune sentimentul în toate privințele deasupra minții Principiul moral în om,

consideră Rousseau înrădăcinat în natura sa, este mai profund, „mai natural” şi

mai amănunțit decât rațiunea. Este autosuficient și cunoaște o singură sursă -

ne face indiferenţi faţă de suferinţa umană.De aceea Rousseau se opune

„cultură” De fapt, el este primul care, după autorii antici, a devenit un critic al culturii

progres asocial Rousseau era împotriva teatrului și considera teatrul

deliberat și nefiresc

Pentru toată antipatia lor față de biserica oficiala Rousseau credea că morala

sentimentul care stă la baza personalităţii umane este în esenţă

sentiment religios Și fără cultul Ființei Supreme este invalid Rousseau -

deist Dar deismul lui nu este atât de cosmologic cât al lui Voltaire, ci

caracterul moral Și întrucât morala organică este, după Rousseau,

trăsătură distinctivă a democrației populare, în contrast, în esență,

aristocrație imorală, apoi Rousseau a considerat ateismul aristocratic

viziunea asupra lumii

În romanul pedagogic „Emil, sau despre educație” (1762), Rousseau a arătat

viciozitatea sistemului feudal-scolastic de educaţie şi a conturat strălucit un nou

sistem democratic capabil să modeleze şi să cultive harnici şi

cetățeni virtuoși care sunt bine conștienți de valoarea intereselor publice avansate

Tratatul a evocat răspunsuri pozitive din partea lui Goethe, Herder și Kant A din figură

Revoluția franceză de M Robespierre, această carte a fost literalmente un desktop

În plus, Rousseau a scris articole despre actualitatea politică, economică,

întrebări muzicale și de altă natură pentru „Enciclopedia”, editată de D „Alembert și

Diderot Este interesant articolul său „Despre economia politică”, publicat în 1755.

în volumul V al „Enciclopediei” El a evidenţiat în ea probleme socio-economice, în

în special, relaţii de proprietate, administraţie publică, public

educație În 1756, Rousseau a conturat conținutul lucrării extinse a lui Charles de Seine

Pierre „Discurs despre pacea eternă” În spiritul umanismului democratic, a supus

critica sângeroaselor războaie de pradă și și-a exprimat dorința arzătoare pentru

lume, spre eliberarea omenirii de războaie devastatoare și spre transformarea tuturor

popoare într-o singură familie prietenoasă Această lucrare a fost publicată postum, în 1781

Succesele literare nu i-au adus însă lui Rousseau nici fonduri suficiente, nici

liniște sufletească. A fost urmărit cu furie și urmărit de francezi, elvețieni,

clerici și oficiali regali olandezi. După lansarea romanului

„Emil sau despre educație” și tratatul politic „Despre contractul social”

parlamentul parizian a început să arunce tunete și fulgere împotriva autorului cărții „malițioase”

lucrări. Curtea Regală l-a condamnat pe „Emil”, iar apoi pe „Publicul

tratat” să fie ars și a emis un mandat de arestare a lui Rousseau. Fugând din

persecuție, Rousseau a fugit noaptea în Elveția. Dar aici, ca la Paris, a lui

a început să urmărească. Guvernul de la Geneva l-a condamnat și pe „Emil” și

Republica Geneva a adoptat o rezoluție cu privire la lucrările lui Jean-Jacques Rousseau „Emile”

și „Contract social”: „... sfâșie-i și ard-i... în fața primăriei, ca

scrierile sunt obrăzătoare, rușinos de scandaloase, nelegiuite și îndreptate spre distrugere

religia creștină și toate guvernele”.

Rousseau nu a avut de ales decât să caute patronajul și protecția celorlalți.

ţări. I-a scris o scrisoare lui Frederic al II-lea, cerându-i să-i permită să se stabilească

Neuchatel. La vremea aceea, Neuchâtel era un mic principat

Neunburg, care se afla sub stăpânirea regelui prusac. a ordonat Frederic al II-lea

guvernatorul să întâlnească „exilul francez”.

Rousseau a locuit în Neuchâtel mai bine de doi ani. La început, s-a stabilit în dacha din Colombe la

Guvernatorul Lord Keith, apoi în satul Motier, situat la poalele dealurilor

zonă pitorească. În această izolare, Rousseau a scris relativ puțin: primul

timp în care s-a odihnit. Dar chiar și ceea ce s-a scris în satul Motier ca răspuns la

persecuții și intrigi ale autorităților geneve („Scrisorile muntelui”, „Scrisoarea către arhiepiscop

Christopher de Beaumont „și alții), a provocat indignare în rândul clerului din Neuchâtel și

protest în masă în Lumea protestantă. Rousseau a fugit de la Motier și s-a stabilit mai departe

insula Sf. Petru pe lacul Biel Dar nici aici guvernul nu l-a lăsat înăuntru

în pace, Senatul de la Berna a sugerat ca Rousseau să părăsească insula la douăzeci și patru de ore și

regiunea Bernei.

În căutarea unui adăpost, Rousseau, însoțit de Teresa, a plecat în orașul Strasbourg.

Cu toate acestea, nici aici nu a putut sta mult.Apoi Rousseau a fost convins să plece în Anglia,

unde l-a invitat filozoful David Hume. Rousseau a trecut Canalul și a ajuns la Londra. Hume

l-a stabilit în Cheswick, lângă Londra. Aici după un timp

A sosit și Teresa.Dar apropierea de capitala Angliei nu i-a convenit lui Rousseau. După

tot ceea ce a experimentat, a căutat pacea și singurătatea. Această dorință a fost îndeplinită de Hume

și prietenii săi. Rousseau a primit un castel în Derbenshire. Cu toate acestea,

într-un castel englezesc, nici Rousseau, nici Teresa nu au putut găsi liniște sufletească pentru ei

asuprit și asuprit de mediul necunoscut.Fără ca Hume să știe, Rousseau a plecat curând

castel și s-a mutat în cel mai apropiat sat Wootton, unde a continuat să lucreze

peste Spovedanie. Nici aici Rousseau nu a găsit pace. I se părea că Hume,

urmat de foștii săi prieteni francezi, s-a îndepărtat de el.

Rousseau l-a atribuit pe Voltaire unor astfel de „foști prieteni”, care, într-adevăr, de mai multe ori

cu amărăciune şi-a arătat antipatia pentru Rousseau.

L-au susținut și scrisorile primite de Jean Jacques din Elveția

ideea că este înconjurat pretutindeni de dușmani și nedoritori. Toate acestea au dat naștere

Rousseau are o boală gravă Timp de câțiva ani, Rousseau a suferit de o manie de persecuție și

suspiciune. Luând-o pe Hume drept un prieten nesincer, ca un instrument ascultător

mâinile dușmanilor, a decis să părăsească Wootton și, în mai 1767, a părăsit brusc

azil englez

Încă o dată pe pământul francez, Rousseau nu putea respira liber nici aici. El

a fost nevoit să se ascundă sub numele de cetățean Renu. Oricât de mult ar încerca prietenii lui

du Peyre, marchizul Mirabeau și alții pentru a crea condiții calme și sigure pentru Rousseau

viata, dar nici in mosia Fleury, langa Meudon, nici in castelul Trie, langa Gisors, nu putea

găsi odihnă. Singurătate, teamă morbidă de un atac brusc neîncetat

l-a torturat şi asuprit

În vara anului 1768, Rousseau a lăsat-o pe Teresa la Castelul de Trie și a pornit într-o călătorie prin

locuri vechi, cunoscute. În Chambery și-a văzut vechii cunoscuți și,

copleșit de amintiri, a vizitat mormântul lui de Varane. Și aici, la mormânt,

Mi-am amintit tot ce am găsit unic, frumos, în prietenia și favoarea ei.

Nedorind să părăsească locurile dragi cu care era asociată „perioada prețioasă”.

al vieţii sale, Rousseau s-a stabilit în orăşelul Vourgohen, care se afla între Lyon şi

Chambery. Teresa a sosit la scurt timp după. Aici o aștepta o surpriză plăcută. Rousseau

a decis să consolideze relațiile cu Teresa prin căsătorie.

Un an mai târziu, cuplul s-a mutat în orașul din apropiere, Monken. Rousseau a început din nou

să lucrez la a doua jumătate a „Mărturisirii”. Din 1765 a început să se gândească la

întoarcere la Paris. „Mărturisirea”, la care Rousseau a lucrat timp de cinci ani,

rămas neterminat. Dorința de a se întoarce în capitală l-a stăpânit atât de mult încât,

neglijând pericolul de a fi capturat, s-a mutat la Paris și s-a stabilit pe stradă

Platrier (acum St. J. Rousseau). Era 1770 când francezii

guvern în legătură cu căsătoria Delfinului cu Maria Antonieta a devenit

se abține de la represiunea politică, iar Rousseau, spre plăcerea lui, putea

să apară liber pe străzi, să viziteze prietenii și cunoștințele.

În ultimii ani ai vieții sale, Rousseau nu a pus la cale mari planuri creative, ci era angajat

în principal autoanaliza şi autojustificarea faptelor lor trecute. Foarte

caracteristic în acest sens, alături de eseul „Mărturisirea” „Rousseau îl judecă pe Jean Jacques”,

dialogurile și ultima sa lucrare, Walks of a Lonely Dreamer. În aia

perioadă, după biografii lui Rousseau, el nu mai încerca să caute o cale de ieșire

singurătate, nu a căutat să facă noi cunoștințe. Adevărat, a încercat

i-a citit public „Mărturisirea”, dar la insistențele doamnei D „Epinay, poliția

a interzis această lectură

În „Confesiuni” Rousseau povestește despre viața sa cu o sinceritate uimitoare, el

nu tace despre laturile sale cele mai neatractive Cele mai neasteptate pentru cititor

a existat o mărturisire că, căsătorindu-se cu Teresa, Rousseau a forțat-o să o arunce

mai întâi primul lor copil, apoi al doilea

Despre ultimii ani ai vieții lui Jean-Jacques Rousseau, scriitoarea germană Henriette Roland-

Holst a scris: „Viața lui a fost distribuită precis și uniform de Orele Dimineții

l-a folosit pentru copierea notițelor și pentru uscarea, sortarea și lipirea plantelor.

a făcut-o cu mare grijă și cu cea mai mare grijă, pregătită de asemenea

În acest fel, a introdus foile în rame și le-a dat unuia sau altuia dintre cunoscuții săi.

a început să studieze din nou muzica și a compus multe cântece mici în acești ani

la aceste texte, el a numit această colecție „Cântece de mângâiere în durerile vieții mele”

După cină, s-a dus la o cafenea unde a citit ziare și s-a jucat

șah, sau a făcut plimbări lungi prin Paris, a rămas până la capăt

plimbător pasionat"

În mai 1778, marchizul de Girardin i-a pus la dispoziţia lui Rousseau un conac în

Ermenonville, lângă Paris După ce s-a stabilit în această frumoasă suburbie, el

a continuat să ducă același mod de viață, a făcut plimbări de dimineață, s-a întâlnit cu

prieteni și admiratori

a simțit o durere ascuțită în inimă și s-a întins să se odihnească, dar în curând a gemut puternic

și a căzut la podea Teresa a venit în fugă și l-a ajutat să se ridice, dar a căzut din nou și, nu

recâștigându-și cunoștința, a murit Moarte subită și descoperirea unei sângerări

rănile de pe frunte au dat naștere la zvonul că Jean-Jacques Rousseau s-a sinucis

transferat la Panteon şi aşezat lângă cenuşa lui Voltaire

„Insula plopilor” din Ermenonville, unde a fost înmormântat, a devenit loc de pelerinaj

La mormântul lui se putea întâlni pe Marie Antoinette, un avocat din Arras

Maximilian Robespierre, sub care a fost executată mai târziu, și viitorul împărat

Romanul de tratat „Emil sau despre educație” este eseu pedagogic principal Jean Jacques Rousseau. Este dedicat în întregime prezentării opiniilor sale despre educație: educația rezonabilă este înțeleasă de Rousseau ca o modalitate de reorganizare socială.În roman sunt două personaje - Emil (de la naștere până la 25 de ani) și educatorul care a petrecut toate acestea. ani alături de el, acționând ca părinți. Emil este crescut departe de o societate care corupe oamenii, în afara mediului social, în sânul naturii.

În modern Pentru autorul unui roman pedagogic, societatea obișnuia să înțeleagă educația ca refacerea unui copil de către adulți după un tipar stabilit cu ajutorul literaturii, religiei etc. și transformându-l, prin pregătire, în genul de persoană de care este nevoie pentru „locul” potrivit în societate. Rousseau a pus în contrast această creștere cu influența asupra personalității copilului prin natură, influența pedagogică, luând în considerare interesele naturale ale elevului, abilitățile sale naturale. Dacă educația dominantă a căutat să facă o persoană bine antrenată și să înțeleagă toate subtilitățile etichetă, atunci pentru Rousseau o persoană educată este o persoană profund umană care a realizat dezvoltarea abilităților și talentelor sale.

„Totul iese bine Creator, totul degenerează în mâinile omului.El obligă un sol să hrănească plantele crescute pe altul, un copac să dea roadele proprii altuia. El amestecă și confundă climate, elemente, anotimpuri. Își desfigurează câinele, calul, sclavul său. Întoarce totul cu susul în jos, distorsionează totul, iubește urâtul, monstruosul. Nu vrea să vadă nimic așa cum l-a creat natura, fără a exclude omul: și trebuie să antreneze un om ca un cal pentru o arenă, trebuie să refacă în felul lui, așa cum a smuls un copac din grădina lui.

Așa că creșterea existentă, ruperea copilului, îl strică. Și toate acestea se datorează faptului că o persoană este pregătită pentru „locul său” în societate, în conformitate cu poziția părinților săi: să fie militar, avocat, să slujească biserica.

O astfel de educație este dăunătoare elevului. Rousseau a cerut altul: „A trăi este meșteșugul pe care vreau să-l învăț. Ieșind din mâinile mele, nu va fi... nici judecător, nici soldat, nici preot: va fi în primul rând om; tot ceea ce ar trebui să fie o persoană, va putea fi, în caz de nevoie, la fel ca oricine altcineva, și oricât de soarta l-ar mișca din loc în loc, va fi mereu la locul lui. Este necesar să-l înveți pe copil să îndure loviturile destinului, să disprețuiască bogăția și sărăcia, să trăiască în orice condiții. Dar „a trăi nu înseamnă a respira: înseamnă a acționa... să ne folosim organele, simțurile, abilitățile, toate părțile ființei noastre... Nu persoana care a trăit cel mai mult, care poate număra. mai multi ani dar cel care a simțit viața cel mai mult”.

Deci scopul educației- să facă din elev bărbat, să ridice în el, în primul rând, acele trăsături de care are nevoie orice om bun.

Cine este educatorul? Potrivit lui Rousseau, există trei surse de educație: natură, lucruri, oameni.

Educația ne este dată fie de natură, fie de oameni, fie de lucruri, dar, potrivit lui Rousseau, rezultatul se obține în educație atunci când nu se contrazic.

Natura ca sursă de educaţie este dezvoltarea internă a abilităților umane și a organelor de simț Natura în acest context reprezintă datele copilului pe care le are de la naștere. Această dezvoltare este puțin influențată de educator, dar copilul ar trebui educat conform firii sale.

Din lucruri, adică din lumea înconjurătoare, copilul primește multe. Copilul se naște „senzual receptiv” și primește diverse impresii din mediul înconjurător; pe măsură ce crește, se acumulează din ce în ce mai multe cunoștințe, se extind și se întăresc. În același timp, abilitățile se dezvoltă. Aici și rolul educatorului este limitat.

Educația de bază depinde de oameni: părinți, educatori, profesori. Ei trebuie să se asigure că natura omului se manifestă cel mai deplin. Este la latitudinea educatorului să armonizeze acțiunea acestor factori.

Datele principale ale vieții și operei lui Jean-Jacques Rousseau:

1712 - S-a născut Jean-Jacques Rousseau la Geneva.

1728-1742 - ani de cunoaștere a vieții și autoeducație.

1742-1762 - perioada creativității muzicale și literare la Paris.

1762-1778 - exil, viață în diferite orașe ale Europei, în Franța sub un nume fals.

1778 - data morții marelui gânditor, educator, scriitor și profesor francez.

Principalele lucrări ale lui Jean-Jacques Rousseau:

1750 - „Discursuri despre științe și arte” (tratat).

1761 - „Noua Eloise” (roman).

1762 - „Emil, sau despre educație” (un roman-tratat).

1772 - „Mărturisire”.

Contribuție semnificativă la dezvoltare idei pedagogice în Europa Iluminarea a fost facut Denis Diderot(1713-1784), filosof, educator, scriitor francez. A studiat la Colegiul Iezuit, a primit titlul de Master în Arte. Primul scrieri filozofice Diderot a fost ars de decizia parlamentului francez pentru criticarea religiei creștine și a bisericii în spiritul deismului (viziunea religioasă și filozofică, conform căreia Dumnezeu, după ce a creat lumea, nu ia parte la ea și nu interferează în cursul natural al evenimentelor sale). Diderot a fost arestat pentru răspândirea „gândurilor periculoase”. În 1773-1774. a vizitat Rusia, la sugestie Ecaterina a II-a a participat la dezvoltarea unui program democratic de creștere și educație în Rusia. A scris „Planul Universității sau Școlii de Predare Publică a Științelor pentru Guvernul Rusiei”.

Cel mai proeminent reprezentant al materialismului francez al secolului al XVIII-lea, inspirator, organizator și unul dintre principalii autori ai celebrei „Enciclopedie, sau dicţionar explicativștiințe, arte și meșteșuguri”, a cărei sarcină principală a fost promovarea științelor naturii – cea mai puternică armă împotriva ideologiei tradiționale, Denis Diderot a apreciat foarte mult rolul educației în formarea unei persoane. A făcut apel la luarea în considerare a caracteristicilor anatomice și fiziologice ale copilului. în procesul de educaţie, precum şi condiţiile sociale în care se dezvoltă personalitatea sa.

Diderot a conturat noi principii organizații ale educației: universalitatea și educația gratuită, lipsa lui de clasă, secularismul. El și-a exprimat opiniile cu privire la conținutul curriculum-ului școlar, ținând cont de interconectarea și interdependența științelor, a chemat oamenii de știință să alcătuiască manuale bazate pe dovezi, a sugerat o abordare diferențiată a învățării și a încurajat elevii capabili. A acordat o atenție deosebită selecției profesorilor care, în opinia sa, aveau toate calitățile necesare. Aceste calități le-a atribuit, în primul rând, cunoașterea profundă a subiectului, onestitatea, receptivitatea și dragostea față de copii.

la fel de important pentru dezvoltare teoria și practica pedagogică este o moștenire pedagogică Claude Adriana Helvetia(1715 - 1771), filozof materialist francez, ideolog al burgheziei revoluționare franceze din secolul al XVIII-lea. Născut în familia unui medic de curte, a absolvit un colegiu iezuit. A fost apropiat în convingerile și cercetările sale științifice cu Charles Montesquieu și Voltaire, pe care toată Europa îi percepea ca un liber gânditor, pentru cineva periculos, dar pentru cineva - o persoană progresistă. Helvetius a împărtășit în mare măsură părerile lui Montesquieu și Voltaire, prin urmare, în lucrarea sa principală, Despre minte (1758), el a criticat aspru ideea existenței lui Dumnezeu, crearea lumii de către el, nemurirea sufletului. . Tratatul lui Helvetius și el însuși au fost anatematizate de către biserică, iar cartea a fost ulterior arsă public.

Din punct de vedereȘtiința și practica pedagogică sunt interesate de ideile lui Claude Helvetius despre negarea inegalității înnăscute a abilităților intelectuale umane. El a explicat diferențele în alcătuirea mentală și morală a oamenilor, în primul rând, prin particularitățile mediului în care au fost crescuți, prin urmare, a subliniat necesitatea îmbunătățirii pregătirii și educației pentru a crea condiții pentru dezvoltarea personală deplină a unei persoane și atingerea binelui public și a progresului.

Rezumând trecerea în revistă a istoriei dezvoltării gândirii pedagogice în Franța în secolele XVII-XVIII, putem concluziona despre orientarea sa socială, despre natura umanistă a concepțiilor pedagogice ale unor filosofi și profesori celebri din această perioadă.

Întrebări și sarcini de control:

1. Evidențiați trăsături de caracter Iluminismul, care a influențat natura proceselor de educație și creștere în Europa de Vest în secolele XVII-XVIII.

2. Ce sunt baza teoretica pedagogie J. A. Comenius? De ce acest profesor ceh este considerat un clasic al pedagogiei, un mare profesor?

3. Ce principii pedagogice și didactice generale a făcut Ya.A. Comenius? Demonstrați relevanța lor pentru școala modernă, pedagogia.

4. Descrieți scopurile și obiectivele educației definite de John Locke. Ce prevederi pedagogice elaborate de acest filosof englez vă sunt aproape și de ce?

5. De ce o atenție deosebită acordată concepțiilor pedagogice ale lui Jean-Jacques Rousseau nu dispare în secolul al treilea acum? Numiți și descrieți-le pe cele principale.

6. Demonstrați că părerile pedagogice ale reprezentanților iluminismului francez sunt de o pronunțată natură socială și umanistă.

7. Sarcină suplimentară (opțional) - citiți romanul lui Lion Feuchtwanger „Înțelepciunea unui excentric, sau moartea și transformarea lui Jean-Jacques Rousseau”, comparați viziunea manualului asupra moștenirii marelui iluminator francez cu înțelegerea artistică a personalitatea și ideile sale.

Literatură:

1. Helvetius, K.A. Despre o persoană / K.A. Helvetius // Lucrări: În 2 vol. - T. 2. - M., 1974. - 676 ​​​​p.

2. Diderot, D. Infirmarea consecventă a cărții lui Helvetius „despre om” / D. Diderot // Lucrări: În 2 vol. - Vol. 2. - M., 1975. - 604 p.

3. Dzhurinsky, A.N. Istoria pedagogiei străine: Proc. indemnizatie pentru universitati / A.N. Dzhurinsky. - M.: Ed. grupa „Forusi - Infra - M”, 1998. - 272 p.

4. Istoria pedagogiei și educației. De la nașterea educației în societatea primitivă până la sfârșitul secolului XX: Proc. indemnizație / Ed. A.I. Piskunov. - Ed. a II-a, corectată. si suplimentare - M.: TC „Sfera”, 2001. - 512 p.

5. Konstantinov, N.A. Istoria Pedagogiei: Proc. pentru stud. ped. in-tov / N.A. Constantinov, E.N. Medynsky, M.F. Şabaev. - Ed. a 5-a, add. și refăcut. - M.: Iluminismul, 1982. - 447 p.

6. Latyshina, D.I. Istoria Pedagogiei: Istoria Educației și Gândirea Pedagogică: Proc. indemnizatie. - M.: Gardarik, 2002. - 603 p.

7. Comenius Ya.A., Locke J., Russo Zh.Zh., Pestalozzi I.G. Patrimoniul pedagogic / Comp. V.M. Klarin, A.N. Dzhurinsky. - M.: Pedagogie, 1989. - 416 p.

8. Rousseau, J.J. Emil sau despre educație / Zh.Zh. Rousseau // Lucrări pedagogice: În 2 volume / Ed. G.N. Dzhibladze. - M.. 1981. T. 1.

9. Segyanyuk, G.V. Istoria Pedagogiei / G.V. Segyanyuk. - Mazyr, 2000. - 432s.

10. Cititor despre istoria pedagogiei străine / Comp. şi ed. articole introductive de A.I. Piskunov.- M.: Iluminismul, 1971.

11. Feuchtwanger, L. Înțelepciunea unui excentric, sau moarte și transformare de Jean-Jacques Rousseau: Un roman / L. Feuchtwanger // Per. cu el. I. Gorkina, I. Gorkin; Artistic formal. S. Ovcharenko, V. Şevcenko. - Harkov: Folio, 1995. - 399 p. - (Epoca de Aur).

OPERA LUI JEAN - JACQUES RUSSO PRIVIND EDUCAȚIA

Introducere

Capitolul 1. Ideile pedagogice ale lui J.-J. Rousseau

1 Unul dintre cei mai mari reprezentanți ai iluminismului francez

2 Viața și calea pedagogică a lui J.-J. Rousseau

capitolul 2

1 Esenţa educaţiei naturale din punctul de vedere al lui J.-J. Rousseau

2 Educația la diferite perioade de vârstă ale dezvoltării copiilor

Concluzie

Literatură

Introducere

Ideea educației gratuite ocupă un loc important în istoria gândirii pedagogice. Multă vreme, oamenii de știință implicați în teoria și practica educației au încercat să găsească o modalitate de a implementa influența non-violentă asupra generației tinere. Există multe exemple în istorie când ideea educației gratuite a fost luată ca bază pentru viața instituțiilor pentru copii. Practic, o astfel de experiență a dat un rezultat pozitiv, adică. a crescut activitatea și inițiativa elevilor, a apărut interesul pentru învățare și dorința de a munci. Însă, din păcate, activitățile acestor instituții, din cauza diverselor circumstanțe datorate factorilor politici, economici și de altă natură, nu au durat mult. Astfel de instituții au fost închise, dar acest lucru nu a diminuat entuziasmul și neprihănirea adepților ideilor de educație gratuită, care au încercat să le pună în practică.

Din punct de vedere istoric, ideea de educație gratuită s-a dezvoltat în conformitate cu umanismul pedagogic, care și-a luat naștere în adâncul filosofiei antice. Chiar și Socrate a formulat postulatul cheie al acestei idei: soarele este în fiecare persoană. Epocile ulterioare au completat ideea de educație gratuită în felul lor. Astfel, umanismul renascentist a introdus în teoria pedagogică un model ideal al unei persoane dezvoltate cuprinzător și armonios. Reprezentanții Iluminismului au formulat un mecanism de educare a unei personalități dezvoltate armonios. Fără îndoială, meritul istoric în crearea unui astfel de mecanism îi aparține filosofului francez Jean-Jacques Rousseau, care a dezvoltat un întreg sistem educațional care a predeterminat în mare măsură dezvoltarea științei pedagogice. În pedagogia modernă, există o opinie că, de atunci, fenomenul educației gratuite se numără invers de la sine.

În prezent, ideea de educație gratuită este dobândită sens special. În condițiile moderne de restructurare a conștiinței publice, căutarea și dezvoltarea de noi abordări ale educației, ideea de educație gratuită devine relevantă și promițătoare.

Capitolul 1. Ideile pedagogice ale lui J.-J. Rousseau

.1 Unul dintre cei mai mari reprezentanți ai Iluminismului francez

„Nici un nume al secolului al XVIII-lea nu a fost înconjurat de un asemenea halou de glorie precum numele lui Rousseau. A fost cel mai faimos scriitor al Franței, Europei, lumii. Tot ceea ce venea din stiloul său a fost imediat publicat și republicat, tradus în toate limbile majore ”, a scris celebrul istoric rus A.Z. Manfred.

Rousseau a trăit în Franța într-o epocă în care declinul puterii regale începuse deja, deși oamenii încă trăiau în credință într-un rege bun și drept. Nemulțumirea generală a artizanilor și a săracilor din orașe a crescut. Mulțimile lor au ieșit cu exclamații amenințătoare în piețele orașului. Era vremea de dinaintea revoluției.

A doua jumătate a secolului al XVIII-lea a avut loc în lupta împotriva absolutismului. Masele de oameni, parlamentele orașelor, o parte a aristocrației cer restrângerea puterii regale.

Munca şcolară în secolul al XVIII-lea şi chiar în începutul XIX secole în Franţa au păstrat trăsăturile Evului Mediu. În țările europene, școlile erau mizerabile și departe de scopul lor. Școlile pentru oameni erau de obicei plasate la casa unui profesor sau în atelierul unui artizan care îmbina predarea și meșteșugul. Profesorii erau un paznic satesc, un zidar, un strungar, un cizmar, care avea nevoie de castiguri suplimentare. La alegerea unui profesor dintre astfel de candidați, s-a acordat preferință celui care avea o cameră potrivită pentru școală. Astfel de profesori nu aveau nevoie de cunoștințe speciale, întrucât predarea se limita la dobândirea de către elev a deprinderilor de citire și memorare a textelor catehismului.

Toate acestea au provocat critici ascuțite din partea personalităților publice cu privire la starea iluminismului. Ei erau conștienți de rolul deosebit al educației în soarta întregii societăți.

Tot secolul al XVIII-lea trecut în Europa sub semnul ideilor iluminismului.

Iluminismul este o tendință ideologică amplă care a apărut în Franța, reflectând interesele maselor largi. Iluminiştii considerau educaţia ca un instrument de îmbunătăţire a societăţii.

Cei mai mari reprezentanți ai iluminismului francez: Voltaire, Rousseau, Montesquieu, Helvetius, Diderot. Iluminatorii au luptat pentru instaurarea unui „regat al rațiunii” bazat pe „egalitatea naturală”, pentru libertatea politică. Un loc important în atingerea acestor obiective a fost atribuit diseminării cunoștințelor. Au visat să creeze o societate ideală în care să nu existe vicii, opresiune și violență, au criticat aspru forma de guvernământ existentă, biserica și moralitatea. Această critică i-a transformat pe iluminişti în ideologii Revoluţiei Franceze de la sfârşitul secolului al XVIII-lea.

Rousseau a fost cel mai strălucit și mai strălucit scriitor și publicist din remarcabila constelație a iluminatorilor. Acest individualist, care a evitat oamenii, a devenit după moartea sa un profesor al maselor insurgente, ideologul lor. Gândurile și preceptele lui Rousseau au fost luate în slujire atât de liderii revoluționari, cât și de adversarii lor.

1.2 Viața și calea pedagogică a lui J.-J. Rousseau

Reprezentant remarcabil al iluminismului, filosof și scriitor, Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) a fost unul dintre cei mai mari educatori ai tuturor timpurilor și popoarelor. Jean Jacques Rousseau s-a născut în 1712 la Geneva (Elveția) într-o familie franceză. Strămoșii săi erau țărani și artizani, iar tatăl său era ceasornicar. Și-a pierdut mama devreme și de atunci. tatăl a făcut puțin cu el, apoi Jean-Jacques a fost lăsat în voia lui. Având mult timp liber, a devenit interesat de citit, „absorbând” carte după carte.

În tinerețe a încercat multe meserii: gravor, copist muzical, secretar, profesor de acasă. Rousseau nu a primit o educație sistematică, ci s-a străduit cu pasiune pentru auto-îmbunătățire, iar acest lucru l-a ajutat să devină unul dintre cei mai luminați oameni ai epocii sale. În 1741 J.-J. Rousseau vine pentru prima dată la Paris după ce a rătăcit pe drumurile Italiei, Franței, Elveției. În capitala Franței J.-J. Rousseau își dobândește prieteni - autorii celebrei Enciclopedii, unde au fost formulate ideile principale ale iluminismului.

Rousseau nu aparținea deloc „oamenilor de carieră”, nu a căutat o „cale de sus” ușoară, ci, dimpotrivă, a respins-o. În înalta societate din Paris, Rousseau a avut un succes uriaș, toată lumea căuta cunoștințe cu el. Dar nu avea nevoie de faimă. „M-am săturat de fumul faimei literare”, a spus el la sfârșitul vieții.

Şcoala de zece ani a rătăcirii a determinat mult în soarta lui. Știa viața nu din cărți, cunoștea viața reală. În diverse state, Rousseau a văzut colibe joase înrădăcinate în pământ, unde găsea adesea adăpost, țărani epuizați, recolte rătăcite, sărăcie și nenorocire, dar a văzut și palate magnifice ale nobililor nobili, pe care le ocoli.

Nevoia țărănească, dezastrele naționale, inegalitatea de clasă, i.e. chiar viața pe care a văzut-o a devenit prima sursă a ideilor sale sociale și politice.

Un rol important în viața lui l-a jucat întâlnirea cu o stareță educată și liber-cugetătoare a mănăstirii din Annecy. Ea a încercat să-l convertească pe Rousseau la catolicism, dar încercarea a eșuat. A rămas indiferent față de religie. Apoi, simțindu-i talentul, ea a insistat să studieze la o școală de muzică, aici el a obținut un mare succes și a început să compună el însuși muzică.

Timp de 10 ani, a înțeles tot ceea ce îi lipsea, s-a angajat în autoeducație. A fost o educație sistematică, în urma căreia Rousseau și-a lovit interlocutorii cu erudiție. A studiat astronomia, chimia, botanica, fizica, chiar a condus experimente, s-a interesat de filozofie, dar materiile lui preferate erau istoria si geografia. Așadar, treptat, Jean-Jacques Rousseau s-a transformat într-unul dintre cei mai citiți și educați oameni ai timpului său, format ca un gânditor original și profund. În același timp, a păstrat simplitatea și expresivitatea cuvintelor, claritatea în exprimarea gândirii. Autoeducația este a doua universitate a lui J.J. Rousseau, prima a fost viața însăși.

Experiență ca profesor acasă la sfârșitul anilor 30. Rousseau a servit drept bază pentru scrierea tratatului The Education Project de Sainte-Marie, unde și-a subliniat înțelegerea sarcinilor și conținutului educației.

În 1742, Rousseau apare la Paris, unde, vizitând saloanele la modă, își dă treptat seama cât de corecte erau presupunerile sale: vedea minciuni și ipocrizie, calcul secret și rece, nemilosire față de concurenții săi în vizitatorii salonului. Aversiunea față de bogăție a crescut și a devenit mai acută. Experiența comunicării cu elita lumii pariziene l-a condus la o evaluare critică a societății contemporane. Astfel, a abordat acele idei despre originea inegalității, care i-au adus ulterior o mare faimă.

Mica moștenire pe care Rousseau a lăsat-o după moartea tatălui său i-a permis să trăiască fără să se gândească la câștig. Și decide să se dedice muzicii, mai ales că la Paris, datorită lucrărilor sale muzicale și literare, și-a câștigat o reputație de muzician și compozitor talentat.

În viața sa aglomerată și dificilă, Rousseau își găsește o ieșire în fața unei tinere croitorese Teresa Levasseur, care i-a devenit iubita, iar apoi soția sa pe viață. „Mintea ei a rămas aceeași așa cum a creat-o natura; educația, cultura nu i-au rămas în minte”, scrie el în Mărturisirea sa. Dar blândețea, lipsa de apărare, credulitatea l-au cucerit și l-au făcut fericit. Aparent, cu această fată simplă, a simțit un fel de relație.

Printre prietenii apropiați ai lui Rousseau s-a numărat și Danny Diderot, a cărui soartă a fost oarecum asemănătoare cu a lui.

Dacă Diderot și Helvetius au considerat educația, influența societății ca pe o binefacere pentru o persoană, atunci Jean Jacques a susținut punctul de vedere opus, susținând că societatea strică o persoană care este în mod natural bună și cinstită, insuflându-i calități și obiceiuri negative. Diderot și prietenii săi au publicat Enciclopedia Științelor și Meșteșugurilor. Rousseau a devenit și unul dintre enciclopediștii care au intrat în luptă cu lumea veche. Volumele „Enciclopediei” exprimau o nouă ideologie, opusă ordinii existente în societate, moravurilor și dogmelor acesteia. A jucat un rol enorm în pregătirea ideologică a Revoluției Franceze. Rousseau, anticipând revoluția, a scris că aceasta va distruge răul, dar în același timp ar trebui de temut în același mod ca și existența răului.

La sfârşitul anilor '40. Rousseau ajunsese deja la ideile exprimate în tratatul său Discurs despre arte și științe (1750), care i-a adus faimă largă. Într-o zi, în drum spre locul de detenție al lui Diderot de lângă Paris și răsfoind o revistă, a citit un anunț al Academiei din Dijon despre un concurs pe această temă: „A contribuit renașterea științelor și artelor la purificarea moravurilor? ?" În aceeași zi, a început să scrie un tratat - acest subiect l-a interesat atât de mult. Academia din Dijon a acordat compoziției lui Rousseau premiul I. Tratatul publicat a stârnit controverse aprinse. Articole despre opera lui Rousseau au fost publicate ulterior în două volume groase.

La întrebarea despre influență pozitivăștiințe și arte, autorul tratatului răspunde în mod negativ moravurilor societății. El scrie că omenirea a suferit daune ireparabile prin îndepărtarea de „starea sa naturală”. Dar, în același timp, el nu a cerut deloc distrugerea civilizației - „o astfel de concluzie este destul de în spiritul oponenților mei”. El vede progresul omenirii în educație, care va avea loc în armonie cu esența naturală a copilului.

O altă lucrare a lui Rousseau, cea mai îndrăgită, este romanul Noua Eloise, scris în 1758 și publicat în 1761. A avut un succes extraordinar, timp de 40 de ani a fost publicat de 70 de ori, inclusiv în limba rusă. Nici o singură operă de artă a secolului al XVIII-lea. nu era la fel de popular. Aceasta este o poveste sentimentală despre îndrăgostiții medievali care sunt forțați să trăiască separat, deoarece dragostea este neputincioasă în fața prejudecăților sociale: eroul romanului nu dă naștere suficient în comparație cu iubita sa - fiica unui baron. Romanul este scris sub formă de scrisori de la personaje unul către altul.

În scrisorile lor, eroii discută subiecte religioase, estetice, pedagogice. Noua Eloise s-a dovedit a fi precursorul romanului pedagogic.

În 1753, Rousseau a început să lucreze la romanul Emile, sau despre Educație. Romanul a fost publicat în 1762 la Paris și Amsterdam. Publicarea romanului a stârnit o întreagă furtună de furie și furie a autorităților și a bisericii. Imediat după publicare, romanul a fost interzis de către biserică, la 10 zile de la publicare, întregul tiraj din Paris a fost confiscat și ars public.

Împotriva autorului au fost introduse proceduri judiciare de către biserică. A fost forțat să se ascundă și să fugă într-un mic sat de lângă Berna (Elveția), dar în curând autoritățile de la Geneva și Berna i-au refuzat azilul, apoi și-a găsit adăpost într-un orășel. „... Îmi pot lua viața, dar nu și libertatea”, a scris Rousseau.

A fost arsă și ediția din Amsterdam, iar apoi cărțile au fost „executate” la Geneva. „Emil” a fost inclus în lista cărților interzise, ​​iar Rousseau a fost anatematizat de papă.

Împărăteasa rusă Ecaterina a II-a, după ce a citit „Emil”, și-a exprimat părerea: „... nu-mi place educația lui Emil...” – iar importul romanului în Rusia a fost interzis.

Nu a înțeles raționamentul lui Rousseau și al unora dintre prietenii săi recenti, precum Helvetius, Voltaire.

Dar mulți gânditori remarcabili ai Europei l-au întâmpinat pe Rousseau, printre ei celebrii filosofi Kant, Hume.

Este incontestabil că datorită lui „Emil” în Europa a existat un interes uriaș pentru problema educației, în Franța numărul lucrărilor pedagogice a crescut brusc.

Și în 1767 a fost din nou în Franța, dar trăiește sub un nume fals. În ultimii ani ai vieții, a mai scris câteva lucrări: „Confesiunea” - biografia sa și înțelegerea filozofică a vieții, „Pleșirile unui visător singuratic”, „Discurs despre managementul Poloniei”, unde revine din nou la întrebările legate de educaţie. Jean Jacques Rousseau a murit în 1778.

Capitolul 2 Lucrarea „Emil sau despre Educație”

.1 Esența educației naturale din punctul de vedere al lui J.-J. Rousseau

Rousseau și-a conturat părerile despre natura mentală a copilului în binecunoscuta lucrare Emil sau Despre educație. Este interesant că, considerat în secolele XVIII - XIX. unul dintre cei mai semnificativi teoreticieni ai educației, Rousseau nu-i plăceau copiii și nici măcar nu și-a crescut propriul descendent, preferând să-i dea imediat după naștere la un orfelinat. Cu toate acestea, meritul său este că a adus într-o imagine completă tot ce se știa până atunci despre natura copilului, despre dezvoltarea lui.

Romanul de tratat „Emil, sau despre educație” este principala lucrare pedagogică a lui Rousseau, este în întregime consacrat prezentării opiniilor sale despre educație; în ea, educaţia raţională este înţeleasă de Rousseau ca o modalitate de reorganizare socială. În roman sunt două personaje - Emil (de la naștere până la 25 de ani) și un profesor care a petrecut toți acești ani cu el, acționând ca părinți. Emil este crescut departe de o societate care corupe oamenii, în afara mediului social, în sânul naturii.

Ce este „educația”? În societatea modernă Rousseau, a existat o înțelegere a educației ca fiind refacerea unui copil de către adulți după un model stabilit cu ajutorul literaturii, religiei etc. și transformându-l, prin pregătire, în genul de persoană de care este nevoie pentru „locul” potrivit în societate. Rousseau a pus în contrast o astfel de educație cu o personalitate crescută prin mijloacele naturii, cu propriile ei interese naturale, ghidată în viață de propriile abilități naturale. Dacă educația dominantă a căutat să facă o persoană bine antrenată și să înțeleagă toate subtilitățile etichetei, atunci pentru Rousseau o persoană educată este o persoană profund umană, care a atins dezvoltarea abilităților și talentelor sale.

La baza concepțiilor pedagogice ale lui Rousseau se află teoria educației naturale, care este strâns legată de concepțiile sale sociale, de doctrina sa despre legea naturală. Rousseau a susținut că o persoană se naște perfect, dar condițiile sociale moderne, creșterea existentă desfigurează natura copilului. Educația va contribui la dezvoltarea sa numai dacă dobândește un caracter natural, asemănător naturii.

Potrivit lui J.-J. Rousseau, natura, oamenii și lucrurile participă la educație. „Dezvoltarea internă a abilităților noastre și a organelor noastre este educația primită de la natură”, a scris el, „a învăța cum să folosim această dezvoltare este educație din partea oamenilor, iar dobândirea propriei experiențe cu obiecte care ne oferă percepții este educație. din partea lucrurilor”. Educația își îndeplinește rolul atunci când toți cei trei factori care o determină acționează de concert.

Mai mult J.-J. Rousseau încearcă să demonstreze că educația din partea naturii nu depinde deloc de oameni, educația din partea lucrurilor depinde doar într-o anumită măsură și doar educația din partea oamenilor este determinată de oamenii înșiși. Din aceste considerații, Rousseau concluzionează că, întrucât oamenii nu au nicio putere asupra naturii, ultimii doi factori (adică educația din partea lucrurilor și din partea oamenilor) ar trebui să fie subordonați primului factor, adică. natură. Succesul educației depinde, în primul rând, de coordonarea tuturor celor trei factori.

În conformitate cu acești factori, esența educației este înțeleasă de J.-J. Rousseau este diferit.

În cazul în care un vorbim despre educație prin natură, atunci aici Rousseau, așa cum am arătat mai sus, identifică educația cu dezvoltarea (educația este dezvoltarea internă a abilităților noastre și a organelor noastre).

Când vorbește despre educație prin lucruri, el înțelege acum prin educație asistența acordată copilului în dobândirea propriei experiențe.

Și, în sfârșit, când educația este luată în considerare de oameni, atunci în acest caz educația este înțeleasă ca conducerea copiilor.

Vedem că J.-J. Rousseau urmărește o tendință certă și destul de pronunțată: educația trece de la dezvoltare, care este independentă de educator (întrucât este un proces intern, spontan, spontan), la un proces mai activ de asistență (în acumularea de experiență) și la și mai activ. conducere.

Astfel, esența educației poate fi reprezentată de următoarea schemă: autodezvoltare - asistență - leadership.

J.-J. Rousseau a pus astfel problema extrem de importantă a relației dintre biologic și social în dezvoltarea copilului, totuși, subordonând complet socialul biologicului, nu a putut rezolva științific această problemă.

Educația este întotdeauna și în toate cazurile o funcție socială, iar dezvoltarea copilului, formarea personalității sale este determinată nu de „natura” copilului, ci de societate, de condițiile sociale de viață și de activitate. Cu toate acestea, J.-J. Rousseau, în ciuda concepției eronate despre prioritatea autodezvoltării față de educația propriu-zisă, a tratat ideilor sale o lovitură zdrobitoare pentru întregul sistem de educație aristocratică și religioasă, unde „natura” copilului nu era deloc luată în considerare, adică cu legile dezvoltării sale fizice și mentale, cu adevăratele sale nevoi și aspirații. Declarația curajoasă și consecventă a marelui gânditor francez în apărarea naturii și a drepturilor copilului, protestul său furios împotriva suprimării și aservirii Personalității, ridicând problema propriilor sale legi ale dezvoltării umane - o contribuție remarcabilă a lui J. .-J. Rousseau în dezvoltarea gândirii pedagogice, psihologice și filosofice.

Înțelegerea lui J.-J. Educația naturală a lui Rousseau, conformă cu natura, diferă de interpretarea acesteia de către Ya.A. Comenius. Rousseau nu a vorbit despre imitarea exterioară a naturii, ci despre necesitatea de a urma cursul natural de dezvoltare al naturii interioare a copilului însuși, armonia interioară și naturalețea în dezvoltarea umană. A cerut un studiu atent al copilului, cunoștințe bune vârsta și caracteristicile sale individuale.

Recunoscând că natura umană este perfectă, Rousseau a idealizat natura copilului și a considerat necesar să se îngrijească de crearea unor condiții în care să se dezvolte nestingherite toate înclinațiile inerente lui de la naștere. Educatorul nu trebuie să impună copilului părerile și convingerile sale, reguli morale gata făcute, ci ar trebui să îi ofere posibilitatea de a crește și de a se dezvolta liber, în conformitate cu natura sa și, dacă este posibil, să elimine tot ceea ce ar putea interfera cu acest lucru. . Educația naturală este educație gratuită.

Rousseau credea că educatorul ar trebui să acționeze în așa fel încât copiii să fie convinși de forța necesității, logica mersului natural al lucrurilor, adică metoda „consecințelor naturale” ar trebui aplicată pe scară largă, a cărei esență. este că copilul însuși simte rezultatul acțiunilor sale greșite, inevitabil, care decurg din aceasta, consecințe dăunătoare pentru el. De fapt, a făcut copilul dependent atât de lucruri, cât și de un mentor care i-a fost constant alături. Pentru elev s-a păstrat doar înfățișarea libertății, întrucât el trebuia să acționeze întotdeauna în conformitate cu dorința educatorului „Fără îndoială”, scria J.-J. Rousseau, - ar trebui să-și dorească doar ceea ce vrei tu să-l faci să facă. Astfel, educatorul, influențându-și elevul în mod indirect, este cel care îl încurajează la o manifestare versatilă de activitate și performanță amator.

Educatorul, căruia Rousseau i-a atribuit un rol important în formarea unei persoane noi, trebuie să înțeleagă clar scopul pe care îl înfruntă. El trebuie să ofere elevului nu o clasă, nu un profesionist, ci o educație umană generală. Această cerință la vremea lui J.-J. Rousseau a fost incontestabil progresist.

Rousseau, ca filozof, psiholog și ca profesor, a înțeles perfect că conducerea pedagogică este imposibilă fără limitarea libertății copilului, că conducerea și libertatea sunt o contradicție, calea spre rezolvare care nu este atât de ușor de găsit.

Autoritarismul, nerecunoscându-i copilului niciun drept și vreo libertate, și-a atins scopurile prin constrângere și violență, creând, după definiția lui Rousseau, artificiale, adică. cu alte cuvinte, o persoană coruptă.

J.-J. Rousseau, încercând să rezolve această problemă, o abordează din mai multe unghiuri, fundamentându-și de fiecare dată abordarea în mod diferit (atât din punct de vedere filozofic, cât și psihologic și pedagogic).

În primul rând, este conștient de faptul că „chiar și în starea naturii, copiii se bucură doar de libertate imperfectă”. Acel „regat al libertății” pe care Rousseau l-a proclamat la începutul romanului și către care intenționează să-și conducă elevul, în curând se dovedește de fapt în multe cazuri doar o iluzie, o aparență de libertate, libertate formală. Și, cu toate acestea, el însuși, în curând convins de acest lucru și neascunzându-l cititorului, încearcă totuși să găsească modalități de a rezolva aceste contradicții și continuă să-și conducă Emilul pe calea educației gratuite,

Punându-și elevul la această vârstă doar în dependență de lucruri, J.-J. Rousseau, i se pare, îi oferă animalului său ocazia de a simți libertate, de a se elibera de influența oamenilor cu interdicțiile, ordinele, prescripțiile, etc.

Aceste diverse forme de influență și presiune asupra copilului limitează libertatea elevului, îi limitează creșterea și dezvoltarea și, de asemenea, au un efect deprimant asupra psihicului său.

Copilul, ca J.-J. Rousseau, ar trebui să meargă mereu cu capul sus, să nu se simtă deprimat și asuprit, ci liber și, prin urmare, fericit. Deși dependența de lucruri, de natură, nu este, de asemenea, o mare binecuvântare, este și un „jug”, „asuprire”, „căpăstru”, cu toate acestea, copilul însuși foarte curând, prin propria experiență, realizând și simțind în mod voluntar nevoie de această dependență, nu va experimenta o asemenea asuprire („nu există aproape nicio indignare față de o necesitate bine realizată”), ca din partea oamenilor. Din jugul educatorului, din puterea lui, J.-J. Rousseau, copilul încearcă constant și persistent să se elibereze, folosind tot felul de trucuri, inventând subterfugii. Pe o astfel de bază, nu poate exista încredere, nici afecțiune între profesor și copil și, în consecință, nu poate exista o educație de succes.

De aceea, în exterior, educatorul îi dă lui Emil libertate deplină, independență deplină în mișcări și acțiuni, temându-se, mai presus de toate, de supunerea față de oameni, de dependența de ei, întrucât supunerea unei persoane față de alta este o privare de libertate, aceasta este sclavia. . Lăsați elevul, spune Rousseau, să se supună numai necesității lucrurilor, iar el, neștiind dependența de oameni, va fi liber. „Numai obiceiurile sunt bune pentru copii”, scrie J.-J. Rousseau este obiceiul de a se supune cu ușurință necesității lucrurilor. Cu ajutorul acestui „căpăstru” al necesității, legile posibilului și imposibilului, educatorul, după J.-J. Rousseau, are capacitatea de a-și gestiona cu pricepere elevul. În același timp, arta managementului, conducerea nu constă în aceasta, pentru a trage în mod constant acest „căpăstru” și, prin urmare, a deranja, neliniște, irita în mod constant animalul nostru de companie, ci pentru a-l controla subtil și blând, atât de subtil și imperceptibil că copilul chiar, spune Zh .-ȘI. Rousseau însuși nu știa despre asta, urmându-și blând liderul. De aceea J.-J. Rousseau susține că principalul instrument în mâinile profesorului este o libertate bine dirijată. Și își explică gândul astfel: „Nu este nevoie să te apuci de creșterea unui copil când nu știi cum, să-l conduci unde vrei, cu ajutorul unor legi ale posibilului și imposibilului.”

Respingerea căii de influențare a copilului cu ajutorul forței, a puterii educatoarei, J.-J. Rousseau exprimă în continuare în esență ideea sa pedagogică, care dă cheia înțelegerii întregii sale teorii despre educația liberă: „Alege calea opusă cu elevul tău; lasă-l să se considere stăpân, dar de fapt tu însuți vei fi mereu un stăpân. Nu există o supunere atât de perfectă, cumva, care să păstreze înfățișarea exterioară a libertății; aici înrobește însăși voința. J.-J. Sărmanul copil care nu știe nimic, nu poate face nimic, nu știe nimic, nu este în puterea ta? Nu ai totul în jurul lui în raport cu el? Nu aveți puterea de a exercita orice influență doriți asupra lui? Nu sunt activitățile, jocurile, plăcerile, necazurile lui în mâinile tale, chiar și fără știrea lui? Desigur, ar trebui să facă doar ceea ce vrea; dar el trebuie să dorească ceea ce vrei tu de la el; nu ar trebui să facă un singur pas pe care nu l-ați gândit; nu ar trebui să deschidă gura dacă nu știi ce va spune.

Ulterior, K.D.Ushinsky va observa în legătură cu aceasta că J.-J. Rousseau își înșală elevul, oferindu-i libertate exterioară iluzorie în loc de libertate adevărată. Cu toate acestea, nu există aproape nicio bază pentru astfel de concluzii. În condițiile în care toate viețuitoarele din copii erau sugrumate, când nuia era un instrument de creștere încercat și testat, însăși ridicarea problemei libertății în creștere, indiferent de modul în care ar fi fost rezolvată, a avut o mare semnificație revoluționară. timpul ca un apel pasionat în apărarea drepturilor copilului, ca un apel la respectarea demnității sale umane.

Și, cu toate acestea, trebuie menționat că J.-J. Rousseau, voluntar sau involuntar, intră în conflict direct cu propozițiile și afirmațiile sale anterioare. Propunând ca teză principală ideea dependenței copilului numai de lucruri, și nerecunoscând nicio altă supunere, decât supunerea la forța necesității, J.-J. Rousseau își pune pe neașteptat elevul în deplină dependență de oameni, în acest caz de educator. Dar este evident că un astfel de educator, pe care J.-J. Rousseau, nu este groaznic pentru libertatea copilului, întrucât profesorul și copilul au intrat într-o alianță voluntară între ei în prealabil, bazată pe supunerea de bună voie a copilului față de profesor, iar aceasta, potrivit J.-J. Rousseau, nu contrazice libertatea. Educatorul înțelege bine sufletul și ține cont de nevoile elevului său, nu îl împiedică să-și satisfacă dorințele și interesele, adică. profesorul urmează în toate teoria învăţământului natural şi gratuit.

2.2 Educația la diferite perioade de vârstă ale dezvoltării copiilor

J. Rousseau a creat prima periodizare detaliată a dezvoltării mentale, totuși, baza pe care a împărțit copilăria în perioade, iar criteriile de periodizare au fost pur speculative, nu legate de fapte și observații, ci decurgând din concepțiile filozofice, teoretice ale lui Rousseau. se.

Educația naturală, descrisă de J.-J. Rousseau în opera sa Emil sau despre Educație , se realizează pe baza periodizării vârstei propuse de acesta. Pe baza trăsăturilor caracteristice inerente naturii copiilor în diferite stadii de dezvoltare naturală, J.-J. Rousseau a stabilit patru perioade de vârstă în viața unui copil. După ce a stabilit principiul conducător pentru fiecare etapă de dezvoltare, el a subliniat spre ce ar trebui să se îndrepte atenția principală a educatorului.

Prima perioadă este de la naștere până la 2 ani, înainte de apariția vorbirii. În această perioadă, Rousseau a considerat că este necesar să se acorde atenție dezvoltării fizice a copilului.

A doua perioadă - de la 2 la 12 ani - ar trebui să fie dedicată dezvoltării senzoriale a copiilor. Aceasta este perioada lui J.-J. Rousseau numește la figurat visul minții . Crezând că în această perioadă copilul nu era încă capabil de gândire abstractă, el și-a propus în principal să-și dezvolte sentimentele exterioare.

A treia perioadă - de la 12 la 15 ani - se desfășoară pregătire intenționată. La această vârstă, atenția principală trebuie acordată educației mentale și profesionale.

A patra perioadă - de la 15 ani până la maturitate, conform terminologiei lui J.-J. Rousseau perioadă de furtuni și pasiuni . În acest moment, educația morală trebuie adusă în prim-plan, este necesar să se dezvolte sentimente bune, judecăți bune și voință bună la copii.

Această periodizare de vârstă a fost un pas înainte față de periodizarea stabilită de Ya. A. Comenius. Pentru prima dată J.-J. Rousseau a încercat să dezvăluie legile interne ale dezvoltării copilului, dar, în același timp, nu s-a angajat într-un studiu profund al caracteristicilor anumitor etape ale copilăriei. Proeminența subiectivă, ca trăsătură principală a oricărei caracteristici a fiecărei epoci, a dat un caracter exagerat, artificial, periodizării sale.

Descrierea educației naturale în fiecare dintre aceste perioade este dedicată părților speciale (cărților) ale romanului-tratat. Emil, sau despre educație.

În prima carte a lui „Emil...” J.-J. Rousseau a dat o serie de instrucțiuni specifice privind creșterea în prima copilărie (până la doi ani), referitoare în principal la îngrijirea copilului: alimentația, igiena, întărirea acestuia etc. Prima îngrijire pentru copil, credea el, ar trebui să aparțină mama, care, dacă poate îl hrănește cu propriul ei lapte. Fără mamă, fără copil! el a exclamat. Încă din primele zile de viață ale bebelușului, ea îi asigură acestuia libertate de mișcare, fără a-l strânge strâns cu o praștie; manifestă îngrijorare pentru întărirea lui. Rousseau s-a opus „coopului” copiilor. „Obișnuiți”, a scris el, „copiii cu încercări... temperați-și corpul împotriva intemperiilor, a climei, a elementelor, a foametei, a setei, a oboselii.”

Întărirea corpului copilului, satisfacerea nevoilor sale naturale, totuși, nu ar trebui să-i îngădui capriciile, deoarece împlinirea oricăror dorințe ale copilului îl poate transforma într-un tiran. Copii, după J.-J. Rousseau, „începe prin a se forța să fie ajutat și termină prin a se forța să fie slujit”.

De la vârsta de doi ani începe o nouă perioadă în viața unui copil, acum atenția principală trebuie acordată dezvoltării simțurilor. Ca susținător al senzaționalismului J.-J. Rousseau credea că educația senzorială precede educația mentală. „Tot ceea ce intră în gândirea umană pătrunde acolo prin simțuri...”, a scris el. „Pentru a învăța să gândim, este deci necesar să ne exersăm membrele, simțurile, organele, care sunt instrumentele minții noastre.” În cartea a doua a lui „Emil...” J.-J. Rousseau a descris în detaliu cum, în opinia sa, ar trebui exercitate organele de simț individuale. A propus diverse exerciții recomandate de el pentru dezvoltarea atingerii, vederii și auzului într-un cadru natural.

Deoarece, credea Rousseau, mintea unui copil la această vârstă este încă adormită, este prematur și dăunător să efectueze antrenament. El a fost împotriva forței artificiale a dezvoltării vorbirii copiilor, deoarece aceasta ar putea duce la o pronunțare proastă, precum și la înțelegerea greșită a acestora despre ceea ce vorbeau; Între timp, este foarte important să ne asigurăm că vorbesc doar despre ceea ce știu cu adevărat.

J.-J. Rousseau a separat în mod artificial dezvoltarea senzațiilor și a gândirii și a exprimat o presupunere care nu corespunde realității, conform căreia copiii sub 12 ani ar fi incapabili de generalizări și, prin urmare, predarea lor ar trebui amânată până la vârsta de 12 ani.

El a recunoscut, desigur, că un copil poate învăța să citească în afara școlii. Dar atunci prima și singura carte de până acum ar trebui să fie „Robinson Crusoe D. Defoe” – o carte care se întâlnește cel mai bine cu ideile pedagogice ale lui J.-J. Rousseau.

J.-J. Rousseau credea că înainte de vârsta de 12 ani este inacceptabil nu numai să înveți un copil, ci și să îi dai instrucțiuni morale, deoarece nu avea încă experiența de viață relevantă. La această vârstă, credea el, cea mai eficientă ar fi utilizarea metodei consecințe naturale în care copilul are posibilitatea de a experimenta consecinţele negative ale faptelor sale rele. De exemplu, dacă sparge un scaun, nu trebuie să-l înlocuiți imediat cu unul nou: lăsați-l să simtă cât de inconfortabil este să se descurce fără scaun; dacă sparge geamul din fereastra camerei sale, nu este nevoie să te grăbești să-l introducă: lasă-l să simtă cât de incomod și de frig a devenit. „Mai bine să fii prins, are nasul care curge, decât să crești nebun”.

Meritul lui J.-J. Rousseau a respins moralizarea plictisitoare cu copiii, precum și metodele dure de influențare a acestora, care erau utilizate pe scară largă la acea vreme. Cu toate acestea, recomandat de el ca metodă universală consecințele naturale nu pot înlocui toate metodele variate care insuflă copilului abilitățile și abilitățile de a manipula lucrurile, de a comunica cu oamenii.

De la 2 la 12 ani, copiii ar trebui să se familiarizeze, pe baza experienței personale, cu fenomenele naturale și unele sociale, să-și dezvolte simțurile exterioare, să fie activi în procesul de jocuri și exerciții fizice și să efectueze lucrări agricole fezabile.

A treia perioadă de vârstă, de la 12 la 15 ani, după J.-J. Rousseau cel mai bun timp pentru învățare, deoarece elevul are un surplus de forțe care ar trebui direcționate spre dobândirea cunoștințelor. Întrucât această perioadă este foarte scurtă, este necesar să le alegeți dintre numeroasele științe pe care copilul le poate studia cu cel mai mare beneficiu pentru el. J.-J. Rousseau mai credea că adolescentul, care este încă puțin familiarizat cu domeniul relațiilor umane, este inaccesibil. stiinte umanitare, în special istoria, și de aceea și-a propus să studieze științele naturii: geografia, astronomia, fizica (istoria naturală).

Scopul educației mentale J.-J. Rousseau considera trezirea la un adolescent un interes și dragoste pentru științe, înarmandu-l cu o metodă de dobândire a cunoștințelor. În conformitate cu aceasta, el a propus restructurarea radicală a conținutului și metodologiei educației pe baza dezvoltării performanței amatorilor și a activității copiilor. Copilul dobândește cunoștințe de geografie, făcând cunoștință cu împrejurimile satului în care locuiește; studiază astronomia, observând cerul înstelat, răsăritul și apusul soarelui; stăpânește fizica prin experimentare. El a respins manualele și a pus întotdeauna elevul în postura unui cercetător care descoperă adevăruri științifice. „Lasă-l”, a spus J.-J. Rousseau, - dobândește cunoașterea nu prin tine, ci prin el însuși; să nu memoreze știința, ci să o inventeze el însuși”. Aceasta este cerința lui J.-J. Rousseau și-a exprimat protestul pasionat împotriva școlii feudale, divorțată de viață, de experiența copilului. Recomandările persistente ale lui J.-J. Rousseau de a dezvolta observația, curiozitatea, activitatea la copii, pentru a stimula dezvoltarea judecăților independente la ei, a fost, fără îndoială, progresist istoric. Dar, în același timp, în opinia lui J.-J. Rousseau conține și propoziții eronate despre educație: nu a reușit să conecteze experiența personală limitată a copilului cu experiența acumulată de omenire și reflectată în științe; recomandat pentru a începe educația mintală a copiilor la o vârstă foarte târzie.

La vârsta de 12-15 ani, un adolescent, alături de pregătire, ar trebui să primească și educație de muncă, care a început în perioada anterioară. Democratul J.-J. Rousseau considera munca ca o datorie sociala a fiecarui om. Potrivit lui, fiecare cetăţean leneş - bogat sau sărac, puternic sau slab - este un necinstit.

J.-J. Rousseau credea că participarea unui adolescent la activitatea de muncă a adulților îi va oferi posibilitatea de a înțelege relațiile sociale moderne - i-ar trezi respectul pentru muncitori, disprețul pentru oamenii care trăiesc pe cheltuiala altcuiva. În travaliu, a văzut și un mijloc eficient pentru dezvoltarea psihică a copilului. („Emile trebuie să lucreze ca un țăran și să gândească ca un filozof”, a spus J.-J. Rousseau.) J.-J. Rousseau credea că adolescentul trebuie să stăpânească nu numai anumite tipuri de muncă agricolă, ci și tehnicile meșteșugului. Cea mai potrivită în acest caz, spunea el, este tâmplăria: exersează suficient trupul, necesită dexteritate și ingeniozitate, tâmplarul face lucruri utile tuturor, și nu obiecte de lux. După ce a învățat tâmplăria ca meșteșug principal, copilul se poate familiariza apoi cu alte meserii. Acest lucru ar trebui făcut într-un mediu natural de lucru, în atelierul unui artizan, alăturându-se vieții oamenilor muncitori, apropiindu-se de ei.

ani – aceasta este vârsta la care este deja necesară educarea unui tânăr pe viață printre oamenii din acel strat social în care va trebui să trăiască și să acționeze în viitor. J.-J. Rousseau a stabilit trei sarcini principale ale educației morale: dezvoltarea sentimentelor bune, judecăți bune și voință bună. El a pus în prim-plan dezvoltarea emoțiilor pozitive, care, în opinia sa, contribuie la trezirea unei atitudini umane față de oameni la un tânăr, promovând bunătatea, compasiunea față de cei dezavantajați și asupriți. Prin intermediul „educației inimii” în J.-J. Rousseau este servit nu de moralizare, ci de contactul direct cu durerea și nenorocirea umană, precum și cu exemple bune.

vârsta parentală copil russo

Concluzie

Deci, locul central în activitatea pedagogică a lui Jean-Jacques Rousseau este ocupat de ideea educației naturale, care este prezentată cel mai pe deplin și mai consecvent în lucrarea sa „Emile sau despre educație”. Remarcăm principalele prevederi ale acestei teorii:

sub educația naturală a lui J.-J. Rousseau a înțeles educația în conformitate cu natura și pentru aceasta este necesar să se urmărească natura copilului, să se țină cont de caracteristicile sale de vârstă. J.-J. Rousseau își oferă periodizarea vârstei, dezvoltând în detaliu conținutul educației în fiecare perioadă. Fiecare vârstă ar trebui să corespundă unor forme speciale de educație și formare. În același timp, educația intelectuală ar trebui să fie precedată de exercitarea forțelor fizice și a organelor de simț ale elevilor.

Formarea unei persoane are loc sub influența a trei factori ai educației: natură, lucruri, oameni. Factorul principal în educația lui J.-J. Rousseau consideră natura, lucrurile și oamenii doar creează condiții pentru educație;

copilul J.-J. Rousseau a pus în centrul procesului educațional, dar în același timp s-a opus îngăduirii excesive a copiilor, concesiilor față de cerințele lor, capriciilor;

educatorul trebuie să însoțească copilul în toate încercările și experiențele sale, să-i dirijeze formarea, să-i promoveze creșterea naturală, să creeze condiții pentru dezvoltarea lui, dar să nu-i impună niciodată voința.

De remarcat că nicio altă lucrare dedicată educației copiilor, nici înainte, nici după Emil, nici asupra Educației, nu a avut o influență atât de puternică asupra dezvoltării gândirii pedagogice. Adepții lui Jean-Jacques Rousseau au fost atrași de credința sa în puterea naturii copiilor, urmărind creșterea dezvoltării spontane a copilului, oferindu-i o largă libertate.

Teoria pedagogică a lui Rousseau nu a fost niciodată întruchipată în forma în care autorul și-a imaginat-o, dar a lăsat idei care au fost acceptate de alți entuziaști, dezvoltate mai departe și utilizate în moduri diferite în practica educației și formării.

„Russo! Rus! Amintirea ta este acum bună cu oamenii: ai murit, dar spiritul tău trăiește în Emil, dar inima ta trăiește în Eloise, - așa și-a exprimat istoricul și scriitorul rus Karamzin admirația pentru marele francez.

Literatură

1. Vertsman, I.E. Jean-Jacques Rousseau / I. Vertsman. - Moscova: Ficțiune, 1976. - 308s

Gurlitt L. Despre educație: Capitolul V. Educație naturală / L. Gurlitt // Educație publică. - 2001. - Nr 8.- P.241-252. .

Kornetov G.B. Teoria educației naturale de Jean-Jacques Rousseau / G.B. Kornetov// Tehnologii școlare. - 2008. - Nr 2. - S. 21-24.

Manfred A.Z. Trei portrete ale epocii Marii Revoluții Franceze / A.Z. Manfred. - Moscova: Gândirea, 1978. - 438 p.

Pinsky A. Ideea de libertate în pedagogie și politica educațională / A. Pinsky // Primul septembrie. - 1999. - Nr. 52 (7 august). - S. 8-9.

Rousseau J.-J. Favorite / J.-J. Rousseau. - Moscova: Literatura pentru copii, 1976. - 187 p.

Rousseau J.-J. Eseuri pedagogice: În 2 volume - M., 1981.- T.1.- P.25-244.

Stepashko L.A. Filosofia și istoria educației. M., 1999.

Strekha E.A. J.-J. Rousseau despre rolul naturii în creșterea copiilor / E.A. Straha // Şcoala primară. - 2008. - Nr 5. - S. 20-22.

Vasilkova Yu.V., Vasilkova T.A. Pedagogie socială. - M., 1999.

Istoria pedagogiei sociale: Cititor - manual / Editat de M.A. Galaguzova. - M., 2000.

Îndrumare

Ai nevoie de ajutor pentru a învăța un subiect?

Experții noștri vă vor sfătui sau vă vor oferi servicii de îndrumare pe subiecte care vă interesează.
Trimiteți o cerere indicând subiectul chiar acum pentru a afla despre posibilitatea de a obține o consultație.