Siddhart Gautama (Buddha) este venerat de creștini ca Sfântul Iosif, Prinț al Indiei. Coborâre din Rai Tushita

Gautama Siddhartha Gautama Siddhartha (623-544 î.Hr.) este fondatorul budismului. Era fiul unui rege din nordul Indiei. Odată, prințul Gautama a părăsit palatul și a văzut în lume un bătrân bolnav, un cerșetor și un mort. Șocat, a decis să renunțe la o viață sigură. Câțiva ani a trăit în sărăcie. Când Gautama stătea odată lângă arborele bodhi din satul Uruvela, iluminarea a coborât brusc asupra lui: știa secretul suferinței. Gautama a murit fără să se considere Dumnezeu. Dar după moartea lui, au început să i se închine. Noua religie a început să se numească budism (de la cuvântul sanscrit buddha, care înseamnă cel iluminat).

Dicţionar istoric. 2000 .

Vedeți ce este „Gautama Siddhartha” în alte dicționare:

Gautama Siddhartha- (. î.Hr.) fondator al budismului. Era fiul unui rege din nordul Indiei. Odată, prințul Gautama a părăsit palatul și a văzut în lume un bătrân bolnav, un cerșetor și un mort. Șocat, a decis să renunțe la o viață sigură. Câțiva ani a trăit în sărăcie... Dicţionar enciclopedic „Istoria lumii”

Gautama, Gotama: Buddha Gautama Siddhartha Gautama, Buddha, fondator al budismului (sec. VI î.Hr.). Akshapada Gautama filozof indian din secolul al II-lea î.Hr e., fondatorul filozofiei nyaya. Gautama în ...... Wikipedia

BUDDHA (secolele VI-V î.Hr.) Viața lui Buddha. Fondatorul Buddhismului Buddha (Cel Iluminat). La naștere, Buddha a primit numele Siddhartha și numele clanului sau familiei sale Gautama. Biografia lui Siddhartha Gautama este cunoscută doar în prezentarea adepților săi. Acestea…… Enciclopedia lui Collier

Siddhartha. Poezia indiană Gen: roman Autor: Hermann Hesse Publicare: 1922 „Siddhartha. Poezia indiană „un roman alegoric de Hermann Hesse, a fost publicat pentru prima dată de editura S. Fischer Verlag din Berlin în 1922... Wikipedia

- (Siddhartha) numele fondatorului budismului. Mai des este numit Buddha („Trezit”), Gautama (Gotama pe numele unuia dintre clanurile tribului Sakya, căruia îi aparținea) sau Shakya Muni „Înțelept din tribul Sakya”. Se crede convențional că s-a născut ...... Enciclopedie literară

Acest termen are alte semnificații, vezi Siddhartha. Siddhartha. Poezie indiană Gen: roman

- ... Wikipedia

SIDDHARTHA GAUTAM- vezi Buddha... Dicţionar ateu

Siddhartha Gautama Data nașterii: aproximativ 563 î.Hr sau 623 î.Hr Locul nașterii: Lumbini, acum în Nepal... Wikipedia

- (Lumbini), o așezare din sudul Nepalului (vezi NEPAL), lângă granița cu India (vezi INDIA), la 250 km sud-vest de Kathmandu (vezi KATMANDU). Se crede că a fost aici în 623 î.Hr. NS. fondatorul budismului (vezi BUDISM), s-a născut prințul Gautama ...... Dicţionar enciclopedic

Cărți

• Povestea. Monolog la doisprezece, Moshuk Igor. În ce gen ar trebui să includem o conversație între doi tineri nu tocmai treji care petrec duminică seara într-un apartament obișnuit din Sankt Petersburg vorbind despre dragoste, Dumnezeu, creativitate și prietenie? Și dacă, pe lângă...
• Viața lui Buddha, Butromeev Vladimir Petrovici. Fondatorul budismului este o adevărată figură istorică. În orice caz, aceasta este opinia majorității savanților care studiază istoria acestei religii, pe baza documentelor scrise care au supraviețuit până în zilele noastre...

] (621 - 543 î.Hr.)

Mare înțelept din India. Fondatorul budismului

Locul și ora nașterii. O familie. Legende. Locul nașterii - nordul Indiei, principatul himalayan al Nepalului cu capitala Kapilavastu. Momentul nașterii: a fost găsită o urnă cu cenușa lui Buddha și datele de pe ea: 621 - 543 î.Hr. e, conform căreia Buddha a trăit 78 de ani. Tradițiile orale spun că a trăit 100 de ani și a predat 78 de ani. Gotama s-a născut în primele zile ale lunii mai, pe lună plină. Părinții săi sunt din familia regală a lui Sakya: tatăl Shuddhodan și mama Maya. Numele complet al prințului: Gotama (învingător) Shakya Muni (Sakya este un nume de familie, Muni este un puternic în milă, singurătate și tăcere) Prințul Kapilavastu Siddhartha (care și-a îndeplinit numirea).

Buddha nu este un nume. Înseamnă starea de conștiință a celui care a înțeles Adevărul și a stăpânit Înțelepciunea Supremă. „Buddha în traducerea exactă înseamnă iluminat” (Scrisorile lui E. Roerich. Vol. 1, p. 447).

Numele lui Buddha, ca și alți Mari Înțelepți, este înconjurat de legende. Una dintre legende spune că Buddha a ales-o pe Maya ca mamă ca fiind cea mai pură dintre femei și a intrat în corpul ei sub forma unui minunat elefant alb. Imaginea unui elefant alb din legendele indiene este un simbol al nașterii divinului Avatar Vishnu (Avatarul este întruparea divină). O altă legendă spune că marele Rishi Atisha, un pustnic care a trăit în Himalaya, a venit să-l întâmpine pe nou-născutul Bodhisattva (Fiul lui Buddha Ceresc). Conform obiceiurilor din acea vreme, în a cincea zi după nașterea Bodhisattva, 108 înțelepți brahmani s-au adunat în palatul regelui pentru a da un nume prințului și a prezice soarta. Cei mai învățați dintre ei au prezis că prințul se va retrage din lume după ce va vedea patru semne - bătrânul, bolnavul, decedatul și pustnicul - că în timp va deveni Buddha.

Prințul Siddhartha a fost crescut ca moștenitor al tronului. S-a bucurat de toate bucuriile pe care le oferă frumusețea, sănătatea, puterea, bogăția. Ajuns la vârsta de soț, s-a căsătorit cu o fată frumoasă. A fost protejat în orice mod posibil de necazuri și suferințe. Cele patru întâlniri prevestite l-au introdus în suferința umană și l-au făcut să-și schimbe destinul. Simțind o dorință irezistibilă de a descoperi cauza suferinței umane, a decis să părăsească palatul, părinții săi, iubita lui soție și fiul său nou-născut.

Etape majore ale vieții. La 24 de ani (după alte surse - la 29 de ani), prințul a părăsit palatul și a plecat să cutreiere lumea. A mers pe calea celei mai pure vieți, a reflecției profunde, a tensiunii colosale a minții. În acele zile, în India, mulți erau agitați de căutări spirituale. Sute de oameni, bătrâni și tineri, și-au părăsit casele pentru iluminarea spirituală și au devenit pustnici în căutarea înțelepților care să-i ajute să găsească adevărata viață. Printre pustnici, printul a gasit mentori experimentati. L-au introdus în învățăturile filozofice, în metodele de contemplare și de control al trupului său, dar în nimeni nu a găsit cel mai înalt adevăr care dăruiește eliberarea de suferință. Câțiva ani a trăit așa cum trăiau de obicei asceții, rătăcind prin păduri, mergând dintr-un sat în altul, hrănindu-se cu pomană. Au fost ani de asceză severă. S-a supus celor mai dificile teste pentru a obține iluminarea și a găsi Adevărul Cel mai Înalt. Nu s-a protejat de soarele arzător, de ploaie, de insecte. A refuzat chiar și un minim de mâncare până și-a pierdut cunoștința. S-a asigurat din experiență că asceza nu are valoare, Gotama a definit-o ca pe o cale falsă, care a provocat ostilitate din partea asceților.

Ca și alți mari asceți, Buddha, conform legendei, a fost supus unor ispite teribile, cu care prințul demonilor, spiritul răului Mara, a încercat să-și distrugă eforturile. Legiunile de genii malefice i-au șoptit cuvinte de îndoială lui Siddhartha. Monștri groaznici l-au înconjurat pe ascet. O mulțime fermecătoare de Apsaras, fiicele Marai, a încercat să o captiveze pe Gotama cu mișcări voluptuoase și promisiuni. Capul demonilor însuși i-a promis lui Buddha toate regatele pământului și gloria lor dacă renunță la căutarea înțelepciunii. După ce a câștigat victoria asupra ispitelor, Sakya Muni a atins înțelepciunea supremă, a atins iluminarea. Supremul Iluminarea, atât de mult minat de el. La vârsta de 29 de ani, el a dobândit Cunoașterea perfectă și Adevărata Înțelepciune, devenind un Buddha. Gândul a devenit pur și s-a repezit la lucrarea pe care trebuia să o îndeplinească.

Legendele budiste vorbesc și despre călătoria Învățătorului în afara Indiei - în Tibet, Khotan, Altai. Legendele antice vorbesc despre marea rătăcire intimă a lui Buddha de-a lungul drumurilor Asiei, despre vizita sa la Muntele Alb (Belukha) din Altai. În cărțile secrete există dovezi că înainte de predica din Benares, Buddha a înțeles secretele înțelepciunii din Locuința din Himalaya.

Buddha a ținut prima sa predică celebră despre principiile fundamentale ale învățăturilor sale într-un parc de lângă Benares. Curând s-a format o comunitate în jurul lui, care a crescut rapid. Toată lumea a fost acceptată în comunitate - fără deosebire de castă, gen și statut de proprietate. Intrarea și ieșirea au fost libere. Vizitatorul și-a exprimat doar disponibilitatea de a servi învățăturile lui Buddha. Dacă cel plecat se întorcea, i se punea o singură întrebare: „Negi?” Alungând negația, învățătura nu a înrobit pe nimeni. Regulile erau puține și aveau drept scop protejarea independenței studenților. Buddha s-a străduit să facă viața în comunitate fericită. Învățătura a început cu curățarea inimii și a conștiinței de prejudecăți și calități rele. Studenților li se cerea să fie curați din punct de vedere moral și să renunțe la proprietatea personală. „Proprietatea nu se măsoară prin lucruri, ci prin gânduri. Poți să ai lucruri și să nu fii proprietar.” Buddha a sfătuit să aibă mai puține lucruri, astfel încât să nu le dedice mult timp.

În comunitate au venit și familii. O condiție indispensabilă era să ai o singură soție și să-i fii fidel. Buddha a încercat să evite inhibițiile. Nu exista nicio interdicție împotriva celor care doreau să mănânce carne. A existat o interdicție a alcoolului.

Buddha a poruncit să se abțină de la tot ceea ce este negativ și să promoveze tot ceea ce este frumos. „Învățăm, Sinha, să înfăptuiești acțiuni care sunt drepte în fapte, în cuvinte și în gânduri; Învăț manifestarea tuturor acelor stări sufletești care sunt drepte și nu suportă răul.” Scopul său a fost creșterea și dezvoltarea sufletelor ucenicilor. Buddha s-a străduit să-și facă prieteni prieteni, să creeze cele mai bune condiții pentru ca aceștia să obțină cunoștințe superioare. Când un elev și-a stăpânit sentimentele, abandonând totul personal, Învățătorul i-a dat o sarcină și i-a permis să ajungă în profunzimea cunoașterii. Buddha s-a străduit să educe lucrătorii pentru binele comun, creatori ai unei noi conștiințe și vestitori ai comunității, gata să ducă Noua Învățătură. El i-a trimis la viață ca profesori și fondatori de noi comunități.

Timp de 45 de ani, Buddha a predat și a construit comunități în Valea Gangelui, lângă Benares. Legenda povestește despre vizita lui Gotama în orașul natal, despre întâlnirea cu tatăl său, cu soția sa, despre convertirea sa. frateși fiu la noua Învățătură, precum și multe noi convertiri ale regilor și ale simplilor muritori, bogați și săraci.

La 80 de ani, Buddha a atins Nirvana și, prin urmare, a fost considerat ca decedat în lumea celor vii. De fapt, Buddha a trăit 100 de ani. Și-a terminat predarea în Kushinagar. Rămășițele lui Buddha au fost arse.

Imaginea interioară a lui Buddha.„Nu a existat niciodată o reformă religioasă atât de mare care să nu fi fost pură la început. Primii adepți ai lui Buddha, la fel ca discipolii lui Isus, au fost toți oameni de cea mai înaltă moralitate ”(Raz. Isis. Vol. 2, p. 282).

„Nu ezit să spun”, remarcă la rândul său Bartolomeo Saint-Hilaire, „că, cu singura excepție a lui Hristos, nu există nicio figură printre fondatorii religiilor care să fie mai pură sau mai emoționantă decât figura lui Buddha. Viața lui este fără cusur. Eroismul său constant este egal cu convingerea lui... El însuși este exemplul perfect al tuturor acelor virtuți pe care le propovăduiește; lepădarea sa de sine, milostivirea, complezența lui neschimbată nu-l trădează nicio clipă... iar când moare în brațele discipolilor săi, moare cu seninătatea unui înțelept care a aplicat virtutea de-a lungul vieții” (Raz. Isis. Vol. 2, p. 291).

Predare. Ideea principală a budismului: totul în Cosmos se străduiește pentru o reînnoire constantă. Nu există suflet imuabil, este în continuă schimbare. Totul în Cosmos este supus Legii cauzalității: nici oamenii, nici zeii nu fac excepție de la aceasta. lege universală... Creatura care dă naștere cauzelor trebuie să fie responsabilă pentru ele în aceasta sau în noua naștere, pe care o va primi în conformitate cu karma sa: gânduri și fapte bune sau rele. „Nu predau nimic altceva decât Legea Karmei”. Buddha a învățat că nu există un „eu” independent, separat de viață. Și din moment ce nu există un „eu separat”, nu se poate spune că ceva îmi aparține. Conștientizarea legii unității în Cosmos subminează conceptul de proprietate.Gotama Buddha a dat lumii Doctrina Vieții, care a fost concepută pentru a-i învăța pe oameni să folosească Marile Adevăruri în viața de zi cu zi. El a predat etica vieții.

Buddha a susținut că sursa suferinței și a tuturor necazurilor omenirii este întunericul conștiinței, al dorinței și al poftei. Ignoranța este cel mai mare rău și crimă. A descoperit că modalitatea de a scăpa de suferință constă în iluminarea conștiinței, în îmbunătățirea treptată a propriei persoane. După ce a deschis calea către acest Adevăr, Buddha l-a împărțit în opt etape corecte: discriminare bazată pe cunoașterea Legii Cauziunii, gândire, vorbire, acțiune, viață, muncă, vigilență și autodisciplină, concentrare. Calea nobilă a celor opt trepte este calea armonizării sentimentelor și atingerii perfecțiunilor unui Arhat: compasiune, moralitate, răbdare, curaj, concentrare și înțelepciune.

Pe calea autocunoașterii unei persoane, 10 obstacole sau lanțuri stau la pândă: iluzia personalității, îndoiala, superstiția, pasiunile trupești, ura, atașamentul față de Pământ, dorința de plăcere și liniște, mândria, complezența, ignoranța. Doar prin ruperea tuturor acestor lanțuri se poate dobândi cea mai înaltă cunoaștere și obține eliberarea - Nirvana. Nu este suficient doar să recunoaștem doctrina. El trebuie urmat în viață. Totul se realizează doar prin eforturi personale, cu mâini și picioare umane. „Nemurirea poate fi atinsă numai prin fapte bune constante; iar perfecțiunea este atinsă numai prin compasiune și milă.”

A face bine și a cunoaște de dragul atingerii nemuririi - asta nu are nimic de-a face cu Calea Nobilă. Nirvana este un simbol al abnegației. „Fără să te gândești la nicio recompensă și realizări, viața trebuie să treacă, iar o astfel de viață este cea mai mare.” Baza Căii Nobile este puritatea morală. Cel mai înalt obiectiv - Nirvana - poate fi atins urmând calea virtuții.

Buddha a învățat să cunoască Legile Naturii și propriul suflet, să nu se înlănțuiască în lanțuri, să vadă cauzele suferinței și să le poată corecta printr-o acțiune benefică, să înțeleagă în mod independent Adevărul, să-și onoreze credința și să nu huleze pe alții, nu nega, împărtășește cunoștințele cu ceilalți. El a învățat neînfricarea în gândire și acțiune. „Mai presus de toate este gândirea”. „Totul se face prin gândire”. Ea face și bine și rău. El a învățat să conțină contrariile.

Buddha a învățat că predarea ar trebui să fie prezentată în limba populară, folosind comparații, povești celebre și legende. Discursul său convins de puterea simplității și a clarității.

Învățătura lui Buddha nu conține nicio violență. „El îi conduce pe alții fără a recurge la violență”. „Se numește nobil dacă nu comite violență împotriva vreunei ființe vii”.

Buddha respinge închinarea personală. „Învățătura salvează nu pentru că Buddha o dă, ci pentru că este eliberare.” Principiul de bază al Învățăturii este să cauți singur adevărul. Nu crede doar pentru că alții cred. Explora. Prin urmare, au fost binevenite întrebări, discuții libere despre ceea ce s-a predat. Adevărul este libertate.

Buddha și-a îndreptat discipolii în viitor, poruncindu-le discipolilor să-l onoreze mai puțin decât pe Învățătorul care va veni în viitor. Istoria nu cunoaște alt exemplu de astfel de lepădare de sine. „Nu sunt primul Buddha care a venit pe Pământ și nici nu voi fi ultimul. La vremea potrivită, un alt Buddha se va ridica în pace, Cel Interior, de cea mai înaltă iluminare, înzestrat cu înțelepciune, fericit, cuprinzând întregul Univers, incomparabil Conducător al națiunilor... El va proclama o viață dreaptă, perfectă și curată, pe care o propovăduiesc acum... Numele lui va fi „Maitreya”.

Tratatele religioase de budism (Pratimoksha Sutra și altele) conțin „următoarele zece porunci. 1. Nu trebuie să ucizi nicio ființă vie. 2. Nu trebuie să furi. 3. Nu trebuie să-ți încalci jurământul de castitate. 4. Nu trebuie să minți. 5. Nu trebuie să trădezi secretele altora. 6. Nu trebuie să dorești moartea dușmanilor tăi. 7. Nu ar trebui să-ți dorești bogăția altora. 8. Nu trebuie să rostiți cuvinte jignitoare și abuzive. 9. Nu ar trebui să vă răsfățați cu luxul (a dormi pe paturi moi sau a fi leneș). 10. Nu trebuie să acceptați aur sau argint” (Raz. Isis. Vol. 2, p. 136).

Misiune. Marele Învățător a sintetizat testamentele tuturor Învățătorilor binelui comun care au venit înaintea lui. El a redeschis Vedele oamenilor. El a indicat scopul Evoluției ca cooperare creativă cu Cosmosul și Lumile îndepărtate. Buddha este primul membru comun al celei de-a cincea rase. A fost primul membru al comunității științifice. El a aprobat ideea Comunității Mondiale ca o cooperare mondială a popoarelor: nimic nu există în afara cooperării și asistenței reciproce. El a fost primul care a vorbit despre egalitatea oamenilor, a vorbit împotriva castelor. El a fost primul din istoria religiilor care a transformat predicarea în acțiune.

Vitalitatea Învățăturilor Sale este confirmată de fapte convingătoare. Budismul nu sa dezonorat prin implantarea credinței cu foc și sabie și mai puțin decât alte religii au fost distorsionate în 27 de secole.

„Lângă misterioasa Uruvela, Buddha se apropie de cea mai simplă expresie a tuturor acumulărilor. Iar pe malul Nairnagara se luminează de hotărârea de a spune un cuvânt despre comunitate, despre renunțarea la proprietatea personală, despre importanța muncii pentru binele comun și despre sensul cunoașterii. Stabilirea unei abordări științifice a religiei a fost o adevărată ispravă. A demasca interesul personal al preotilor si brahmanilor a fost cea mai mare neinfricare. A fost incredibil de dificil să dezvălui adevăratele pârghii ale forțelor umane. A fost neobișnuit de frumos ca țarul să vină sub masca unui cerșetor puternic.

În înțelegerea evoluției omenirii, imaginea membrului comunității Buddha ocupă un loc incontestabil și frumos ”(N. Roerich. Altai - Himalaya, p. 68).

„Marea Individualitate a lui Buddha, Eul Său de foc, îmbrăcat cu materie Lucida [cea mai subtilă, dar încă opaca, substanță luminoasă], locuiește acum în sferele din jurul planetei noastre. Având în vedere ceasul formidabil al Armaghedonului, se pot întâlni mulți locuitori de foc în sferele nu atât de departe de Pământ, pentru apropiere energii de foc face posibilă o asemenea aproximare. Din aceasta puteți înțelege cât de formidabil este timpul pe care îl trăim și ce Forțe iau parte la salvarea planetei noastre ”(Scrisori E. Roerich. Vol. 1, p. 447).

SIDDHARTHA GAUTAM

Un nume cu chip s-a născut din cunoaștere,

Pe măsură ce boabele merg la mugur și la frunză,

Cunoașterea provine din nume și față,

Acestea două sunt țesute într-una singură;

Un motiv incidental

Numele naște, cu el și cu chipul;

Și cu un alt motiv incidental

Un nume cu chip duce la cunoaștere...

Ashvaghosha. Viața unui Buddha

Biografia faptică și legendară a lui Buddha. - „Viața lui Buddha” de Ashvaghosha. - Visul reginei Maya. - Vishnu și Buddha Shakyamuni. - Copilăria și adolescența lui Siddhartha. - Plec din palat. - Meditație sub arborele Bodhi. - Ispitele Mara. - Găsirea iluminării. - Prima predică. - Răspândirea Dharmei. - Nirvana lui Buddha. - Buddha și Buddhas.

„În primul rând, budismul este o învățătură despre o persoană, o personalitate învăluită în legendă... Budismul este o învățătură despre o persoană care a dobândit înțelepciune absolută fără nicio revelație divină, prin propriile reflecții. În acest sens, budismul diferă clar de creștinism, ale cărui învățături au fost create tot de om, dar de Dumnezeu-omul, chemat să transmită Revelatie divina... Budismul diferă și de islam, al cărui profet, Mahomed, a fost omul ales de Dumnezeu pentru a transmite revelația Coranului.”

Aceste cuvinte ale cărturarului francez Michel Malerba se potrivesc cel mai bine ca epigrafă pentru viața lui Siddhartha Gautama - „o persoană învăluită în legendă”, un fiu regal, a cărui existență istorică nu este pusă la îndoială și un om care a transformat lumea. .

În același timp, când vine vorba de biografia actuală a lui Buddha, trebuie amintit că, deși existența istorică a acestei persoane nu este pusă la îndoială, faptele reale ale biografiei sale nu sunt altceva decât speculații metafizice în esență. După cum a remarcat pe bună dreptate EA Torchinov, „în prezent este absolut imposibil să se reconstituie biografia științifică a lui Buddha. O simplă tăiere a intrigilor mitologice și a elementelor cu caracter folclorist este complet ineficientă, iar știința modernă lipsește în mod clar materialul pentru o adevărată reconstrucție biografică. Prin urmare, nici nu vom încerca să ne ocupăm de această afacere fără speranță și să prezentăm nu o biografie, ci o poveste de viață complet tradițională a lui Buddha, bazată pe o sinteză a unui număr de texte hagiografice budiste (cum ar fi Viața lui Buddha a lui Ashvaghosha sau Lalitavistara Mahayana). "

Buddha cu un vas pentru strângerea de pomană. Basorelief pe o stupa. Maharashatra, India (secolul II).

Biografia legendară a lui Siddhartha Gautama este mult mai extinsă și plină de detalii colorate. Potrivit acesteia, Buddha, înainte de a se naște Siddhartha, a experimentat sute de renașteri, săvârșind fapte virtuoase și apropiindu-se treptat de starea unui înțelept capabil să rupă lanțul morții și al nașterii. Datorită virtuții sale, a ajuns în starea de bodhisattva (pentru mai multe informații despre bodhisattva, vezi capitolul despre Mahayana) și a rămas în cerurile din Tushita, de unde a cercetat pământul, alegând un loc pentru ultima sa naștere: ca un bodhisattva, el putea deja să aleagă. Alegerea lui a fost regatul poporului Shakya din nord-estul Indiei (azi este teritoriul Nepalului), care era condus de înțeleptul rege Shuddhodhana; Bodhisattva a decis că, atunci când a început să predice, oamenii vor asculta mai degrabă cuvintele unui astfel de descendent vechi decât cuvintele fiului unui țăran.

Ashvaghosha expune legenda nașterii lui Buddha astfel: bodhisattva s-a „materializat” în mod miraculos într-un embrion care s-a maturizat în corpul soției regelui, Maya.

Duhul a coborât și a intrat în pântecele ei,

Atingându-l pe cel al cărui chip este Regina Cerului,

Mamă, mamă, dar liberă de chin,

Maya eliberată de iluzii...

Și așa a simțit regina Maya

Că a venit ceasul să-i nască copilul.

Întins calm pe un pat frumos

A așteptat cu încredere și în jur

O sută de mii de femei lucrătoare de birou au stat în picioare.

A patra lună a fost și a opta zi,

Ora linistita, timp placut.

În timp ce ea era printre rugăciuni

Și respectând regulile abstinenței,

Bodhisattva s-a născut din ea,

Prin partea dreaptă, spre izbăvirea lumii,

Mișcat de mare compasiune,

Fără să o facă pe mamă să sufere.

Din partea dreaptă a apărut;

Din uter mergând treptat,

Străgea raze în toate direcțiile.

Ca unul care este născut din spațiu,

Și nu prin porțile acestei vieți,

Printr-un număr nenumărat de non-stop

Realizând virtutea de unul singur,

A intrat singur în viață,

Fără o umbră de jena obișnuită.

Concentrat în sine, nu cu capul în cap,

Decorat impecabil, atingând

În mod strălucit, el, emitând lumină,

S-a ridicat din pântece pe măsură ce soarele răsare.

Drept și zvelt, nu clătinat în minte,

În mod conștient, a făcut șapte pași

Și pe pământ în timp ce mergea atât de drept,

Exact acele urme au fost imprimate

Au rămas ca șapte stele strălucitoare.

Mergând ca un rege al fiarelor, un leu puternic,

Privind în toate cele patru direcții,

Privire de etrier către centrul adevărului,

A spus așa și a vorbit cu încredere:

„Născut în acest fel, Buddha s-a născut aici.

Pentru aceasta, nu mai există nașteri noi.

Acum m-am născut doar de data asta

Pentru a salva întreaga lume prin nașterea ta.”

Și din centrul Raiului

Doi curenți au coborât pe apa transparentă,

Unul era cald, celălalt era rece

I-au împrospătat tot corpul

Și i-au sfințit capul.

În primul rând, în această descriere, se atrage atenția asupra liniștii cu care regina mayașă așteaptă nașterea, detașarea ei – și lipsa de durere a însuși procesul de naștere; astfel, din primul moment al încarnării sale pământești, Buddha, așa cum spune, arată clar că a venit cu adevărat pentru a salva lumea de la suferință.

Legenda despre o viziune pe care regina a vizitat-o ​​în ajunul nașterii lui Buddha este larg cunoscută: Maya a visat că un elefant alb cu șase colți a intrat în partea ei. Potrivit unei alte versiuni, elefantul nu a intrat pe partea reginei, ci a îndreptat cu colții spre o stea strălucitoare de pe cer. Poetul englez Edwin Arnold, autor al poemului hagiografic „The Light of Asia”, bazat pe „Lalitavistara”, transmite această legendă astfel:

visul Mayei. Basorelief din Amaravati.

„În noaptea aceea, regina Maya, soția regelui Shuddhodana, care își împărțea patul, a avut un vis minunat. Ea a visat o stea pe cer, strălucind cu șase, într-o strălucire roz, raze. Un elefant cu șase colți, albi ca laptele, arăta spre acea stea. Și acea stea, zburând prin văzduh, umplând-o cu lumina ei, a pătruns în adâncurile ei.

Trezită, regina a simțit o fericire necunoscută mamelor pământești. Lumina blândă a alungat întunericul nopții de pe jumătate din pământ; munții puternici tremurau, valurile s-au stins, florile care se deschideau numai în timpul zilei înfloreau ca la amiază. Bucuria reginei a pătruns până în cele mai adânci peșteri, precum o rază caldă de soare, tremurând în întunericul auriu al pădurilor, ajungea la o șoaptă liniștită până în adâncul pământului: „O, voi, plecați, așteptând o viață nouă, voi care trăiește, cine trebuie să moară, să învie, să asculte și să spere: Buddha s-a născut!”

Și din aceste cuvinte, pacea nespusă s-a răspândit peste tot și inima universului a început să bată și un vânt minunat de răcoros a zburat peste pământuri și mări.

Când a doua zi dimineața, regina a povestit despre viziunea ei, interpreții cu părul cărunt au anunțat: „Visul este bun: constelația Racului este acum în legătură cu soarele: regina va da naștere unui fiu pentru binele umanității. , un prunc sfânt de o înțelepciune uimitoare: fie va da oamenilor lumina cunoașterii, fie va stăpâni lumea, dacă nu disprețuiește puterea.”

Așa s-a născut Sfântul Buddha.”

În vechea tradiție indiană, din care budismul a luat mult, elefantul era considerat o montură (wahanai) zeul tunetului Indra; acest zeu patrona soldații, regii și puterea regală și, prin urmare, personifica puterea și măreția. Prin urmare, înțelepții au interpretat visul Mayei ca un prevestitor al nașterii unui mare om (în budism, elefantul a dobândit semnificația unui simbol al cunoașterii spirituale).

În descrierea lui Ashvaghosha, se atrage atenția asupra menționării celor șapte pași pe care i-a făcut Buddha după naștere. Este foarte posibil ca aceasta să fie o „regândire” budistă a complotului mitologic despre cei trei pași ai zeului Vishnu. Potrivit Rig Veda, o colecție de imnuri religioase indiene antice, Vishnu a fost un zeu creator și cu cei trei pași ai săi măsura (adică a creat) toate sferele pământești:

Aici Vishnu este glorificat pentru puterea eroică,

Teribil ca o fiară, rătăcind (necunoscut) unde, trăind în munți,

În trei pași

Toate creaturile locuiesc.

Lasă (acest) imn de rugăciune să meargă la Vishnu,

Un taur care s-a așezat în munți, mergând departe,

Care este o locuință comună vastă, întinsă

Am măsurat unul în trei pași.

(El este cel) ale cărui trei urme, pline de miere,

Inepuizabili, intoxicati dupa obiceiul lor,

Care este treimea cerului și pământului

Unul susținut...

Așa cum cei trei pași ai lui Vishnu creează lumea antică indiană, tot așa și cei șapte pași ai pruncului Buddha creează și ordonează universul budist, un spațiu în care de acum înainte totul este subordonat marelui scop de a scăpa de suferință. Într-o anumită măsură, Buddha repetă actul lui Vishnu, dar îl depășește și pe „predecesorul său”, pentru că face șapte pași: trei pași ai lui Vishnu creează trei sfere ale ființei - raiul, pământul și iadul, iar cei șapte pași ai lui Vishnu. Buddha sunt creația a șapte sfere cerești, personifică dezvoltarea spirituală, ascensiunea deasupra pământului, trecând dincolo de „valea suferinței”.

Există și alte paralele între Vishnu și legendarul Buddha. Acest lucru este valabil mai ales pentru „târziatul” Vishnu, a cărui imagine este surprinsă în brahmanas și puranas. În brahmana, Vishnu dobândește treptat statutul de divinitate supremă, care își primește forma finală în Puranas, în primul rând în Vishnu Purana, unde, de exemplu, se spune: „Cine îi place lui Vishnu dobândește toate bucuriile pământești, un loc. în rai și acesta este cel mai bun lucru, Lansarea finală(italicele noastre .- Ed.). Yama, regele morților, pronunță în același Purana aceste cuvinte: Eu sunt stăpânul tuturor oamenilor, cu excepția vișnuiților. Am fost numit de Brahma să înfrânez oamenii și să echilibrez binele și răul. Dar cel care se închină lui Hari (Vishnu. - Ed.), peste controlul meu. Cel care se închină la picioarele de lotus ale lui Hari prin cunoaşterea sa sfântă este eliberat de povara păcatelor.” La fel ca Buddha „cu mai multe fețe”, renăscut în mod repetat (conform legendei, înaintea lui ultima incarnare Buddha s-a născut de 550 de ori - de 83 de ori ca sfânt, de 58 de ori ca rege, de 24 ori ca călugăr, de 18 ori ca maimuță, de 13 ori ca negustor, de 12 ori ca găină, de 8 ori ca gâscă, de 6 ori ca un elefant, precum și un pește, un șobolan, un tâmplar, un fierar, o broască, un iepure de câmp etc.), Vișnu are multe ipostaze, fără a se număra avatar, despre care mai jos. Există o secțiune în Mahabharata numită „Imnul celor o mie de nume ale lui Vishnu”; fiecare nume al unei zeități înseamnă una sau alta dintre încarnările sale.

Motivele budiste se aud și în celebrul mit al înțeleptului Markandey, care timp de multe mii de ani s-a dedat la reflecții evlavioase, a săvârșit sacrificii și fapte ascetice și, drept recompensă, a dorit să afle secretul originii universului. Dorința i s-a împlinit instantaneu: s-a trezit la apele primordiale, întinzându-se cât vedea cu ochiul; pe aceste ape dormea ​​un om al cărui trup uriaș strălucea cu propria lui lumină și lumina întunericul. Markandeya l-a recunoscut pe Vishnu și s-a apropiat de el, dar în acel moment omul adormit și-a deschis gura pentru a inspira și l-a înghițit pe înțelept. S-a trezit în lumea vizibilă, cu munți, păduri și râuri, cu orașe și sate și a hotărât că tot ceea ce văzuse înainte era un vis. Markandeya a mai rătăcit câteva mii de ani și a călătorit în jurul întregului univers, dar nu a aflat niciodată secretul originii sale. Și într-o zi a adormit și s-a trezit din nou la apele primordiale, unde a văzut în fața lui un băiat dormind pe o creangă de banian; o strălucire orbitoare emana din băiat. După trezire, băiatul i-a dezvăluit lui Markandeya că el este Vishnu și că întregul univers este o manifestare a zeității: „O, Markandeya, tot ce a fost, este și va veni de la mine. Respectați legile mele eterne și rătăciți în universul închis în corpul meu. Toți zeii, toți înțelepții sfinți și toate ființele vii sunt în mine. Eu sunt cel care manifestă lumea, dar a cărui maya (iluzia de a fi. - Ed.) rămâne nemanifestat și de neînțeles.”

Cât despre avatarurile lui Vishnu, adică întrupările lui Dumnezeu în oameni, cele mai importante dintre ele sunt cunoscute zece, inclusiv Krishna; al nouălea dintre aceste avatare în vișnuism este Buddha. Este evident că acest avatar al zeității este un fel de fenomen artificial, introducerea forțată în panteonul șefului altei religii, cu care era imposibil să nu-l socotesc. În avatarul lui Buddha, Vishnu răspândește învățături „eretice” printre cei care neagă zeitățile vedice. În Puranas, esența acestei învățături este spusă după cum urmează: „În forma lui Buddha, Vishnu a învățat că universul nu are niciun creator, prin urmare, afirmația despre existența unui singur spirit suprem universal este incorectă, deoarece Brahma, Vishnu. , Shiva și toate celelalte sunt doar nume de ființe carnale asemănătoare cu noi. Moartea este un somn liniștit, de ce să-ți fie frică de el? .. De asemenea, a învățat că plăcerea este singurul rai, iar durerea este singurul iad, iar fericirea constă în eliberarea de ignoranță. Sacrificiile sunt lipsite de sens.” Desigur, această prezentare Vishnu a doctrinei budiste corespunde în mare măsură adevărului, totuși, după cum a remarcat pe bună dreptate cercetătorul englez P. Thomas, Buddha nu a fost niciodată un hedonist.

Cu greu ar fi o exagerare să spunem că vișnuismul, ca „ramificație” religioasă și filozofică a hinduismului, a împrumutat mult din învățăturile budiste, iar acesta din urmă datorează nu mai puțin vechii tradiții indiene întruchipate în Vede și dezvoltate în brahmani, Purana. și predici ale asceților-Shramanas.

Dar să revenim la povestea legendară a vieții lui Buddha. Înțeleptul de la curtea regelui a prezis un viitor mare pentru nou-născut, găsind pe trupul băiatului „treizeci și două de semne ale unui om mare”. În Lalitavistar, aceste semne (lakshana) sunt enumerate în detaliu, Ashvaghosha le menționează pe cele mai importante dintre ele:

Un astfel de corp, cu o culoare de aur,

Are doar un profesor dat de Cer.

Va ajunge complet la iluminare,

Cine este înzestrat cu asemenea semne.

Și dacă vrea să fie în lume,

În toată lumea, el va rămâne autocratul...

Văzând prințul, pe tălpi

Picioarele acelor copii văzând roata (roata Dharmei. - Ed.),

De o mie de ori manifestat de diavol,

Văzând o seceră albă între sprâncene,

Între degete, filamentele asemănătoare țesuturilor

Și, așa cum se întâmplă cu un cal,

Ascunderea acelor părți care sunt foarte secrete,

Văzând tenul și pielea strălucind,

Înțelepții au plâns și au oftat adânc.

Buddha este al nouălea avatar al lui Vishnu. Miniatura indiană.

După această profeție, pruncului i s-a dat numele Siddhartha Gautama, adică „Cel care și-a atins pe deplin scopul, din clanul Gautama”; Între timp, înțeleptul curții, conform lui Ashvaghosha, l-a avertizat pe rege:

Fiul tău - el va stăpâni întreaga lume,

Când s-a născut, a completat cercul nașterilor,

Venind aici în numele tuturor celor vii.

El se va lepăda de împărăția lui,

El va scăpa de cinci dorințe,

El va alege un stil de viață dur

Și el va înțelege adevărul, trezindu-se.

Aici, în numele tuturor, în care flacăra vieții,

El va sparge barierele ignoranței,

El va distruge obstacolele întunericului pentru orbi

Și soarele adevăratei înțelepciuni se va aprinde.

Toată carnea care s-a înecat în marea durerii

Îngrămădindu-se în abisul fără margini,

Bolile sunt toată acea spumă, bule,

Bătrânețe, stricăciune ca un spărgător,

Și moartea este ca un ocean care îmbrățișează totul -

După ce s-a conectat, el este o navetă în înțelepciune,

În barca lui, el va încărca totul fără teamă

Și salvează lumea de toate pericolele,

Aruncând curentul clocotitor cu un cuvânt înțelept.

Shuddhodhana l-a văzut în visele fiului său tocmai pe marele rege-chakravartin și nu pe un pustnic care distruge „obstacolele întunericului pentru orbi”, așa că l-a așezat pe Siddhartha într-un palat luxos, îngrădit de lumea exterioară, din belșug și beatitudine, așa că că băiatul nu va cunoaște niciodată durerea și suferința și nu ar avea niciun motiv să se gândească la viață. Într-un astfel de mediu, prințul a crescut, s-a căsătorit la ora stabilită și a avut un fiu; nimic nu prefigura schimbarea radicală care a avut loc când Siddhartha avea douăzeci și nouă de ani.

După cum se cuvine unui aristocrat, Siddhartha a plecat la vânătoare, iar pe drum l-au așteptat patru întâlniri, schimbând complet viziunea prințului asupra lumii: a văzut procesiune funerara(și realizat: toți oamenii sunt muritori, inclusiv el însuși), lepros(și am realizat că boala poate afecta pe oricine, indiferent de titluri și avere), cerşetor(și am ghicit că binecuvântările pământești sunt trecătoare) și un înțelept cufundat în contemplație(această priveliște l-a făcut pe prinț să realizeze că autocunoașterea și auto-absorbția este singura cale care duce la eliberarea de suferință). Potrivit unei legende ulterioare, aceste întâlniri au fost trimise la Siddhartha de către zei, care locuiesc ei înșiși în roata suferinței-renașterii și tânjirii de eliberare.

Siddharhta părăsește Kapilavasta.

Aceste întâlniri l-au forțat pe Siddhartha să se rupă de fostul său mod de viață: nu a mai putut rămâne în luxosul său palat și într-o noapte a părăsit limitele palatului și la rândul posesiei și-a tuns părul „de culoarea mierii” în semn de renunțare. de bucurii lumeşti.

Timp de șase ani, fostul prinț a rătăcit prin păduri, complăcându-se în asceză (după propriile cuvinte ale lui Gautama, a ajuns la un asemenea grad de epuizare, încât, atingându-și stomacul, și-a simțit coloana vertebrală cu degetul), a aderat la adepții diferitelor predicatori shraman, dar nici predicile, nici faptele ascetice nu l-au adus mai aproape de înțelegerea adevărului. A decis să renunțe la asceză și a luat terci de orez cu lapte de la o țărancă dintr-un sat din apropiere, după care cinci asceți (bhikkhu), exersând cu Siddhartha, l-au considerat un apostat și au plecat, lăsându-l pe Gautama singur. S-a așezat sub un banian - care în tradiția budistă este numit Arborele Iluminării (Bodhi)- și s-a cufundat în contemplație cu intenția fermă de a nu se ridica până nu a atins iluminarea.

În Ashvaghosha citim:

Erau Naga cerești

Bucuria este plină de viață.

Mișca adierea vântului

Doar în liniște a suflat

Tulpinile ierbii nu tremurau

Cearșafurile erau nemișcate.

Animalele priveau în tăcere

Privirea lor era plină de un miracol,

Acestea au fost toate semnele

Acea iluminare va veni.

Rishis puternici, din clanul Rishis,

Stând ferm sub copacul Bodhi,

A depus un jurământ - în deplină voință

Modul perfect de a pătrunde.

Spirite, Naga, Gazde ale cerului

Copleșit de încântare.

Cufundarea în sine a fost atât de profundă încât Siddhartha s-a apropiat de iluminare – și apoi spiritul rău Mara a încercat să-l oprească, care de la începutul lumii îi împiedicase pe bodhisattvai care se străduiau să găsească cel mai înalt adevăr. Poezia „Lumina Orientului” spune: „Dar cel care este regele întunericului - Mara, știind că Buddha, Mântuitorul a venit, că a venit ceasul când trebuie să dezvăluie adevărul și să salveze lumile, s-a adunat toate forțele malefice aflate sub controlul lui. Ei au zburat din abisurile adânci, sunt dușmanii cunoașterii și luminii - Arathi, Tripsha, Raga, cu oștirea lor de patimi, frici, ignoranță, poftă, - cu toți urmașii întunericului și ororii; toți îl urau pe Buddha, toți voiau să-i facă de rușine sufletul. Nimeni, nici măcar cel mai înțelept dintre cei înțelepți, nu știe cum au luptat diavolii iadului în acea noapte doar pentru a-l împiedica pe Buddha să descopere adevărul. Fie au trimis o furtună teribilă, zguduind văzduhul cu tunete formidabile, apoi au împroșcat pământul cu săgeți roșii de furie din crăpătura cerului, apoi, șoptind insidios discursuri cu sunet dulce, au luat imaginile de o frumusețe încântătoare care au apărut. printre foșnetul fermecător al frunzelor într-o adiere liniștită, apoi captivați de cântatul voluptuos, o șoaptă de dragoste, apoi i-au ispitit cu momeala puterii regale, apoi i-au stânjenit cu o îndoială batjocoritoare, dovedind inutilitatea adevărului. Fie că erau vizibile, dacă au luat o imagine exterioară, sau poate că Buddha se lupta cu spirite ostile în adâncul inimii sale - nu știu asta, rescriu ceea ce este scris în cărțile antice, atâta tot. " Siddhartha nu s-a lăsat intimidat de hoardele demonice din Mara și nu a fost sedus de farmecele fiicelor unei zeități malefice, dintre care una chiar a luat forma unei soții abandonate recent de fostul prinț. În cea de-a 49-a zi în care a stat sub arborele Bodhi, Siddhartha a atins cele Patru Adevăruri Nobile, a văzut esența samsarei și a reușit să atingă nirvana; în acel moment Siddhartha Gautama a dispărut – și Buddha a venit în sfârșit pe lume, adică Cel Trezit, Cel Iluminat. Așa cum spune „Lumina Răsăritului”: „În cea de-a treia ceas, când legiunile infernale au zburat, un vânt blând a suflat din apusul lunii, iar profesorul nostru, a văzut într-o lumină inaccesibilă simțurilor noastre umane, o serie de toate existențele sale demult trecute în toate lumile; plonjând din ce în ce mai mult în adâncurile timpului, a văzut cinci sute cincizeci de existențe separate. Ca un om care a ajuns în vârful unui munte, vede întreaga potecă pe care a parcurs-o, șerpuind pe lângă prăpastii și stânci prin păduri dens acoperite, prin mlaștini strălucind de verdeață înșelătoare, peste dealuri, pe care le-a cățărat, trăgând suflarea, de-a lungul pante abrupte pe care i-a alunecat piciorul, pe lângă câmpii udate de soare, cascade, peșteri și lacuri până în acea câmpie mohorâtă de unde începea calea lui către înălțimile cerești; așa că Buddha a văzut scara lungă a vieților umane de la primele trepte, pe care existența este neschimbătoare, până la cele mai înalte și mai înalte, pe care stau cele zece mari virtuți care facilitează calea către cer.

Buddha a văzut și cum viață nouă ea culege ceea ce a fost semănat de vechi, pe măsură ce curgerea ei începe acolo unde curgerea altuia se termină, ea folosește toate câștigurile, este responsabilă de toate pierderile celui precedent; a văzut că în fiecare viață binele dă naștere la un nou bine, rău - nou rău, iar moartea însumează totul, iar relatarea meritelor și a demeritelor este cea mai exactă, nu se uită nici un singur dat, totul se transmite corect și corect. la viața nou apărută, moștenind toate gândurile și faptele trecute, toate roadele luptei și ale victoriei, toate trăsăturile și amintirile existențelor anterioare.

În ceasul de mijloc, profesorul nostru a realizat o perspectivă largă în zonele care se află în afara sferei noastre, în sfere care nu au nume, în nenumărate sisteme de lumi și sori care se mișcă cu o regularitate uimitoare, miriade după miriade, unite în grupuri, în fiecare dintre care luminarul este un întreg independent și în același timp o parte a întregului... Toate acestea le-a văzut în imagini clare, cicluri și epicicluri - întreaga serie de kalpa și mahakalp - limitele timpului, pe care niciun om nu le poate înțelege în mintea lui, deși putea număra apa Gangelui de la origini până la mare; toate acestea sunt insesizabile cuvantului - cum se realizeaza cresterea si scaderea lor; cum fiecare dintre călătorii cerești își realizează ființa strălucitoare și se cufundă în întunericul neființei.

Iar când a venit cea de-a patra ceas, a învățat taina suferinței, împreună cu răul, perversând legea, ca aburul, care nu lasă să se aprindă focul fierarului.

Primele raze de zori au luminat victoria lui Buddha! În est, primele lumini ale unei zile strălucitoare s-au aprins, străpungând acoperirile întunecate ale nopții. Și toate păsările au cântat. Atât de magică a fost suflarea acestui zori măreț, care a apărut împreună cu victoria, încât peste tot, aproape și departe, în toate locuințele oamenilor, s-a răspândit o lume necunoscută. Ucigașul și-a ascuns cuțitul; tâlharul a dat înapoi prada; schimbătorul de bani a numărat banii fără a înșela; toate inimi rele a devenit bun când raza acestei zori divine a atins pământul. Regii care au purtat un război amar au făcut pace; bolnavii se ridicau veseli din patul bolnavului; muribunzii zâmbeau de parcă ar fi știut că o dimineață veselă se răspândise dintr-o sursă de lumină care strălucea dincolo de capetele cele mai răsăritene ale pământului. Spiritul profesorului nostru s-a odihnit pe oameni, păsări și fiare, deși el însuși stătea sub arborele Bodhi, glorificat de victoria câștigată pentru binele tuturor, luminat de o lumină mai strălucitoare decât lumina soarelui.

În cele din urmă s-a ridicat, strălucitor, vesel, puternic și, ridicând glasul, a rostit în urechile tuturor timpurilor și lumilor:

Multe lăcașuri ale vieții m-au ținut înapoi, căutând necontenit pe cel care ridicase aceste temnițe de senzualitate și tristețe. Lupta mea neobosită a fost grea! Dar acum, ziditorul acestor mănăstiri, te cunosc! Niciodată nu vei mai putea ridica aceste adăposturi ale suferinței, nu vei mai putea întări niciodată bolțile înșelăciunii, nu vei mai putea pune noi stâlpi pe temelii vechi! Locuința ta a fost distrusă și acoperișul ei este împrăștiat! Seducția i-a crescut! Ies nevătămat, găsind mântuirea.”

Buddha și armata lui Mara. Basorelief indian.

După ce a atins iluminarea, Buddha a petrecut încă șapte zile sub arborele Bodhi, timp în care s-a bucurat de starea atinsă. Spiritul rău al Mara a încercat să-l seducă pentru ultima oară: s-a oferit să rămână pentru totdeauna sub copac, scăldându-se în fericire, și să nu dezvăluie adevărul altor oameni. Cu toate acestea, Buddha a respins categoric această tentație și s-a mutat în orașul din apropiere Varanasi (Benares), unul dintre cele mai importante centre religioase din India.

Este curios că, potrivit lui Ashvaghosha, Buddha a luat decizia de a predica nu în totalitate independent, ci și la cererea divinității supreme Brahma:

Cu bucurie, marele Brahma s-a ridicat în picioare

Și, strângându-și palmele în fața lui Buddha,

Așa că și-a rostit mijlocirea:

„Cât de mare este fericirea în întreaga lume,

Dacă cu cineva care este întunecat și nu înțelept,

Un astfel de profesor iubit se va întâlni

Iluminează mlaștina jenantă!

Asuprirea suferinței tânjește după ușurare

Tristețea, care este mai ușoară, așteaptă și ea o oră.

Rege al oamenilor, ai ieșit din naștere,

A scăpat de nenumărate morți.

Și acum te rugăm:

Salvează-i pe alții din aceste abisuri,

După ce am primit prada strălucitoare,

Oferă altora o parte că locuiesc aici.

Într-o lume în care toată lumea este înclinată spre interesul propriu

Și nu vor să împartă binele,

Simte mila inimii

Acelor ceilalți care sunt împovărați aici.”

Buddha, după ce a auzit chemarea aceea,

Era jubilat și a devenit mai puternic în ideea...

În Sarnath - Parcul Cerburilor din Varanasi - Buddha a rostit prima sa predică, iar primii ascultători au fost chiar cei cinci asceți care l-au părăsit cândva pe „apostatul” Gautama. Acești cinci au devenit primii discipoli ai lui Buddha și primii călugării budiști... Două gazele l-au ascultat și pe Buddha, așa că imaginile ulterioare ale acestor animale au început să simbolizeze predicarea budistă și budismul în general. În predica sa, Buddha a vorbit despre cele Patru Adevăruri Nobile și despre întoarcerea Roții Doctrinei (Dharma). În această zi, budiștii au dobândit faimoasele Trei Bijuterii (Triratna) - Buddha însuși, învățăturile (Dharma) și comunitatea monahală (sangha).

Potrivit lui Ashvaghosha, Buddha a încheiat spunând:

țărmurile altuia

Ai reușit traversând pârâul.

S-a făcut, ceea ce aștepta împlinirea.

Primiți milă de la alții,

Prin toate ținuturile și țările care merg,

Convertiți pe toți cei aflați în calea dvs.

În lumea pe care o ardem peste tot de întristare,

Răspândește învățături peste tot,

Arată calea celor care merg orbește

Fie ca mila să fie asupra ta ca un far.

Timp de patruzeci și cinci de ani, Buddha și discipolii săi au predicat o nouă învățătură în principatele Indiei. Numărul adepților lui Buddha a ajuns în cele din urmă la 500 de oameni, printre care s-au remarcat discipolii săi preferați - Ananda, Mahakashyapa, Mahamaudgalyayana, Subhuti; s-a alăturat discipolilor lui Buddha și vărului său Devadatta. Cu toate acestea, credința celui din urmă s-a dovedit a fi o pretenție: de fapt, el a încercat mai întâi să-l distrugă pe Buddha, iar apoi, când aceste încercări au eșuat, a decis să distrugă religia din interior, dovedind că Buddha însuși încălca poruncile lui. sangha. Dar intrigile lui Devadatta au fost dezvăluite și a fost expulzat din comunitate în dizgrație (și în Jatakas există multe legende despre cum Devadatta a încercat să-l rănească pe Buddha în viețile trecute).

Rătăcirile lui Buddha l-au condus odată în țara Shakyasilor, unde fostul prinț a fost întâmpinat cu bucurie de rude și foști supuși. Printre Shakyas, a găsit mulți adepți, iar regele Shuddhodana a depus un jurământ de la el că nu va accepta niciodată singurul său fiu în familie fără acordul părinților (acest jurământ este încă respectat în țările budiste).

Când Buddha (mai precis, întruparea sa pământească) a împlinit optzeci de ani, a luat decizia de a părăsi această lume și de a merge în nirvana finală. (paranirvana). Ucenicul său Ananda, el i-a explicat această decizie după cum urmează:

Ananda este unul dintre primii discipoli ai lui Buddha.

Tot ceea ce este viu cunoaște moartea.

Există eliberare în mine

ți-am arătat calea,

Cine se gândește, va realiza, -

De ce ar trebui să-mi păstrez corpul?

Ți s-a dat o Lege excelentă,

Va dura secole.

M-am hotărât. Privirea mea arată.

Acesta este totul.

În curentul turbulent al acestei vieți

După ce ai ales focalizarea,

Observați fermitatea gândirii,

Ridică-ți insula.

Oasele, pielea, sângele și venele

Nu luați în considerare acest lucru - "eu",

Aceasta este fluența senzației,

Bulă în apă clocotită.

Și, realizând că la naștere

Doar întristarea, cum moartea este întristarea,

Ține-te doar de Nirvana,

Spre seninătatea sufletului.

Acest trup, corpul lui Buddha,

Își cunoaște și limita.

Există o singură lege universală,

Excepțiile nu sunt pentru nimeni.

Buddha a ales locul de plecare al lui Kushinagara lângă Varanasi. După ce și-a luat rămas bun de la discipoli, s-a întins în ipostaza unui leu (pe partea dreaptă, cu capul spre sud și cu fața spre est, mâna dreaptă sub cap) și s-a cufundat în contemplație. Când respirația lui Buddha a zburat, discipolii au incinerat trupul conform obiceiului; Legenda spune că unul dintre discipoli a scos dintele lui Buddha din foc - cel mai mare altar al budismului, păstrat în India timp de opt secole și transportat ulterior pe insula Sri Lanka. Acum acest dinte este păstrat în templul orașului Kandy din Sri Lanka.

Când rugul funerar s-a stins, au fost găsiți în cenușă Sharira- „bile de carne”, dovedind sfințenia lui Buddha. Aceste sarire au fost împărțite între cei mai buni opt discipoli ai lui Buddha și, de-a lungul timpului, au fost construite depozite speciale de cult pentru ei - stupa. Potrivit lui E. A. Torchinov, „aceste stupa au devenit, parcă, predecesorii pagodelor chinezești și ai chortens tibetani (suburgani mongoli). De asemenea, trebuie spus că stupale budiste sunt unul dintre cele mai vechi monumente de arhitectură din India (în general, toate cele mai vechi monumente ale arhitecturii indiene sunt budiste). Stupa cu ziduri din Sanchi a supraviețuit până în zilele noastre. Potrivit legendei, au existat o sută opt astfel de stupa (numărul sacru în India).

O ofrandă pentru arborele Bodhi. Relieful stupei Sanchi.

Astfel s-a încheiat viața pământească a legendarului Buddha - și astfel a început răspândirea budismului. În același timp, legenda lui Buddha, desigur, s-a îmbogățit de-a lungul anilor și s-a răspândit literalmente în toată lumea: a ajuns chiar și la Bizanț - în mod firesc, toate numele au fost inevitabil distorsionate - unde a devenit cunoscută drept legenda țareviciului. Iosafat (adică Bodhisattva) și tatăl său Abner. Mai mult, sub numele Josaphat Buddha Shakyamuni a fost canonizat biserica bizantină- și a fost inclus în calendarul ortodox!

În „umplerea” sa, un rol esențial l-au jucat nu numai zvonurile și relicvele-sharira, ci și textele sutrelor, care au fost, de asemenea, așezate în stupa și venerate ca înregistrări ale cuvintelor originale ale lui Buddha: Dharma este esența lui Buddha, astfel sutrele au devenit un fel de „relicve spirituale” ale Celui Iluminat. Iar mai târziu, pe măsură ce numărul de adepți ai noii religii s-a extins și inițierile către Maestrul care a atins paranirvana au devenit din ce în ce mai diverse, au început să apară imaginile lui sculpturale și picturale. Inițial, memoria lui Buddha a găsit întruchipare vizuală în obiecte simbolice - trepte, tronuri, copaci, imagini ale roții Dharmei etc. Odată cu apariția primelor portrete sculpturale și picturale - încă există discuții despre unde și când s-a întâmplat exact acest lucru - legenda a primit „întărire vizuală” (și zvonul, desigur, a început să afirme că cele mai vechi dintre aceste imagini sunt de viață) ... Există un caz cunoscut când o statuie a regelui Udrayana făcută din lemn de santal, despre care se credea în mod eronat că este imaginea lui Buddha, a fost creditată cu capacitatea de a-l „înlocui” pe Buddha în timp ce acesta era în ceruri și i-a predicat Dharma mamei sale și celei cerești. zeități. Potrivit budistului american contemporan John Strong, „astfel de portrete au fost în mod clar văzute ca un înlocuitor temporar al lui Buddha în absența acestuia din urmă și au fost considerate cumva vii”.

Închinarea arborelui Bodhi din Bodh Gaya.

Dacă suntem de acord cu un punct de vedere destul de răspândit (care datează din Mahayana), că Buddha Shakyamuni este doar unul dintre nenumăratele Buddha care trăiesc în lumi diferite iar la diferite intervale, se dovedește a fi de neînțeles reverența care este înconjurată de figura fostului prinț Siddhartha Gautama. Dar dacă îți amintești că el a fost un Învățător - nu numai că a deschis Calea, ci și-a explicat și cum să o folosească - atunci respectul devine clar. Spre deosebire de mulți alți buddha - de exemplu, Amitabha, Vairochana sau buddha al viitoarei Maitreya - a predat Shakyamuni și nu este de mirare că numai pentru el epitetul „buddha” este un nume propriu.

GAUTAMA În orașul Savathi, fiecare copil cunoștea numele Înălțatului Buddha; în fiecare casă se umplea cu ușurință un vas de cerșitori, care era întins în tăcere de discipolii lui Gautama. Aproape de oraș se afla reședința preferată a lui Gautama, Jetavana Grove, pe care bogații